最新政府工作報告原文(優(yōu)秀5篇)

在當下這個社會中，報告的使用成為日常生活的常態(tài)，報告具有成文事后性的特點。寫報告的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的最新報告范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

政府工作報告原文篇一

魯迅(1881年9月25日-1936年10月19日)，原名周樟壽，后改名周樹人；字豫山，后改豫才，浙江紹興會稽縣人，中國現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級文學家、思想家和革命家。魯迅以筆代戈，奮筆疾書，戰(zhàn)斗一生，被譽為“民族魂”。 “橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞敢簧膶懻?。其作品對于五四運動以后的中國文學產(chǎn)生了深刻的影響。

二、主要作品

魯迅創(chuàng)作的作品，涉及小說、雜文、散文、詩歌等。有《魯迅全集》二十卷1000余萬字傳世。在中華人民共和國成立后，其多篇作品被選入中小學語文教材，對新中國的語言和文學有著深遠的影響。

魯迅的作品主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等 ;散文集《朝花夕拾》;散文詩集《野草》;雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》等。他的作品有數(shù)十篇被選入中、小學語文課本，并有多部小說被先后改編成電影。其作品對于五四運動以后的中國文學產(chǎn)生了深刻的影響。

三、寫作目的

一是“為那些為中國的改革而‘奔馳的猛士’ ”，他們在寂寞中奮戰(zhàn)，我有責任為他們吶喊，要給予他們哪怕是微弱的慰藉”。

二是為那些“如我年輕時候似的正做著美夢的青年，正是因為他們，我‘必須在作品中’處處給予一種不退走，不悲觀，不絕望的誘導，而對自己內(nèi)心深處的悲涼感有所扼制(何況我對于悲涼感本身也是持有懷疑態(tài)度的)”。

三是他的敵人，魯迅說，“我的敵人活得太愉快了，我干嘛要讓他們那么愉快呢？我要像一個黑色魔鬼那樣，站在他們面前，使他們感到不圓滿” 。

四、人物評價

對于魯迅的評價以正面為主，在中國大陸和臺灣以及海外的普遍都很高。

魯迅以筆代戈，奮筆疾書，戰(zhàn)斗一生，被譽為“民族魂”?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是魯迅一生的寫照。

政府工作報告原文篇二

草亭屋頂最初鋪蓋進口茅草，隔熱保暖，冬暖夏涼，故得名草亭。下面是本站小編為你整理的《乾坤草亭》實用文本閱讀原文和答案，一起來看看吧。

明代王世貞家有弇山園，園中有一小亭，小亭坐落在叢樹之中，四面花草撲地，綠蔭參差，匾額上書“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫有《乾坤一草亭圖》。一個小草亭，為何扯上廣袤無垠、神秘無比的乾坤?又如元代畫家吳鎮(zhèn)，喜歡獨泛小舟于湖中，自稱是“ 浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥，為什么說是浩蕩乾坤中的一只小鳥?而唐代船子和尚詩云：“ 世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身?！毙≈劬尤灰渤闪擞钪嬷械囊恢淮?。

宇宙、乾坤，說其大;小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的運思。小，是外在的物;大，是內(nèi)在的心。從物上言之，何人不小! 但從心上言之，心可超越，可飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處，坐看云起時”的詩句嗎?水雖窮，路雖盡，但云起了，風來了，我是一片云，我是一縷風，在這樣的心靈中，哪里還會有窮盡時!

乾坤中的一草亭，江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個人都是渺渺宇宙的一個點，八大山人也有此認知，他早年號雪個、個山，自稱“ 個山人”，這個“ 個”就是乾坤中之一“ 個”，一點。個，也可解釋為竹，雪個，即皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點青綠。在《個山小像》中，八大山人錄其友人贊語：“個，個，無多，獨大，美事拋，名理唾……大莫載兮小莫破。”八大山人想要告訴人們的是：我山人是天地之中的一個點，雖然只是一點，當我拋棄欲望的追求，唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨立的時候，我就可以齊同世界，擁有世界，我就是大全。八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鳥，都是一“個”，一點，一個充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。

清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式;第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地;第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可?中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具，而是當作表達內(nèi)在生命體驗的工具。畫的是這個亭子，但所要表達的生命體驗卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。

(有刪改)

1. 請簡要說明第三段中“個”的含義 (6 分)

2. 請簡要分析文章第四段的論述層次 (6 分)

3. 請結(jié)合對文末“不離亭子，不在亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵 (6 分)

3. “不離亭子”，表達了一個小“點”的生命自信;“不在亭子”，表現(xiàn)了生命在無限宇宙中的悠游 草亭與乾坤的關(guān)系，寫出了“小”的個體面對無限“大”的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。

政府工作報告原文篇三

聯(lián)覺是許多科學家和藝術(shù)家都有的能力，左撇子、方向感較差以及有過預知經(jīng)歷者也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。下面是本站小編為你整理的《聯(lián)覺》實用文本閱讀原文和答案，一起來看看吧。

聯(lián)覺，是指各種感覺之間的相互聯(lián)系和影響，是一種感覺兼有另一種感覺的心理現(xiàn)象。聯(lián)覺最常見的現(xiàn)象是通過溫度、形狀、氣味、聲音或味道感知色彩。比如，紅、橙、黃，類似于太陽和烈火的顏色，往往引起溫暖感，是一種暖色;藍、青、紫，類似于碧空和寒水的顏色，常常引起寒冷感，是一種冷色。前者是進色，給人向前方突出的感覺;后者是退色，給人向后方退讓的感覺。色調(diào)的濃淡也使人產(chǎn)生遠近之感：深色調(diào)使人感到近些，淺色調(diào)讓人感到遠些。

聯(lián)覺是一種真實穩(wěn)定的感受。最初，人們認為聯(lián)覺不過是對兒時的認知記憶和聯(lián)想。也有人認為，當一個人說數(shù)字5是紅色、數(shù)字6是綠色的時候，這種聯(lián)覺描述是一種比喻形式。但是，都無法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)覺能力。于是，科學家開始提出也許這種現(xiàn)象可以從生物學上得到解釋。有研究者認為，這種紊亂現(xiàn)象是由大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)，或者說主管情緒的大腦區(qū)域造成的異常活動。這是一種所有人都會產(chǎn)生的現(xiàn)象，只不過一些人對此有意識。西班牙實驗心理學研究員阿莉西亞?卡列哈斯說：“建立在客觀數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的所有理論都認為，聯(lián)覺現(xiàn)象是因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成的。

利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設(shè)：對于正常人來說，當看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認知相關(guān)的v4區(qū)域也同時被激活。科學家們認為，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。這種互相聯(lián)系可能存在于所有人的大腦中，但只有聯(lián)覺者的被激活。

對于這種能力，人們普遍存在一種疑問，即為什么只有一部分人會發(fā)生聯(lián)覺現(xiàn)象。一些人用基因來解釋這個問題。有研究者已經(jīng)注意到，如果一個家族中有一人具有聯(lián)覺能力，那么很可能會出現(xiàn)更多這樣的人。研究結(jié)果顯示，42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級中有一位親屬具備同樣能力。

科學研究指出，聯(lián)覺現(xiàn)象大多出現(xiàn)在數(shù)學較差的人身上，此外，左撇子、方向感較差以及有過預知經(jīng)歷的人也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。也有人認為，聯(lián)覺能力與一個人的創(chuàng)造力有關(guān)，許多著名的科學家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺能力。

聯(lián)覺現(xiàn)象對于人類認知和意識行為的研究，具有特殊意義。許多專家指出，聯(lián)覺現(xiàn)象的研究為找到比喻和語言能力的神經(jīng)學基礎(chǔ)打開了大門。一些針

對聯(lián)

1.下列關(guān)于“聯(lián)覺”的表述，正確的一項是

a.聯(lián)覺是一種人人都會產(chǎn)生的紊亂現(xiàn)象，它是大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)和主管情緒的大腦區(qū)域造成的異常活動。

b.聯(lián)覺現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。

c.利用磁共振進行的研究已經(jīng)證實：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認知相關(guān)的v4區(qū)域也同時被激活。

d.聯(lián)覺是許多科學家和藝術(shù)家都有的能力，左撇子、方向感較差以及有過預知經(jīng)歷者也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。

2.下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検?/p>

a.聯(lián)覺作為一種感官混合現(xiàn)象可以表現(xiàn)為：聲音能夠“看”到，色彩能夠“觸摸”到，形狀能夠“嗅”到，等等。

b.顏色感覺極易產(chǎn)生聯(lián)覺，色調(diào)的濃淡往往使人產(chǎn)生遠近之感?！敖綕饽?，遠樹輕描”的畫法，就是利用這種心理效應。

c.聯(lián)覺現(xiàn)象只在一部分人中出現(xiàn)。研究結(jié)果顯示，聯(lián)覺者的同輩親屬中，有42%的人具備同樣能力。

d.聯(lián)覺現(xiàn)象的研究對于探索人類認知和意識行為，找到比喻和語言能力的神經(jīng)學基礎(chǔ)具有積極意義。

3.根據(jù)文意，下列詩文中，不含聯(lián)覺現(xiàn)象的一項是

a.微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。(朱自清《荷塘月色》)

b.清香落在人的心靈上比秋雨還要陰冷。(牛漢《悼念一棵楓樹》)

c.歌臺暖響，春光融融;舞殿冷袖，風雨凄凄。(杜牧《阿房宮賦》)

d.恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團圓是幾時?(呂本中《采桑子》)

1、d(a. 根據(jù)原文第二段“這種紊亂現(xiàn)象是由大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)，或者說主管情緒的大腦區(qū)域造成的異?；顒印? 將選擇關(guān)系改為了并列關(guān)系;b. 根據(jù)原文第三段“聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系”，將“可能存在”轉(zhuǎn)述為“存在”;c.原文第三段“利用磁共振進行的研究似乎可以證實”而不是“已經(jīng)”證實。)

2、c(研究結(jié)果顯示，“42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級種有一位親屬具有同樣能力”，是42%的“聯(lián)覺者”而不是“親屬”。)

3、d(聯(lián)覺現(xiàn)象在修辭上稱為通感或移覺，常常是通過比喻來完成的。a.以聽覺來寫嗅覺。b. 以觸覺來寫嗅覺。c. 以視覺來寫聽覺。d.“江樓月”只是意象，寫出了夫妻二人分離多，難團圓，沒有運用通感手法。)

政府工作報告原文篇四

自然規(guī)律可通過觀察氣象物候來總結(jié)，生命活動規(guī)律可通過人體外部征象來把握。下面是本站小編為你整理的《內(nèi)經(jīng)》實用文本閱讀原文和答案，一起來看看吧。

《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成，是先人們在長期與疾病做斗爭的生活與醫(yī)療實踐中，仰觀天象，俯觀地理，遠取諸物，近取諸身的結(jié)果?！秲?nèi)經(jīng)》理論體系的特點，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

一、____________

影響;不僅注意人體本身的變化，還要聯(lián)系自然社會壞境因素對人體的影響?！秲?nèi)經(jīng)》就是這樣指導古人探究人體生命活動規(guī)律的。

二、____________

《內(nèi)經(jīng)》理論體系十分注意辯證的眼光看待生命活動。古代陰陽學說認為，人體陰陽對立，雙方在矛盾運動中此消彼長，此盛彼衰，不斷維持動態(tài)平衡。“陽化氣，陰成形”，從有型物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無形物質(zhì)，是“化氣”的過程，是“陽”作用的結(jié)果;從無形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，是“陰”作用的結(jié)果。一旦陰陽失和，即是病態(tài)。“陰勝則陽病，陽勝則陰病”，“陰陽離決，精氣乃絕”?！秲?nèi)經(jīng)》理論體系就是運用陰陽對立統(tǒng)一的觀點來分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象的。

三、____________

《內(nèi)經(jīng)》說:“夫候之所拍選道之所生.”“候”，是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象;“道”，是法則和規(guī)律的意思.說明根據(jù)事物的外在表現(xiàn)，可以總結(jié)出事物變化的法則和規(guī)律.《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認處，共要是通過對自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、概況而來。“道”源于“候”，天道玄遠，神妙莫測，但可以通過氣象、物候的觀察，總結(jié)大自然變化的規(guī)律。同樣的道理，人體的臟腑藏匿于體內(nèi)，醫(yī)生無法了解其生理活動情況，但可以通過觀察活活體表現(xiàn)在外的理病理現(xiàn)象，來把握生命活動的規(guī)律。

1.下列對文章內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是(3分)

a.生命的“神”如果脫離了“形”而獨立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。

b人體所表現(xiàn)出來的生理病理現(xiàn)象，取決于自然社會環(huán)境因素對人體所產(chǎn)生的影響。

c陰陽學說認為有形物質(zhì)為陽，無形物質(zhì)為陰，要防止陰陽此消彼長、此生必衰。

d自然規(guī)律可通過觀察氣象物候來總結(jié)，生命活動規(guī)律可通過人體外部征象來把握。

2. 在文中橫線處分別擬寫本段的小標題，每個小標題要能正確概括該段內(nèi)容的含義。(沒小標題不超過15字)(5分)

1、【答案】d

【解析】原文說神不能脫離形體單獨存在，a選項中卻以神單獨存在為前提進行推導，因此錯誤;b選項的“取決于”概括不當，原文只說外在環(huán)境有影響，但不是決定性因素;原文中說要防止的是陰陽失衡，陰陽此消彼長是古代陰陽學說認定的基本觀念，無法防止，c選項描述不當。

政府工作報告原文篇五

網(wǎng)絡(luò)暴力是一種不同于傳統(tǒng)意義上侵害他人生命權(quán)、身體權(quán)的新型的暴力行為。下面是本站小編為你整理的《網(wǎng)絡(luò)暴力》實用文本閱讀原文和答案，一起來看看吧。

網(wǎng)絡(luò)暴力是一種不同于傳統(tǒng)意義上侵害他人生命權(quán)、身體權(quán)的新型的暴力行為。就形態(tài)而言，它多局限于輿論范圍，主要以言語攻擊、形象惡搞、隱私披露等形式呈現(xiàn)，并具有以下特征：(1)主體的不確定性?；诰W(wǎng)絡(luò)的開放性、匿名性，網(wǎng)絡(luò)空間往往聚集著非組織化、陌生化的群體，因此，在多主體參與的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，一般很難確定具體行為主體。(2)過程的易操作性。隨著“復制”、“粘貼”等網(wǎng)絡(luò)信息編輯技術(shù)的快速發(fā)展，任何掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的行為主體都可以通過文字、圖像、聲音、視頻等數(shù)字化形式實施網(wǎng)絡(luò)暴力。(3)后果的實在性和難控性。網(wǎng)絡(luò)暴力以當事人的名譽權(quán)、隱私權(quán)等人格權(quán)益為行為客體，其后果都具有一定的人身依附性，并往往導致非虛擬性的后果。同時，由于網(wǎng)絡(luò)的交互性和即時性等特點，網(wǎng)絡(luò)信息傳播極具流動性、擴散性，其影響范圍一般難以被人們所掌控。

網(wǎng)絡(luò)暴力的產(chǎn)生，根源于多種風險的交疊和共振。一方面，在互聯(lián)網(wǎng)上，既有基于職業(yè)、籍貫等聯(lián)系紐帶而形成的地緣、業(yè)緣群體，更有基于生活娛樂、資源共享等個體偏好而形成的趣緣群體。他們借助網(wǎng)絡(luò)交互空間(qq、blog等)，可以隨性發(fā)出自己的聲音，猶如置身于一個個眾聲喧囂的“網(wǎng)絡(luò)廣場”。同時，互聯(lián)網(wǎng)本身繁雜難辨的海量信息強化了網(wǎng)絡(luò)受眾的風險感知度，加之信息內(nèi)容的易編輯性以及信息散播的可操控性，網(wǎng)絡(luò)信息質(zhì)量往往參差不齊、真?zhèn)坞y辨。

另一方面，當下中國網(wǎng)絡(luò)暴力的頻發(fā)，其背后大都潛藏著“仇富”、“仇官”的社會心態(tài)。經(jīng)濟社會“重效率而輕公平”的脫序式發(fā)展，貧富差距不斷擴大的趨勢，加劇了社會認同的分化。致使社會情緒不斷郁積并涌向網(wǎng)絡(luò)空間。再加上商業(yè)化運作模式的普遍嵌入，催生了數(shù)量龐大的“網(wǎng)絡(luò)推手”，他們以廣告收入為經(jīng)濟來源，以“點擊為王”作營銷規(guī)則，通過制造噱頭、吸引眼球、積聚聲勢等進行輿論操控。對他們而言，“網(wǎng)絡(luò)暴力”往往就是“網(wǎng)絡(luò)暴利”。

另外，網(wǎng)民群體突出表現(xiàn)出年輕化的特點。青少年由于心理品性尚未成熟，社會辨認和自我控制能力較低，而且，傳統(tǒng)中國是個倫理本位的社會，對弱者的同情往往占據(jù)社會輿論的制高點;而在青年網(wǎng)民身上，則體現(xiàn)為懲惡揚善、除暴安良的俠義情結(jié)，他們以“道德審判”為武器，以伸張正義為目標，渴望獲得充滿認同的“網(wǎng)絡(luò)回音”，又常常游走在暴力與正義之間。一旦嫉妒、怨恨與公憤等在網(wǎng)絡(luò)上無序宣泄，網(wǎng)絡(luò)空間就處于“多數(shù)人的暴政”之下。

應對網(wǎng)絡(luò)暴力，釜底抽薪之策便是通過減少風險交疊頻率，以散化風險。在特定的歷史階段，以技術(shù)創(chuàng)新規(guī)避網(wǎng)絡(luò)技術(shù)風險仍不失為行之有效的方法。當然，社會轉(zhuǎn)型風險是網(wǎng)絡(luò)暴力產(chǎn)生的現(xiàn)實根源，我們應建立以政府部門為主導、以社會力量為主體、網(wǎng)民自主參與的多元化治理結(jié)構(gòu)加以應對。(節(jié)選自《浙江學刊》20xx年第6期，有刪改)

1.下列關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)暴力”的表述，符合原文意思的一項是(3分)( )

a.網(wǎng)絡(luò)暴力以當事人的人格權(quán)益為行為客體，其后果都具有一定的人身依附性，并往往帶來實質(zhì)性損害。

b.隨著網(wǎng)絡(luò)信息編輯技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)暴力成為任何人都可以通過數(shù)字化形式實施的行為。

c.由于網(wǎng)絡(luò)空間具有開放性、匿名性等特點，因此，網(wǎng)絡(luò)暴力事件目前還無法確定具體的行為主體。

d.網(wǎng)絡(luò)暴力的行為主體一般難以被人們所掌控，這是由網(wǎng)絡(luò)交往的交互性和即時性等特點決定的。

2.下列對網(wǎng)絡(luò)暴力產(chǎn)生根源的分析，不正確的一項是(3分)( )

a.開放的網(wǎng)絡(luò)交互空間，猶如眾聲喧囂的“網(wǎng)絡(luò)廣場”，由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身所帶來的風險特性成為催生網(wǎng)絡(luò)暴力的技術(shù)根源。

b.大量的“網(wǎng)絡(luò)推手”為獲取更多的廣告收入，通過制造噱頭、吸引眼球、積聚聲勢等進行輿論操控，成為網(wǎng)絡(luò)暴力的助燃劑。

c.“仇富”、“仇官”的社會心態(tài)使社會情緒不斷郁積，加劇了社會認同的分化，成為網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象在中國頻發(fā)的現(xiàn)實動因。

d.網(wǎng)民群體年輕化的特點和懲惡揚善、除暴安良的俠義情結(jié)。使他們常常游走在暴力與正義之間，是催生網(wǎng)絡(luò)暴力的重要因素。

3.下列表述不符合原文內(nèi)容的一項是(3分)( )

a.在互聯(lián)網(wǎng)上，基于多種聯(lián)系紐帶或個體偏好而形成的地緣、業(yè)緣群體和趣緣群體往往都具有非組織化和陌生化的特點。

b.建立以政府部門為主導、以社會力量為主體、網(wǎng)民自主參與的多元化治理結(jié)構(gòu)，是規(guī)避網(wǎng)絡(luò)技術(shù)風險，應對網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象的必然選擇。

d.面對質(zhì)量參差不齊、真?zhèn)坞y辨的網(wǎng)絡(luò)信息，年輕化的網(wǎng)民群體很可能成為信息風險的接受者，同時也可能成為信息風險的傳播者。

1.a(b項，不是“任何人”，而是“任何掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人”。 c項，不是“無法確定”，而是“一般很難確定”。 d項，“一般難以被人們所掌控”的不是“行為主體”，而是傳播極具流動性、擴散性的“網(wǎng)絡(luò)信息”。)

2.c(顛倒了邏輯關(guān)系。原因應該是經(jīng)濟社會“重效率而輕公平”的脫序式發(fā)展，出現(xiàn)了貧富差距不斷擴大的趨勢，加劇了社會認同的分化，致使社會情緒不斷郁積。)

3.b(規(guī)避網(wǎng)絡(luò)技術(shù)風險主要靠的應該是“技術(shù)創(chuàng)新”。)

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