2023年八年級語文愚公移山課文 八年級語文愚公移山教案設(shè)計(通用10篇)

無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

八年級語文愚公移山課文篇一

二、復(fù)習(xí)內(nèi)容：

1、熟練掌握1——4單元重點詞語的讀音及寫法。

2、熟練背誦及默寫會25、30課、課外古詩詞、22、24、26、27重點古文。3、文言文會重點實詞的解釋，尤其注意通假字和一詞多意現(xiàn)象;會一些名句的翻譯;會在整體把握課文的基礎(chǔ)上，回答一些重點問題。

重點古文：

《桃花源記》(陶淵明)《陋室銘》(劉禹錫)《愛蓮說》(周敦頤)《三峽》(酈道元)《答謝中書書》(陶弘景)《記承天寺夜游》(蘇軾)

4、現(xiàn)代文重點要求：在整體把握課文的基礎(chǔ)上，會就一些重點文段回答一些重點問題;會記敘文、說明文、小說的一些知識點和考點。

(1)新聞知識點。

(2)環(huán)境描寫的作用，人物描寫對人物性格塑造的作用及人物形象性格分析;作者的感情態(tài)度。

(1)世界何時鑄劍為犁(關(guān)于戰(zhàn)爭的名言、格言、成語、詩歌;古今戰(zhàn)役;你對戰(zhàn)爭的評價和看法)。

(2)讓世界充滿愛(愛的歌曲;具體情景下的口語交際，主要考語言運用能力)。

(3)說不盡的橋(橋的成語、俗語、歇后語、詩歌、故事;名橋欣賞等)。(4)走上辯論臺(主要考語言運用能力，比如給出正方一個觀點，問：假如你是反方，你會怎樣辯論)。

(1)熟記作者、主人公姓名。

(2)每本書至少掌握3個以上經(jīng)典故事情節(jié)。(3)對人物性格的把握和評價。(4)這本書的主要內(nèi)容和特色等。

名著——《朝花夕拾》《駱駝祥子》《鋼鐵是怎樣煉成的》。

三、復(fù)習(xí)措施：

1、充分利用早讀時間把好基礎(chǔ)知識的過關(guān)，主要包括：(1)1——4單元重點詞語的讀音及寫法。(2)25、30課、課外古詩詞的背誦與默寫。(3)22、24、26、27課重點古文的背誦與默寫。

2、利用好課堂上的時間，結(jié)合《初中單元測試》的單元測試的文段閱讀訓(xùn)練，指導(dǎo)學(xué)生閱讀的答題方法與技巧，落實記敘文、說明文、小說的一些知識點。

3、利用閱讀課的時間，引導(dǎo)學(xué)生梳理名著的作者、主人公姓名及性格、經(jīng)典故事情節(jié)、書的主要內(nèi)容和特色等。

4、進(jìn)行四次基礎(chǔ)知識與重點古文釋詞譯句的測試，每次只需15——20分鐘，及時批改與講評，督促學(xué)生牢固掌握。

5、在19周一進(jìn)行一次綜合基礎(chǔ)知識測試，進(jìn)行復(fù)習(xí)知識的查缺補(bǔ)漏。6、每天的語文作業(yè)主要讓學(xué)生復(fù)習(xí)古文，結(jié)合《學(xué)習(xí)輔導(dǎo)》上的練習(xí)進(jìn)行。

四、復(fù)習(xí)資料：

1、《初中單元測試》上的文段閱讀訓(xùn)練、古文練習(xí)。2、《學(xué)習(xí)輔導(dǎo)》.

3、《語文天地——期末復(fù)習(xí)大盤點》

7、《語文天地》期末模擬試卷一、二

八年級語文愚公移山課文篇二

教學(xué)目標(biāo)

1．學(xué)習(xí)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力。

2．積累文言詞語，誦讀課文。

3．學(xué)會辯證地看問題。

教學(xué)時間

兩課時

教學(xué)過程

第一課時

一、預(yù)習(xí)

熟讀課文，讀準(zhǔn)字音，看注解試譯全文。

二、導(dǎo)入

從“杞人憂天”說起?！读凶印芬粫?，保存了不少古代寓言故事和神話傳說。列子，名御寇，道家代表人物之一。

三、研讀課文

1．朗讀課文

2．翻譯課文

3．方法指導(dǎo)

（1）加。文言詞以單音節(jié)為主，而現(xiàn)代漢語則以雙音工為主，有些文言詞的基本意義保留至今，只需在原詞上加一個字，變成現(xiàn)代的雙音節(jié)詞，如“方”即“方圓”指面積。

（3）補(bǔ)。文言文中通常有省略主語、介詞賓語和量詞等，所以翻譯時，必須補(bǔ)出，如：“二山”即兩座山。

（4）調(diào)。文言文的語序有的與現(xiàn)代漢語不同，翻譯時需要調(diào)整。如，“甚矣，汝之不惠”這是謂語提前的倒裝句。

（5）省。文言文中的發(fā)語句，即句首的助詞，或句中的語氣助詞，如果省略后的影響原意的可省去。

四、小結(jié)

1．詞性活用

險：形容詞活用為名詞，險峻的大山

箕畚：名詞用作狀語，用箕畚。

2．通假字

汝之不惠 始一反焉 一厝朔東

五、作業(yè)

完成課后練習(xí)一

思考課后練習(xí)二

第二課時

一、導(dǎo)入

上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了課文，大致理解了課文的意思，這節(jié)課，我們再來細(xì)讀課文，深入分析，研究課文所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。

二、研讀分析

1．同學(xué)自己細(xì)讀課文，可分角色朗讀。思考下面問題。

（1）愚公之妻和智者對愚公移山的態(tài)度是否相同

（2）京城氏之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)有何作用

（3）愚公移山要而對哪些困難

（4）文中兩個人物的名字以“愚”“智”對舉，有什么深意

（5）討論本文的寓意

2．討論歸納

提示：

（1）愚公之妻是從獻(xiàn)疑的角度說的，帶有關(guān)心的語氣，并提出了移山過程中必須解決的客觀難題，但并不反對移。而智叟則是譏笑和責(zé)難，阻止其移山。

（2）體現(xiàn)了愚公移山的決定得到眾人的擁護(hù)。

（3）兩山非常大；人力有限；工具簡陋，運土路途遠(yuǎn)

（4）愚--智--

（5）愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持不懈。

三、寫法點評

1．對比：愚公--智者 京城氏之子--智者

四、學(xué)生質(zhì)疑

五、作業(yè)

1．完成課后練習(xí)一

2．讀了這則寓言，有什么感想？就本文寫一篇讀后感。

八年級語文愚公移山課文篇三

由于我自身知識視野的局限和教學(xué)技巧的欠缺，這節(jié)課肯定存在不少的缺陷和不足，誠摯地期待著你的批評指正。下面，我將簡單地談?wù)勥@節(jié)課設(shè)計的一些想法。

我以為，要讓語文課走出淺薄平庸的怪圈，方法之一就是要想法設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生對文本進(jìn)行深度體驗，引導(dǎo)學(xué)生從“文本表面”進(jìn)入到“文本底層”，去感悟文本的文化，觸摸文本的靈魂，激活學(xué)生的“智慧潛能”，讓他們得到精神的享受。就《愚公移山》這篇文章而言，我想從以下兩個方面來深入解讀文本。

一、“文化建構(gòu)”是深入解讀文本的生命

因此，深入解讀文本既強(qiáng)調(diào)對文化的認(rèn)同與傳承，更強(qiáng)調(diào)對文化的反思與建構(gòu)。

對《愚公移山》的解讀主要流行以下幾種文化視點：一種主流的觀點愚公移山是為了給子孫后代造福，從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念，這顯然是源于中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)；一種認(rèn)為愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居；還有學(xué)生說“愚公有點強(qiáng)人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上，這對他們來說是不公平的”……，這主要是源于現(xiàn)代心理學(xué)的有關(guān)理念。以上解讀肯定有它的合理性。這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，要讓學(xué)生讀解出自己個性化的理解，這也是新課程的要求。

八年級語文愚公移山課文篇四

最初，朔東的老百姓一開始看到鄉(xiāng)里突然出現(xiàn)了一座大山，個個都是驚恐萬分，不知道該怎么辦，一些人甚至以為這是上天在懲罰他們，紛紛回家收拾行李，拖兒帶小連夜搬走了。而另一些人舍不得故土，只好望著這座大山發(fā)愁。過了不久，愚公的

事跡

搬山的前幾天，大家都干勁十足，鑿石的鑿石，運土的運土，在海岸與內(nèi)地間來回奔波，男人們在忙活，婦女們也沒閑著，到村里的一些寺廟，求神拜佛，憂聲哀嘆，懇求上天早點來幫助他們。

一天，兩天，三天……日子一天天的過去，可是大山還是一眼望不到頭，大家的鋤子漸漸揮得慢了，寺廟里也不再擠滿了人，終于，煎熬了半年的時間，村民還是沒有看到任何上天顯靈的跡象，于是乎，誰也沒耐心再等下去，便一哄而散，各回各家了。

雍南的百姓一開始看到自己門前出現(xiàn)了一座大山，也是驚詫不已，感到束手無策，最后大家圍在一起，商量著解決的辦法，一個村民提出了他的看法：“搬山不是長遠(yuǎn)之計，費了很多人力物力不說，時間也不是我們能想象的，我覺得要想其他的辦法……”“我有一個提議！”另一個村民大聲附和道，“我前幾天上山，發(fā)現(xiàn)山上栽種著不少花卉和果樹，還有很多珍稀藥材，我們可以把這座山開發(fā)出旅游區(qū)，吸引游人來觀光，這樣，不是對誰都有利嗎？”村民的提議得到了大家的一致認(rèn)可。

于是，各家各戶紛紛上山探查起來，圈定籬笆，將果樹栽種到一塊，在山上修建了幾條方便行走的小道，沿途設(shè)立各個休息點，并且派人到周圍大肆宣傳，附近村的人聽說雍南有了一座天神搬來的大山，在好奇心的驅(qū)使下，紛紛慕名而來，游人的增多，不僅帶動了雍南的名氣，而且使雍南的旅游業(yè)得到了發(fā)展，當(dāng)?shù)卮迕癫粌H依靠發(fā)展旅游賺了錢，山上的珍稀藥材，對他們而言也是一筆不菲的收入。

朔東的百姓聽說了這件事，也都是歡呼雀躍，他們之前想的都是如何感動天帝，讓天帝把山搬走，誰想到還能靠山致富呢！在利益的誘惑下，大家又趕緊回到了山上，爭著圈地，害怕被別人搶走了屬于自己的那一份。

可一到山上，他們便傻眼了，那有什么果樹花卉，珍稀藥材……全被他們之前的不合理墾挖給破壞殆盡了！

八年級語文愚公移山課文篇五

教學(xué)目標(biāo)

1．了解濟(jì)慈和葉賽寧及其田園詩的特點

2．理解詩歌內(nèi)容，把握匠心構(gòu)思

3．通過朗讀，感受詩歌形象，體會其感情意蘊(yùn)

4．揣摩語句，領(lǐng)悟詩歌的意境美和聲韻美，提高學(xué)生的審美意識。

教學(xué)設(shè)想

1．一課時

2．就詩歌的題材看，課文的兩首詩都是田園詩，可以從田園詩的角度，對比閱讀兩首詩，培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力。

3．教讀課文，重在引導(dǎo)學(xué)生揣摩語句，感受形象，通過聯(lián)想和想象進(jìn)入詩的意境。教師只須作適當(dāng)?shù)狞c撥，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)充分的體悟思考的空間，培養(yǎng)學(xué)生對詩歌的興趣。

教學(xué)方法

1．誦讀法 引導(dǎo)學(xué)生感悟詩歌，把握詩歌主旨及詩人的情感意蘊(yùn)。

2．感悟法 引導(dǎo)學(xué)生感悟理解詩歌的具體內(nèi)容、語言特點等

3．比較法 運用同題材詩的擴(kuò)展閱讀，培養(yǎng)學(xué)生對詩歌的鑒賞能力。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

面對大自然，詩人總有唱不完的歌，即使極為平常的昆蟲的叫聲，在詩人的筆下也會變得情味濃郁，富有內(nèi)涵。即使是最平常的夜景，在詩人的筆下也能變得美麗而熠熠生輝。今天，讓我們走進(jìn)外國詩兩首中，去傾聽生命的歌吟。

二、研讀賞析《蟈蟈與蛐蛐》

1．作者簡介

濟(jì)慈（17951821），英國浪漫主義詩人，出身卑微，少年即成孤兒，生活貧困，做過醫(yī)生助理。自幼喜愛文學(xué)。18出版第一部詩集《詩歌》，其中有名篇《蟈蟈與蛐蛐》，從此斬露頭角。他在短促的一生中留下不少著名的詩篇，如頌詩中的《夜鶯頌》《希臘古甕頌》《秋頌》《憂郁頌》，十四行詩《白天逝去了》等。

他的詩想象豐富，絢麗多彩，詩中有畫，色彩感和立體感強(qiáng)，具有一種永恒的美，一如溫柔、清麗而又夢幻般恬靜的月光，洋溢著進(jìn)步的自由精神和人類的崇高理想。他主張詩人以美的夢幻自由的想象進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)永恒的美的世界。他的詩對英國維多利亞時代的詩人、后來的唯美派詩人以及20世紀(jì)的意象派詩人都有很大影響。詩人25歲宏才初展時，就不幸與世長辭。他留下的墓志銘是：這里安息著一個把名字寫在水上的人。

2．教師感情范讀，學(xué)生整體感知詩意。

3．學(xué)生自由誦讀，充分聯(lián)想想象人境，感受詩歌中精細(xì)的情景描寫。并用優(yōu)美流暢的語言表述自己對詩中意象的理解。

教師點撥：

這首詩歌很富有田園詩的情趣，意境優(yōu)美，洋溢著明朗歡快的情調(diào)。所有的鳥兒因驕陽而昏暈，／隱藏在陰涼的林中新割的草地周圍的樹籬可喜的草叢，這些描寫展現(xiàn)了盛夏生機(jī)勃勃的.景象，烘托了夏天白日蟈蟈的樂音的美妙；它爭先／沉醉于盛夏的豪華，它從未感到／自己的喜悅消逝，一旦唱得疲勞了，／便舒適地棲息在可喜的草叢中間，渲染了蟈蛔的樂音濃郁、喜悅的感情色彩。在寂寞的冬天夜晚，當(dāng)嚴(yán)霜凝成／一片寧靜在逐漸升高的暖氣，／昏昏欲睡中等句，表現(xiàn)了嚴(yán)冬寂寞寧靜的冷清景象和人們家中的溫馨氣氛，襯托了冬天夜晚蛐蛐的歌兒的動聽。最后，在詩人的聯(lián)想中，兩幅畫面疊印在一起。

4．如何理解詩人把夏天蟈蟈的樂音和冬天蛐蛐的歌兒稱為大地的詩歌?

教師在學(xué)生回答中作適當(dāng)點撥、提示：

詩歌短小精致而又十分大氣，你認(rèn)為它的構(gòu)思哪些方面別具匠心?

學(xué)生小組研討，教師明確：

全詩分為前后對應(yīng)的兩部分，分別以大地的詩歌從來不會滅亡和大地的詩歌呀，從來沒有停息開頭，點明主旨；又分別描繪盛夏蛔蟈的樂音和冬天蛐蛐的歌兒，并通過聯(lián)想使二者巧妙地聯(lián)系起來，生動地表現(xiàn)了大地的詩歌從來不會死亡的主題。這首詩僅僅勾勒了夏、冬兩幅小景，而沒有描繪春、秋兩季的景色；僅僅描寫了蟈蟈、蛐蛐這兩種昆蟲的鳴唱，而沒有去寫大地上其他百鳥千蟲的歌唱。但它所表現(xiàn)的卻是大自然一年四季歌聲不斷的景象，歌頌了大自然周而復(fù)始、生命不息的永恒美。全詩謳歌大自然的無限美好、無限生機(jī)，著墨不多卻能以少勝多，富有內(nèi)涵，給人以廣闊的想象空間，角度新穎獨到，構(gòu)思頗具匠心。

4．學(xué)生配樂美讀小詩，放飛心靈，體悟濟(jì)慈如月光般清麗恬靜的詩風(fēng)。

三、指導(dǎo)自讀《夜》

1．資料助讀

謝爾蓋·亞歷山德羅維奇·葉賽寧(1895～1925年)，俄羅斯詩人。出身于農(nóng)民家庭，教會師范學(xué)校畢業(yè)后，在莫斯科當(dāng)?shù)陠T和印刷廠校對員。19在白俄隊伍服役，1917年二月革命后離開隊伍，加入左翼社會革命黨人的戰(zhàn)斗隊。早期詩描寫農(nóng)村自然風(fēng)光，贊美宗法制農(nóng)民生活，曾參加意象派文學(xué)團(tuán)體，作品中流露悲觀情緒。十月命后的部分詩作，試圖反映新的革命生活，但仍留戀革命前農(nóng)村的田園生活，鐘情于烏托邦式的農(nóng)民的天堂。他的抒情詩感情真摯，格調(diào)清新，并擅長描繪農(nóng)村大自然景色。他憧憬崇高的精神境界，但又因思想的極度矛盾，陷于痛苦而不能自拔之中，最后在精神憂郁中自殺。

2．學(xué)生聽讀錄音后自由誦讀，感受并形象描繪詩人筆下的夜景。

學(xué)生小組內(nèi)交流后推舉代表發(fā)言，教師歸結(jié)：

詩中的夜景靜謐、美麗。

詩的第一節(jié)描寫夜的靜謐。隨著夜的降臨，自然萬物都?xì)w于沉寂：平靜的河水仿佛悄悄進(jìn)入夢鄉(xiāng)，松林不再喧響，夜鶯停止歌唱，秧雞也不再喧嚷。

第二節(jié)寫在夜的寂靜之中，潺潺的溪水在輕輕地歌唱，這是以動寫靜、以動襯靜而更顯其靜。然后由聽覺轉(zhuǎn)入視覺，引人月光的意象描寫夜的美麗：明月的銀輝靜靜地灑落大地，周圍的一切都沐浴在月色之中。

的節(jié)奏美和旋律美，深化夜的靜謐、美麗的氛圍。

學(xué)生精彩回答，教師明確：

詩人葉賽寧是大自然的歌手，他從自然中汲取靈感，又把自己融人自然。純?nèi)焕L景中，滲透著生命的底蘊(yùn)，傳達(dá)出詩人對大自然的熱愛和他安適、寧靜的心境。

4．拓展延伸

同是寫夜的詩歌，這首詩和郭沫若的《靜夜》給人的閱讀感受有什么異同?

靜 夜

月光淡淡， 天河何處?

籠罩著村外的松林。 遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海霧模糊。

白云團(tuán)團(tuán)， 怕會有鮫人在岸。

漏出了幾點疏星。 對月流珠?

這兩首詩都描繪了靜謐、美麗的月色。葉賽寧的《夜》全篇描寫眼前的實景，從中傳達(dá)出詩人對大自然的熱愛和他安適、寧靜的心境；郭沫若的《靜夜》在寫景的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)入想象的世界，引出詩人對神話傳說的遐想。

5．學(xué)生熟讀詩歌，深層感受夜色，體會夜的意蘊(yùn)。

四、作業(yè)

p16練習(xí)三

板書設(shè)計

蟈蟈與蛐蛐

濟(jì)慈

（夏）蟈蟈的樂音 主題：

（冬）蛐蛐的歌兒 大地的詩歌從來不會死亡

構(gòu)思：短小精致又十分大氣

夜

葉賽寧

河水 松林 夜鶯 秧雞

靜謐、美麗 溪水 月色 （反復(fù)吟詠）

（安適、寧靜的心境） 大河 小溪 青草

八年級語文愚公移山課文篇六

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、流暢地朗讀課文。

2、正確理解有關(guān)實詞、虛詞的含義。

3、分析人物形象，明確故事寓意。

教學(xué)重點難點：

1、明確故事寓意。

2、生動的人物對話描寫的作用。

3、“愚公移山”的現(xiàn)實意義。

教學(xué)設(shè)想：

通過朗讀和思維訓(xùn)練來開展師生雙邊活動，讓學(xué)生在泛讀感知、品讀感悟、研讀遷移中，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

教學(xué)時數(shù)：

一課時

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

解釋下列句子中加點的字

（1）一厝朔東。（2）箕畚運于渤海之尾。

（3）汝心之固。（）（4）且焉置土石。）

二、誦讀課文

1、教師范讀（或放錄音）。

2、學(xué)生分小組朗讀。

三、教讀新課

（一）初步理清“人”和“事”。

教師導(dǎo)語：現(xiàn)在由老師提出一些問題來問大家，看看大家對課文究竟理解得怎么樣。

1、提問：這則寓言一共寫了哪些人物？

學(xué)生回答，教師板書：愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。

教師引導(dǎo)明確下列詞語的含義，學(xué)生討論回答：

年且九十——且，將。智叟——叟，老頭。京城氏——氏，姓;京城氏，姓京城的。始齔——齔，齒旁，小孩換牙;始齔，七八歲。孀妻有遺男——那孩子的爸爸死了，他母親是“寡婦”，他自己是“孤兒”?！斑z男”是生下來以前就死了父親的孩子。

3、提問：再請大家計算一下，參加移山的一共有多少人？

教師引導(dǎo)，學(xué)生討論回答：

“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”一句：本句省主語“愚公”;“荷擔(dān)者三夫”即“三個能挑擔(dān)的男子（子孫）”。全句意思是“愚公就率領(lǐng)了子孫中三個能挑擔(dān)的人，敲石挖土，用畚箕裝了土石運到渤海邊上（去扔掉）”。

八年級語文愚公移山課文篇七

1.學(xué)習(xí)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力。

3.辨析文言詞語。

重點、難點

重點：

學(xué)習(xí)順暢誦讀文言課文。

難點：

辨析文言詞語。

教學(xué)時間：二課時。

教學(xué)過程

第一課時

一、預(yù)習(xí)

1.讀準(zhǔn)下列加點字的音：

太行(hang)萬仞(ren)懲(cheng)塞(se)汝(ru)曾(zeng)諸(zhu)箕畚(ji ben) 荷(he)孀(shuang)齔 chen 叟(sou)匱(kui亡以應(yīng)(wu)厝(cuo雍(yong)

2.熟讀課文，看注釋，查字典，試翻譯全文。

二、導(dǎo)人

1.作家作品簡介

《愚公移山》選自《列子?湯問》，《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。

列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一。

2.導(dǎo)語

《愚公移山》一文著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個故事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取 革命的勝利。

三、正課

1.朗讀課文(可教師范讀，學(xué)生試讀、齊讀，也可聽課文錄音，朗讀時注意正音。) 2朗讀停頓的指導(dǎo)。

(1)關(guān)于標(biāo)點符號的停頓。一般來講頓號停半拍，逗號停一拍，句號、問號、感嘆號停兩拍。

(2)關(guān)手段與段之間的停頓。段與段之間停頓可長一些，一般3～5拍即可。

(3)關(guān)于句中的停頓。句中的停頓，按朗讀時感情表達(dá)的需要或換氣的需要可適當(dāng)作短暫的停頓，但要以詞或短語為單位，以不念破句為標(biāo)準(zhǔn)。如遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫。“子孫荷擔(dān)者”是一個短語，中間不能停頓，如果停頓了就破壞了短語義的完整，這就叫念破句。

3.請學(xué)生翻譯課文。

翻譯方法指導(dǎo);把文言文翻譯成現(xiàn)代文必須忠實原文，字字落實。

根據(jù)文言 加。文言詞以單音節(jié)為主，而現(xiàn)代文則以雙音節(jié)為主。有些文言實詞的基本意義保留至今，只需在原詞上加一個字，變成現(xiàn)代的雙音節(jié)詞。如“方”即“方圓”指面積。

(2)改。有些文言實詞至今已不用了，可以改換一個意思相近的詞來代替。如“切”可改為“丈”。當(dāng)然，“側(cè)”的長度不等于“丈”，但這里的“萬例”是虛數(shù)，所以，可以用“萬丈”來代替。

(3)補(bǔ)。文言文中通常有省略主語、介詞的賓語和量詞等，所以翻譯時，必須補(bǔ)出。如“二山”即“兩座山”。

(5)省。文言文中的發(fā)語句，即句首的助詞，或句中語氣助詞，如果省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”“之”字是助詞，在句中起取消句子獨立性的作用，翻譯時可省略不譯。 在學(xué)生翻譯時，老師可穿插提問重點詞語的解釋。

者：相當(dāng)于“……的人”。面：面向著，名詞用為動詞。畢：全。險：指險峻的大山，形容詞用為名詞。其妻：其，代詞，他的，指代愚公。以君之力：以，介詞，憑，靠。之，助詞，的。遂：于是。箕畚;用箕畚裝土石，名詞用作狀語。笑而止之：而，表修飾，相當(dāng)于“著”。之，代詞，他，指代愚公。毛：草木。加增：加大增高。自此：從此。

四、小結(jié)

八年級語文愚公移山課文篇八

1．學(xué)習(xí)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力。

3．辨析文言詞語。

重點、難點

重點：

難點：

辨析文言詞語。

教學(xué)時間：二課時。

教學(xué)過程

第一課時

一、預(yù)習(xí)

1．讀準(zhǔn)下列加點字的音：

太行（hang）萬仞（ren）懲（cheng）塞（se） 汝（ru）曾（zeng）諸（zhu）箕畚（ji?ben）

荷（he）孀（shuang）齔?chen?叟（sou） 匱（kui亡以應(yīng)（wu）厝（cuo雍（yong）

2．熟讀課文，看注釋，查字典，試翻譯全文。

二、導(dǎo)人

三、作家作品簡介

1、《愚公移山》選自《列子·湯問》，《列子》這部書中保存不少古代寓 言故事和神話傳說。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情 節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。 列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一。

2．導(dǎo)語

《愚公移山》一文著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反 映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力，也說明了要 克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個故 事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取 革命的勝利。

四、正課

1、朗讀課文（可教師范讀，學(xué)生試讀、齊讀，也可聽課文錄音，朗讀 時注意正音。）

2、朗讀停頓的指導(dǎo)。

（1）關(guān)于標(biāo)點符號的停頓。一般來講頓號停半拍，逗號停一拍，句 號、問號、感嘆號停兩拍。

（2）關(guān)手段與段之間的停頓。段與段之間停頓可長一些，一般3～5 拍即可。

（3）關(guān)于句中的停頓。句中的停頓，按朗讀時感情表達(dá)的需要或換 氣的需要可適當(dāng)作短暫的停頓，但要以詞或短語為單位，以不念破句為 標(biāo)準(zhǔn)。如遂率／子孫荷擔(dān)者／三夫?！白訉O荷擔(dān)者”是一個短語，中間不能 停頓，如果停頓了就破壞了短語義的完整，這就叫念破句。

3、請學(xué)生翻譯課文。

（1）加。文言詞以單音節(jié)為主，而現(xiàn)代文則以雙音節(jié)為主。有些文 言實詞的基本意義保留至今，只需在原詞上加一個字，變成現(xiàn)代的雙音 節(jié)詞。如“方”即“方圓”指面積。

（2）改。有些文言實詞至今已不用了，可以改換一個意思相近的詞 來代替。如“切”可改為“丈”。當(dāng)然，“側(cè)”的長度不等于“丈”，但這里的 “萬例”是虛數(shù)，所以，可以用“萬丈”來代替。

（3）補(bǔ)。文言文中通常有省略主語、介詞的賓語和量詞等，所以翻譯 時，必須補(bǔ)出。如“二山”即“兩座山”。

（5）省。文言文中的發(fā)語句，即句首的助詞，或句中語氣助詞，如果 省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”“之”字是助詞，在句中起取 消句子獨立性的作用，翻譯時可省略不譯。 在學(xué)生翻譯時，老師可穿插提問重點詞語的解釋。

者：相當(dāng)于“……的人”。面：面向著，名詞用為動詞。畢：全。險：指

險峻的大山，形容詞用為名詞。其妻：其，代詞，他的，指代愚公。以君之

用作狀語。笑而止之：而，表修飾，相當(dāng)于“著”。之，代詞，他，指代愚公。

毛：草木。加增：加大增高。自此：從此。

四、小結(jié)

1．古今詞義

陽

古義：山之南，水之北

今義:太陽

陰

古義：山之北，水之南

今義：陰天

指

古義：直，一直

今義：手指

曾

古義：乃，并

今義：曾經(jīng)

諸

古義：之于

今義；各個、許多

荷

古義：負(fù)荷

今義：荷花

毛

古義：草木

今義：毛發(fā)

息

古義：嘆氣

今義：休息

雖

古義：即使

今義：雖然

已

古義：止

今義：已經(jīng)

2．詞性活用

險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。

箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝。

面：名詞用為動詞，面向著。

3．一詞多義

且

年且九十將近

且焉置土石況且

4．通假字

始一反焉反同返，往返。

甚矣，汝之不惠惠同慧，聰明。

河曲智臾亡以應(yīng)亡同無，沒有。

一靨朔東后同措放置。

5虛詞

之

代詞，他例：跳往助之。

助詞：的例：隱土之北。

助詞，用于主謂之間取消句子獨立性、不擇

例：甚矣，汝之不克。

而

表承接：不澤例：何苦而不平

表修飾：地、著例：面山而居

表轉(zhuǎn)折：但是，卻倒：而山不加增

其

代詞，他的例：其妻獻(xiàn)疑日

語氣詞加強(qiáng)反問語氣例：其如土石何

以

介詞：憑，靠例：以殘年余力

連詞，用來例：河曲智實亡以應(yīng)

焉

語氣助詞呢例：始一反焉

暖氣代詞哪里例：且焉置土石

五、作業(yè)

1．課后作業(yè)。

2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計

第一課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計

（－）下面各旬朗讀語意停頓完全正確的一項是：

a鄰人／京城／氏之孀妻／有遺男。

b．曾／不能／損魁／父之丘。

c．遂率／子孫荷擔(dān)者／三夫。

d曾／不能毀／山之／一毛。

（二）解釋下列加點詞的含義：

1．河陽之北（）2．吾與汝畢力平險(?)

3．投諸渤海之尾（）?4．始一反焉（）

5．曾不能毀山之一毛（）6固不可徹（）

7．而山不加增（）8．無隴斷焉（）

（三）指出下列句中“之”的用法與例句相同的一項：（）

例：甚矣，汝之不惠。

a河陽之北b．跳往助之

c．雖我之死，有子存焉。d．告之于帝

第二課時

一、預(yù)習(xí)

1．背誦全文。

3．課后練習(xí)四。

二、導(dǎo)入

上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯全文，疏通詞語，大致理解課文的內(nèi)容。這節(jié) 課，我們再來細(xì)讀課文，深入分析，研究課文的.內(nèi)容和.寫作特色。

三、正課

1．分角色朗讀，理解對話雙方的語氣。

討論并歸納：

這兩個人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公 之妻是從獻(xiàn)疑的角度說的：“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，“曾不能損魁 父之丘，如太行、王屋何”，清氣較輕，說的是她的真實想法。但她并不反對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題：“焉置 土石？”智臾則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山：“甚矣，汝之不 惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山 之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”反問語氣很重，則簡直是嘲笑愚公 無能了。因此，這兩句語氣不同。

3．提問：請給課文分段并歸納段意。

課文共有四個自然段。

第一段：寫故事背景。

第二段：寫愚公決心移山，得到全家支持，并排除疑難，立即行動。

第三段：寫愚公駁斥智臾的錯誤觀點。

第四段：寫愚公愿望的實現(xiàn)。

4．提問：愚公決心移山要克服哪些困難？

討論并歸納；

（l）兩座山非常大：太行、王屋二山，方七百里，高萬切。

（2）年老力衰，人員少：年且九十。遂率子孫荷擔(dān)者三夫。

（3）工具簡陋，運土路程遠(yuǎn)：箕畚運于渤海之尾，寒暑易節(jié)，始一反

焉。

改變，而且只看到一代人的力量，從而斷定人在自然面前是無能為力 的，真是“鼠目寸光”。以上分析說明愚者不愚，智者不智。這一顛倒不 僅加重了對比的色調(diào)，而且具有諷刺的效果。

6提問：愚公移山的成功說明了什么？訪歸納中心意思。

討論并歸納：

通過愚公移山的成功

八年級語文愚公移山課文篇九

《愚公移山》這篇課文的教學(xué)，用兩課時完成，下面說說第二課時分析課教學(xué)的一些設(shè)想。

一、對教材的理解《愚公移山》著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、堅持奮斗的道理。這篇課文在整個文言文教學(xué)中所起的作用，一是對前四冊書中文言文教學(xué)的發(fā)展，二是為以后自讀文言文作準(zhǔn)備。從單元內(nèi)部來說，這是一篇教讀課，它的地位和作用是：我們要通過精讀這篇課文，為略讀后幾篇文言文作準(zhǔn)備，把精讀中獲得的經(jīng)驗應(yīng)用到略讀中去。

根據(jù)本單元的教學(xué)要求，本課的教學(xué)目標(biāo)及學(xué)情，教學(xué)目標(biāo)確定為：

1鞏固上節(jié)課所講的重點文言詞語；

2、正確地朗讀課文；

3、認(rèn)識塑造愚公這一形象的意義；

4、理解這篇寓言的寓意；

5、指導(dǎo)學(xué)生在粗知課文大意的基礎(chǔ)上進(jìn)行背誦；

6、教育學(xué)生無論面對什么樣的困難，都要有克服困難的堅定決心和堅強(qiáng)毅力，對學(xué)生進(jìn)行意志行為教育。1、2是知識目標(biāo)，3、4、5是智能目標(biāo)，6是德育目標(biāo)，其中5是重點，3和4是難點。

能夠領(lǐng)會文句的大意，并懂得文章的主旨，是本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容中最主要、最本質(zhì)的內(nèi)容。因此，在教學(xué)活動中應(yīng)有效地突出這一點，最大限度地把學(xué)生引導(dǎo)到掌握核心目標(biāo)的教學(xué)上，使其他目標(biāo)迎刃而解。也就是整體著眼，重點突出。

認(rèn)識愚公形象的意義，是本節(jié)教材內(nèi)容的智力因素所在，應(yīng)通過指導(dǎo)學(xué)生分析這一形象，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)他們的審美能力對愚公博大胸懷的贊美。

為了使靜態(tài)教材變?yōu)橐捉桃讓W(xué)的動態(tài)活動，應(yīng)特別注意抓住本文構(gòu)思的焦點移山，來分析不同人物對同一事件的不同態(tài)度。這樣，也會使學(xué)生在原有文言文知識的基礎(chǔ)上組織和發(fā)展新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)掌握這篇寓言的寫作技巧，即人物形象的實質(zhì)與命名的反差。

二、對教法的設(shè)想本著主體參與，分層優(yōu)化，及時反饋，激勵評價的原則，采用錢夢龍先生的三主四式的教學(xué)模式以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線。具體選擇以下教學(xué)方法：激發(fā)動機(jī)、啟發(fā)式精讀、講練結(jié)合法和比較法。

（一）激發(fā)動機(jī)：上節(jié)課學(xué)生已經(jīng)知道這篇課文是我國古代寓言中的名篇，那么，它為什么成為名篇？同學(xué)們想不想寫出名作？從而激發(fā)學(xué)生分析這篇課文的興趣，達(dá)到高效低耗的目的。

2、安排京城氏之子有什么意圖？

（一）他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，移山是為了造福千千萬萬的人和子孫后代。

（四）比較法。運用比較法主要是學(xué)習(xí)本文的寫作技巧。如比較愚公和智叟在命名和塑造上的技巧：愚公從他的命名看，從他提出移山及移山的措施看，都是愚不可及的。當(dāng)智叟前來勸阻移山，愚公說出了子子孫孫無窮匱也，而山不加增的道理時，他的形象剎時高大起來原來他的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人之上，真是大智若愚??！相比之下，智叟就不智了。這是作者在塑造人物形象上的技巧。此外，還可以把愚公之妻、京城氏之子與智叟進(jìn)行對比。

三、對課堂教學(xué)程序的設(shè)想

1、進(jìn)行前提目標(biāo)診測。這主要有兩個任務(wù)：一是落實目標(biāo)，因為《語文教學(xué)大綱》中對文言文教學(xué)的要求是，學(xué)生要熟讀課文和背誦規(guī)定的篇或段；二是對文言詞語的復(fù)習(xí)，旨在溫故知新，掃除分析課文的障礙，同時由激發(fā)動機(jī)導(dǎo)入新課。

2、用投影儀打出本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)，請一個學(xué)生起來讀一遍。展示教學(xué)目標(biāo)，是為了使整個教學(xué)活動中教師的教、學(xué)生的學(xué)都有的放矢。

3、指導(dǎo)精讀。第一遍：總覽，是為了讓學(xué)生了解全文的結(jié)構(gòu)，為突破難點作準(zhǔn)備。第二遍：細(xì)讀，重點分析愚公的形象和文章的寓意，突破了兩個難點，同時完成了德育教學(xué)目標(biāo)，即落實了目標(biāo)2、3和5、6。

4、強(qiáng)化訓(xùn)練，落實目標(biāo)。強(qiáng)化訓(xùn)練這一步是非常重要的，因為學(xué)生知識的鞏固、技能的形成都不是教師講出來的，而是在教師指導(dǎo)下，主體參與練出來的。學(xué)生聽懂僅僅完成了教學(xué)任務(wù)的二分之一，學(xué)生只有會運用所學(xué)的知識去解決實際問題，并且形成技能，我們的教學(xué)目標(biāo)才能真正完成.。

八年級語文愚公移山課文篇十

一、引言

“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而有活力的語文課程”，這是新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出的基本理念。

二、背景

在理解并接受了“研究性學(xué)習(xí)”的基本理念，認(rèn)識到這是當(dāng)前課程改革的切入口后，我校較早地開展了“研究性學(xué)習(xí)”課題的大膽探索和實踐。我班是嘗試這種學(xué)習(xí)方式的主陣地。而我作為活動指導(dǎo)教師，為了將研究性學(xué)習(xí)長期開展和深入研究下去，結(jié)合我校教學(xué)實踐，決定在教學(xué)《愚公移山》時作一些突破，嘗試應(yīng)用“辯論”激活語文教學(xué)課堂。經(jīng)過一段時間的摸索，也熟悉了它的流程和關(guān)鍵環(huán)節(jié):一是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，確定辯題;二是自主探源，搜集證據(jù);三是表達(dá)見解，交流合作;四是獲得認(rèn)識，寫出成果。

所謂“辯論式教學(xué)”就是以課堂集體教學(xué)為主要教學(xué)組織形式的前提下，師生之間、生生之間圍繞一個辯題采用“正反”兩方比賽，相互交流信息，從而發(fā)揮群體的積極功能，在引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與，獲得知識解決問題的過程中發(fā)散思維、培養(yǎng)合作、學(xué)會創(chuàng)新，并以此來體驗個人成就感的一種教學(xué)方法?！稗q論式教學(xué)”既體現(xiàn)全面性、全體性，又體現(xiàn)差異性。它的精髓是：學(xué)生是真正意義上的學(xué)習(xí)主體，他們對問題充滿濃厚興趣和滿腔激情。教師積極創(chuàng)造出一種支持開放性探源學(xué)習(xí)的環(huán)境，既是學(xué)生探源時的學(xué)習(xí)伙伴，也是最終解決問題過程中的指導(dǎo)者。

三、教學(xué)流程

我在執(zhí)教《愚公移山》最后一課時，總結(jié)全文的時候，問學(xué)生：“學(xué)完了課文，你有什么收獲和感受?”學(xué)生爭著回答問題。

c生說：“愚公雇用童工，違法。”

……，(以上學(xué)生都有自己不同的感受，說得都挺好的。)

( 辯題提出來，給學(xué)生一段時間準(zhǔn)備。他們查找資料、收集證據(jù)，架起課內(nèi)外知識的橋梁。學(xué)生準(zhǔn)備的過程就是一個充滿了興趣的、全身心投入地自主學(xué)習(xí)的過程。這樣一個過程所產(chǎn)生的效果即：學(xué)生所獲得的知識的廣度、深度、渠道及對學(xué)生思想行為品質(zhì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大與平時的一節(jié)課。這是把空洞的定量作業(yè)變活、把乏味的思想教育變成生動的好辦法。在辯論前，學(xué)生事先必須得把這篇古文讀懂。所以說為辯論會所做的準(zhǔn)備工作，是一個非常好的自主學(xué)習(xí)，探究求知的方式。學(xué)生搜集的資料涉及面廣，有的學(xué)生搜集的資料達(dá)到整整一本子。在這過程中鍛煉了學(xué)生搜集整理信息的能力，對學(xué)生的終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。)

輪到下周語文小活動時，我簡單引言：“今天我們要上一節(jié)特殊的語文課，‘愚公移山’辯論賽現(xiàn)在開始?！币徽Z落地，群情激越，紛紛發(fā)言。

學(xué)生們事先有了充分準(zhǔn)備，辯論時幾乎都能夠侃侃而談，有的言笑晏晏，有的爭得面紅耳赤。我看見思想與見識在教室的每一個角落飛舞、碰撞。就這樣你來我往的，下課的鈴聲響起，很多同學(xué)卻渾然未覺，我請同學(xué)在課后再好好研究和辯論，在進(jìn)行辯論后，要求學(xué)生把辯論的結(jié)果、心得寫成小論文或讀后感交上來。

四、教學(xué)效果自評

由于教學(xué)設(shè)計反常規(guī)，出乎學(xué)生的意料，所以在激發(fā)學(xué)生的興趣方面效果明顯，學(xué)生參與的熱情較高，各個同學(xué)各抒己見，這堂課的氣氛始終非?；钴S。教學(xué)效果基本達(dá)到了預(yù)期的目的。同以往的教學(xué)相比，這堂課最突出的特點是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極強(qiáng)，對課文挖掘深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過平時。學(xué)生的回答讓我看到了學(xué)生的世界是充滿無限想象力的，他們思維的發(fā)散性很強(qiáng)，并富有開拓性，他們對課文的理解有自己獨特的感受。當(dāng)然，總有個別學(xué)生，不管老師采用何種教法，他都無動于衷，懶于思考，拒絕參與辯論。對這樣的學(xué)生應(yīng)該采取什么對策，還有待于進(jìn)一步思考和嘗試。辯論出現(xiàn)冷場時如何合理調(diào)控，在這方面今后還需多加努力。

五、收獲與反思

(一)、辯論式教學(xué)以學(xué)生為主體，學(xué)生成了課堂的主人翁，而教師卻成了課堂的發(fā)現(xiàn)者、開發(fā)者、欣賞者、組織者、和引導(dǎo)者。整個教學(xué)片段當(dāng)中教師自始至終沒有去干涉學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，充分體現(xiàn)了以學(xué)生為主，讓學(xué)生在課堂中質(zhì)疑、爭辯……。教師只是在規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)行為，維護(hù)課堂秩序方面，作了適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)。學(xué)生在課堂上盡情地發(fā)言，從不同的角度發(fā)表了自己的看法，有的甚至從現(xiàn)在和將來去思考，可以看出學(xué)生是思考了，是探究了，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體，使課堂成了他們學(xué)習(xí)的演練場。

(二)、開放式教學(xué)思想的體現(xiàn)。新課程所提出的開放式教學(xué)思想的滲透，并不是放任學(xué)生，而是對教材的開放，對學(xué)生評價的開放，提倡多元化教學(xué)，這當(dāng)中包括學(xué)生對教材的不同體驗和感受。以上教學(xué)片段就是體現(xiàn)了學(xué)生對課文人物的不同理解，從不同角度去欣賞。教師并沒有否認(rèn)學(xué)生的看法，只要學(xué)生不_，不違法，不違反人性，追求真、善、美，他的回答，教師都應(yīng)給予肯定。對學(xué)生的評價不再是以教師一言定論，而是建立了生生、師生等交互網(wǎng)式的評價，還可以在評價空間上由課內(nèi)延伸到課外。

(三)、辯論有利于學(xué)生形成獨立見解，張揚(yáng)個性，不唯師、不唯高。辯論會中，學(xué)生支持哪方面觀點都行。我們先不管學(xué)生的觀點對不對、論據(jù)是否充分。單就他們那種多角度、立體地、獨立地思考問題的方式，不迷信權(quán)威、不迷信老師的敢于挑戰(zhàn)的精神，就足以讓我們欣慰了。

(四)、辯論，不僅給學(xué)生各抒己見表現(xiàn)自我的機(jī)會，培養(yǎng)他們的成就感和自信心，還培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神。學(xué)生要想有力地反駁對方，必須要認(rèn)真聽取對方的觀點和證明其觀點的論據(jù)。更需要迅速分析思考，迅速地找出對方的疏漏之處即“抓小辮子”才結(jié)合自己的資料加以反駁。這樣對學(xué)生思維能力的鍛煉要比我們平時一問一答更加立竿見影。辯論會上學(xué)生那鏗鏘有力、咄咄逼人的辯詞頻頻出現(xiàn)。有的學(xué)生甚至能一連說出十來個反問句，大有不把對方問得啞口無言不罷休之感。而每每此時這些同學(xué)總能得到來自雙方辯手的掌聲，這對他們又是極大的鼓勵。他們互相啟發(fā)、互相學(xué)習(xí)，互相認(rèn)同，互相接納，培養(yǎng)了合作精神。

(五)、下節(jié)課我上另一個平行班，在疏通文句，理解文章大意后，我仍舊問學(xué)生：“學(xué)完了課文，你有什么收獲和感受?”竟然沒一個學(xué)生持反方意見。于是我引導(dǎo)：“愚公移山，的確顯示了他的堅韌不拔，但事情要多角度想，不移山行嗎?請同學(xué)設(shè)想更合理的解決問題的方法。” 學(xué)生眼中的驚訝、困惑、新奇、興味等種種反應(yīng)告訴我，他們的探究興趣已經(jīng)萌發(fā)! 不少學(xué)生開始竊竊私語、躍躍欲試。由此我認(rèn)識到課堂教學(xué)是動態(tài)的、生成的，預(yù)設(shè)的教學(xué)流程只能參考，不能死守，應(yīng)該根據(jù)課堂情況機(jī)智處理。這一點是值得自我肯定的。

《愚公移山》知識點

一、通假字

1、甚矣，汝之不惠 “惠”通“慧”，聰明

2、始一反焉 “反”通“返”，往返

3、河曲智叟亡以應(yīng) “亡”通“無”，沒有

4、一厝朔東，一厝雍南 “厝”通“措”，放置

5、無隴斷焉 “隴”通“壟”，高地

6、指通豫南 “指”通“直”，一直

二、古今異義詞

1、河陽之北 河：古義：黃河， 今義：泛指一般河流

陽：古義：山之南，水之北 今義：太陽

2、達(dá)于漢陰 陰：古義：山之北，水之南 今義：陰天

3、指通豫南 指：古義：直，一直， 今義：手指

5、投諸渤海之尾 諸：古義：之于， 今義：各個，許多

6、遂率子孫荷擔(dān)者三夫 荷：古義：負(fù)荷， 今義：荷花

7、曾不能毀山之一毛 毛;古義：草木， 今義：毛發(fā)

8、北山愚公長息曰 息：古義：嘆氣， 今義：休息

9、雖我之死 雖;古義：即使， 今義：表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，雖然

10、懼其不已也 已：古義：止， 今義：已經(jīng)

11、無隴斷焉 隴斷：古義：山川阻隔， 今義：把持獨占

12、何苦而不平何苦：古義：愁什么，哪怕 今義：不值得做，犯不著

三、詞性活用：

險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。

箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝。

面：名詞用為動詞，面向著。

四、一詞多義：

且: 1、年且九十(將近) 2、且焉置土石(況且)

其：1、其土石如何(加強(qiáng)反問語氣 那么多 ) 2、懼其不已 ( 代詞，他)

之：1、跳往助之(代詞，他 ) 2、雖我之死( 的 )3、以君之力( 助詞，的 )

焉：1、且焉之土石(哪里 ) 2、始反一焉( 語氣助詞 )

固：1.汝心之固(頑固) 2. 吾義固不殺人(本來)

亡：1.今亡亦死(逃走) 2.河曲智叟亡以應(yīng)(通“無”，沒有)

而：1.面山而居(表修飾) 2.聚室而謀(表承接)

《愚公移山》教學(xué)反思

新課程的教學(xué)理念告訴我們，教師在教學(xué)過程中，主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少，應(yīng)讓學(xué)生的主體凸現(xiàn)出來，讓他們自己去體驗、感悟，去探究、發(fā)現(xiàn)。假如仍然只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態(tài)，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個要被塞滿的容器，而是一個需要被點燃的火把。”課堂教學(xué)我們不要“灌水”，而要“點火”，只有這樣，我們的教育才有意義。

《愚公移山》一文我已上了兩課時。上第三課時時，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實際，談?wù)勛约簩τ薰耙粕健钡膭?chuàng)舉的感想。當(dāng)時，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造?！保械恼f“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”;更有學(xué)生開玩笑說“愚公違反了‘計劃生育’”，聽了使人哭笑不得。這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，而應(yīng)該如一個潔凈的讀者面對一個潔凈的文本一樣，不帶任何偏見，要讓學(xué)生讀解出自己個性化的理解，這就是新課程的主要理念。為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來，我讓學(xué)生反復(fù)朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠”的問題，讓學(xué)生再帶著問題“回爐”全進(jìn)行思考。

新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的設(shè)計者、組織者和參與者。

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