當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，就很有必要寫一篇心得體會，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。
學(xué)論語心得體會篇一
正如古人所云，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！碑?dāng)我們投入到論語學(xué)習(xí)中去，循著古人智慧的腳步，悟出生活的真諦，體味出人生的樂趣，也是再自然不過的事情了。經(jīng)過一段時間的研讀，我對于論語有了更深刻的理解和體會，下面將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，從“仁愛”、“孝道”、“修身養(yǎng)性”、“人際關(guān)系”和“立志向德”五方面進行闡述。
首先，“仁愛”是論語中最為重要的一條學(xué)識?？鬃邮謴娬{(diào)仁愛的精神，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互相關(guān)心、互相幫助。在我看來，“仁”是人道的根本，也是社會和諧發(fā)展的保證。論語中的“己所不欲，勿施于人”和“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”等等句子，都道出了仁愛之道的精髓。正是這些言行，構(gòu)成了人們互相關(guān)愛、和諧相處的基石。
其次，孝道在論語中被賦予了極高的地位?？鬃诱J(rèn)為，孝順父母是做人的起碼之德，沒有孝心，怎么能成就一番事業(yè)？“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)諸其內(nèi)，而行謹(jǐn)于外，不愆于民，何有于賢？”這句話準(zhǔn)確揭示了孝敬父母的重要性。我從這個話題中深感到，孝敬父母是人的根，根都不深，怎能長得高、長得茂盛！
再次，論語中講究“修身養(yǎng)性”。孔子認(rèn)為，心胸開闊、品行高尚，是身份地位無關(guān)的。在論語中，我看到了孔子的一句經(jīng)典名言，“蓋聞過慶者，莫如大夫?！边@句話告訴我們，古代 “大夫”是指有德行的人，并非是指高官顯爵的人。這給今人以啟示：無論在社會地位如何，我們皆應(yīng)修身養(yǎng)性，提升自己的內(nèi)涵和素質(zhì)。
此外，我在學(xué)習(xí)論語時，深深感受到人際關(guān)系對人生成敗的重要影響?？鬃友灶H多為人處世之道。常言道：“近朱者赤，近墨者黑?！睆恼撜Z中，我們可以學(xué)到如何與人相處，怎樣與人友好相待?！坝信笥讶缂赫摺钡恼撜Z給予了我極大的啟示。在與人相處時，我們應(yīng)該攜手合作、相互尊重，盡可能營造和諧的人際關(guān)系，共同成長。
最后，論語中有關(guān)“立志向德”的思想一直都是我深感動力源泉?？鬃诱J(rèn)為，只有立足于盡善盡美的道德標(biāo)準(zhǔn)，才能帶給人們真正的快樂和滿足。在實際生活中，我經(jīng)常告誡自己要有遠(yuǎn)大的理想，明確的目標(biāo)，并通過不斷學(xué)習(xí)、不斷努力去實現(xiàn)自己的理想，既為自己增添了自信和動力，也更好地實現(xiàn)了自我價值。
總之，論語的學(xué)習(xí)給了我很多啟示和指導(dǎo)。通過研讀論語，我們能夠了解先賢們的見解，借鑒他們的智慧和經(jīng)驗，提高自己的人生素養(yǎng)與生活態(tài)度。學(xué)習(xí)論語，不僅僅是學(xué)習(xí)知識，更是指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈撕蜕?。通過踐行論語中所倡導(dǎo)的仁愛、孝道、修身、與人為善和立志等思想，我們能夠成為一個更好的人，也能夠為社會做出積極貢獻(xiàn)。毫無疑問，論語學(xué)習(xí)使我收獲頗豐，讓我更加明白人生價值和奮斗方向，成為人生道路上不可或缺的一把利器。
學(xué)論語心得體會篇二
《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時期，自小理解正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真?！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?，他對于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言。
所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡單的事情表達(dá)他對于禮制的看法，著實可愛?？吹竭@一章好像有一個生動的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服?？鬃痈F其一生的時間要到達(dá)“仁”的境界，對待自己、對待學(xué)生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當(dāng)時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，期望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復(fù)原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。
所以，他這種思想在當(dāng)時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會主角，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的。說儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個年代也沒有一個人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個目標(biāo)前進，而永遠(yuǎn)也無法到達(dá)，因為有一個終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰還記得。那么你就要之后修行，因為你明白此刻不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒有到達(dá)，而你，連孔子還沒有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當(dāng)時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當(dāng)時的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因為當(dāng)時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，必須要了解當(dāng)時的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，《論語》是我們的根。
論語心得體會3
學(xué)論語心得體會篇三
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?/p>
《君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是說做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點上，孔子與老子觀點有相似之處?？鬃拥挠^點是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業(yè)上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好朋友。有時就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭，也要互派使者，約時間，約地點，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>
《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對愛情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩?，樂但不過分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因為一個人如果不仁不智，他就不可以長久處于貧困之中，不可以處于安樂的環(huán)境之中，他不會約束自己的行為，會做出犯上作亂之事，會損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺的人，他會安于仁德，利于他人，他會以寬厚之風(fēng)靈動之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢?？鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因為他住在簡陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實在這里“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對這一觀點進行了進一步的闡釋，他說“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進一步闡釋，君子之人不能在很短時間和很困頓的時間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時時事事將道存于心間，時常檢查反省自己，做真君子。
學(xué)論語心得體會篇四
論語是中國古代一部具有很高學(xué)術(shù)研究價值的書籍，也是我們國家的文化瑰寶。其中有一篇《孝經(jīng)》，它深入淺出地闡述了什么是孝，以及孝應(yīng)該如何體現(xiàn)。我讀了這篇文章后，深感受益匪淺。下面，我將從不同的角度和層次，談?wù)勎覍φ撜Z孝心的體會。
首先，孝心是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！缎⒔?jīng)》里講到：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼?！边@句話充分表明了父母對子女的期盼和關(guān)愛之情。父母是我們最親的人，他們把我們撫養(yǎng)成人，養(yǎng)育我們長大，并且無私地付出了太多。因此，孝心是我們對父母最起碼的回饋和關(guān)心。我們應(yīng)該時刻牢記他們的好處，尊孝父母，疼愛家人，傳承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德。
其次，孝心注重行動，而不僅僅是口頭的表達(dá)。孝敬父母，并不僅僅限制在口頭上的稱呼，更重要的是要把孝心付諸于行動，做出實實在在的事情來。《孝經(jīng)》中還說：“有父，則慈孝；有兄，則友愛?！边@表明了孝心不僅要表現(xiàn)在對父母的孝敬，同時也要表現(xiàn)在對兄弟姐妹之間的友愛。在現(xiàn)代社會，親情被冷漠所取代，家庭關(guān)系變得疏離。我們應(yīng)該意識到這一點，并努力去改變這種狀況。孝心需要我們用實際行動去表達(dá)，比如關(guān)心父母的身體健康，經(jīng)常給他們打電話或者去陪伴他們；和兄弟姐妹之間相互幫助，建立團結(jié)和睦的家庭關(guān)系。
再次，孝心需要我們尊敬和聽從父母的意見。孝心是一種敬畏心，是我們對父母言傳身教的尊重和敬仰。無論父母說的是好話還是批評，我們都應(yīng)該虛心傾聽，不要頂撞，更不要頂嘴。而應(yīng)該虛心接受父母的意見和建議，并且努力改正自己的過錯。尊重父母的意見和決定，并不是盲目隨從，而是要用自己的理性去理解和分析，然后做出適當(dāng)?shù)倪x擇。這樣的行為不僅表達(dá)了對父母的敬意和尊重，同時也是我們自身修養(yǎng)的展現(xiàn)。
最后，孝心還需要我們傳承和發(fā)揚。作為新一代的中華兒女，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚孝心的優(yōu)良傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會，人們更多地關(guān)注個人利益，忽略了對家人的關(guān)心和愛護。我們應(yīng)該用我們的行動來引起更多人的關(guān)注，讓更多人感受到孝心的重要性。我們可以組織一些志愿者活動，去關(guān)心、照顧孤寡老人；或者在社區(qū)開展一些主題教育活動，讓更多人了解孝敬父母的意義和方法。這樣，我們的傳統(tǒng)孝心就會在我們的行動中傳承。
總結(jié)起來，論語孝心是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它強調(diào)了對父母的尊重和關(guān)心。孝心需要我們付諸實際行動，包括對父母和兄弟姐妹之間的友愛。我們還應(yīng)該尊重和聽從父母的意見和決定，并且用自己的行動去傳承和發(fā)揚孝心的傳統(tǒng)美德。孝心在現(xiàn)代社會依然具有重要的意義，希望我們每個人都能夠用自己的實際行動去踐行孝心，把我們的家庭和社會構(gòu)建得更加和諧，讓孝心的種子在我們的行動中生長。
學(xué)論語心得體會篇五
"可論語心得體會"
論語是我國古代偉大思想家孔子的言行錄，記錄了孔子及其弟子的言行，并以孔子的思想為主旨。作為經(jīng)典之一，《論語》在中國文化中有著舉足輕重的地位。在研讀《論語》的過程中，我深深感悟到了許多寶貴的人生真諦，下面，我將根據(jù)自己對《論語》的理解，從修身齊家治國平天下四個方面進行探討，以展示我在閱讀《論語》后的心得體會。
第一段：修身篇
《論語》強調(diào)修身的重要性，毫不掩飾地告訴我們，一個人的修養(yǎng)是最基礎(chǔ)、最根本的。在學(xué)習(xí)過程中，我認(rèn)識到修身是以德為根本，要追求道德修養(yǎng)并付諸行動。例如，孔子在《論語》中提到“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，這句話告訴我們，一個君子應(yīng)該有胸懷，心胸開闊，不計較小事，而一個小人則往往過分計較，心胸狹窄。只有修身好德，做一個“君子”，才能夠在人生的道路上走得更加光明坦蕩。
第二段：齊家篇
《論語》中提到的“齊家”即家庭美滿和睦，是我們每個人都應(yīng)該追求的目標(biāo)?？鬃痈嬖V我們，“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶?！边@句話意味著孝順父母是我們應(yīng)該做的一件事情，不能因為一些個人的原因而對父母不聞不問。同時，孔子在《論語》中還多次強調(diào)了家庭的重要性。他認(rèn)為，家庭和睦能夠培養(yǎng)出一代又一代的優(yōu)秀人才，為社會的繁榮做出貢獻(xiàn)。通過閱讀《論語》，我明白了只有有一個和諧的家庭，才能讓我們自己感受到真正的幸福。
第三段：治國篇
治國篇是《論語》中的重要內(nèi)容之一，也是孔子思想的核心。他提出了“修身齊家治國平天下”的治國思想，并在實踐中提出了一些具體的政治理念。例如，孔子強調(diào)君主要有仁德才能治理國家，并認(rèn)為君主應(yīng)該多聽取智慧人士的意見，掌握科學(xué)的治國方法。通過閱讀《論語》，我認(rèn)識到一個國家的治理需要君主具備高尚的品德和正確的指導(dǎo)思想，同時也需要全體人民共同努力，和諧共處。只有在這樣的理念下，國家才能實現(xiàn)繁榮和穩(wěn)定。
第四段：平天下篇
《論語》提到的“平天下”是對于社會公平正義的追求?？鬃雨P(guān)于平天下的思想，強調(diào)了對于社會中的不公平現(xiàn)象的批評，并提出了一些解決之道。例如，孔子認(rèn)為“敏而好學(xué)，不恥下問”，意味著人們應(yīng)該虛心向別人學(xué)習(xí)，永不自滿，只有這樣，社會才能進步。同時，孔子也強調(diào)了個人的責(zé)任感和社會的責(zé)任感，提出了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的理念，希望每個人都能夠為改善社會而努力。
第五段：總結(jié)篇
通過閱讀《論語》，我深刻體會到了修身齊家治國平天下的重要性。修身是最基礎(chǔ)的，只有具備了良好的個人品德，才能夠更好地齊家。齊家是家庭和睦，只有和諧的家庭才能培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。治國是對于一個國家的管理，只有有明智的領(lǐng)導(dǎo)和全體人民共同努力，才能夠?qū)崿F(xiàn)國家的穩(wěn)定和繁榮。平天下是對于社會公平正義的追求，每個人都應(yīng)該有強烈的責(zé)任感，為改善社會做出貢獻(xiàn)。通過閱讀《論語》，我明白了一個人只有對自己的人生有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，有責(zé)任心，才能夠在人生的道路上走得更加光明坦蕩。
學(xué)論語心得體會篇六
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。對于每個教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即： “恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說： “舉于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！?《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《雍也》)其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫。”(《雍也》)針對冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?《述而》)這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時，孔子還特別強調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時，也強調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨立作主應(yīng)對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子路》)也就是說當(dāng)官時有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)
總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教，這說明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
學(xué)論語心得體會篇七
讀國學(xué)《論語》經(jīng)典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實際行動！
但實際教學(xué)中，我們卻對“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚，對現(xiàn)實的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語》不僅教會了我學(xué)會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。 閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
學(xué)論語心得體會篇八
第一段：引出論點并描述論語的歷史背景（200字）
《論語》是一部保存了孔子及其學(xué)生言行的經(jīng)典著作，被譽為中國古代文化的精華。在這部經(jīng)典中，我們可以看到孔子及其學(xué)生們對于道德、政治、教育等問題的思考和探索?！墩撜Z》的歷史背景可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，那是一個動蕩的時代，孔子看到社會的種種問題，他決心尋找一種理想的政治和社會秩序。
第二段：與君子為伍（200字）
《論語》強調(diào)了君子的道德修養(yǎng)與處事之道?？鬃诱J(rèn)為，君子是具有高尚品德、修養(yǎng)和能力的人，他們不僅要自己修身養(yǎng)性，還要以身作則，對社會起到正面的引導(dǎo)作用。與君子交往，有助于我們提高自己的道德修養(yǎng)和品德素質(zhì)。通過與君子為伍，我們可以學(xué)習(xí)他們的為人處世之道，改正自己的錯誤行為，提升自己的思想境界。
第三段：探討教育的重要性（200字）
在《論語》中，孔子強調(diào)了教育的重要性。他認(rèn)為，只有通過良好的教育才能培養(yǎng)出有道德、有才能的人才，有力地推動社會的進步。而這種教育不僅僅是書本上的知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀。孔子的教育思想強調(diào)了個體的全面發(fā)展和自由思考的重要性，這對于提高人的素質(zhì)和塑造未來的領(lǐng)導(dǎo)者有著重要的意義。
第四段：反思個人行為并提升自己（200字）
通過學(xué)習(xí)《論語》，我們可以反思自己的行為和思維方式?！墩撜Z》中提到了很多關(guān)于行為規(guī)范和處世之道的觀點，我們可以將這些觀點運用到現(xiàn)實生活中，改正自己的錯誤行為，提升自己的素質(zhì)。比如，《論語》強調(diào)了誠信的重要性，我們可以通過積極樹立信用意識，遵守諾言，真誠待人，建立起良好的人際關(guān)系。此外，《論語》中還提到了謙虛、尊敬他人的重要性，我們可以通過學(xué)習(xí)這些觀點來改善自己的與人相處的方式。
第五段：總結(jié)并展望（200字）
通過學(xué)習(xí)《論語》，我們能夠了解到孔子對于道德、教育、政治的見解，同時也能夠反思自己的行為和發(fā)展方向。借鑒《論語》中的觀點和理念，我們可以提升自己的品質(zhì)，樹立正確的價值觀，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和變化。未來，我們可以通過傳承和發(fā)揚《論語》中的精神，推動社會的進步和和諧發(fā)展。
綜上所述，《論語》是對古代智慧的總結(jié)與啟迪，對于我們來說，它不僅是一本書，更是一種精神的指引和教育的源泉。通過學(xué)習(xí)《論語》，我們可以更好地認(rèn)識自己，提升自己的能力和素質(zhì)，同時也能夠?qū)ι鐣鞒龈嗟呢暙I(xiàn)。
學(xué)論語心得體會篇九
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹(jǐn)慎地實行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機會就在其中了?！?/p>
想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>
看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說好了，把投稿地址發(fā)給那個小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來之后，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來找到郵箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級做得很認(rèn)真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認(rèn)真的評選，也沒有及時地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實效。
學(xué)論語心得體會篇十
作為一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)，書法自古以來一直深受人們的推崇。巜論語是書法的重要內(nèi)容之一，它具體指的是通過對筆畫、筆觸等細(xì)節(jié)的調(diào)整，使作品的整體效果更為優(yōu)美、協(xié)調(diào)。巜論語的精髓在于“以心為墨、以情為筆”，因此在進行巜論語的過程中，不僅要有精湛的技巧，還要有融入靈魂的態(tài)度。下面就來談?wù)勎覍w論語的心得體會。
一、精神與技巧并重
巜論語的實質(zhì)是通過細(xì)節(jié)加工來增強作品的美感。這一過程幾乎要求書法家對字體的各方面因素都熟稔于心，比如線條的偏向、升降的寬窄、起伏的深淺等等。只有把這些因素的變化加以充分的把握，才能在筆畫的刻畫上精益求精。尤其需要強調(diào)的是，巜論語是一種有著靈魂元素的技巧，在實踐中，需要書法家具備敏感而深厚的精神內(nèi)涵，才能真正把巜論語做到極致。
二、情感充盈
巜論語一定程度上是情感的體現(xiàn)，確定作品的情感色調(diào)是巜論語中最關(guān)鍵的一環(huán)。濃與淡，重與輕，起與伏等因素都應(yīng)與作品所追求的情感表達(dá)相呼應(yīng)。如何做到這一點？最根本的方法就是進入作品的情感世界，理解作品所想要表達(dá)的背景和情緒，然后在筆觸和筆畫的運用中慢慢地表達(dá)出來。巜論語中情感的準(zhǔn)確體現(xiàn)，只有在心中真正打動了一些弦，把自身的情感、經(jīng)歷、經(jīng)驗與作品緊密連接了起來，才能得到可圈可點的效果。
三、善于取舍
巜論語是一種細(xì)節(jié)把控的藝術(shù)，但是對于一個書法家來說，時間和手力不是無限的。因此，善于取舍才是巜論語的重中之重。不要過于追求細(xì)微微的點，而忽略掉作品的總體印象。巜論語的成功之處在于要能準(zhǔn)確把握每一筆、每一點、每一方面的細(xì)節(jié)，有所強調(diào)、有所改造、有所妥協(xié)，一步步把總體的效果完美的呈現(xiàn)出來。因此，在平衡整個作品各個方面時，書法家需要有著清晰明確的判斷力，把巜論語的力度掌握好，確保作品整體的美感效果。
四、把握細(xì)節(jié)
巜論語強調(diào)對細(xì)節(jié)的把握，這不僅僅是找到細(xì)節(jié)，更重要的是處理這些細(xì)節(jié)的方式。但是，在一些動筆前的摸索階段，書法家們需要通過對字形的分析、細(xì)節(jié)的摳細(xì)、筆畫的拉長等方法來發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)之美。一旦確定了重點，就需要對相關(guān)的細(xì)節(jié)加以強調(diào)，而對一些不重要的地方進行適當(dāng)?shù)娜趸?/p>
五、極致追求
巜論語是追求極致的表現(xiàn)形式。筆畫的起承轉(zhuǎn)合、線條的錯落有致等因素，都是關(guān)鍵的筆法之一。這樣的筆法讓書法更為完整、充滿親和力，令人發(fā)思。書法家們還需要有著極致的追求心。這是通過對比賽與比較的實踐，不斷地調(diào)整、改進自己的作品，使改進之后的字體更加美好，更能引起觀眾的共鳴。
總之，巜論語是書法中一種重要的手法巧思，它通過對作品的每個細(xì)節(jié)進行處理來達(dá)到整體的完美表現(xiàn)。書法家們在巜論語的把握中，需要注重技術(shù)的熟練、情感的投入。在這個過程中善于取舍，把握好細(xì)節(jié)，追求極致，才能真正的達(dá)到藝術(shù)的巔峰。
學(xué)論語心得體會篇十一
《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其門徒的言行和言論。在中國歷史和文化中，它被視為儒家學(xué)派的基石，深深影響了中國人的思維方式和道德觀念。最近，我有幸參加了一次講座，聽取了關(guān)于《論語》的精彩講解。通過這次聽講，我對《論語》有了更深刻的理解，對儒家思想也有了更深入的感悟。在這篇文章中，我將分享我對《論語》的心得體會。
首先，通過聽《論語》的經(jīng)典語錄，我對孔子的教育思想有了更深入的了解?？鬃酉嘈牛逃歉脑靷€體和社會的關(guān)鍵。他注重人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，提出了“修身齊家治國平天下”的思想。他強調(diào)了仁愛、忠誠和孝道等傳統(tǒng)道德價值觀，并認(rèn)為這些品德應(yīng)該成為一個人成為偉大君主、賢良父子或忠誠朋友的基礎(chǔ)。通過《論語》的學(xué)習(xí)，我深深感受到了教育的力量和個人修養(yǎng)的重要性。
其次，通過聽《論語》的解讀，我對仁愛的含義有了更加深入的理解。《論語》中，孔子經(jīng)常強調(diào)仁愛的重要性。仁愛是一種廣泛的愛，不僅僅是對家人和朋友的關(guān)愛，也是對陌生人和敵人的體諒和寬容?？鬃诱J(rèn)為，只有通過仁愛，才能達(dá)到人與人之間的和諧和社會的穩(wěn)定。通過《論語》的學(xué)習(xí)，我明白了仁愛不僅是一種情感，更是一種為他人著想的責(zé)任和義務(wù)。而當(dāng)我們每個人都能以仁愛之心對待他人時，社會將變得更加和諧。
第三，通過聽《論語》的學(xué)習(xí)，我深刻體會到了孔子強調(diào)的學(xué)習(xí)和思考的重要性?？鬃咏逃茏硬荒軆H僅滿足于接受他人的觀點和教導(dǎo)，而是應(yīng)該積極思考和獨立判斷。《論語》中，有許多訓(xùn)詞和對話體現(xiàn)了孔子強調(diào)思考和求知的態(tài)度。他不僅要求弟子們從書本中學(xué)習(xí)，還強調(diào)通過實踐和自我反省來增加知識和提高自己。通過聽《論語》的解讀，我認(rèn)識到只有通過不斷學(xué)習(xí)和思考，我們才能不斷進步并且實現(xiàn)個人的價值。
第四，通過聽《論語》的學(xué)習(xí)，我體驗到了孔子對于堅持道德的重視?！墩撜Z》中，孔子不僅強調(diào)君子的品德，也強調(diào)了維護人與人之間正義關(guān)系的重要性。他提出了“以德報怨”的思想，即通過以善良和仁愛來應(yīng)對惡意和仇恨。他還強調(diào)了道德在個人和社會生活中的重要性，認(rèn)為只有通過維護道德，才能實現(xiàn)和平和穩(wěn)定。在如今充滿挑戰(zhàn)和分歧的世界中，孔子的思想仍然具有重要的現(xiàn)實意義。
最后，通過聽《論語》的學(xué)習(xí)，我對中華傳統(tǒng)文化的獨特價值有了更加深入的認(rèn)識?！墩撜Z》作為中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，具有廣泛的影響力和永恒的魅力。其強調(diào)家庭倫理、友情、忠誠和責(zé)任等價值觀扎根在中國人的心中，并通過歷代的教育傳承下去。通過《論語》的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，它是我們身份認(rèn)同和寶貴的精神財富，值得我們繼續(xù)傳承。
總結(jié)以上的學(xué)習(xí)體會，《論語》作為一部古代經(jīng)典，不僅代表了中國傳統(tǒng)儒家的思想觀念，更從中傳承了崇高的道德和倫理價值觀。通過聽取《論語》的解讀，我感受到了孔子的大智慧和溫文爾雅。它不僅為我們提供了寶貴的道德指南，也啟發(fā)了我們?nèi)ニ伎甲陨韮r值和社會責(zé)任。我相信，《論語》的智慧將陪伴我們通過挑戰(zhàn)和困境，不斷成長和進步。
學(xué)論語心得體會篇十二
暑假里，我把《論語》第二十章讀完了。在《論語》中，我最喜歡的人物是孔子?？鬃宇^戴一頂帽子，長頭發(fā)中有一兩根銀絲，直直地垂下;孔子的腦袋非常大，能裝下許多知識;孔子身穿青色的漢服，好一個“美男子”!
孔子共有三千多位學(xué)生，其中，七十二名特別優(yōu)秀，被譽為“賢人”。在《論語》中，孔子明確指導(dǎo)并予以評價的“清晰可辨”的弟子有很多個，包括“十哲”“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語有：宰我、子貢。政事：冉有、季路;文學(xué)有：子游、子夏?！逼渲校勇酚赂?、堅強，是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有，但他仍然勤奮好學(xué)。
我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對話：嘗獨立，趨而過庭，曰：“學(xué)詩乎?對曰：“未也?！辈粚W(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨自一個人站在花園，孔子走過來說：“你學(xué)會《詩》了嗎?”孔鯉說：“沒有?！笨柞幘腿プx《詩》?？柞幱謥淼搅嘶▓@，孔子又說你學(xué)會了《禮》了嗎?孔鯉說：“沒有?！被厝ビ肿x了《禮》。再后來孔子又來到了花園，孔子對孔鯉說：“《禮》《詩》學(xué)會了嗎?”孔鯉說：“學(xué)完了，學(xué)完了?！?/p>
孔子的“老而不死，為之賊?！边@句話被后人錯誤理解成了老人不死，是賊。其實這句話的意思不是老人變壞了，而是壞人變老了。有一次，我坐在公交車上，看見一位老奶奶沒座位坐，于是對一個小伙子說：“喂!給我起來，難道你不知道尊老愛幼嗎?”小伙子小聲地說：“我生病了，剛從醫(yī)院出來，想坐著休息一會兒?！惫卉嚿系娜硕奸_始指責(zé)老奶奶不對。
孔子既是一個懂“禮”的人，又是一個堅強的人，所以我會像孔子一樣，學(xué)孔子《論語》里的道理，遇到事情不要放棄，要堅強。
論語心得體會4
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