我們得到了一些心得體會以后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣能夠給人努力向前的動力。心得體會可以幫助我們更好地認識自己，了解自己的優(yōu)點和不足，從而不斷提升自己。以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
哲學(xué)與人生心得體會結(jié)束語篇一
在我看來，《哲學(xué)與人生》這本書更適合作為哲學(xué)的入門讀物。
哲學(xué)的英文叫做philosophy，這個字源于希臘文，是由希臘文中的philia和sophia兩個字合成的，意思是“愛智慧”。在古希臘，哲學(xué)不是一門抽象而枯燥的學(xué)問，而是思考生活、省察人生的生活態(tài)度。蘇格拉底說，未經(jīng)省察的人生沒有價值。--年美國國家研究理事會發(fā)表《面向生活與工作的教育：發(fā)展21世紀可遷移的知識與技能》的報告，提出“21世紀能力”的概念，它包括認知的、內(nèi)省的及人際的三大勝任力領(lǐng)域?？梢姡瑑?nèi)省力是一個人的核心能力，而內(nèi)省力的培養(yǎng)，離不開哲學(xué)素養(yǎng)的形成。從--年開始，法國教育部規(guī)定從高中一年級就開始進行哲學(xué)教育。并且，哲學(xué)是中學(xué)畢業(yè)會考的第一門科目。一個法國記者說，哲學(xué)會考似乎成了法國年輕人的成年禮。
可如果你總是選擇別人希望你選擇的，扮演別人期待你扮演的角色，你，還是你自己嗎?現(xiàn)實生活中，我們往往忘了自己要做什么，為什么而做，而往往是看見大多數(shù)人要做什么就緊跟著去做，這樣便往往落了下風(fēng)。而那些選擇做自己的人，則能更早的取得成功。盲人歌手楊光選擇了陽光向上，從不自暴自棄，終于揚名于“星光大道”;韓國男歌手rain選擇了“窮孩子也能當明星”，每天刻苦努力的訓(xùn)練，沒有刻意模仿別人，以自己獨特的風(fēng)格屹立于風(fēng)起云涌的韓國樂壇數(shù)十年不倒;英國首相丘吉爾第二次世界大戰(zhàn)選擇了自己深思熟慮的結(jié)果，不顧眾人反對，使英國避免了難以估量的損失。又想起中國一度出現(xiàn)的“房奴”、“車奴”、“十八項全能媽媽”，還有香港奶粉搶購潮，蘋果手機瘋搶潮流，我只能苦笑。
什么是真正的自己?我問過我自己。我不是很清楚，但我記得一句很早之前看過的話：當你獨自一人笑了，你才是真正的笑了。我們在生活中不免使用大量的表情，而笑，則是最廣泛也最具效用的一種。很多時候，不一定是因為開心你才笑，而是因為周圍的人都在笑，所以你選擇了笑。
曾經(jīng)我看過一本小書，叫做《簡單生活》，書的大意就是盡量精簡自己的所有物，只留下必需品，這樣會讓你感覺無比愜意且有效率。此刻，為了真正的發(fā)現(xiàn)自我，我覺得你可以先找到對你最重要的東西，把你覺得自己具備的或想具備的品質(zhì)或物質(zhì)寫在一張紙上，然后一項一項劃掉對自己不是那么重要的項目，最后剩下的你怎么也不想劃掉的那幾個就是你真正想要的或想留下的。然后，學(xué)著用最簡單的眼光看生活，用最樸素的心情去感受生活，用最真誠的心意去做出自己的選擇。
不去想別人的想法，不去看別人的眼光，真誠的，虔誠的去做自己。
哲學(xué)與人生心得體會結(jié)束語篇二
《哲學(xué)與人生》這本書是美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任比利時魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺北大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長，現(xiàn)任臺北大學(xué)哲學(xué)系、所教授傅佩榮所著?！墩軐W(xué)與人生》是傅先生對于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡潔清晰的表達。比如在講解哲學(xué)是“愛智”時，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準確又頗具新意。
重讀傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讓我有種回味和共振的感覺，那種經(jīng)歷后的精煉總結(jié)讓我孜孜不倦，像是看到自己拍攝的一部人生電影，而主角就是我，其中的行為有些是意氣風(fēng)發(fā)，有些是沖動不顧后果，我也因此得到了回味的樂趣，書中也有很多我所未經(jīng)歷的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面對未來，我也有撥云見日的功力很多人認為哲學(xué)是一些枯燥的為什么，看了傅佩榮先生的哲學(xué)與人生，就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)真的距離我們很近很近，而且會給我們帶來不一樣的美好，像是我惡魔呢聞到了面包的甜香味。傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》是一部可以研讀的好書。
本書的作者不是以寫書為生的專業(yè)作家，而是臺大的一位哲學(xué)教授傅佩榮先生，所以此書也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵志書。但它與一般教材和勵志書又截然不同，因為那些多是“天下文章一大抄”，然而此書卻全是傅先生個人思想的結(jié)晶。對于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評論，只能把我的一點感悟說與大家聽。傅先生在自序中就說，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的。”因此，看此書與其說是學(xué)點哲學(xué)知識，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動，精深的課;在這里，我們不但會看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會感悟到許多以前從未想過的東西。
哲學(xué)與人生中有句話得好，對我影響很大，從中受益匪淺，例如“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷，信念，尊重等。”是啊，人本是赤條條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢?這樣或許守住了自己的財產(chǎn)，卻錯失了許多機會，但與人分享后也許就不同了。
“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧;死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時說，“一個人有的越多越不是他自己。因為擁有越多，越?jīng)]有時間做自己?！痹诮榻B道家時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”細細想來，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如“作為一個人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么?！薄叭松鷳B(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂?！薄叭绻粋€人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當新的機會來到時，反而容易錯過?！钡鹊?。這些話無一不能引起我們深深的思考。
哲學(xué)與人生心得體會結(jié)束語篇三
作為一種最深刻、最基本的精神活動內(nèi)容，信仰的存在是價值理想的建構(gòu)過程，同時也是自我最高價值的信奉與確認，它涉及到生活價值導(dǎo)向的本質(zhì)問題。從社會角度分析，人生信仰是通過民族、社群及社會所表現(xiàn)出來的最終價值理想和人生追求，其社會意識形態(tài)特征極其顯著。然而從個體角度來看，人生信仰則是作為一種成熟的個體意識表現(xiàn)在生活實踐當中，且通過主導(dǎo)價值觀的導(dǎo)向來合理分配個體的社會行為，它對于個體的影響是決定性的。在對人生理想及價值進行確認的同時，人生信仰對于個人生活也有著不可替代的重要意義，無論是從基礎(chǔ)經(jīng)驗還是后天感悟來看，都值得我們深刻反思。
人生信仰從根本上表現(xiàn)為價值與價值觀念之間的對弈，然而它不僅僅是簡單的價值觀念問題探討，而是從價值觀念形成的核心領(lǐng)域來折射出整個人生觀與價值觀的內(nèi)涵，是統(tǒng)攝性價值觀念的呈現(xiàn)過程。從信仰的形態(tài)分析，通常我們將信仰劃分為社會理想信仰與個人人生信仰兩個范疇，本文著重探討人生信仰對個人生活的重要影響。具體到個人人生信仰的內(nèi)涵，側(cè)重從生存意義及生存價值方面來隱射出人生信仰對生活及命運的指引，通過對人生狀態(tài)的把控來更好地實現(xiàn)個體的跨越式發(fā)展。需要注意的是，當前社會轉(zhuǎn)型時期中國的信仰危機已然出現(xiàn)，我們必須正視信仰危機的處理，更好地彰顯人生信仰在個人生活中的導(dǎo)向作用。
（一）人生信仰的涵義
個體的存在表現(xiàn)為鮮活的生命體征，因此無論是從精神文化環(huán)境還是社會生活條件分析，個體的精神追求都是必不可少的?；谏鐣l件及精神環(huán)境的特殊性，個體的人生價值理想及文化心理結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)出一定的差異，這一獨特的思想價值及心理結(jié)構(gòu)正是人生信仰的內(nèi)涵所在。任何一個思想健全的人都需要對自身的生活意義進行規(guī)劃，這是漫長人生歷程的一種精神動力，同時也是建立在思想和行為基礎(chǔ)之上的個體價值觀呈現(xiàn)。很大程度上，人生信仰表現(xiàn)為個人生活的一種直覺與意識，這是與人生觀相區(qū)別的內(nèi)容，更是人生信仰的顯著行為特征。不可否認，人生觀是對個體情感、價值及生存目的的必要導(dǎo)向，然而人生觀中的價值理想也需要與人生信仰中的生活態(tài)度相對應(yīng)，從個體的存在意義方面來闡述人生信仰對于個人生活的重要促進意義。
（二）人生信仰的特點
1、實踐性
個體實踐活動從本質(zhì)上分析表現(xiàn)為個體創(chuàng)造的過程，實踐的同時也是個體認識世界和改造世界的過程，在主觀意識導(dǎo)向下個體獲得自由與解放，這既是對物質(zhì)生活世界的滿足，更是從精神升華方面來突出人生信仰的實踐性特征。
2、神圣性
與一般信念不同的是，人生信仰對于個人生活而言有著重要的統(tǒng)攝作用，這一神圣性特點是不可撼動的，正是在這樣神圣關(guān)系下實現(xiàn)了個體物質(zhì)與精神之間的對話。與此同時，這一神圣性特點還強調(diào)人生信仰的執(zhí)行過程需要全神貫注，通過情感態(tài)度和價值觀來指導(dǎo)人生信仰的走向。
3、社會性
作為社會的產(chǎn)物，意識的形成是極其抽象的，然而意識同時也是個體思想價值領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，這一形式本身具備了顯著的社會性特征。
（一）信仰是個人生活的本質(zhì)需要
作為個人生活的本質(zhì)需求，信仰的存在并非表現(xiàn)為細小的組織結(jié)構(gòu)，而是與個人生活的根基一脈相連，是人生意義形成的重要推動力。這顯然不同于宗教宣稱的任何個體都需要崇尚對神靈的信仰，然而不可否認的是，信仰的存在對于個體生活確有不可忽視的指導(dǎo)與促進作用。信仰的存在也并非如其余事物那般容易被個體感知，它更多的表現(xiàn)為個體深層次的體驗與精神需求，是一種可意會不可言傳的精神文化內(nèi)容。從洪荒年代開始，人類關(guān)于信仰的追求就不曾停止過。人生信仰的內(nèi)容是極其復(fù)雜的，其中既涉及到世界觀的形成內(nèi)容，同時還是一種個體發(fā)展的趨勢導(dǎo)向。隨著現(xiàn)代生活的越發(fā)復(fù)雜化，個體關(guān)于同一現(xiàn)象的認知可能是截然不同的，這也正是諸多人生困惑形成的根源所在，人們迫切需要通過道德和行為指引來獲得心理釋放。除了一般體驗之外，人生信仰在個人生活中還表現(xiàn)出某些特殊體驗，這是個體內(nèi)心狀態(tài)神圣價值與理想的一種呈現(xiàn)。這一神圣感的形成并非是恒定不變的，而是隨著個體的成長而表現(xiàn)出截然不同的情感需求，它與個體的體驗和感知密切相關(guān)，然而這也并非精神感官的刺激與心理愉悅感，更多的是一種思想價值的感悟和洗禮，是靈魂的皈依與再生。真正的生活并非衣食無憂，而是一種精神上的滿足，能夠在喧囂的都市中尋找到心靈上的慰藉，不貪圖世俗物質(zhì)滿足，而是追求更加恒久的生存意義，這正是信仰呈現(xiàn)出的人生真諦。
（二）信仰賦予個人生活更多的定力
對于個人生活而言，定力更多的表現(xiàn)為一種執(zhí)著的人生態(tài)度，這一堅定的精神能夠幫助我們更好地尋找內(nèi)心的平衡點。沒有了定力的人生就像顛簸浩瀚海洋中的一葉扁舟，沒有了方向，隨遇而安，這樣的生活態(tài)度很難真正找到心靈的港灣。人生信仰的存在正是對思想和目標作出重新規(guī)劃，形成強而有力的目標指引。信仰的存在本就是執(zhí)著的，否則定力的形成也會變得多余。作為人生實踐的一種動力，理想與信念的存在更多的表現(xiàn)為一種進步的力量，是人生實踐中的不竭動力，在足夠的動力作用下力量的集聚才越發(fā)具有生命價值。個人生活中，定力是無處不在的，在各種困難和阻礙面前，定力的存在能夠幫助我們更加堅定地前進，與此同時，人性本身有著弱點和惰性，我們需要不斷超越自我、戰(zhàn)勝自我，因此定力的存在是不可缺少的。一定程度上，信仰就是一種定力的呈現(xiàn)，理想與信仰的形成能夠幫助我們更好地堅定立場、明確方向，最終實現(xiàn)奮斗目標。
（三）明確奮斗方向，豐富精神生活
作為一種高級需要存在于個體生活中的信仰并非是人生的奢侈品，信仰的存在不以個體的主觀意志為轉(zhuǎn)移，并非低層次需要的個體才需要建立人生信仰，人生信仰是物質(zhì)生活不能取代的精神需求，同時它與別類精神需要也有著本質(zhì)區(qū)別，既不同于知識學(xué)習(xí)的心理需要，也與感情交流及藝術(shù)享受等精神需求有著一定差別。無論何種知識層次的人，都依賴于信仰作為支撐，盡管在信仰需要方式方面表現(xiàn)出一定差異性，然而其本質(zhì)內(nèi)容卻是相近的。我們經(jīng)?？梢砸姷竭@樣的情況，當基本物質(zhì)需要不能得到滿足時，人們就偏向于對信仰的依賴，進而表現(xiàn)出更加強烈的信仰需求。明確奮斗方向是信仰形成的關(guān)鍵所在，人生力量的呈現(xiàn)需要建立在明確的發(fā)展方向基礎(chǔ)之上，否則精力的分散顯然不利于人生成果的匯聚，甚至還會造成力量的相互抵消?？梢?，缺少了正確的人生引導(dǎo)，理想甚至還有可能步入歧途。
區(qū)別人與動物的一個最重要因素在于精神生活方面，而理想與信念的存在是對精神生活的豐富過程，這一過程中個體的精神境界也將得到顯著提升。伴隨社會發(fā)展，對于個體而言精神世界的涵義勢必將更加深刻。個人生活中人生信仰的存在是對思想修養(yǎng)和精神境界的有效保障，這也日漸成為重要的人生課題之一。作為精神世界的核心內(nèi)容，人生信仰實現(xiàn)了對精神生活的有效統(tǒng)一，在有序的整體環(huán)境中避免了價值觀紊亂等問題的發(fā)生，與此同時也促進了個體精神世界的拓展與豐富。在更高的人生目標追求下，人生信仰的建立在精神內(nèi)容理解方面也勢必將更加透徹和全面。
當前社會轉(zhuǎn)型背景下，無論是思想文化還是價值觀念都遭遇前所未有的沖擊，社會系統(tǒng)中的信念與信仰面臨重新選擇的格局。人們不禁對原有的價值觀念和理想信念持懷疑態(tài)度，然而全新的理想信念模式還未建立，這也促使信仰危機問題的產(chǎn)生。然而理論界對此卻提出了不一樣的看法，認為“信仰危機”的提出過于嚴重，用“信仰困惑”或是“道德失范”來代替“信仰危機”似乎更加妥當。實則當前中國社會“信仰危機”問題已然成為不爭的事實。
正因為人生信仰的存在，信仰危機的產(chǎn)生也是一種必然。從社會角度分析，信仰危機更加趨向于一種社會總體狀態(tài)的呈現(xiàn)，它與特定的歷史環(huán)境有著必然聯(lián)系，同時對于精神世界的形成也有著重要的指導(dǎo)意義。然而從個體生活角度分析，信仰危機的產(chǎn)生卻是個體精神狀態(tài)與生存處境的發(fā)展趨勢，二者相互影響。特定時期內(nèi)，社會變革問題的產(chǎn)生自然會對社會的各方各面產(chǎn)生影響，隨著社會層面信仰危機的擴大化，個體的精神狀態(tài)也會發(fā)生改變，反過來對社會產(chǎn)生直接影響。針對當前中國社會信仰危機的考察，也需要從個體維度及社會維度兩個方面展開。當前社會正處于重大變革時期，面對這樣的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們需要處理好社會發(fā)展與人生信仰之間的關(guān)系，從根本上突出精神支柱的權(quán)威性，將社會秩序從精神困境中解放出來，避免社會信仰危機的進一步惡化。其原因可從以下三個方面加以概括：其一，現(xiàn)實狀況與理想目標之間的差異，進而導(dǎo)致人生信仰出現(xiàn)偏差；其二，由于思想觀念及科學(xué)知識的進步導(dǎo)致人生信仰在表現(xiàn)形式方面出現(xiàn)不同的情況；其三，當前社會制度導(dǎo)致信仰方式出現(xiàn)了全新的制度與規(guī)劃。由此不難分析，作為一種特定社會狀態(tài)存在的人生信仰，其信仰危機的產(chǎn)生也會在經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域有所呈現(xiàn)，這是人生信仰在社會變革時期的必然趨勢。一旦這樣的信仰危機得到緩解，不僅會對個人生活帶來更加顯著的影響，同時在信仰狀態(tài)呈現(xiàn)方面也將更加穩(wěn)定?？梢?，信仰危機也可轉(zhuǎn)變?yōu)檎虻纳鐣l(fā)展動力，我們需要正視信仰危機的產(chǎn)生，并通過改變進一步優(yōu)化人生信仰對個人生活的促進意義。
綜上所述，作為人生的本質(zhì)需求，信仰的存在源于個體的主觀狀態(tài)，并且通過行為限制來達到生活引導(dǎo)的目的。對于個人生活而言，人生信仰的存在不僅賦予了生活全新的發(fā)展意義，甚至還作為一種前景的動力和奮斗的方向來更好地指引個體的精神世界發(fā)展。信仰的理智、健全、現(xiàn)實很大程度上決定了信仰的實用性，只有崇高的理想才能指引我們走向更加美好的明天。當前社會轉(zhuǎn)型時期，信仰問題受到了廣泛關(guān)注，然而隨著國際發(fā)展趨勢的變化，各種新問題的出現(xiàn)對于我們的信仰觀無疑是一種考驗，信仰危機的產(chǎn)生是信仰困惑放大的必然結(jié)果。因此，若是不能正視人生信仰的重要意義，就勢必將淡化信仰的控制力，進而導(dǎo)致社會發(fā)展觀念失衡，這是人生信仰研究過程中不可逃避的問題。
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哲學(xué)與人生心得體會結(jié)束語篇四
季羨林先生曾經(jīng)驕傲地說：“我以樸素為美”，看似簡單的句子確映射著如今社會中最珍貴的品格?，F(xiàn)在人們的生活里，充滿了太多的浮躁、奢華，“樸素”一詞似乎不再是美好品格的象征，反到多了份揶揄和輕視，人們心中的那份淡泊和樸實已被商品社會大背景下的功利之心所取代。成長在新時代下的年輕人未曾經(jīng)歷過建國初期三年自然災(zāi)害，更無法想象父輩口中描述的“糧票”配給，尤其是大城市里的年輕人從小過著豐衣足食的日子，不難產(chǎn)生互相攀比之心，追求名牌、奢侈品、網(wǎng)紅打卡，不僅造成了物質(zhì)上的鋪張浪費，更重要的是無法讓人的心沉靜下來，也就無法成就大事。
“斯是陋室，惟吾德馨”，志行高潔，安貧樂道，沉下心來，專心做對自己有意義的事情，掃去內(nèi)心的雜念，摒棄浮華和虛榮。如今國家倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，更應(yīng)該以簡樸的態(tài)度去追求更有價值的東西。
二、常懷一顆感恩之心
書中道：“感恩圖報是做人的根本準則之一?！备卸魇且环N美好的品德，感恩更是一種大智慧，對長輩、對親人、對身邊的人都應(yīng)該心懷感恩。
父母辛辛苦苦把我們撫養(yǎng)成人，我們最應(yīng)該感恩的就是父母的養(yǎng)育之恩，感恩生命，感恩贈予。隨著我們的長大成人，父母也一天天老去，他們可能不需要兒女給他們買多少的物質(zhì)商品，陪伴就是對父母最好的回報。當我們還在呀呀學(xué)語、跌跌撞撞學(xué)走路的時候，他們不厭其煩的教導(dǎo)著我們;當他們有一天步履蹣跚，我們能否耐心的和他們交談，有朝一日成為父母的避風(fēng)港?“羊有跪乳之恩”，“鴉有反哺之恩”，養(yǎng)育之恩是人一生當中最需要學(xué)會的一種情感。
我們每個人都會步入社會中，一定會遇到這樣那樣的困難和曲折，當我們遇到困難有人給我們雪中送炭的時候，我們一定心懷感恩，感恩老師、感恩同事、感恩朋友。這個世界上沒有誰應(yīng)該對誰好，也沒有誰必須要幫助誰，年輕人更應(yīng)該學(xué)會感恩，剛步入社會的新人，磕磕碰碰可能走了很多彎路，如果能遇到前輩溫暖耐心的給予我們幫助，一定要將他們的恩惠銘記于心。懂得感恩和回報的人，心理裝著蕓蕓眾生，一定是大氣和包容的，常懷感恩之心，才能擁抱生活。
三、壓力，拼搏的動力
季羨林告訴我們：“雖然壓力會越來越大，但是千萬不要被壓力所擊垮，要正確的面對壓力，把它變成動力”?，F(xiàn)如今社會的工作和生活節(jié)奏越來越快，對人各方面的要求也越來越高，當遇到困難和挫折的時候不免會產(chǎn)生畏難的情緒。但人如果沒了壓力也就沒有了奮斗的動力，人生的價值是在奮斗中實現(xiàn)的，“溫水煮蛙”的日子只會讓人變得弱不禁風(fēng)，當真正的大風(fēng)大浪來臨的時候，卻沒有了面對困難的勇氣和能力。每個人的一生都會經(jīng)歷苦難和磨練，所以年輕的時候就應(yīng)該去奮斗，對社會對家庭有一份擔當和責(zé)任感，而不是養(yǎng)尊處優(yōu)做一名“啃老族”，奮斗的過程中不免會遇到困難和壓力，就需要我們正確的面對他，將這種壓力轉(zhuǎn)換成奮斗的動力，才能獲得更大的成功。
《季羨林談人生哲學(xué)》一書中涵蓋了做人、說話、成功、時間等九個方面，我選擇了幾個感悟較深的方面進行了分享，讓這樣一個秋日的午后更加有紀念意義。信息科技的發(fā)展開拓了人們的視野，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上查資料，看電影，聊天，書本可能不是人們工作之余的首選。但書籍可以讓我們沉下心來，讀書可以明智，可以知理，讓我們在迷茫中找到方向，讓我們的格局變得更加寬廣，尤其是紙質(zhì)的書籍，捧在手里更增添了些閱讀的雅興和氛圍，最后再次感謝醫(yī)院工會提供給我們的書籍，讓我在這樣一個秋日的午后感悟頗深，收獲滿滿。
哲學(xué)與人生心得體會結(jié)束語篇五
哲學(xué)，高中時學(xué)了一點點理論，到底是該如何定義，恐怕要對不起老師了。當年的老師是個魁梧的老師，很有激情的，印象中，他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃，“哲學(xué)嘛……”，人在教室四周走動，小數(shù)點也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師，是個好老師，只可惜，我的智商實在不高，無法理解老師的許多話。
今天讀了第十三章，《教育與自我》，收獲頗豐。
主要內(nèi)容是：
教育是風(fēng)格的培養(yǎng)：教育的三階段：
1、浪漫期——小學(xué)階段;
2、精密期——初中高中的6年;
3、展望期——上了大學(xué)以后。教育就是自我的要求。
人生四大領(lǐng)域：群體、自我、自然界、超越界
教育與自我生命的發(fā)展：自我認識、自我定位、自我成長、自我超越
我認為值得回味的語錄現(xiàn)在供大家一起分享：
我們常說教育是“自我教育”，就是因為它需要受教育者的配合……教育是一個需要靠自己去承擔的責(zé)任。
小孩子在尚未準備好接受現(xiàn)實世界之前，必須先以這些浪漫題材所提供的故事情節(jié)作為他所相信的世界，然后再慢慢成長，接受真實的挑戰(zhàn)。若是忽略此一階段的需求，幼小的心靈將會受到傷害。
如果在中學(xué)階段沒有好好努力，那么這一生在知識的領(lǐng)域中，恐怕必須放棄許多權(quán)利了。
與別人相處的時候，如果發(fā)現(xiàn)別人的意見和我們不同，不但不要生氣，反而要借這個機會反省。
所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。一個人一生中會完成一件件有意義的事，難道當他死了后，他所做的一切就都沒意義了么?生命究竟有沒有意義?你既然問了，那就一定有意義。很少人能達到圓滿的境界，但生命的意義不就是在追求圓滿的過程中么!只有人才會有這樣的提問，才會有這樣的終極思考，動物不會，這就是動物與人最根本的區(qū)別。
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