在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都寫過。借助作文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。下面是小編收集整理的怎樣評論一個人優(yōu)秀【精選7篇】，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
怎樣評論一個人優(yōu)秀【精選7篇】一
麻雀嘰嘰喳喳，遇事愛發(fā)表評論，有什么法兒？它歷來如此。
這天，麻雀看見地面冒出了一個嫩綠的小點兒，把附近的泥土都拱了起來，便好奇地飛近問道：“你是什么？”
“竹筍?！币粋€細(xì)弱的聲音應(yīng)道：“我想冒出來……”
“冒出來？嘰喳喳。”麻雀笑得前仰后合，“你有多大能耐？我屙一兜屎就可以蓋上你。識趣點，乖乖兒地躺著吧！”
麻雀飛到一株桃樹枝丫上，見一只蜜蜂“嗡嗡”地在花間飛動，還從花蕊里鉆進(jìn)鉆出。
“咦，這是干什么？”
“我想采集花蜜，和大伙釀成一缸子蜜糖……”
“喳喳，嘰！小鴨子想生大鵝蛋哩！”麻雀邊叫邊笑，“這肯定是燈草搭橋白費(fèi)勁兒，有眼前爛漫的春光，你何不趁機(jī)逛一逛，樂一樂，而去干這等蠢事兒？”
它評論一番以后，又快快活活地飛走了。飛著飛著，快靠近屋檐邊的時候，猛地見一個灰團(tuán)兒從鴿子籠邊掉了下去。
“怎么回事，怎么回事？”麻雀撲下去急問。
“我想飛上藍(lán)天，”一只羽毛沒長滿的小鴿子回答，“哎，沒想到……”
“嘰，喳喳，嘰嘰嘰！”麻雀的喉嚨里頓時滾出了一陣大笑：“傻小子，慢慢地走著玩好了，喳喳，想飛上藍(lán)天，幸虧沒有把屁股摔成兩半兒，快死了這條心吧！”……
日子一天天過去了。有一天，麻雀又經(jīng)過這一帶。它見到了什么？――一根新竹挺立著指向天空；一只灰鴿在白云間翻飛；還有，在蜂巢邊擺著一缸才取出的蜂蜜，那只小蜜蜂飛在缸邊甜甜地笑呢！
“嘰喳喳，這難道是事實？”麻雀睜著圓溜溜的小眼睛嚷道：“你們莫不是在玩什么魔術(shù)，用來戲弄我這老實巴交的麻雀吧？”
?。种卜澹?/p>
怎樣評論一個人優(yōu)秀【精選7篇】二
人就像船，人的一生，就像船的漂泊，輪回。船在大海里航行，要經(jīng)歷風(fēng)浪，海嘯，要把好舵，掌握好方向，才有能力與風(fēng)雨抗衡。
人不能毫無目的的活著，做什么事都必須有一個正確的方向。如果方向錯了，那一定就會是南轅北轍。人一生不是一帆風(fēng)順的。要有好的心理，讓自己做好隨時迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，面對現(xiàn)實的誘惑要能站穩(wěn)自己的立場，這樣才不會迷失自己，失去方向。人一旦迷失自己，就等于沒有靈魂的軀殼。
當(dāng)然，活在當(dāng)下的我們常常會迷失方向。美國總統(tǒng)奧巴馬。幼時曾因他是黑人而經(jīng)常受到他人的譏笑，因此他曾一度認(rèn)為他的人生將因他的膚色而變得暗淡。然而，他的母親給了他人生的真諦。很快，他接受了自己是黑人的事實，重新找到了自己的人生方向——成為美國首位黑人總統(tǒng)。他的成功不難告訴我們，一個人迷失了方向并不可怕，關(guān)鍵是如何在迷失方向后，重新找回屬于自己的方向。不要怕路有多難，有方向，才有人生的動力。
告訴自己：不管遇到什么事情，都要冷靜；不管遇到多大的困難，都要勇敢；告訴自己：面臨抉擇的時候，都要面對不要逃避；告訴自己：要無悔與自己的選擇，不要輕易放棄，要珍惜，要努力，不要迷失自己；告訴自己：要對自己負(fù)責(zé)，堅定的把握好前進(jìn)的方向，要對自己許下生命的承諾，傲立于生命的巔峰。
怎樣評論一個人優(yōu)秀【精選7篇】三
議論就是講道理，就是作者對所記敘的事情發(fā)表看法，表明自己的立場、觀點和態(tài)度。在寫事時加以適當(dāng)?shù)淖h論，往往能對文章起到“畫龍點睛”的作用，使文章的中心思想更鮮明，并激起讀者的共鳴。例如作文《春蠶》中有這樣幾段結(jié)尾部分的文字：
我家鄰居養(yǎng)了些春蠶，有一次，我親眼見過蠶兒吐絲結(jié)繭的情景。它們蛻了四次皮之后，便開始了那不平凡的工作――吐絲。春蠶用吐出的又細(xì)又軟的絲，把自己裹了一層又一層，結(jié)成橢圓形的繭后，它仍在里面吐呀，吐呀……直到最后。啊，春蠶，你就是這樣結(jié)束了你短短的一生！真是春蠶到死絲方盡??！
想到蠶兒不知疲倦地吐絲的景象，我不禁贊嘆道：“春蠶，你為了造福于人類，寧愿犧牲自己。這是多么高尚的精神?。 卑职衷谝慌越酉氯フf：“是的，人也應(yīng)該這樣，應(yīng)該做一個對人民鞠躬盡瘁，死而后已的人?！?/p>
這幾段文章結(jié)尾部分的文字主要敘述作者親眼見到的蠶兒吐絲結(jié)繭的經(jīng)過。當(dāng)作者把蠶兒吐絲的過程寫完，便從“春蠶到死絲方盡”出發(fā)，進(jìn)行議論，直抒胸臆。從春蠶為了造福人類的獻(xiàn)身精神，聯(lián)系到我們應(yīng)該“對人民鞠躬盡瘁，死而后已”，作者通過議論點明了文章的中心，并將文章的中心思想提到一個新的高度。
寫事時適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行議論，主要的作用是概括文章的中心，它可以是作者直接發(fā)表自己的看法，也可借作品中的人物之口來進(jìn)行。
有篇題為《螞蟻》的作文，細(xì)致地描述了一群螞蟻齊心協(xié)力戰(zhàn)勝比自己大幾十倍的菜青蟲的戰(zhàn)斗過程后，在文章結(jié)尾處，作者用議論表達(dá)了自己的想法：
這天夜里，我躺在床上，心想：小小的螞蟻為什么能戰(zhàn)勝比它們大得多的菜青蟲呢？那是因為它們齊心協(xié)力，頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的結(jié)果。這對我們不是很有啟發(fā)嗎？
作者用設(shè)問和反問的句式進(jìn)行議論，提出了一個富有哲理性的問題，發(fā)人深思，突出了中心。
當(dāng)然，議論并不是都在文章的結(jié)尾處進(jìn)行。有時在文章敘事的過程中，在段與段之間，恰當(dāng)?shù)貙懮弦粌删渥h論，能有承上啟下的妙用。例如，在小學(xué)語文課本中的《偉大的友誼》這篇課文里，第四小節(jié)是這樣寫的：
恩格斯不但在生活上熱忱地幫助馬克思，更重要的是他們在共產(chǎn)主義的事業(yè)上，互相關(guān)懷，互相幫助，親密地合作。
這段話是議論。它的前半句承接上文記敘的具體事例，概括出恩格斯在生活上竭盡全力幫助馬克思；后半句提示下文的內(nèi)容，寫他們在共產(chǎn)主義事業(yè)上是怎樣親密合作的。這段話在文章中起承上啟下的作用，使全文眉目清楚，線索分明，中心明確。
進(jìn)行議論時要注意的是，議論不要離開所敘述的事件孤立地進(jìn)行，議論的語言不要是標(biāo)語口號式的。也就是說，一不要與文章的內(nèi)容無關(guān)，二不要空洞浮夸。還需要注意的是，在寫事的文章中，議論不要過多，要讓議論起“畫龍點睛”的作用，而不要使議論去“畫蛇添足”。
怎樣評論一個人優(yōu)秀【精選7篇】四
事情大體是這樣的——最近電影《建軍大業(yè)》炒的很熱鬧，革命歷史被嚴(yán)重的娛樂化，是對革命歷史的羞辱和歪曲。我作為葉挺將軍的后人在想此質(zhì)問黃建新和劉偉強(qiáng)，你們是真不懂歷史？還是別有用心的想借重大歷史事件來發(fā)娛樂財呢？下面這個腿都站不直女里女氣的小鮮肉來演葉挺，你們在羞辱誰呢？ 但即便如此，希望“小鮮肉”能終有一日撐起一片天，終于能夠得到普遍的認(rèn)可與尊敬的文藝工作者也一定要考慮好，對他們自己大膽的嘗試做出最好的準(zhǔn)備和最壞的打算。譬如張藝謀的《長城》，他本想開拓一方新天地，卻終究也是葬送了他勇敢的嘗試，以失敗告終?！督ㄜ姶髽I(yè)》這部影視劇我雖然沒有看過，但了解到其中的那些偶像派明星，便已經(jīng)估摸個大概了：恐怕這部全明星陣營的片子最終在高雅藝術(shù)的領(lǐng)域里是不會有什么地位的，只能在通俗藝術(shù)中找塊小旮旯安靜待著。這都算是準(zhǔn)備過程中的“最壞的打算”，真正迎來結(jié)果時也就不至于手忙腳亂、惶恐不安了?！ 〉侨~大鷹先生身為一個導(dǎo)演、藝人來說，他對自己的同事（雖然這兩位沒有什么交集，但確實都是藝人，算作同事）出言不遜，一上來便以長者的口氣做出羞辱諷刺，這其實對于他來說、對于網(wǎng)絡(luò)公眾平臺來說都是極其污黑而不利的。所以我們在反思角色選擇是否合理的同時，也要思考葉大鷹先生的問題。就其影響來分析——“” 歐豪“”“”以客觀和理解的態(tài)度發(fā)微博做回應(yīng)。注意，是“回應(yīng)”，不是“回敬”。他所發(fā)布的這則回應(yīng)微博要能安定好粉絲的情緒，并勸諫幼稚粉改掉憤青的性格，做善良、有思想的包羅主義者；同時向葉大鷹先生表態(tài)。如果站在歐豪的陣營里，那么我想，假使歐豪終于發(fā)布了這樣一則文明、理智、帶有自省精神和包羅主義精神的微博來回應(yīng)葉大鷹先生，那么這場對峙終將以歐豪文明回應(yīng)葉大鷹粗魯?shù)娜松砉舳娼K，而究竟最終誰會被普遍認(rèn)可、敬佩，也就不言而喻了?！ ∵@一點我不想多做評價，因為網(wǎng)上就腦殘粉一類不理智甚至可以說是很幼稚的人群及其所作所為都一直抱以強(qiáng)烈的譴責(zé)。而如需要總結(jié)一番原因，我想大體便是如此其一，思考過緩，說話過急；其二，文詞過少，詈詞過多。 ”那么作為“未來之子”的我們能做什么呢？便是多讀書、多思考?；蛟S我的說話沒有任何力度和作用，但我還是要說，畢竟假使真能多一個“未來之子”被我感動，以致成為希望，那我們當(dāng)代的社會、還有未來才會多一點可塑和希望。把我們共同的社會建設(shè)的光彩美好了，我們每個人的生活也便會自然變得幸福些。四、關(guān)于這件瑣事整體的一些評論。 第二，這件瑣事是網(wǎng)絡(luò)社會以及娛樂圈外習(xí)以為常的，但終于也算作一個有模有樣的論戰(zhàn)了，說明我們的網(wǎng)民素質(zhì)已經(jīng)有了提高，我們網(wǎng)民的關(guān)注點也開始變得成熟而有意義。像如以往，我們的網(wǎng)民會因為“喜歡一個組合”還是“喜歡組合的一個”而分幫結(jié)伙，并互相持以偉大的思想，隨時爆發(fā)“互撕”的戰(zhàn)爭。而本次的論戰(zhàn)則很有意義。當(dāng)然，凡事都有利弊，關(guān)鍵就在于取舍；利大于弊，便如是而做，弊大于利，便謹(jǐn)慎提防，這才是明智的應(yīng)對結(jié)果?！ ?6“我對那個演員歐豪沒興趣，這件事和他本人無關(guān)?，F(xiàn)在娛樂圈小鮮肉當(dāng)?shù)溃瓿汕蟽|，不用小鮮肉片子就賣不出去了?！督ㄜ姶髽I(yè)》用一個香港導(dǎo)演來指導(dǎo)，是因為他對革命歷史有特殊的研究？還是他過去的作品中有對革命歷史特別的情感嗎？顯然都不是。他是來拍娛樂片的，拿我們的重大歷史事件來發(fā)娛樂財?shù)?。歷史的解讀和演員的使用，都要向票房低頭。于是，革命先烈也只好受點委屈？關(guān)鍵是影片的主創(chuàng)連家屬的溝通工作都不做怎么熱鬧怎么拍，家屬的感受他們想過嗎？他們不是不知道怎么做，與其說是懶得和家屬溝通，根本上是對家屬視而不見！我們家為了新中國犧牲了四口人，怎么到現(xiàn)在連個招呼都可以不打？革命先烈用鮮血創(chuàng)造的歷史豈能被如此娛樂解讀？我們的先人被愚弄，作為后代我們連基本的話語權(quán)都被剝奪，我們非常氣憤，是可以理解的吧？” 同時感謝任何一位讀到最后的你，希望它對你有益。 七月二十七日
怎樣評論一個人優(yōu)秀【精選7篇】五
這周是道德文明周，那我們也活躍一下，探討怎樣做一個有道德的人。
道德自古以來是中華民族的傳統(tǒng)美德，做一個有道德的人不僅是對傳統(tǒng)文化的一種傳承，更是自我對人生價值的一種體現(xiàn)，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。而作為走在時代前列的大學(xué)生，我們更應(yīng)該重視道德，做一個有道德的人，這不管是對個人還是整個中華民族都是十分重要的。
意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R誰更重要，但我相信我們的國家和民族最需要的是具有道德高尚的知識者。
人無德不立，國無德不興。由此可知，行為品德無論對個人還是對整個國家、整個民族都是何等的重要。
那么什么是道德呢?道德，是一種愛心，當(dāng)別人在需要幫助時，給予最真誠的幫助;道德，是一種美德，是一種財富，更是一種智慧;道德有時是只是種誠信，踏踏實實地生活和做生意。 道德有時是渺小的，多做一個動作，多說一句話，你就已經(jīng)獲得了道德。道德無處不在，往往通過一些小事得以確實的體現(xiàn)。
怎樣做一個有道德的人呢?首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。三國時期的劉備曾經(jīng)以此教導(dǎo)過他的兒子。我們?nèi)绻軌驈纳磉呅∈伦銎?，?yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。積跬步，以至千里;匯小溪，以成江海。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。有的同學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代社會講個人自由，懂不懂道德文明沒關(guān)系，只要學(xué)習(xí)好、有真本事就行了。的確，現(xiàn)代社會尊重個人的選擇，自由度大了，然而，這并不意味著，現(xiàn)代社會對人的道德文明降低了要求。恰恰相反，現(xiàn)代社會對人的道德文明要求更高了。
做一個有道德的人，要注重培養(yǎng)自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動機(jī)不計效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。要注重道德認(rèn)知，處理好知與行的關(guān)系，注意實際行為的鍛煉，在實踐中增強(qiáng)道德情感、意志力。
此外，要做一個有道德的人，還必須學(xué)會做一個文明之人。那就要學(xué)會就要會用文明語，做文明事。再簡單地講就是要懂禮貌，明事理。中國素有“禮儀之邦”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在幸福時代的我們，如果不能繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能真正做一個快樂的人。文明禮貌是最容易做到的事，同時也是生活里最重要的事，它比最高的智慧，比一切的學(xué)問都重要。對我們待人處世都是十分重要的。同時禮貌經(jīng)?？梢蕴娲钫滟F的感情。同學(xué)之間也離不開禮儀，它就像潤滑油，使粗糙的摩擦消失，如果有矛盾，應(yīng)該多進(jìn)行自我反省，互相理解、寬容待人。
道德無處不在，在我們的舉手投足之間就時刻體現(xiàn)著我們的道德，那么要想做一個有道德的人，我們無需做作，我們只用從我們身邊的小事做起，從自我做起，提高自己的道德情操，肯定自我價值。
讓我們從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德建設(shè)的宣傳者、實踐者和捍衛(wèi)者，做一個有道德的人。
怎樣評論一個人優(yōu)秀【精選7篇】六
有一種禮貌是廷臣獨有的，這種禮貌不漂亮，也算不上真正的禮貌。我以為一切有意為之的事情都不是禮貌。比如說一個真正禮貌的人可以嚴(yán)厲地、甚至粗暴地對待一個可鄙的人或者一個惡人，這并非不禮貌。有意待人親切不是禮貌。存心討好也不是禮貌。只有我們不經(jīng)意做出的、表達(dá)某一我們無意表達(dá)的愿望的行動才與禮貌有關(guān)。
一個人容易激動，想到什么就說什么，判斷事情完全憑最初的印象，在還沒有弄清自己的感受之前就毫無保留地表示驚訝、厭惡、快樂，等等，這個人是不禮貌的。他總需要請求別人原諒，因為他無意之中擾亂別人，違背自己的意愿使別人不得安寧。
如果我們出言不慎，無意中傷害了別人，這是很難受的事情。有禮貌的人在他闖下的禍還來得及挽回時就感到難堪，隨即不露形跡地轉(zhuǎn)移話題。更高一級的禮貌在于預(yù)先猜到什么話該說，什么話不該說，萬一拿不準(zhǔn)，就讓對方掌握談話的主動權(quán)。這一切都是為了避免無意中傷害別人。不過，如果對方是個危險人物，而你認(rèn)為有必要在適當(dāng)時機(jī)刺他一下，你完全可以這么做。你的行為于是屬于嚴(yán)格意義的道德范疇，與禮貌無關(guān)。
不禮貌的言行必定伴隨著笨拙。讓對方意識到他已經(jīng)老了，這是刻薄的。但是，如果你無意中由于一個姿勢、一個表情或者一句考慮欠周的話使他意識到自己的年齡，你就是不禮貌的。故意踩別人的腳尖是粗野，無意中踩著別人的腳尖是不禮貌。不禮貌的行為像打水漂的石片，會出其不意地連續(xù)彈跳；有禮貌的人只瞄準(zhǔn)他想擊中的地方，因此他更能達(dá)到目的。有禮貌的人不一定是阿諛奉承者。
因此禮貌是一種習(xí)慣，一種嫻熟的技能。不禮貌的人往往做出并非他想做的事情，就像無意間碰翻了碗碟和擺設(shè)，說出他并不想說的話，或者因為他語調(diào)生硬、不必要他提高嗓門、選詞猶豫、吐詞不清，表達(dá)了并非他池想表達(dá)的意義。所以禮貌與擊劍一樣是可以學(xué)會的。自命不凡的人存在標(biāo)新立異，他自己也不太明白他說的話要表達(dá)什么意思。靦腆的人毫無自命不凡之意，但是正因為他看到語言和行為的重要性，他才不知該怎么說話、行事才好。所以你看到他全身緊張，肌肉痙攣，以便阻止自己說話和行動。他這番努力迅速產(chǎn)生效果：顫抖、出汗、臉紅，變得比平時更加笨拙。相反，談吐和舉止優(yōu)雅在于表情和動作恰到好處，不使別人感到不安，不傷害別人。具備這些品質(zhì)對于我們得到幸福是很重要的。生活的藝術(shù)不應(yīng)忽略這些品質(zhì)。
二讓人高興
我說過應(yīng)該教授一種“生活的藝術(shù)”。我將把“讓人高興”作為生活藝術(shù)的法則。我之所以產(chǎn)生這個想法，是受到一個熟人的啟發(fā)——他本來脾氣很大，后來改變了性恪。這樣一條法則乍看令人驚奇。力求讓別人高興，這不就成了說謊、阿諛奉承？需要說明，我指的是每當(dāng)既不需要說璇又不必低三下四就有可能這樣做的時候，你應(yīng)該讓人感到高興。其實我們幾乎每一次都有可能這樣做。當(dāng)我們臉紅脖子粗，用尖刻的語調(diào)沖別人說出一件令他不快的事實時，我們無非在發(fā)泄自己的火氣。這是一場短暫的病，我們當(dāng)時既不知醫(yī)治，事后為了辯解，把它說成勇敢行為也屬徒勞。這是因為，如果我們發(fā)火的時候不冒什么風(fēng)險，尤其是在我們并非經(jīng)過考慮之后才這樣做，那就談不上勇敢。由此我引出這一條道德準(zhǔn)則：“只在經(jīng)過慎重考慮之后才對別人無禮，而且只對比你強(qiáng)大的人無禮?！碑?dāng)然，就是你說的都是實話也不必提高嗓門，而且最好選擇那些值得贊揚(yáng)的事實來說。
一切事情里幾乎總有值得贊揚(yáng)之處。我們始終不了解別人真正的`動機(jī)，但是與其假定他怯懦，不如認(rèn)為他有節(jié)制；與其假定他出于謹(jǐn)慎對你表示好感，不如認(rèn)為他對你懷有友情：這樣做并不需要我們花費(fèi)什么代價。尤其對于年輕人，在假定他們的行為動機(jī)時應(yīng)該一切都往好的方面想，為他們描繪一一幅美麗的肖像。他們看到自己的形象被畫得很漂亮，就相信自己是漂亮的，以后他們真的會使自己的行動符合這一形象。相反，批評無助于他們改善白身。比如對方是一位詩人，那么請你記住并且引用他的佳句；如果他是一名政治家，請你為了所有他沒有做的壞事而贊揚(yáng)他。
寫到這里，我想起幼兒園里發(fā)生的一件事情。一個頑童一直調(diào)皮搗蛋，亂涂亂抹，某天卻做了三分之一頁的字母筆畫練習(xí)。女教師在座位之間巡視，給孩子打分?jǐn)?shù)。她走過小淘氣身邊時根本沒有注意到他費(fèi)了這么大的勁寫的筆畫，小家伙就罵了一句粗話，因為這所幼兒園并非設(shè)在圣日耳曼城關(guān)區(qū)。女教師聽到罵聲就走回來，什么也不說就給他打了一個分?jǐn)?shù)。那分?jǐn)?shù)是打給他的筆畫練習(xí)的，不是因為他的語言文雅。
這種情況不好對付。不過在許多情況下人們總可以毫不猶豫地微笑，做到彬彬有禮、殷勤體貼。如果人群中有人撞了你一下，你應(yīng)該用笑來回答他，因為笑能化解沖撞。由于這一笑，你可能免于發(fā)一通怒火，而發(fā)怒等于生一場小病。
我是這樣理解禮貌的：禮貌是治療不良情緒的體操；有禮貌，就是用全部語言和姿態(tài)表示“我們不要發(fā)火，不要糟蹋生命中這一瞬間”。這是否福音書上講的那種善心嗎？不是的。我不要求做到這種程度，何況表示善心有時候并不合時宜，會使塒方感到屈辱。真正的禮貌應(yīng)是一種有傳染性的快樂，它能緩和一切摩擦。這種禮貌幾乎無處傳授。(范文網(wǎng) )在所謂的崇尚禮貌的社交圈子里，我常見彎腰曲背，但從未見過一個有禮貌的人。
（選自《幸福散論》，中央編譯出版社1999年版，有刪節(jié)。）
【賞析】
本文圍繞“禮貌”這一中心論題，談了三點意思。
1．“一切有意為之的事情都不是禮貌”，“禮貌”是發(fā)自人的內(nèi)心的，“是一種習(xí)慣，一種嫻熟的技能”，“幾乎無處傳授”。
2．“禮貌”最基本的原則，就是“不使別人感到不安，不傷害別人”，“力求讓別人高興”。因此，“禮貌”的實質(zhì)，就是心中有他人，這既是對他人，也是對自己的尊重。
3．“禮貌是治療不良情緒的體操”，“是一種有傳染性的快樂，它能緩和一切摩擦”，這也就是“禮貌”的功能與作用。
怎樣評論一個人優(yōu)秀【精選7篇】七
看了豫才，又看了守長，最后看了胡適之的幾篇文章，突然有了幾分感悟，不是有關(guān)批判的，也不是有關(guān)馬克思主義的，更不是博士學(xué)論的，只是慨嘆一句，他們是愛國的，愛的很深。
這愛國二字何其簡單明了，卻有許多人看不到、看不懂。批什么主義，判什么調(diào)調(diào)，還拿所謂的覺悟壓人，著急了，就說你不愛國，就說你背根忘祖。倒像是愛不愛國他說了算似的。愛國是什么，是愛某一個組織團(tuán)體嗎?還是崇拜某一個人?亦或者是遵從部分人的意愿而失了人格?還是說走舊路子、看舊本子?不不不，在我看來，這都不對，愛國愛的是這個國家所特有的歸屬感與優(yōu)越感，愛的是祖祖輩輩所積攢的人文情懷，愛的是生你也將埋葬你的土地，愛的是這土地上給你希望的人群與不斷進(jìn)步變革的社會!這才是愛國，愛的是國，而非其他。
像前面提到的豫才、守長與胡博士等人，他們是愛國的，至少在獨立人格上是愛的`，他們愛國所以批判社會弊端，尋求進(jìn)步思想，接受科學(xué)知識用以救國。重要的是，他們的愛國是獨立的，自主自覺的，并非受逼迫的，他們以此為業(yè)，甚至樂此不疲，不像我們，愛著一種虛無，愛著一種精神，愛著一種被構(gòu)建好的國!
這正是要被強(qiáng)調(diào)的，愛國不是被動的，不是號召性的，更不是非此即彼的，也不應(yīng)當(dāng)有政治成分存在的，而是單純的愛著，像談戀愛一樣認(rèn)真經(jīng)營。在亂世，愛國往往才會真正覺醒，不拘泥于固有格式而存在，以一種極其自由的狀態(tài)發(fā)展。當(dāng)然這種愛國典范往往會被后來的上位者當(dāng)做教化人民的典范，但其本質(zhì)卻早已異化，成了統(tǒng)治者手中的佩劍!
愛國文化的研究是極其必要的，尤其是自覺而獨立人格下的愛國是當(dāng)下所最需要的，文化人偏離了愛國本質(zhì)，以一種覺悟精神的愛國來傳播思想無疑是可怕的，這種局限更會造成歷史可以預(yù)見的傷害，有時候，國人缺乏一種自信，缺乏相信自己愛一樣?xùn)|西的自信，其實對于所愛之物，你無論是罵他夸他抑或敲打他都是為他好，是在不拋棄他的基礎(chǔ)上的，所以，愛國也不單純的是去頌揚(yáng)他，更多的是去救治他，讓他健康，這是很少的人能做到的。
言盡于此，愛國何嘗不是一種挑戰(zhàn)!
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