演講稿也叫演講詞，是指在群眾集會(huì)上或會(huì)議上發(fā)表講話(huà)的文稿。演講稿是進(jìn)行宣傳經(jīng)常使用的一種文體。演講的作用是表達(dá)個(gè)人的主張與見(jiàn)解，介紹一些學(xué)習(xí)、工作中的情況、經(jīng)驗(yàn)，以便互相交流思想和感情。優(yōu)質(zhì)的演講稿該怎么樣去寫(xiě)呢？下面是小編為大家整理的演講稿，歡迎大家分享閱讀。
演講稿分鐘帶翻譯篇一
頤：貞吉;觀頤，自求口實(shí)。
【白話(huà)】《頤卦》象征頤養(yǎng)：只有堅(jiān)守正道才能獲得吉祥;通過(guò)觀察能夠體現(xiàn)頤養(yǎng)的具體實(shí)例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養(yǎng)之道，獲得吉祥。
《象》曰：山下有雷，君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《頤卦》的卦象是震(雷)下艮(山)上，為雷在山下震動(dòng)之表象，引申為咀嚼食物時(shí)上顎靜止、下顎活動(dòng)的狀態(tài)，因而象征頤養(yǎng);頤養(yǎng)必須堅(jiān)守正道，所以君子應(yīng)當(dāng)言語(yǔ)謹(jǐn)慎以培養(yǎng)美好的品德，節(jié)制飲食以養(yǎng)育健康的身體。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
【白話(huà)】初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著我鼓動(dòng)腮幫子進(jìn)食，結(jié)果必然導(dǎo)致兇險(xiǎn)。
《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“癡呆地看著我鼓動(dòng)腮幫子進(jìn)食”，是說(shuō)初九爻雖重視保養(yǎng)身體，但由于不能堅(jiān)守正道，并不值得推崇。
六二，顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。
【白話(huà)】六二，反過(guò)來(lái)向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進(jìn)的途中必然遭遇兇險(xiǎn)。
《象》曰：六二“征兇”，行失類(lèi)也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《頤卦》的第二爻位(六二)“前進(jìn)的途中必然遭遇兇險(xiǎn)”，是因?yàn)榍斑M(jìn)的途中沒(méi)有相應(yīng)的同類(lèi)。
六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無(wú)攸利。
【白話(huà)】六三，違背頤養(yǎng)的正道，仍然一味地只求口腹之欲，結(jié)果必然遭遇兇險(xiǎn)，在十年的漫長(zhǎng)歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育，沒(méi)有一點(diǎn)好處。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“在十年的漫長(zhǎng)歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育”，是因?yàn)樗c頤養(yǎng)的正道大相徑庭，從根本上違背了養(yǎng)育他人和保養(yǎng)自己的原則和方法。
六四，顛頤，吉;虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。
【白話(huà)】六四，反過(guò)來(lái)向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，可以獲得吉祥;因?yàn)檫@就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專(zhuān)心致志，孜孜以求，則必然能夠達(dá)到目的，當(dāng)然也沒(méi)有什災(zāi)禍。
《象》曰：“顛頤之吉”，上施光也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“反過(guò)來(lái)向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)的吉祥”，是因?yàn)榱奈痪釉谏?，與初九照應(yīng)，同時(shí)又能堅(jiān)守正道，雖取之于民，卻又用之于民，這也就是說(shuō)，它能夠向下普遍地施舍光明恩德。
六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。
【白話(huà)】六五，違背頤養(yǎng)的正道，但是卻能夠安然地居于尊位，所以結(jié)果吉祥，只是尚不能處理極為艱險(xiǎn)困難的事情，就像不能夠涉過(guò)大河一樣。
《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“能夠安然地居于尊位，所以結(jié)果吉祥”，是因?yàn)槟軌蝽槒挠嘘?yáng)剛之美的賢者。
上九，由頤;厲吉，利涉大川。
【白話(huà)】上九，天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂(lè)業(yè);肩負(fù)如此重任，必須謹(jǐn)防危險(xiǎn)，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬(wàn)難，就像順利涉過(guò)大河一樣。
《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂(lè)業(yè)，必須謹(jǐn)防危險(xiǎn)，有所戒懼才能獲得吉祥”，是說(shuō)養(yǎng)育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛(ài)戴，達(dá)到普天同慶。
演講稿分鐘帶翻譯篇二
小畜：亨;密云不雨，自我西郊。
【白話(huà)】《小畜卦》象征小有積蓄：亨通順利;天空布滿(mǎn)濃密的積云，但還沒(méi)有下雨，云氣是從城西郊區(qū)升起來(lái)的。
《象》曰：風(fēng)行天上，"小畜";君子以懿文德。
成一般，所以只能"小有積蓄";君子面對(duì)這種情況，于是修養(yǎng)美好的品德，用心做好文章等待發(fā)達(dá)的時(shí)機(jī)。
初九，復(fù)自道，何其咎?吉。
【白話(huà)】初九，自己從原路返回，哪里會(huì)有什么災(zāi)害呢?吉祥。
《象》曰："復(fù)自道"，其義吉也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)："自己從原路返回"，表明這行動(dòng)很適宜，符合常理，因而吉祥。
九二，牽復(fù)，吉。
【白話(huà)】九二，帶著別人一道從原路返回，吉祥。
《象》曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)："帶著別人從原路返回，表明此時(shí)處于居中位置，自己不會(huì)失掉陽(yáng)剛的德行。
九三，輿說(shuō)輻，夫妻反目。
【白話(huà)】九三，行在半路上，忽然大車(chē)的輻條從車(chē)輪中脫出來(lái)，車(chē)不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大鬧著要離婚。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：結(jié)發(fā)夫妻吵鬧著要離婚，說(shuō)明丈夫不能以家規(guī)要求妻子，自己也沒(méi)有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。
六四，有孚;血去惕出，無(wú)咎。
【白話(huà)】六四，具有誠(chéng)實(shí)守信的德行，互相信任;拋棄憂(yōu)患意識(shí)與戒備心理，這樣就沒(méi)有災(zāi)禍。
《象》曰："有孚惕出",上合志也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)："具有誠(chéng)信之德并拋棄戒備心理"表明這樣符合居于尊上地位的權(quán)勢(shì)者的意愿。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
【白話(huà)】九五，具有誠(chéng)信的德行，與別人緊密聯(lián)系并互相幫助，自己致富也要使鄰人跟著一同富起來(lái)。
《象》曰："有孚攣如"，不獨(dú)富也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)："具有誠(chéng)信的德行與別人緊密聯(lián)系并互相幫助"，表明要與人共同富裕，不獨(dú)自享受富貴。
上九，既雨既處，尚德載;婦貞厲，月幾望;君子征兇。
了，要小心防備危險(xiǎn)。君子要出外遠(yuǎn)行，必有兇險(xiǎn)。
《象》曰："既雨既處"，德積載也;"君子征兇"，有所疑也。
聚集，到處一片茫茫，方向不清，情況不明，自然會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。
演講稿分鐘帶翻譯篇三
《詩(shī)經(jīng)》“五經(jīng)”之一，作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂，最初只稱(chēng)為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類(lèi)編輯，《風(fēng)》是周代各地的歌謠，《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》，《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
譯文：雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙棲河中小洲上。純潔美麗好姑娘，正是我心中的好對(duì)象。
2、執(zhí)子之手，與子偕老。
譯文：緊緊拉著你的手，愿意白頭偕老。
3、瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
譯文：看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學(xué)問(wèn)切磋更精湛，品德琢磨更良善。神態(tài)莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴(yán)。
4、一日不見(jiàn)，如三秋兮。
譯文：一天不見(jiàn)心上人，就好像隔了三秋長(zhǎng)啊!
5、逝將去女，適彼樂(lè)土。
譯文：我已決心離開(kāi)你，去那理想新樂(lè)土。
6、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
譯文：河畔蘆葦白茫茫，夜來(lái)清露凝成霜。我所思念的那個(gè)人，正在河水的那一方。
7、心乎愛(ài)矣，遐不謂矣！中心藏之，何日忘之！
8、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。
譯文：當(dāng)初我離開(kāi)家的時(shí)候，正是楊柳依依的陽(yáng)春；現(xiàn)在我戍邊歸來(lái)，冒著霏霏的雪花。
《尚書(shū)》“五經(jīng)”之一，又稱(chēng)《書(shū)》或《書(shū)經(jīng)》，是中國(guó)民族第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)，以記言為主，自堯舜到夏商周，跨越兩千余年歷史文獻(xiàn)，是《三墳五典》的可考記錄?！渡袝?shū)》列為儒家經(jīng)典之一，“尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編。
1、靜言庸違，象恭滔天。
譯文：花言巧語(yǔ)，陽(yáng)奉陰違，貌似恭敬，實(shí)際上對(duì)上天輕慢不敬。
2、侮慢自賢，反道敗德。
譯文：輕慢眾人，妄自尊大;違反正道，敗壞德義。
3、無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸。
譯文：沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的話(huà)不輕信，沒(méi)有征詢(xún)過(guò)眾人意見(jiàn)的`謀略不輕用。
4、視遠(yuǎn)惟明，聽(tīng)德惟聰。
譯文：能看到遠(yuǎn)處，才是視覺(jué)銳利;能聽(tīng)從好話(huà)，才是聽(tīng)覺(jué)靈敏。
5、若網(wǎng)在綱，有條而不紊。
譯文：就好像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條理而不紊亂。
6、玩人喪德，玩物喪志。
譯文：玩弄人會(huì)喪失德行，玩弄物會(huì)喪失抱負(fù)。
7、為山九刃，功虧一簣。
譯文：譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。
《禮記》“五經(jīng)”之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，共49篇，是戰(zhàn)國(guó)以后及西漢時(shí)期社會(huì)的變動(dòng)，包括社會(huì)制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽(yáng)、喪服、世子法、祭祀、樂(lè)記、吉事等，闡述的思想包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面。
《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》。
1、敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。
譯文：傲慢不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，高潔的志向不可滿(mǎn)足，享樂(lè)之情不可無(wú)盡。
2、賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。
譯文：對(duì)有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛(ài)慕他。對(duì)于自己所愛(ài)的人，要能知道他的缺點(diǎn)，對(duì)于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。
3、博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子。
譯文：那些能博聞強(qiáng)記而且能禮讓?zhuān)奚硇猩贫也恍傅〉娜?，可以稱(chēng)之為君子。
4、知為人子，然后可以為人父;知為人臣，然后可以為人君;知事人，然后能使人。
譯文：能知道做一個(gè)好兒子，然后才能做一個(gè)好父親;知道做一個(gè)好臣下，然后才能做一個(gè)好的君主;明白如何為人做事，然后才能使喚他人。
5、玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。
譯文：美玉不雕琢，不能成為好的器具;人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。
6、善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。
譯文：善于唱歌的人，能讓人沉浸在他的歌聲中;善于教學(xué)的人，能讓人繼承他的志向。
7、差若毫厘，繆以千里。
譯文：開(kāi)頭雖然只有毫厘的差別，到后來(lái)卻錯(cuò)到千里那么遠(yuǎn)了。
《周易》“五經(jīng)”之一，即《易經(jīng)》，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱(chēng)《十翼》。
1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。
譯文：天道剛健，君子以天為法，故而自強(qiáng)不息。
2、地勢(shì)坤,君子以厚德載物。
譯文：地的品格是坤，君子見(jiàn)坤卦就要消法大地的包容，厚德載物
3、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。
譯文：君子以學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，以多問(wèn)來(lái)明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。
4、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
譯文：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話(huà)，像蘭花那樣幽香。
5、窮則變，變則通，通則久。
譯文：道行不通時(shí)就得變，變了之后就會(huì)豁然開(kāi)通，行得通則可以長(zhǎng)久。
6、天下同歸而殊途，一致而百慮。
譯文：天下人要?dú)w同一個(gè)地方，只是道路不同;達(dá)到同一個(gè)目的，只是思慮多種多樣。
7、善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。
譯文：不積累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。
8、見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。
譯文：見(jiàn)善就向他學(xué)習(xí)，有過(guò)就改。
9，居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)。
譯文：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在地下的位置上也不要憂(yōu)慮。
10、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？
譯文：君子有卓越的才能超群的技藝卻不到處?kù)乓?。而是看?zhǔn)時(shí)機(jī)把才能或技藝施展出來(lái)。
11、大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。
譯文：對(duì)于“非常人”來(lái)說(shuō)，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也順應(yīng)神鬼的吉兇。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就順應(yīng)天理。
《春秋》“五經(jīng)”之一，即《春秋經(jīng)》，又稱(chēng)《麟經(jīng)》或《麟史》，第一部華夏民族編年史兼歷史散文集。作為魯國(guó)的編年史，由孔子修訂而成?！洞呵铩烦蔀榻?jīng)書(shū)比《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》這四經(jīng)為晚。李學(xué)勤先生強(qiáng)調(diào)：“我們不說(shuō)《易》、《春秋》進(jìn)入經(jīng)的時(shí)間一定和《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》一樣早，可是不會(huì)像很多人說(shuō)的那么晚。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為《易》、《春秋》之所以進(jìn)入‘經(jīng)’，是因?yàn)榭鬃油砟旰谩兑住?，他修《春秋》，后?lái)《易》、《春秋》才成為經(jīng)。
《春秋》由于文字過(guò)于簡(jiǎn)略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊，其中以《左轉(zhuǎn)》最為流行。
1、多行不義，必自斃。
譯文：多作不義的事情，必定會(huì)自我滅亡。
2、度德而處之，量力而行之。
譯文：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情;估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動(dòng)。
3、儉，德之共也;侈，惡之大也。
譯文：節(jié)儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡。
4、輔車(chē)相依，唇亡齒寒。
譯文：面頰和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齒就會(huì)露出來(lái)受寒。
5、人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。
譯文：哪個(gè)人沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤呢，有了過(guò)錯(cuò)但能夠改正，就是最大的好事。
6、舉不失德，賞不失勞。
譯文：舉薦人才，不要把有道德的人遺漏;賞賜爵祿，不要忘記有功勞的人。
7、居安思危，思則有備，有備無(wú)患。
譯文：處于安樂(lè)的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患。
8、末大必折，尾大不掉。
譯文：樹(shù)梢大于樹(shù)干，樹(shù)就要折斷;尾巴大了就一定不能搖擺靈活。
9、樹(shù)德莫如滋，去疾莫如盡。
譯文：樹(shù)立德行，最可貴的是使它不斷增長(zhǎng);而除掉毛病，最好是除得干凈徹底。
演講稿分鐘帶翻譯篇四
大家好！
我今天演講的主題是：希望。
一個(gè)女孩到南國(guó)求生，身上卻布滿(mǎn)了傷痕。當(dāng)她站在一座二十幾層高的大樓頂上要告別這個(gè)世界時(shí)，她看到了東方噴薄而出的一輪朝陽(yáng)，心跳驀然加快。在決定生死的剎那間，她發(fā)現(xiàn)失敗者和成功者沐浴著同一個(gè)太陽(yáng)的光芒。也許，再堅(jiān)持一下，她也會(huì)有成功的希望！于是，她乘著生命的彩練，又回歸到青春的起跑線(xiàn)上。她終于獲得了成功并成為了全國(guó)知名的人物。
是希望挽救了這個(gè)一度脆弱失望的女孩。
希望，是一種力量，是一次升華，是一個(gè)飛躍，是一架階梯。
青年人在生活中，難免會(huì)陷于一種困境而感到失望。一位哲人說(shuō)，人生之路是由失望和希望串起來(lái)的一條項(xiàng)鏈，因此才多姿多彩。在失望時(shí)萌生希望，就會(huì)讓人驅(qū)散心中的濃霧，擁抱一片湛藍(lán)的晴空；讓人擺脫沉沉的陰影，去步入一個(gè)嶄新的天地。失望讓人壓抑、痛苦，倍受折磨；希望讓人振奮、欣喜，躍躍欲試。
生活不是一幅呆板的平面畫(huà)，而是一做立體的雕塑。所以說(shuō)希望總與失望長(zhǎng)伴，它們是雙胞胎，幾乎從不分離。愚昧的人會(huì)被壓在失望的高山下感傷和嘆息；明智的人會(huì)從失望的山下向山上攀登，看到另一片天地。
人生之路是由失望和希望鋪筑而成的，不可能總是一帆風(fēng)順。因?yàn)槿瞬荒茉谌松飞咸?，那是一種畸形的人生。希望是一種寶貴的金屬，常常要從失望里提煉出來(lái)。失望并不可怕，怕的是不會(huì)運(yùn)用失望。
年輕人在希望中生活，在追求希望中成熟。青春之所以美好，是因?yàn)橄Ｍ悄愕腻\繡，是你燦爛的前程。
希望在前，我們能不斷向前。
演講稿分鐘帶翻譯篇五
原文：豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。
翻譯：豫章(原為)舊時(shí)的郡治，洪州(本是)新設(shè)的都府。分野(正對(duì)應(yīng)著)翼星、軫星，地域緊接著衡州、江州;以三江為衣襟，把五湖作束帶，(上)控著荊楚(下)連著甌越。
講解：“分野”涉及到中國(guó)古代的天人合一理念，二十八列星分別對(duì)應(yīng)著地面上的一些區(qū)域，比如現(xiàn)在的南昌，也就是西漢時(shí)的豫章郡、唐朝的洪州府，所對(duì)應(yīng)的列星就是翼星和軫星，那么，翼星和軫星就叫做南昌的分野。翼軫二宿為南方七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫)的最末二星，有煞尾的作用?！敖蟆焙汀皫А痹诙蓟钣脼橐鈩?dòng)用法了，意為“以……為衣襟”“以……為束帶”。“控”“引”本義都和拉弓有關(guān)，有控制之意，但對(duì)于地理位置來(lái)講，只能是連著，不可能是真的控制，這里用這兩個(gè)字，是為了強(qiáng)調(diào)滕王閣所處位置的重要。
鑒賞：這是扣著題目中的“洪府”介紹滕王閣所在的地方。一連三組，分別從歷史、地理、政治三個(gè)方面描述了滕王閣所在之地的重要，言辭之間的歷史感、空間感、使命感使人在千載之下猶然怦然心動(dòng)，洪州的地勢(shì)之雄可謂寫(xiě)得淋漓盡致。
原文：物華天寶，龍光射斗牛之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。
翻譯：物品具有光華，天空顯示寶氣，龍泉?jiǎng)庵鄙湎蚨?、牛二星的位?人物具有杰出才能，山川顯現(xiàn)出靈秀之氣，(高士)徐孺留宿在陳蕃特設(shè)的客榻。雄偉的州郡像云霧一樣(從大地上)涌起，杰出的人材如流星一樣(在夜空里)飛馳。城池雄踞于蠻夷與中原相交之處，賓主囊括了東南地區(qū)的俊美之士。
講解：“華”、“寶”、 “杰”、“靈”都是描述狀態(tài)的動(dòng)詞，分別翻譯為“具有光華”、“顯示寶氣”、“具有杰出成就”、“顯示靈秀之氣”?！跋隆睘槭箘?dòng)，直譯為“使陳蕃之榻放下”，不雅，意譯為“(高士)徐孺留宿在陳蕃特設(shè)的客榻”?！办F”、“星”都是名詞活用作狀語(yǔ)了，意為“像霧一樣”、“像星一樣”。
鑒賞：這是介紹洪州的人物。“物華天寶”“人杰地靈”兩個(gè)成語(yǔ)由此而來(lái)，“龍光”句與“星分”句遙相呼應(yīng)，“徐孺”與起句豫章故郡遙遙相接;追溯漢代歷史人物為下文的時(shí)人出場(chǎng)作好了鋪墊。寫(xiě)時(shí)人又先寫(xiě)“雄州霧列”，以寫(xiě)地勢(shì)與上一層含義相連，并將地勢(shì)與人才形成交叉，有反復(fù)渲染之意;“俊采星馳”直寫(xiě)時(shí)人，為“物華天寶”“人杰地靈”的具體發(fā)揮。兩組句子，極寫(xiě)洪州人物之盛。
原文：都督閻公之雅望，綮戟遙臨;宇文新州之懿范，襜帷暫住。
翻譯：洪州的閻都督具有高雅聲望，他的儀仗從遠(yuǎn)方趕來(lái);新州的宇文刺史具有美好的德行，他的車(chē)駕在這里暫駐。
講解：“之”為主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯?！棒礻薄耙b帷”用的都是借代修辭，用儀仗、車(chē)駕來(lái)代人。
鑒賞：介紹了兩個(gè)著名的與會(huì)者，此為點(diǎn)的介紹;自此進(jìn)入具體的時(shí)地人的描寫(xiě)。
原文：十旬休暇，勝友如云;千里逢迎，高朋滿(mǎn)座。
翻譯：(正趕上)十日一休的旬假日，才華出眾的好友(多得)像天上的云彩一樣;迎接千里之外的賓客，尊貴的朋友坐滿(mǎn)宴席。
講解：“千里逢迎”為一動(dòng)賓倒裝，“逢迎”本為兩個(gè)詞：“遇到”“迎接”，這里作迎接講，“千里”代指千里之外來(lái)的朋友。
鑒賞：介紹了所有的賓客，此為面的介紹。極寫(xiě)朋友之高貴、眾多。“高朋滿(mǎn)座”這個(gè)成語(yǔ)就由此而來(lái)。
原文：騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗;紫電清霜，王將軍之武庫(kù)。
翻譯：(文采如)騰飛的蛟龍和起舞的鳳凰，(那是)詞章的宗師孟學(xué)士;(寶劍如)紫色的閃電和青白的寒霜，(那是)勇武韜略的寶庫(kù)王將軍。
講解：這是兩個(gè)不太嚴(yán)格的判斷句，主語(yǔ)其實(shí)是“文采如騰蛟起鳳的那個(gè)人”“寶劍如紫電清霜的的那個(gè)人”，兩個(gè)“之”字都是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。
鑒賞：又一次重點(diǎn)介紹兩個(gè)著名的與會(huì)者，此又為點(diǎn)的介紹，但與前一個(gè)重點(diǎn)介紹不同的是，它不是簡(jiǎn)單地用一個(gè)形容詞來(lái)概括人物特征，而是使用了一個(gè)短語(yǔ)介紹了人物的成就性的特征。即：更加細(xì)致深入地介紹了兩個(gè)重要人物。
原文：家君作宰，路出名區(qū);童子何知，躬逢勝餞。
翻譯：家父在交趾做縣令，我探親途經(jīng)這一勝地，我一個(gè)年輕人知道什么，(卻有幸)親自遇到了這盛大的宴會(huì)。
講解：“出”為路過(guò)途經(jīng)之意。“何知”為“知何”，即這是一個(gè)賓語(yǔ)前置的句子。
鑒賞：最后謙虛地介紹自己。至此，具體的人物介紹結(jié)束。第一段亦結(jié)束。這一段，“層次分明，思路清晰，針線(xiàn)細(xì)密，開(kāi)合得體，筆墨變化多姿，卻又一絲不茍”(錄人教版教師用書(shū)所附資料之陶爾夫的賞析)。
第二段:
原文：時(shí)維九月，序?qū)偃铩?/p>
翻譯：時(shí)間正在九月，季節(jié)正是深秋。
講解：“維”的意思是“在”，“序”的意思是“時(shí)序”，即“季節(jié)”?！熬旁隆睘檗r(nóng)歷九月，“三秋”即秋天的第三個(gè)月，意為深秋。
鑒賞：這是緊扣題目中的“秋日”?！扒铩痹谥袊?guó)文化史中具有一個(gè)非常特殊的地位：在四季中與春相齊，高于冬，更高于夏。因?yàn)椋谥袊?guó)的中原地區(qū)，秋天和春天一樣，物候變化比較明顯，容易引動(dòng)人們的情感。
原文：潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。
翻譯：地面的積水已經(jīng)消盡，寒冷的潭水清澈見(jiàn)底，(山中的)煙霧和(晚霞的)余光凝結(jié)在一起，傍晚的山巒呈現(xiàn)出(高貴的)紫色。
講解：兩個(gè)“而”都是并列關(guān)系的連詞，不譯?！白稀睘槊~活用為動(dòng)詞，意思是“呈現(xiàn)出紫色”。紫色在中國(guó)古代和西方的近代都是高貴的色彩。艾青在他的詩(shī)歌《大堰河--我的保姆》一詩(shī)中，就賦予了他的保姆以紫色的靈魂。
鑒賞：緊扣“秋”字描寫(xiě)滕王閣所在之地的物候變化。
原文：儼驂騑于上路，訪(fǎng)風(fēng)景于崇阿;臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。
翻譯：在高高的路上駕著馬車(chē)，到高聳的山嶺尋訪(fǎng)美景;來(lái)到皇子營(yíng)建的長(zhǎng)洲，看到了他當(dāng)年修建的館閣。
講解：“儼”通“嚴(yán)”，意思是駕馭?！坝谏下贰焙汀坝诔绨ⅰ倍际墙橘e短語(yǔ)作狀語(yǔ)，后置了。其中“上”的意思是“高高的”，“阿”的意思是“山嶺”?！暗圩印薄疤烊恕倍际侵柑聘咦娴膬鹤与趵顙?。
鑒賞：此句復(fù)述自己來(lái)到滕王閣的經(jīng)過(guò)。
原文：層巒聳翠，上出重霄;飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。
翻譯：層疊的山巒聳立起一片蒼翠，向上沖出了層層青云;凌空的閣道上閃動(dòng)著艷麗的朱紅油彩，(從那里)向下看看不見(jiàn)大地。白鶴漫步的.沙灘，野鴨棲息的洲渚，(布局)用盡了島嶼的縈繞迂回;桂木建筑的殿堂，香蘭裝飾的宮室，(安置)依照岡巒起伏的地勢(shì)。
講解：“上”“下”都是名詞作狀語(yǔ)，意為“向上”“向下”，
鑒賞：此二組句子，極寫(xiě)滕王閣所在之地的美景和情致。與下文登臨所見(jiàn)實(shí)可合為一段。
原文：披繡闥，俯雕甍：
翻譯：打開(kāi)那彩繪的閣門(mén)，俯視那雕飾的屋脊：
講解：“闥”的意思是門(mén)，王安石的詩(shī)句“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)”非常經(jīng)典。“甍”的意思是“屋脊”。人教版教材中，“甍”字后為逗號(hào)，這里改為冒號(hào)，并將其單講，是因?yàn)樗鼘?shí)在是下面觀景的前提。
鑒賞：首次使用三字句，此觀景之起也。由里至外，由上至下，萬(wàn)千錦繡皆從此入眼，喜悅之情溢于言表。
原文：山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家;舸艦彌津，青雀黃龍之舳。
翻譯山嶺原野遼闊無(wú)邊，放眼遠(yuǎn)望，充滿(mǎn)了視野;河流湖泊迂回浩茫，讓人看了感到吃驚。城中房舍遍地，都是鳴鐘列鼎而食的顯貴高門(mén);船只泊滿(mǎn)渡口，都是裝飾著青雀黃龍的船軸。
講解：兩個(gè)“其”字都是句子中間的語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有實(shí)際意思。在“鐘鳴鼎食”這個(gè)成語(yǔ)中，“鐘”和“鼎”兩個(gè)字都是名詞作狀語(yǔ)的用法，意思是“用鐘”“用鼎”。
鑒賞：此句明寫(xiě)景盛，暗寫(xiě)人盛。
原文：虹銷(xiāo)雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。
翻譯：彩虹隱沒(méi)，秋雨散停，日光普照，天空明朗。沉落的晚霞與孤獨(dú)的野鴨一起飛翔，秋天的江水和遼闊的天空渾然一色。晚歸的漁船在暮色里唱歌，歌聲響遍鄱陽(yáng)湖畔;成行的大雁在寒氣里驚鳴，叫聲消失在衡陽(yáng)水濱。
講解：“落”為“沉落”，“孤”為“孤獨(dú)”，“秋”為“秋天”，“長(zhǎng)”為“遼闊”?！俺怼睘椤俺谕怼保绑@寒”為“驚于寒”，這兩個(gè)都是狀語(yǔ)后置。“響”為“回聲”，“窮”為“盡”“全”，“斷”為“盡”“止”。
鑒賞：這是《滕王閣序》中最精彩的幾個(gè)句子，傳唱千古。如此動(dòng)靜結(jié)合，如此意境，在歷代的秋景寫(xiě)作中實(shí)屬罕見(jiàn)。關(guān)于這一句頗有幾個(gè)故事，詳見(jiàn)相關(guān)鏈接中的具體文字。
第三段：
原文：遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。
翻譯：遠(yuǎn)望的胸懷頓時(shí)舒暢，飄逸的興致迅速飛騰。清幽的排蕭奏鳴，好像清風(fēng)刮過(guò)，柔美的歌聲繚繞，好像白云停步。
講解：“爽籟發(fā)而清風(fēng)生”“纖歌凝而白云遏”，都是比喻修辭。
鑒賞：兩組句子，極寫(xiě)興致之高，管弦之盛，歌聲之美。
原文：睢園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴水朱華，光照臨川之筆。
翻譯：(今天的盛宴可比西漢梁孝王)睢園中竹林聚會(huì)，(文士們的飲酒的)豪氣超過(guò)了(東晉時(shí)的)陶淵明;(好像有后漢時(shí))鄴水河畔(曹植)詠荷花的才氣，文采(好像)超過(guò)了南朝的臨川刺史謝靈運(yùn)。
講解：這里使用的都是借代修辭，用相關(guān)的事物來(lái)代人物或事件。
鑒賞：兩組句子，極寫(xiě)宴會(huì)之歡娛場(chǎng)景。引用典故，暗示出宴會(huì)的豪華，人物的高雅，含蓄凝練。
原文：四美具，二難并。
翻譯：(良辰、美景、賞心、樂(lè)事)四美全都具備，(賢主、佳賓)二難齊集一堂。
鑒賞：兩個(gè)三字句，為前面四組句子作結(jié)。節(jié)奏再次為之一變，情緒亦將發(fā)生變化。此為啟下。
原文：窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。
翻譯：向那無(wú)際的長(zhǎng)空極目遠(yuǎn)眺，在這短暫的假日盡情游樂(lè)。蒼天高遠(yuǎn)，大地遼闊，覺(jué)察到宇宙浩渺無(wú)垠;興致消盡，悲哀涌來(lái)，認(rèn)識(shí)到盛衰自有定數(shù)。
講解：“窮”、“極”都是到極點(diǎn)之意?！坝谥刑臁薄坝谙救铡倍际墙橘e短語(yǔ)作狀語(yǔ)，后置了。兩個(gè)“之”字都是主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞。
鑒賞：“窮”“極”二字，將視野又一次擴(kuò)展到宴會(huì)之外，境界更加廓大，情緒卻將由喜而轉(zhuǎn)憂(yōu)。其后兩個(gè)四六句，一方面體悟天地之大，宇宙無(wú)窮，另一方面，感嘆人生無(wú)常，盛衰有定，充滿(mǎn)了哲理玄思。這一玄思之中所蘊(yùn)藏的人生的孤獨(dú)感，將貫穿以下的所有文字。
原文：望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。
翻譯：遠(yuǎn)望長(zhǎng)安(沉落)到夕陽(yáng)之下，遙看吳郡(隱現(xiàn))在云霧之間。地理形勢(shì)極為偏遠(yuǎn)，南方大海特別幽深，(昆侖山上)天柱高聳，(緲緲夜空)北極遠(yuǎn)懸。
演講稿分鐘帶翻譯篇六
引導(dǎo)語(yǔ)：《逍遙游》這篇課文相信很多人都學(xué)過(guò)，那么有關(guān)《逍遙游》的全文原文以及翻譯哪里有呢？接下來(lái)是小編為你帶來(lái)收集整理的文章，歡迎閱讀！
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，面后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！
湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
北海有條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來(lái)，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥(niǎo)，海動(dòng)時(shí)就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書(shū)，是記載怪異事物的?！洱R諧》的記載說(shuō)：“大鵬遷移到南海去的時(shí)候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達(dá)三千里遠(yuǎn)，然后趁著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，離開(kāi)北海用六個(gè)月的時(shí)間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結(jié)果。天的深藍(lán)色，是它真正的顏色呢？還是因?yàn)樗h(yuǎn)而沒(méi)有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過(guò)象人們?cè)诘孛嫔峡刺煲粯恿T了。再說(shuō)水聚積得不深，那末它負(fù)載大船就會(huì)浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船;放只杯子在里面就會(huì)粘住，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。風(fēng)聚積得不大，那末它負(fù)載巨大的翅膀就會(huì)升力不足。所以大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在下面了，然后才能乘風(fēng)飛翔;背馱著青天，沒(méi)有什么東西阻攔它，然后才能計(jì)劃著向南飛。
知識(shí)少的比不上知識(shí)多的，年壽短的比不上年壽長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類(lèi)不知道一個(gè)月有開(kāi)頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國(guó)南部生長(zhǎng)一種叫冥靈的樹(shù)，把一千年當(dāng)作一年。古代有一種叫大椿的樹(shù)把一萬(wàn)六千年當(dāng)作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長(zhǎng)壽而特別聞名，一般人談到長(zhǎng)壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！
商湯問(wèn)他的大夫棘，是這樣說(shuō)的：“北極地帶的北部有個(gè)深而呈黑色的海，就是天的池。有魚(yú)生長(zhǎng)在那里，魚(yú)身的寬度達(dá)到幾千里，它的長(zhǎng)度沒(méi)有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥(niǎo)生長(zhǎng)在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云層，背馱著青天，然后計(jì)劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話(huà)它說(shuō)：‘那大鵬將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過(guò)幾丈就落下來(lái)，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度?？墒撬鼘⒁w到哪里去呢？”這就是小和大的分別。
所以那些才智足以授給一個(gè)官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個(gè)君主的心意而又能取得全國(guó)人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話(huà)這樣的人。再說(shuō)宋榮子只是做到了所有當(dāng)代的人稱(chēng)譽(yù)他也不會(huì)更受到鼓勵(lì)，所有當(dāng)代的人責(zé)難他也不會(huì)更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對(duì)于世俗的名譽(yù)，沒(méi)有拼命追求。雖然如此，還有沒(méi)樹(shù)立的東西。列子駕著風(fēng)游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來(lái)。他對(duì)于求福的事情，沒(méi)有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風(fēng)。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、田的變化，來(lái)漫游于無(wú)窮無(wú)盡的空間和時(shí)間之中，那種人還依靠什么呀！所以說(shuō)：道行達(dá)到最高峰的人就沒(méi)有“我”，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，面后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
北海有條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來(lái)，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥(niǎo)，海動(dòng)時(shí)就將遷移而飛往南海。南海就是天的池?！洱R譜》這部書(shū)，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說(shuō)：“大鵬遷移到南海去的時(shí)候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達(dá)三千里遠(yuǎn)，然后趁著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，離開(kāi)北海用六個(gè)月的時(shí)間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的.結(jié)果。天的深藍(lán)色，是它真正的顏色呢？還是因?yàn)樗h(yuǎn)而沒(méi)有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過(guò)象人們?cè)诘孛嫔峡刺煲粯恿T了。再說(shuō)水聚積得不深，那末它負(fù)載大船就會(huì)浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船;放只杯子在里面就會(huì)粘住，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。風(fēng)聚積得不大，那末它負(fù)載巨大的翅膀就會(huì)升力不足。所以大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在下面了，然后才能乘風(fēng)飛翔;背馱著青天，沒(méi)有什么東西阻攔它，然后才能計(jì)劃著向南飛。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！
知識(shí)少的比不上知識(shí)多的，年壽短的比不上年壽長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類(lèi)不知道一個(gè)月有開(kāi)頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國(guó)南部生長(zhǎng)一種叫冥靈的樹(shù)，把一千年當(dāng)作一年。古代有一種叫大椿的樹(shù)把一萬(wàn)六千年當(dāng)作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長(zhǎng)壽而特別聞名，一般人談到長(zhǎng)壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！
湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。
商湯問(wèn)他的大夫棘，是這樣說(shuō)的：“北極地帶的北部有個(gè)深而呈黑色的海，就是天的池。有魚(yú)生長(zhǎng)在那里，魚(yú)身的寬度達(dá)到幾千里，它的長(zhǎng)度沒(méi)有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥(niǎo)生長(zhǎng)在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云層，背馱著青天，然后計(jì)劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話(huà)它說(shuō)：‘那大鵬將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過(guò)幾丈就落下來(lái)，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度?？墒撬鼘⒁w到哪里去呢？”這就是小和大的分別。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
所以那些才智足以授給一個(gè)官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個(gè)君主的心意而又能取得全國(guó)人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話(huà)這樣的人。再說(shuō)宋榮子只是做到了所有當(dāng)代的人稱(chēng)譽(yù)他也不會(huì)更受到鼓勵(lì)，所有當(dāng)代的人責(zé)難他也不會(huì)更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對(duì)于世俗的名譽(yù)，沒(méi)有拼命追求。雖然如此，還有沒(méi)樹(shù)立的東西。列子駕著風(fēng)游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來(lái)。他對(duì)于求福的事情，沒(méi)有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風(fēng)。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、田的變化，來(lái)漫游于無(wú)窮無(wú)盡的空間和時(shí)間之中，那種人還依靠什么呀！所以說(shuō)：道行達(dá)到最高峰的人就沒(méi)有“我”，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
演講稿分鐘帶翻譯篇七
否：否之匪人，不利，君子貞;大往小來(lái)。
去，弱小者到來(lái)。
《象》曰：天地不交，“否”;君子以?xún)€德辟難，不可榮以祿。
華富貴。
初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。
【白話(huà)】初六，拔起一把茅草，只見(jiàn)它們的根連在一起，物以類(lèi)聚，找它們時(shí)要以其種類(lèi)來(lái)識(shí)別;結(jié)果是吉祥的，亨通。
《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“拔起茅草，其根相連，結(jié)果吉祥”，說(shuō)明忠心耿耿，有為君主建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。
六二，包承，小人吉;大人否，亨。
【白話(huà)】六二，阿諛?lè)畛杏袡?quán)勢(shì)的人，小人因此獲得吉祥;德高望重的大人物否定了阿諛?lè)畛?，則是吉利的。
《象》曰：“大人否享”，不亂群也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“德高望重的大人物否定了阿諛?lè)畛?，則是吉利的”，因?yàn)榈赂咄氐拇笕宋锸遣荒芘c小人為伍的。
六三，包羞。
【白話(huà)】六三，由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱。
《象》曰：“包羞”，位不當(dāng)也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱”，說(shuō)明此時(shí)處的位置不正。
九四，有命無(wú)咎，疇離祉。
【白話(huà)】九四，奉行天命，替天行道，開(kāi)通閉塞，沒(méi)有災(zāi)禍，大家互相依附都可以獲得福分。
《象》曰：“有命無(wú)咎”，志行也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“奉行天命，替天行道，開(kāi)通閉塞沒(méi)有災(zāi)禍”，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)濟(jì)困扶危替天行道的志向。
九五，休否，大人吉;其亡其亡，系于苞桑。
這樣的警句來(lái)提醒自己，才能像系結(jié)在一大片叢生的桑樹(shù)上那樣牢固，安然無(wú)事。
《象》曰：“大人之吉”，位正當(dāng)也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“德高勢(shì)隆的大人物可以獲得吉祥”，說(shuō)明此時(shí)處于居中位置，合適得當(dāng)。
上九，傾否;先否后喜。
【白話(huà)】上九，時(shí)世閉塞不通的局面將要改變，發(fā)生了天翻地覆的變化;起初閉塞不通，后來(lái)順暢通達(dá)，大家歡喜高興。
《象》曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也!
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：閉塞到了極點(diǎn)必然要發(fā)生傾覆，物極必反，否極泰來(lái)，一種局面不會(huì)長(zhǎng)久持續(xù)不發(fā)生變化的!
演講稿分鐘帶翻譯篇八
我們的星球陷入困境!幾乎每天我們都會(huì)聽(tīng)到另一個(gè)影響環(huán)境的問(wèn)題-以及一系列問(wèn)題!污染，酸雨，全球變暖，熱帶雨林和其他野生動(dòng)物棲息地的破壞，減少對(duì)動(dòng)物和植物物種滅絕等數(shù)千。
如今，我們大多數(shù)人都知道，這些威脅存在，人類(lèi)已經(jīng)造成他們，我們很多人都非常擔(dān)心我們的星球的未來(lái)，除非我們能夠找到一種方法來(lái)解決我們所做的問(wèn)題，那么環(huán)境將遭受更多。
這一切聽(tīng)起來(lái)如此沮喪-但我們一定不能絕望!我們每一個(gè)人，不論年齡的我們，可以做些什么來(lái)幫助減緩和扭轉(zhuǎn)一些損害。我們不能把問(wèn)題的解決完全的專(zhuān)家-我們都對(duì)我們的環(huán)境有責(zé)任。我們必須學(xué)會(huì)生活在一個(gè)可持續(xù)的`方式，即使用我們的自然資源，其中包括空氣、淡水、森林、野生動(dòng)物、農(nóng)田里毫無(wú)損傷。隨著人口增加和生活方式的改變，我們必須保持在良好的狀態(tài)下的世界讓下一代有相同的自然資源，我們有。
這里有一些想法，幫助你做一些事情來(lái)保護(hù)我們的環(huán)境。
種植更多的樹(shù);
節(jié)約能源和水;
盡量減少浪費(fèi);
盡可能多地使用公共交通工具;
保護(hù)野生動(dòng)物。
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