學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì) 道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇

我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì) 道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇篇一

道德經(jīng)作為中國(guó)哲學(xué)史上的一部經(jīng)典之作，其思想體系是中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心之一。 道德經(jīng)是一部詩(shī)性和哲學(xué)性皆有的作品，提出了一系列哲學(xué)思想，如“無(wú)為而治”、“以柔克剛”等等。本文將從個(gè)人角度出發(fā)，介紹學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感受與研究成果。

段落二：了解自己，了解世界

道德經(jīng)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的啟示作用是非常重要的。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我們必須先通過(guò)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來(lái)認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)處和短處。同時(shí)，還要通過(guò)認(rèn)識(shí)自己的個(gè)人價(jià)值觀，來(lái)為自己的人生規(guī)劃方向。除此之外，也能讓我們更好地了解世界，認(rèn)識(shí)自然的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，了解人際關(guān)系中的相處之道，從而更好地面對(duì)自己的需求以及處理與其他人、事物之間復(fù)雜的關(guān)系。

段落三：放棄的不等于失去

道德經(jīng)的思想中提到了“無(wú)為而治”，這也是道德經(jīng)所提出的一個(gè)核心思想。它教我們要懂得放棄，而不是一味地去追求某種東西。這里所謂的放棄不是一種放棄，而是一種順其自然的放棄。因?yàn)橛袝r(shí)候事情不是堅(jiān)持一味才能得到好結(jié)果，而是適時(shí)的退出讓自己更好的發(fā)展。這樣放棄，其實(shí)也不等于失去，往往還會(huì)得到意外的收獲。

段落四：以柔克剛的重要性

道德經(jīng)還提到了一個(gè)著名的思想理念，即“以柔克剛”，這個(gè)思想提醒我們?cè)谌松缆飞?，不能單靠個(gè)人的才智和力量，還需要懂得以柔克剛的策略。以柔克剛的策略指的是，要對(duì)待他人時(shí)，不能太過(guò)強(qiáng)勢(shì)，而應(yīng)該以善意、平和的態(tài)度去溝通，用靈活的方式達(dá)成目標(biāo)，而不是采用強(qiáng)硬的手段。以柔克剛，不僅能夠化解矛盾，而且還能讓我們獲得更多的人心和信任。

段落五：學(xué)習(xí)道德經(jīng)的收獲

學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我受益匪淺，它讓我了解自己的人生和規(guī)律，理解道德的本質(zhì)和意義，掌握日常生活和人際溝通的技巧。學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我有了更深刻的人生感悟，更清晰的人生軌跡，以及一個(gè)解決問(wèn)題的思維方式。它也讓我看到了生命的本質(zhì)和人生價(jià)值。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我找到了自己的內(nèi)心寧?kù)o和平和，感悟到了人生有更多的彩色和可能性。同時(shí)也感受到了中國(guó)古代文化的博大精深。

總結(jié)：

綜上所述，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我對(duì)自己的成長(zhǎng)和生活有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解，更好地認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，掌握了應(yīng)對(duì)各種情況和處理與他人關(guān)系的技巧。它讓我更好地了解了自己、了解了人生和社會(huì)的規(guī)律。通過(guò)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我也有了更深刻的人生感悟和人生思考，使我逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)更好的自己。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì) 道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇篇二

老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū)；奇就奇在：沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海；為什么這么多人讀這本書(shū)，理解的方向、運(yùn)用的方式、；答案只有一個(gè)：這本書(shū)太超前了?。凰粌H遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它；這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事：；這位走運(yùn)的老先生讀書(shū)報(bào)告之《道德經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū)。它奇在哪里呢？

奇就奇在：沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，都會(huì)受到某種影響，都能從中有所收獲。

莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶"？漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開(kāi)一代盛世。董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料——他的"新儒學(xué)"，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符，"大隱隱于市"?，F(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么？派上了什么用途？從中得到了多少好處？這些問(wèn)題恐怕要等若干年后才能回答。外國(guó)人也讀它，居然滿(mǎn)嘴胡話：假如中國(guó)所有的書(shū)都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書(shū)，這本書(shū)將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。

答案只有一個(gè)：這本書(shū)太超前了！

它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒(méi)有人能完全得其精華。

這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事：

這位走運(yùn)的老先生，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢(qián)多得花不完的他，買(mǎi)了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車(chē)。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車(chē)去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒(méi)有雇用司機(jī)，當(dāng)他打盹時(shí)車(chē)也沒(méi)有停下來(lái)，但他的車(chē)從沒(méi)有出過(guò)車(chē)禍。

這是什么原因呢？因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來(lái)拉他的車(chē)。

這位老印第安人從未想過(guò)學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)！

《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車(chē)。它能用來(lái)干什么呢？能用來(lái)做一輛馬車(chē)；能用來(lái)做臨時(shí)臥室；能用來(lái)做遮陽(yáng)傘或雨傘；還能用來(lái)向人炫耀……千古以來(lái)，人們把它所有額外的用途都嘗試過(guò)了，就是沒(méi)有人把它當(dāng)成一輛豪華小車(chē)來(lái)使用。因?yàn)樗傲?，誰(shuí)也不知道它是一輛豪華小車(chē)，誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù)。

時(shí)代到了今天，這輛"豪華小車(chē)"已經(jīng)不算太超前了，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)"，那么，何不嘗試著來(lái)駕駛這輛"豪華小車(chē)"呢？這就是筆者想寫(xiě)這部書(shū)的原因。

雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來(lái)，"駕駛技術(shù)"也很生疏，但至少可以提醒各位：原來(lái)老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途！讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它，以實(shí)現(xiàn)人生提速！

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書(shū)”。有說(shuō)它是言哲思的，有說(shuō)它是言智術(shù)的，有說(shuō)它是言兵事的。但它總的是說(shuō)如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱(chēng)《得道經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》文約義豐，全書(shū)5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱(chēng)《道經(jīng)》，下篇稱(chēng)《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類(lèi)的人生觀和道德觀。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國(guó)之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì) 道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇篇三

道德經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要代表，全篇共有八十一章，具有極高的思想價(jià)值和哲學(xué)深度。對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在修身養(yǎng)性、領(lǐng)導(dǎo)管理、處理人際關(guān)系、還是指導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步方面，都有著非常重要的啟迪作用。因此，我通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，深刻領(lǐng)悟了它對(duì)于人生的指引和啟示，體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和哲學(xué)思想。下面我將分享自己的心得體會(huì)。

第二段：道德經(jīng)中的“道”

道德經(jīng)中，最核心的概念就是“道”。它是無(wú)處不在的，有如魚(yú)得水、鳥(niǎo)得林的感覺(jué)，但又是難以言喻的。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不同于其他著作，需要讀者個(gè)人實(shí)踐去體會(huì)。關(guān)于“道”，道德經(jīng)描繪了豐富而富有啟發(fā)性的思想，如“道可道，非常道；名可名，非常名”，“大音希聲，大象無(wú)形”，“絕圣棄知，民利百倍”，“治人其志，而不在其口之言”，這些話語(yǔ)都對(duì)我們的生活方式、社會(huì)哲學(xué)和人生意義等諸多方面具有啟示作用。

第三段：“道”和生活

學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后，我深刻領(lǐng)悟到“道”對(duì)于生活的指引與啟發(fā)。道德經(jīng)告訴我們要學(xué)會(huì)有所為有所不為，如在面對(duì)偏見(jiàn)和困難時(shí)，時(shí)常要修煉自己，以自身的行為表現(xiàn)和行事方式來(lái)影響他人，帶動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步。對(duì)于個(gè)人而言，我們需要珍惜時(shí)間，摒棄輕浮和欲望，特別是要保持淡泊之心，從容應(yīng)對(duì)各種人際關(guān)系和審美趨向。

第四段：“道”和領(lǐng)導(dǎo)管理

領(lǐng)導(dǎo)管理是一個(gè)人工作和生活中必不可少的方面。道德經(jīng)中提到：“不言之教，多方之器，不果而棄”。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，我們需要通過(guò)明確和詳細(xì)的規(guī)劃來(lái)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，協(xié)調(diào)下屬相關(guān)的工作，并且要在設(shè)定的目標(biāo)上追求高水平的優(yōu)化與不懈的努力，其中修煉無(wú)我的心理和行為始終是不可或缺的。

第五段：總結(jié)

總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以引導(dǎo)個(gè)人行為的改善，也可以幫助領(lǐng)導(dǎo)管理者協(xié)調(diào)好各種方面的關(guān)系，在個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步中做到更好的治理和發(fā)展。只要每個(gè)人明確自己的方向和目標(biāo)，遵守其中的規(guī)律，我們就可以從多方面獲取道德經(jīng)的指引和啟發(fā)，達(dá)到人生意義的更高層次。

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1.軟弱。年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。

書(shū)籍、數(shù)據(jù)等?？墒俏覀兠總€(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì)是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì)有疑問(wèn)的，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過(guò)書(shū)籍、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖?，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無(wú)所欲求，心思寧?kù)o的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線，是陰陽(yáng)河蟹的，是不走極端的，可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄?，所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。

4.以無(wú)事取天下。我覺(jué)得它十分有意思，于是我在想以無(wú)事求學(xué)，以無(wú)事求發(fā)展。在那里有所得，可是無(wú)以言語(yǔ)可述。

5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問(wèn)題，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題。想要更多的財(cái)，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī)，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重，變得越來(lái)越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。

6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的，動(dòng)的越多，消耗越大。動(dòng)的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中，真的是人在做，天在看。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì) 道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇篇五

《道德經(jīng)》是一部古老而深邃的哲學(xué)著作，對(duì)于人類(lèi)的生活和道德倫理有著極為重要的啟示。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深深被第八章的內(nèi)容所深深吸引。這一章節(jié)探討了最佳的治理方式，主張讓萬(wàn)物順其自然，遵循自然的規(guī)律。在這篇文章中，我將分享我對(duì)《道德經(jīng)》第八章的理解和體會(huì)。

第二段：關(guān)于尊重自然的重要性

《道德經(jīng)》第八章以“上善若水”開(kāi)篇，強(qiáng)調(diào)了尊重自然的重要性。水是生命的源泉，它無(wú)私地流動(dòng)，適應(yīng)無(wú)數(shù)的形態(tài)和環(huán)境。同樣地，我們應(yīng)該以平等和謙遜的態(tài)度對(duì)待自然界和其他生命形式。只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，才能獲得內(nèi)心的平靜和與周?chē)h(huán)境的和諧。

第三段：反思當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象

第八章還提到“最善之守惡”，這是指為了獲取個(gè)人利益而不擇手段的行為。現(xiàn)代社會(huì)存在著諸多以利益為中心的行為，這導(dǎo)致了環(huán)境破壞、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和道德淪喪等問(wèn)題。我們應(yīng)該反思這樣的現(xiàn)象，并努力回歸到自然的本質(zhì)，以淡泊名利的態(tài)度面對(duì)生活。只有這樣，我們才能建設(shè)一個(gè)和諧而繁榮的社會(huì)。

第四段：領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任

《道德經(jīng)》第八章還涉及到領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任。它提到“以非道不信”，即領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以“道”的原則來(lái)治理。這種治理方式下，領(lǐng)導(dǎo)者要扮演謙虛、慈愛(ài)和明智的角色，而不是專(zhuān)橫和獨(dú)裁。只有這樣，他們才能得到信任，有效地領(lǐng)導(dǎo)人民。這一理念對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，仍然具有深刻的啟示和價(jià)值。

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，提醒我們要審慎地應(yīng)用其中的原則。在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)完全無(wú)為的境界是非常困難的，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)存在各種各樣的挑戰(zhàn)和壓力。然而，我們能夠從《道德經(jīng)》中獲取到很多智慧和指導(dǎo)，以更好地面對(duì)這些挑戰(zhàn)。只要我們秉持著謙虛、平和和自然的態(tài)度去生活，我們就能更好地適應(yīng)這個(gè)多變而復(fù)雜的世界。

總結(jié)：

通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我認(rèn)識(shí)到尊重自然、回歸本源的重要性，以及領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任。這一章所強(qiáng)調(diào)的謙虛、平和和自然的態(tài)度，給了我在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種挑戰(zhàn)時(shí)一個(gè)很好的指導(dǎo)方向。在這個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和焦慮的社會(huì)中，我們需要時(shí)刻銘記這些智慧，以更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì) 道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇篇六

"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在。

"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類(lèi)，使人類(lèi)社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。

"天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要到達(dá)的目標(biāo)或理想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹(shù)在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足"。

二、人與人之間的秩序

"不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自己開(kāi)創(chuàng)。

"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開(kāi)部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)理想。

"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子。

"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自己先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。

"夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂(yōu)。""見(jiàn)素抱樸，少見(jiàn)寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，持續(xù)一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無(wú)煩惱者，常帶有微笑，能開(kāi)心、快樂(lè)與幸福，這就能夠使自己壽命延長(zhǎng)，安度天年。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì) 道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇篇七

第一段：道德經(jīng)二十章的背景介紹（200字）

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代思想家老子所著，被譽(yù)為東方哲學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。其中，第二十章是道德經(jīng)的核心章節(jié)之一，探討了人性的本質(zhì)以及如何修身齊家治國(guó)平天下。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究這一章，我們可以更好地理解老子的思想，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。

第二段：對(duì)道德經(jīng)二十章的理解與體會(huì)（300字）

道德經(jīng)二十章中提到了“虛其心”，意為安靜、深沉地保持內(nèi)心的平靜與冷靜。這種虛心的態(tài)度，可以讓人遠(yuǎn)離浮躁和紛擾，使人的心境更加寧?kù)o。在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)中，人們?nèi)菀资艿礁鞣N干擾，心靈逐漸變得沉重。然而，通過(guò)修煉虛心，可以使人保持清醒的認(rèn)知，從而更好地應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的變幻。

道德經(jīng)二十章中還提出了“擇天下之賜而用之”。這句話告誡人們?cè)谔幚碜约旱睦媾c他人的利益時(shí)，要懂得取舍。每個(gè)人都有自己的權(quán)益，然而，過(guò)于貪婪和自私將會(huì)破壞個(gè)人與社會(huì)的和諧。因此，我們應(yīng)該明智地選擇取舍，不僅關(guān)注自身利益，也要考慮他人和社會(huì)的利益。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的關(guān)心和分享。

第四段：道德經(jīng)二十章對(duì)于個(gè)人修身的啟示（200字）

個(gè)人修身是道德經(jīng)一直強(qiáng)調(diào)的核心。而在道德經(jīng)二十章中，作者特別提到了“不以物喜，不以己悲”，即不要被外界的物質(zhì)所迷惑，也不要因?yàn)閭€(gè)人得失而沮喪。這樣的修身方式，使人能夠超越物質(zhì)與欲望的束縛，關(guān)注更為重要的生活意義。在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，焦慮和壓力也常常困擾著人們，因此，學(xué)習(xí)和踐行這一原則，對(duì)我們個(gè)人修身具有重要的指導(dǎo)意義。

道德經(jīng)二十章中的理念和原則，在現(xiàn)實(shí)生活中都有著重要的實(shí)際意義。在家庭生活中，我們應(yīng)該勤儉持家，尊重他人，關(guān)心家庭成員的感受和需求，從而營(yíng)造出和諧的家庭氛圍。在社會(huì)生活中，在面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系和利益沖突時(shí)，我們應(yīng)該保持虛心和包容的態(tài)度，尋求共識(shí)和解決方案。只有以此為依據(jù)，我們才能獲得更為美好的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。

總結(jié)：

通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章，我們可以從中獲得許多有益的心得體會(huì)。從保持虛心到明智取舍，再到超越物欲，這些原則對(duì)我們個(gè)人修身和社會(huì)和諧都有著重要的意義。我們應(yīng)該將這些智慧應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，不斷提升自身的修養(yǎng)和境界，同時(shí)為創(chuàng)造更美好的社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。這樣的努力，將使我們的生活更加豐富和有意義。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì) 道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇篇八

用智不及無(wú)知

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的'干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資

成績(jī)

其他

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大。’’意思是說(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做

什么

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

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道德經(jīng)語(yǔ)錄

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《道德經(jīng)》全文

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道德經(jīng)原文

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道德經(jīng)讀書(shū)心得

5.

道德經(jīng)學(xué)結(jié)

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關(guān)于道德經(jīng)的句子

7.

道德經(jīng)是誰(shuí)寫(xiě)的

8.

老子道德經(jīng)全文

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì) 道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇篇九

道德經(jīng)第八章是一篇深刻的文章，通過(guò)對(duì)“至柔”和“至剛”兩種力量的對(duì)比，揭示了道德修養(yǎng)的真諦。在我的學(xué)習(xí)中，我積極思考并從中獲得了一些心得體會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我增強(qiáng)了對(duì)人際關(guān)系和自我修養(yǎng)的理解，明白了道德修養(yǎng)的重要性，并體會(huì)到了“至柔”和“至剛”在生活中的實(shí)際運(yùn)用。

首先，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我深刻認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系中的柔和剛的重要性。道德經(jīng)指出：“上善若水”，水是最柔軟的物質(zhì)，然而卻能克服堅(jiān)硬的巖石，流過(guò)時(shí)間久了能夠留下千瘡百孔的痕跡。這給了我很大的啟示：在人際交往中，處事要柔潤(rùn)而不強(qiáng)硬，要善于化解矛盾，用溫和的態(tài)度對(duì)待他人的過(guò)錯(cuò)。這樣才能在與他人的交往中保持良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出和諧的社會(huì)氛圍。

其次，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章讓我認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的重要性。道德經(jīng)說(shuō)：“善行無(wú)轍”，只有通過(guò)不斷修正自己的行為，才能達(dá)到至善至美的境地。每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只有深入剖析自己的心靈，認(rèn)識(shí)到自己的不足之處，并不斷修正自己的行為，才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。只有在修身齊家治國(guó)平天下的過(guò)程中，才能從根本上實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。

再次，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我體會(huì)到了“至柔”和“至剛”在生活中的具體運(yùn)用。道德經(jīng)指出，柔軟可以克服堅(jiān)硬，也就是以柔克剛。在現(xiàn)實(shí)生活中，我發(fā)現(xiàn)在處理問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)行爭(zhēng)斗往往容易引起對(duì)方的反感，產(chǎn)生沖突。而采用柔和的方式與他人溝通，以柔化剛，可以使溝通過(guò)程更加順暢，達(dá)到雙贏的局面。此外，身處在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，如果過(guò)于刻苦攀比，追求一己之利，往往會(huì)傷害他人，與他人疏遠(yuǎn)。而追求內(nèi)在的柔和與寬容，更容易贏得他人的尊重和認(rèn)可。

最后，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我對(duì)道德修養(yǎng)的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。只有擁有高尚的品德和良好的道德修養(yǎng)，才能在社會(huì)中獲得廣泛的認(rèn)可。只有踐行道德，積極維護(hù)社會(huì)公平正義，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，建設(shè)美好社會(huì)。通過(guò)深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我清楚地認(rèn)識(shí)到，道德修養(yǎng)是每個(gè)人都應(yīng)該追求的目標(biāo)，只有通過(guò)不斷努力和提高，才能不斷推動(dòng)自我和社會(huì)的發(fā)展。

綜上所述，通過(guò)對(duì)道德經(jīng)第八章的學(xué)習(xí)，我的思想得到了升華，從中得到了許多啟發(fā)。我明白了人際關(guān)系中的柔和剛的重要性，認(rèn)識(shí)到了自我修養(yǎng)的必要性，體會(huì)到了“至柔”和“至剛”在生活中的實(shí)際運(yùn)用，并認(rèn)識(shí)到了道德修養(yǎng)的重要性。在以后的生活中，我將以柔和的態(tài)度對(duì)待他人，不斷修正自己的不足，并堅(jiān)持道德修養(yǎng)這一追求，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

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