無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
周國平散文閱讀理解篇一
我喜歡讀一些散文作品，因為不需要鼓搗繁瑣不堪的文法。我也喜歡哲學，但對于枯燥抽象的邏輯思辯，仍不免心懷恐懼。幸而，徜徉在文藝與哲學間，我找到了比較適宜的地方，那就是周國平的哲理散文。
說到散文，很多人都會想起朱自清等大師的作品。其實，周國平的哲理散文在當代散文界亦占有一席之地，具有較高的精神價值和文學水準?！栋察o》、《守望的距離》和《各自的朝圣路》在圖書市場上的輝煌業(yè)績很能說明這一點。桌邊案頭放上幾本，閑時信手一拈，讀上幾段，對我來說，這不能不說是一種美的享受。
這種享受來自于周國平散文中透射出的思想光芒，也來自于對他哲學邊緣書寫人生的認同。老子有云：“道可道，非常道，名可名，非常名”。好象世間的道理和真諦都是無法用文字來表達描述，都是非空非有的。周國平卻以一個智者的清醒目光審視、搜尋和探求著生活中的點點滴滴。用自己的筆端記錄著生命中的喜怒哀樂，用一顆細膩的心靈去感受萬變的世界，詮釋自我、他人、生命的真正意義。我覺得，他把哲學的反映和文學的感應有機結合起來，頗有中國古代“格物致知”的意味。生活是永遠大于文學的，生活也永遠泛于哲學。不能說他一定找到了所有的生活真諦，但是，我卻分享了他記下的那些人生境遇和感悟，感受了他對人生意義的獨特領悟和堅守，領略了他更加閃放的自我個性光華。這是一種體味，一種享受，一種美。我們需要這樣的作家，我們需要這樣的作品，來幫助我們解析生活的元素。
讀周國平散文作品，自然不自然地向往起他那種豐富的安靜。“不管世界多么熱鬧，熱鬧永遠只占據世界的一小部分，熱鬧之外的世界無邊無際，那里有著我的位置，一個安靜的位置?！睆乃淖掷镄虚g，透出那種站在哲學邊緣書寫人生的文人的特殊氣質。人生最好的境界便是豐富的安靜。因為擁有了內在精神世界的寶藏，所以變得豐富；因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑，所以又能得到安靜。很多時候，我們在世界上闖蕩，去建功立業(yè)，去探險獵奇，去覓情求愛，惟獨忘記了安靜，那種思想上的安靜，內心世界的安靜。其實，這不是我們沒有具有過內心生活的稟賦，不是我們沒有能力把外部生活的收獲變成心靈的財富，而是我們主動放棄了對自己精神家園的捍衛(wèi)，放棄了對內心豐富情感需求的守望?；蛟S，這是很多人的可悲之處吧。
讀周國平的散文作品，也感受到其中蘊涵著的鮮活生命質感，那種對自然生命的熱切呼喚。心與心的距離是最近的，也是最遠的。人與人的交往，常常因為不夠坦然而變得淺??；情感的交流常常由于不夠坦誠而陷于蒼白。在讀周國平的作品時，卻感受不出這樣的淺薄和蒼白。這是因為他的的真性情，他的毫不做作。“性情所鑠，陶染所凝”。人一旦返回了自己的自然生命，一種單純的生命意識就會涌動，由于擺脫了種種意念的局限，自然能隨觸而應、隨感而通，往往又引起了我們情感上的共鳴。
周國平散文閱讀理解篇二
最近，讀了周國平的散文集，里面優(yōu)美的語言和富有哲理的故事深深吸引了我，它讓我的生活變得充實。
其中我印象最深的是一篇叫《等的滋味》的文章。文章以“人生有許多時光是在等中度過的”開頭。的確，從我們成為胚胎的那一刻，我們就等著出生；從我們出生后我們就等著長大；從我們長大后，我們就等著接觸新的事物。我們無時無刻在等。
等的滋味同樣也是不同的?；蛐腋＃虮瘋?，或煩悶。但唯一相同的是，等的人都是處于被動的一方。等的可拍就在于此，對于自己等的事完全不能支配，對于其他的事又完全沒有心思。
等在不同的角度上也不同。等在命運之門面前，等的是生存和死亡；等在生計之窗面前。等的是柴米油鹽。因此人們對不同的等的感覺也不同。
其實，我們等的最終就是死亡，但是人們似乎忘了這一點而在等著別的什么。就是這種思想，才讓我們不斷地，去追求，去創(chuàng)造，去開拓自己的人生。使自己在等待死亡的時間里有是可做。
所以，等不僅是排著隊向前走，它同時也在催促著我們去做更多的事。
在這本書里還告訴我許多，生與死的意義，生命的名字，失去的價值。它使我更加理解人生，更看透生命的本質。我也在讀這本書中，感受到了讀書的樂趣。我相信，只有多讀書，我們才能了解更多。讓讀書成為我們的生活方式吧，我們的生活也一定能在此中得到充實。
周國平散文閱讀理解篇三
似乎每一個假期，學校都回布置讀書的任務。好像是我們這些學生除了寒暑假之外，就不會有時間看書了似的。
我卻幸運得多了。多虧我的未雨綢繆，厚厚的一本《周國平散文》，讓我利用每天中午的時間一點一點蠶食，到放假時只剩下幾十頁了。我只需趁熱打鐵，將之讀完即可。
周國平這個名字，很多人都覺得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。周國平先生是一位典型的讀書人，著書立說和翻譯外國哲學著作似乎就是他工作的全部。他的書或是文章，無非兩個方面：散文隨筆和哲學論著。前者描繪了一個文人的精神家園，后者反映了他的學術生活。我讀到的，自然是他文人的一面。
每個人在社會上都有自己的任務和位置。如果不細心叩問自己的心靈，如何能發(fā)現社會早已為自己預留的位置？對于我們，人生的大半都是未知，都需要探索；可是如果在邁出探索的步伐之前，連自己的目的地都不清楚；或是在行進途中漸漸迷失了方向，那又有什么資格口稱自己是在探索人生呢？前進的步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。周國平用他的散文教給我們把握出世入世的度：即不能不問世事，那是不可能且自私的；也不能沉浸于俗世，迷失了自我。
如果把攀登人生的高峰類比于登山，那么最佳的狀態(tài)應該是：肉體在不懈的攀登，步步為營，深陷崇山的掩映之中，靈魂則跳出山外，以旁觀者的清澈目光為前進指明方向，永遠不迷失。這顯然是神仙的境界，凡人想要達到無疑是奢談。我們只有退而求其次，在每次出發(fā)之前先問問自己夠不夠堅定；定期停下來修整，總結過去并展望未來，看看自己的路線是否偏移?！罢J識你自己”，這是指導精神生活的圣經。
我希望自己能夠秉持這圣經，不忘審視自己。學習的范疇，不只是我們現在體會到的那么淺薄，我希望自己有一天可以明白更多。
周國平散文閱讀理解篇四
人生有許多時光是在等中度過的。
有千百種等，等有千百種滋味。
等的滋味，最是一言難盡。
我不喜歡一切等。
無論所等的是好事，壞事，好壞未卜之事，不好不壞之事，等總是無可奈何的。
等的時候，一顆心懸著，這滋味不好受。
就算等的是幸福吧，等本身卻說不上幸福。
想像中的幸福愈誘人，等的時光愈難捱。
例如，"月上柳梢頭，人約黃昏后"自是一件美事，可是，性急的情人大約都像《西廂記》里那一對兒，"自從那日初時，想月華，捱一刻似一夏。
"只恨柳梢日輪下得遲，月影上得慢。
第一次幽會，張生等鶯鶯，忽而倚門翹望，忽而臥床哀嘆，心中無端猜度佳人來也不來，一會兒怨，一會兒諒，那副神不守舍的模樣委實慘不忍睹。
我相信鶯鶯就不至于這么慘。
幽會前等的一方要比赴的一方更受煎熬，就像惜別后留的一方要比走的一方更覺凄涼一樣。
那赴的走的多少是主動的，這等的留的卻完全是被動的。
赴的未到，等的人面對的是靜止的時間。
走的去了，留的人面對的是空虛的空間。
等的可怕，在于等的人對于所等的事完全不能支配，對于其他的事又完全沒有心思，因而被迫處在無所事事的狀態(tài)。
有所期待使人興奮，無所事事又使人無聊，等便是混合了興奮和無聊的一種心境。
隨著等的時間延長，興奮轉成疲勞，無聊的心境就會占據優(yōu)勢。
如果佳人始終不來，才子只要不是愁得竟吊死在那棵柳樹上，恐怕就只有在月下伸懶腰打呵欠的份了。
人等好事嫌姍姍來遲，等壞事同樣也缺乏耐心。
沒有誰愿意等壞事，壞事而要等，是因為在劫難逃，實出于不得已。
不過，既然在劫難逃，一般人的心理便是寧肯早點了結，不愿無謂拖延。
假如我們所愛的一位親人患了必死之癥，我們當然懼怕那結局的到來。
可是，再大的恐懼也不能消除久等的無聊。
在《戰(zhàn)爭與和平》中，娜塔莎一邊守護著彌留之際的安德列，一邊在編一只襪子。
她愛安德列勝于世上的一切，但她仍然不能除了等心上人死之外什么事也不做。
一個人在等自己的死時會不會無聊呢?這大約首先要看有無足夠的精力。
比較恰當的例子是死刑犯，我揣摩他們只要離刑期還有一段日子，就不可能一門心思只想著那顆致命的子彈。
恐懼如同一切強烈的情緒一樣難以持久，久了會麻痹，會出現間歇。
一旦試圖做點什么事填充這間歇，陣痛般發(fā)作的恐懼又會起來破壞任何積極的念頭。
一事不做地坐等一個注定的災難發(fā)生，這種等實在荒謬，與之相比，災難本身反倒顯得比較好忍受一些了。
無論等好事還是等壞事，所等的那個結果是明確的。
如果所等的結果對于我們關系重大，但吉兇未卜，則又別是一番滋味在心頭。
這時我們宛如等候判決，心中焦慮不安。
焦慮實際上是由彼此對立的情緒糾結而成，其中既有對好結果的盼望，又有對壞結果的憂懼。
一顆心不僅懸在半空，而且七上八下，大受顛簸之苦。
說來可憐，我們自幼及長，從做學生時的大小考試，到畢業(yè)后的就業(yè)、定級、升遷、出洋等等，一生中不知要過多少關口，等候判決的滋味真沒有少嘗。
當然，一個人如果有足夠的悟性，就遲早會看淡浮世功名，不再把自己放在這個等候判決的位置上。
但是，若非修煉到類似涅的境界，恐怕就總有一些事情的結局是我們不能無動于衷的。
此刻某機關正在研究給不給我加薪，我可以一哂置之。
此刻某醫(yī)院正在給我的妻子動剖腹產手術，我還能這么豁達嗎?到產科手術室門外去看看等候在那里的丈夫們的冷峻臉色，我們就知道等候命運判決是多么令人心焦的經歷了。
在人生的道路上，我們難免會走到某幾扇陌生的門前等候開啟，那心情便接近于等在產科手術室門前的丈夫們的心情。
不過，我們一生中最經常等候的地方不是門前，而是窗前。
那是一些非常窄小的小窗口，有形的或無形的，分布于商店、銀行、車站、醫(yī)院等與生計有關的場所，以及辦理種種煩瑣手續(xù)的機關衙門。
我們?yōu)榱松?，不得不耐著性子，排著隊，緩慢地向它們挪動，然后屈辱地側轉頭顱，以便能夠把我們的視線、手和手中的鈔票或申請遞進那個窄洞里，又摸索著取出我們所需要的票據文件等等。
這類小窗口常常無緣無故關閉，好在我們的忍耐力磨煉得非常發(fā)達，已經習慣于默默地無止境地等待了。
等在命運之門前面，等的是生死存亡，其心情是焦慮，但不乏悲壯感。
等在生計之窗前面，等的是柴米油鹽，其心情是煩躁，摻和著屈辱感。
前一種等，因為結局事關重大，不易感到無聊。
然而，如果我們的悟性足以平息焦慮，那么，在超脫中會體味一種看破人生的大無聊。
后一種等，因為對象平凡瑣碎，極易感到無聊，但往往是一種習以為常的小無聊。
說起等的無聊，恐怕沒有比逆旅中的迫不得已的羈留更甚的了。
所謂旅人之愁，除離愁、鄉(xiāng)愁外，更多的成分是百無聊賴的閑愁。
譬如，由于交通中斷，不期然被耽擱在旅途某個荒村野店，通車無期，舉目無親，此情此境中的煩悶真是難以形容。
但是，若把人生比作-逆旅，我們便會發(fā)現，途中耽擱實在是人生的尋常遭際。
我們向理想生活進發(fā)，因了種種必然的限制和偶然的變故，或早或遲在途中某一個點上停了下來。
我們相信這是暫時的，總在等著重新上路，希望有一天能過自己真正想過的生活，殊不料就在這個點上永遠停住了。
有些人漸漸變得實際，心安理得地在這個點上安排自己的生活。
有些人仍然等啊等，歲月無情，到頭來悲嘆自己被耽誤了一輩子。
那么，倘若生活中沒有等，又怎么樣呢?在說了等這么多壞話之后，我忽然想起等的種種好處，不禁為我的忘恩負義汗顏。
我曾經在一個農場生活了一年半。
那是湖中的一個孤島，四周只見茫茫湖水，不見人煙。
我們在島上種水稻，過著極其單調的生活。
使我終于忍受住這單調生活的正是等--等信。
每天我是懷著怎樣殷切的心情等送信人到來的時刻呵，我仿佛就是為這個時刻活著的，盡管等常常落空，但是等本身就為一天的生活提供了色彩和意義。
我曾經在一間地下室里住了好幾年。
日復一日，只有我一個人。
當我伏案讀書寫作的時候，我不由自主地在等——等敲門聲。
我期待我的同類訪問我，這期待使我感到我還生活在人間，地面上的陽光也有我一份。
我不怕讀書寫作被打斷，因為無需來訪者，極度的寂寞早已把它們打斷一次又一次了。
可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪里還有青春?可以沒有理解，但如果沒有對理解的期待，哪里還有創(chuàng)造?可以沒有所等的一切，但如果沒有等，哪里還有人生?活著總得等待什么，哪怕是等待戈多。
有人問貝克特，戈多究竟代表什么，他回答道："我要是知道，早在劇中說出來了。
"事實上，我們一生都在等待自己也不知道的什么，生活就在這等待中展開并且獲得了理由。
等的滋味不免無聊，然而，一無所等的生活更加無聊。
不，一無所等是不可能的。
即使在一無所等的時候，我們還是在等，等那個有所等的時刻到來。
一個人到了連這樣的等也沒有的地步，就非自殺不可。
所以，始終不出場的戈多先生實在是人生舞臺的主角，沒有他，人生這場戲是演不下去的。
人生惟一有把握不會落空的等是等那必然到來的死。
但是，人人都似乎忘了這一點而在等著別的什么，甚至死到臨頭仍執(zhí)迷不悟。
我對這種情形感到悲哀又感到滿意。
周國平散文閱讀理解篇五
喜歡周國平的散文，他的散文多以情理并茂，哲理和詩情交融著稱。最喜歡他的這本《愛與孤獨》，屬于他的情感體驗卷，或許因為人都是感性的動物，愛情、友情、親情都更接近生活，更容易產生共鳴。
“終有一天，我們會明白，凡降于我們身上的苦難，不論是疾病、精神的悲傷還是社會性的挫折，我們都必須自己承受，再愛我們的父母也是無能為力的?！薄拔覀儧]一個人的確都是無依無靠的孤兒，偶然地來到世上，又必然地離去?！蔽覀兠總€人都是個偶然的結果，就像周國平說的，在我們的父母想遇、相識、相愛、結合的時候，只要有任何一個環(huán)節(jié)出錯，那么現在的你就不存在了。正因為我們是獨立的個體，所以我們必須勇敢、堅強，不斷地是自己變得強大，才能是自己在苦難、精神的悲傷中得到解脫。
“孤獨者和恨者都是會愛的，冷漠者卻與愛完全無緣。如果說孤獨是愛心的沒有著落，恨是愛心的受挫，那么，冷漠就是愛心的死滅?！睆垥燥L在《只因為年輕》一文中也說過：“愛的反面不是恨，是漠然。”與周國平認為的愛的反面是冷漠不謀而合。愛的反面應該是與其完全對立的一種情感，而恨只是愛的另一種極端。愛也好、恨也罷，都是一種強烈的情感，無法讓人忽視。唯有淡漠，才有不以為意之意，無所謂，可有可無。
這個社會，發(fā)現并沒有小時候了解地那么美好。開始接觸形形色色的人，面對各種各樣的誘惑，只要一不小心，一念之差就可能誤入歧途。青春，就不再完美。青春很短，只有我們真正的珍惜了，它才能是一筆保值的財富。不要等到，揮霍得一無所剩才懊惱嘆息。
……
周國平散文閱讀理解篇六
這本書的名字平實無奇，沒有《朝花夕拾》這書名這般藏有深意，但翻開此書，隨意一瞥幾行字就被其中道理吸引。
我翻開序言，“我的寫作主要有兩類，一類是學術性的論著和翻譯，另一類是散文。所謂散文是一個很籠統(tǒng)的說法，我把學術論著之外而又不是小說和詩的文字都算在內。對于我來說，這兩類寫作是完全統(tǒng)一的，它們不過是我從事哲學思考的不同方式罷了。這個集子所選僅限于后一類?！弊x到此句頓知周國平先生大概的寫作風格。后一類即為散文，翻到正文時我仔細起來。
周先生的精神所在是平凡，平凡所以貼近我們的心聲。哲理，本是深奧的，像是講不清的心情，而周先生以樸實無華的文字，組成一章一章的心語，平平淡淡地向我們講述哲理——人生的意義，靈魂與超越，死亡——皆此種種都是充滿哲理與神秘，難以道明，沒有閱歷沒有細細品味不能讀懂這些簡簡簡單單的文字更不會有自己的感悟吧?！耙粋€愚鈍的人，再智慧的朋友對他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個諷刺，一種折磨”周先生這樣說，我不禁牢記心頭。讀書讓我汲取智慧，智慧滋潤我的思想，這便是讀完此書我最大的感受吧！
周先生在此書中的文采深深打動我，實在受益匪淺。
周國平散文閱讀理解篇七
周國平在散文中解釋這簡潔的哲人之語：其意，人如蘆葦，漂泊世間，唯貴思想。看來，蘆葦亦不一樣，我倒想這樣說：人如蘆葦，經歷枯與榮，生與死，像蘆葦留下根死去，人留下思想；像蘆葦往深處扎根，向高處生長，人應認識真相，依舊追求善良。
根在蜿蜒，思想在生變。泰戈爾在《飛鳥集》中說；欣賞著每個孩童降臨時仍有的天真，便知道上帝對人類還沒有失望。憑借這份寄予希望的天真，我曾相信人性善良。那是一個相信美好的年紀。既然天是藍的，為什么人性不是善良的？——因為黑夜里天空是暗的。與其糾結人性是善，是惡，不如說人性是真實的。有人說，心里陽光，整個世界都是陽光的，心理陰暗，整個世界都是陰暗的。其實不然，世界只是這世界，陽光與陰影從來共存，“她不很漂亮，她不涂胭脂?！薄爱斈忝鎸﹃幱皶r，請不要忘記那是因為你的背后有陽光。”當你面對陽光時，請不要忘記你的背后有陰影。
記得龍應臺的一篇散文《相信不相信》。當時不懂龍應臺的迷失，因為知道的少，所以對已知的格外相信?！爸赖脑蕉?，越無知。”蘇格拉底這句話大概有兩種解釋：一、知識愈豐富，愈認識到知識的無窮，從而相對于所有知識而言，感到自己無知，就如同達芬奇說：豐實的麥穗總是低下頭顱。二、即周國平說的，開卷未必有益，也可能有害。蒙田稱之為“書殛”。書多易無主見，西方哲人有“別人思想的跑馬場”這一比喻。比如，讀了江南味的文章，信了命數；讀了佛系，改了在意。知道的多了，反而迷茫。人貴思想，思想何貴？我想就貴在：看見了真相，依然追求善良?？上?，物以稀貴，于是大多數迷茫。
“給你一個假期，你愿意到熱鬧的都市，還是寧靜的江南水鄉(xiāng)？”
“有一場散步，你愿一人欣賞，還是與人同行？”
“一切問題都有兩個答案。”這是辯證的開始，也是迷茫的起點。尼采說：“若人不能拯救生命，我何以忍受為人?！币谎灾校烁哔F，人可厭。認識到人可厭的真相，依然追求人的高貴，不被同化，不為所累，這或是思想。如果善是主流，我愿化身而入；如果善是支流，我更愿融身流入。不是不知世俗，恰恰是因為看見了世俗。每當注意到黑夜里仍有月光，我就知道人應追求善良。邪惡的力量來自利益、欲望，善卻可以在沒有利益甚至失去利益時發(fā)出力量。當羅馬不在羅馬，成其偉大。當我不在我，成我善良。我關注如何死勝過如何生，因為為之而死，借之以生。
但“一切問題都有兩個答案?！比诵允钦鎸?，世界只是這世界，陰影與陽光從來共存。所以陰暗不可缺少。正如《戰(zhàn)爭之王》的臺詞：“世界就是這樣運轉。”周國平在散文里說：“如果一個教派的教義是去除一切煩惱、疾病、邪惡，我們就有理由認為它是迷信，而不是宗教?！比绻竭_極善，緊接著或許就會是極惡。這無關樂觀與悲觀，這只是真實。我們難以改變這世界，卻可以認識世界的真實，在這份真實下，讓追尋善良走在路上。像晨昏線平分晝夜，夜里的人依舊欣賞星空，欣賞明日依舊的光亮。
周國平散文閱讀理解篇八
喜歡周國平的散文，他的散文多以情理并茂，哲理和詩情交融著稱。最喜歡他的這本《愛與孤獨》，屬于他的情感體驗卷，或許因為人都是感性的動物，愛情、友情、親情都更接近生活，更容易產生共鳴。
“終有一天，我們會明白，凡降于我們身上的苦難，不論是疾病、精神的悲傷還是社會性的挫折，我們都必須自己承受，再愛我們的父母也是無能為力的。”“我們沒一個人的確都是無依無靠的孤兒，偶然地來到世上，又必然地離去?！蔽覀兠總€人都是個偶然的結果，就像周國平說的，在我們的父母想遇、相識、相愛、結合的時候，只要有任何一個環(huán)節(jié)出錯，那么現在的你就不存在了。正因為我們是獨立的個體，所以我們必須勇敢、堅強，不斷地是自己變得強大，才能是自己在苦難、精神的悲傷中得到解脫。
“孤獨者和恨者都是會愛的，冷漠者卻與愛完全無緣。如果說孤獨是愛心的沒有著落，恨是愛心的受挫，那么，冷漠就是愛心的`死滅?！睆垥燥L在《只因為年輕》一文中也說過：“愛的反面不是恨，是漠然?！迸c周國平認為的愛的反面是冷漠不謀而合。愛的反面應該是與其完全對立的一種情感，而恨只是愛的另一種極端。愛也好、恨也罷，都是一種強烈的情感，無法讓人忽視。唯有淡漠，才有不以為意之意，無所謂，可有可無。
這個社會，發(fā)現并沒有小時候了解地那么美好。開始接觸形形色色的人，面對各種各樣的誘惑，只要一不小心，一念之差就可能誤入歧途。青春，就不再完美。青春很短，只有我們真正的珍惜了，它才能是一筆保值的財富。不要等到，揮霍得一無所剩才懊惱嘆息。
……
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