心得體會是指個人在經(jīng)歷某種事物、活動或事件后，通過思考、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗和感悟。那么你知道心得體會如何寫嗎？下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
文學(xué)心得體會篇一
文學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是記錄歷史、表達(dá)感情、反映社會的重要方式。而“心得體會文學(xué)”則是以自己的生活經(jīng)驗和感悟為素材，創(chuàng)作出來的文學(xué)作品。這種文學(xué)不需要專業(yè)的語言技巧和文學(xué)知識，只需要發(fā)自內(nèi)心的感受，就能打動讀者的心靈。在當(dāng)今社會，人們的生活節(jié)奏越來越快，壓力越來越大。因此，“心得體會文學(xué)”作品的出現(xiàn)，給人們帶來了一種溫馨、舒適的閱讀體驗。
第二段：“心得體會文學(xué)”的獨特之處
“心得體會文學(xué)”強調(diào)情感與情緒的表達(dá)。作者通過感性的語言，描述自己在生活中的所見所聞，將自己的內(nèi)心感受和生活經(jīng)歷融合在一起，形成一篇篇獨特的作品。與專業(yè)文學(xué)不同，這種文學(xué)更接地氣，更貼近普通人生活的經(jīng)驗，許多人不具備文學(xué)才華，但是有很多自己的心得體會，通過寫作的方式，能夠表達(dá)出來，并產(chǎn)生共鳴。
第三段：“心得體會文學(xué)”作品的閱讀體驗
讀一篇好的“心得體會文學(xué)”作品，就像是得到了一份上好的禮物。這些文學(xué)作品味道鮮美，內(nèi)容幽默生動，情感真摯動人。在閱讀過程中，讀者很容易對作者所表達(dá)的感受有共鳴，引發(fā)內(nèi)心的共鳴。在一個快節(jié)奏、高壓力的社會中，這份感受是寶貴的。讀者可以從這些作品中找到更多關(guān)于生活、情感、人際關(guān)系的真諦，更好地調(diào)整自己的心態(tài)。
第四段：“心得體會文學(xué)”的啟示作用
“心得體會文學(xué)”作品不僅僅是一種文學(xué)體裁，更具有啟示意義。通過閱讀這些作品，我們可以了解到很多實用的生活經(jīng)驗和教訓(xùn)，對自己的生活產(chǎn)生有益的影響。通過他人的切身體驗，我們可以對自己的生活有更深刻、更全面的認(rèn)識，更好地規(guī)劃自己的生活。
第五段：總結(jié)
“心得體會文學(xué)”有如一份深情厚意的禮物送給我們，溫情優(yōu)美的文字，啟示我們思考生活的真諦。作為一種文學(xué)形式，它獨特的情感表達(dá)方式，具有很高的藝術(shù)價值。我們應(yīng)該更加珍視“心得體會文學(xué)”的存在，積極發(fā)揚其優(yōu)點，走向更為美好的未來。
文學(xué)心得體會篇二
通過本章節(jié)的學(xué)習(xí),我對外國文學(xué)發(fā)展的基本線索，文學(xué)思潮，流派的基本內(nèi)容和演變的情況有了大致的了解;使我掌握了一些外國文學(xué)中的代表作家的生平，主要作品的思想藝術(shù)特點，成就以及意義。
歐洲文學(xué)從古希臘，羅馬到十月社會主義革命已有倆千多年的歷史，是世界文學(xué)中很豐富的一部分，《伊利亞特》【《伊利昂紀(jì)》和《奧德賽》(《奧德修紀(jì)》)】是歐洲文學(xué)史上最早的重要作品，相傳是公元前九至八世紀(jì)由一個名叫荷馬的盲詩人根據(jù)在小亞細(xì)亞口頭流傳的史詩短歌綜合編成的，因而被稱為“荷馬史詩”。《伊利亞特》的意思是關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭的一首詩。
十三，十四世紀(jì)之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)派對意大利文學(xué)的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁他的代表作是《神曲》。十四至十六世紀(jì)的文藝復(fù)興是一次新興資產(chǎn)階級反教會，反封建的文化思想啟蒙運動。代表文藝復(fù)興認(rèn)為主義文學(xué)最高成就的就是威廉·莎士比亞。法國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)后，歐洲民族解放運動蓬勃發(fā)展，浪漫主義文學(xué)潮流幾乎在所以國家應(yīng)運而生。英國浪漫主義代表是“湖畔詩人”他們的代表作是《抒情歌謠集》。法國最早浪漫主義代表是夏多布里昂和史達(dá)爾夫人。雨果的《歐那尼》的上演是浪漫主義最后戰(zhàn)勝古典主義的標(biāo)志。雨果浪漫主義的代表作是他在三十年代創(chuàng)作的長篇小說《巴黎圣母院》。謝爾益耶維奇·普希金是十九世紀(jì)的、俄國積極浪漫主義文學(xué)的代表，又是批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基者，他又是俄國文學(xué)贏得世界聲譽的第一位詩人批判的文學(xué)流派，印度的近代文學(xué)真正的開端是在十九世紀(jì)下半葉，印度文學(xué)最重要的代表作是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈爾。
現(xiàn)代主義文學(xué)，又稱“現(xiàn)代派文學(xué)”，它最早可追溯到19世紀(jì)50年代，當(dāng)時在法國出現(xiàn)了詩人波特萊爾(1821—1867)為代表的`象征主義詩派，在本世紀(jì)初又出現(xiàn)了以意大利為中心的未來主義、以法國為中心的超現(xiàn)實主義、以英國為中心的意識流文學(xué)，等等?，F(xiàn)代亞非文學(xué)，指二十世紀(jì)初到五十年代這一時期的亞洲和非洲的文學(xué)。日本現(xiàn)代文學(xué)是以二十年代反映現(xiàn)實為主旨的左翼文學(xué)和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派雙峰并峙的。新感覺派的產(chǎn)生標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。文藝復(fù)興運動使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價值，作為人，這一個新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時代。文藝復(fù)興運動充分的肯定了人的價值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號召。文藝復(fù)興運動對當(dāng)時的政治，科學(xué)，經(jīng)濟，哲學(xué)，神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里一場革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時代"。
莎士比亞是英國文藝復(fù)興時期偉大的劇作家，詩人，歐洲文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的集大成者。莎士比亞的代表作有：四大喜劇，四大悲劇，歷史劇等等。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時期的巨人，世界戲劇史上的泰斗，被認(rèn)為是古往今來少數(shù)最偉大的作家之一?！豆防滋亍肥巧勘葋喌拇碜?，在藝術(shù)上代表了莎士比亞戲劇的最高成就。這部劇作描寫王子哈姆雷特猶豫旁遑，憂傷苦悶的復(fù)仇過程，真摯純潔，感傷無奈的愛情，到最后雖然復(fù)仇成功但也付出了一切甚至生命的悲劇結(jié)局，那夸張華麗的對白和引人入勝的情節(jié)使得這部《哈姆雷特》也成為了舞臺上經(jīng)久不衰的演出劇之一。
文學(xué)心得體會篇三
文學(xué)一直被認(rèn)為是一種能夠反映人類社會生活現(xiàn)象、傳達(dá)人類文化精神的藝術(shù)形式。而“心得體會文學(xué)”則是近年來較為流行的文學(xué)流派。翻開一些經(jīng)典作品，我們可以留意到作者的筆下不僅僅是人物和情節(jié)的刻畫，還大量地注重對一些情感的抒發(fā)和對一些思想的反思。正是在這些情感和思想的反映間，感受到作者人性的光輝，引發(fā)讀者內(nèi)心的共鳴。在我的理解中，“心得體會文學(xué)”是一種通過深度的感性化和思維化來表達(dá)作者對世界直覺和認(rèn)知的掌握。
段落2：心得體會文學(xué)帶來的感性啟迪
在我學(xué)習(xí)的過程中，不少心得體會文學(xué)作品引發(fā)了我深入的思考。譬如魯迅的《狂人日記》，作者把胡適、陳獨秀、蔡元培等當(dāng)時的知識分子都列為瘋子，抨擊他們曾經(jīng)的詩句和文章是人類文化發(fā)展之恥。魯迅的這個想法引發(fā)了我對“什么是百年文化”、“文化與個性的關(guān)系”等問題的深思，開闊了我的文化視野，并增強了我對文化進(jìn)步和自我認(rèn)知的理解。
段落3：心得體會文學(xué)帶來的思維啟迪
心得體會文學(xué)還帶來了很多思想上的啟迪。對于一些大問題，如生死、真相、配偶選擇等，心得體會文學(xué)通過對人物角色的刻畫和情節(jié)的表現(xiàn)，讓我們在閱讀中得以對光陰的流逝、人的本性、道德約束做出深入的思考?！豆げㄌ亍废盗?、《黑天鵝》、《西游記》等書籍同樣其中的代表作。它們給我們呈現(xiàn)的是一種智慧和博大的人生和世界觀，此時不僅能夠激發(fā)讀者的思維力，而且能夠慢慢地刺激他的靈魂，并成為塑造人生觀念的重要因素。
段落4：心得體會文學(xué)與現(xiàn)實社會之間的相干性
心得體會文學(xué)還具有現(xiàn)實社會意義。通過文本中大量展示的思想、情感和價值觀，我們可以在其中發(fā)現(xiàn)一些隱含的社會道德問題。作者對社會現(xiàn)實的不滿、對社會階層和權(quán)力機構(gòu)的反思，由多寬應(yīng)有盡萬徑人，由彼這中來相得益。正是因為心得體會文學(xué)的這種特點，它往往具有一定的批判性，能夠喚醒人們對社會的關(guān)注，并在對社會問題的思考和改革中發(fā)揮積極的作用。
段落5：結(jié)論
總之，心得體會文學(xué)是一種富有深刻感性和思想性的文學(xué)類型。在閱讀中，我們能夠感受到豐富的情感和細(xì)膩的思考。通過它，我們能夠認(rèn)知自我，審視人生，探究世界萬物。它的價值不僅體現(xiàn)在文化傳承和人類文明進(jìn)步上，也逐漸成為了當(dāng)代社會生活和文化現(xiàn)實中不可或缺的一部分。
文學(xué)心得體會篇四
周末，迫不及待地將《中國文學(xué)史》帶回家學(xué)習(xí)。這是國學(xué)大師錢穆在親自創(chuàng)辦的新亞書院教書時的講義，塵封60年后，由學(xué)生葉龍先生整理后出版。內(nèi)容從詩經(jīng)到明清章回小說，讀后逐漸在腦海里搭建起一列關(guān)于中國文學(xué)發(fā)展整體脈絡(luò)的動車，車頭是詩經(jīng)，車尾是明清章回體小說，而學(xué)生時代語文課本中的知識也能準(zhǔn)確地安放在動車恰當(dāng)?shù)能噹＞唧w而言，中國文學(xué)源于《詩經(jīng)》，根據(jù)來源和用途不同分為風(fēng)（民庶作，講社會）、雅（朝廷作，講政治）、頌（宗教祭祀用），這也是完全符合西周社會政治、生活需要的。根據(jù)作詩方法不同，又分為賦（平鋪直敘）、比（引物作比）、興（托物言志，抒情）。
中國從古就有史官，因此最初的散文都類似史，《尚書》記言，《春秋》記事，但都來源于真實歷史，這與西方喜歡戲曲、小說等虛構(gòu)文體迥異。到春秋戰(zhàn)國的動蕩時期，有一類平民在關(guān)注社會發(fā)展、國家興亡中有了自己的觀點，百家爭鳴，諸子散文出現(xiàn)，如《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等，其中《論語》、《孟子》的篇章還比較零散，到《莊子》就已經(jīng)屬于完整獨立的寓言體文章，《荀子》則是同樣結(jié)構(gòu)完整、深入淺出的議論體文章了。
文學(xué)，一方面是時代性，另一方面是地域性；在南方，《楚辭》出現(xiàn)，由于可唱，后來演變成曲。進(jìn)入漢代，散文和韻文的綜合體——賦盛行，當(dāng)然歷史散文同樣并行存在，如《史記》，司馬遷很好的解答了文學(xué)與歷史的結(jié)合問題。漢末動亂，士大夫苦悶，無心政治，創(chuàng)作出《古詩十九首》一類專注于人生悲歡離合、社會瑣事的.作品。三曹父子的建安文學(xué)，繼承之前的五言詩風(fēng)格而來，重視表露人生獨立觀念。偉大的文學(xué)總與偉大的朝代珠聯(lián)璧合，如果說魏晉南北朝的文學(xué)的覺醒，唐詩則是其跨越式發(fā)展。從初唐四杰到李杜王孟（詩歌）、韓柳白（散文）、顏柳（書法），文以載道，促進(jìn)社會進(jìn)步的功能日漸凸顯。詞在詩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，后來又演變成曲，《花間集》是中國第一詞選。由宋詞到元曲，文學(xué)更加社會化、平民化，后由曲演變成明代的傳奇，通過唱的方式演進(jìn)，“百戲之祖，百戲之師”的昆曲出現(xiàn)，后清人入關(guān)，昆曲衰落，演變成京劇、川劇等各地劇種。在清朝，滿足民眾需求、以說書形式為基礎(chǔ)的小說盛行，章回體即是每日說書的分段。至此，中國文學(xué)史脈絡(luò)清晰地印刻在腦海中，受益匪淺，值得回味。
文學(xué)心得體會篇五
文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，一直以來都對人們有著重要的影響。隨著時間的推移，文學(xué)逐漸發(fā)展出了各種各樣的形式和風(fēng)格，其中“心得體會文學(xué)”就是其中之一。作為一種具有個人主觀感受的文學(xué)形式，在人們生活中扮演著非常重要的角色。以下我將分享自己對“心得體會文學(xué)”的體會與思考。
第二段：“心得體會文學(xué)”的意義
“心得體會文學(xué)”一般是指一些具有強烈主觀色彩，寫下作者個人經(jīng)歷或者生活理解的文學(xué)作品。這種文學(xué)作品不僅帶有作者個人的情感、語言和感性思維等因素，而且以實例為基礎(chǔ)，貼近生活的具體事件。它不但滿足了大部分讀者對現(xiàn)實生活的直接關(guān)注與關(guān)切，同時也能夠從自己的角度出發(fā)剖析事物，記錄下來個人對生活的領(lǐng)悟，累積自己的生活經(jīng)驗，豐富自己的思想與心靈世界。從長遠(yuǎn)來看，“心得體會文學(xué)”會成為我們展示個性特色、增強思維品質(zhì)和審美能力的媒介，通過它，我們可以更好關(guān)注自己與社會，理解人與人的關(guān)系，推廣亞文化。
第三段：何時何地“心得體會文學(xué)”的產(chǎn)生
“心得體會文學(xué)”產(chǎn)生于人類社會中。這些文學(xué)作品顯然并非僅僅出現(xiàn)在現(xiàn)代。盡管文化的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步無疑會影響“心得體會文學(xué)”的表現(xiàn)形式，但是，歷史上那些真正無懼時空變遷、自有價值的經(jīng)典文學(xué)作品，無不包含著作者的體驗和感悟，并通過作品傳達(dá)給讀者。比如中國的《紅樓夢》、歐洲的《少年維特之煩惱》等都是這種類型作品的代表。同時，“心得體會文學(xué)”在現(xiàn)代時代得到越來越廣泛的發(fā)展，諸如博客、微信公號等當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)媒體平臺不斷涌現(xiàn)，為無數(shù)“青年作家”和“青年讀者”提供了表達(dá)和了解自己的機會。
第四段：“心得體會文學(xué)”帶給我的啟示
對于普通人來說，平凡的生活、閑適的時光漸漸成為日常，這一切就像表面平靜的水下面，有著上千組的暗流和深淵，只有在真正地去涉足生活的過程中，才能收獲到很多扣人心弦的感覺，這些感覺不僅是享受，更會讓人積累價值，讓生命更廣闊。通過“心得體會文學(xué)”，可以讓我們更好地從不同角度、不同維度來解讀和認(rèn)知社會、生活和自己，同時促進(jìn)我們自己的成長，幫助我們在前進(jìn)的路途中不斷積累經(jīng)驗和深度思考。此外，寫下屬于自己的“心得體會”還有一定的自我反饋和自我調(diào)節(jié)作用，可以加速自己的成長和提高自己的創(chuàng)造力。
第五段：結(jié)論
“心得體會文學(xué)”成為我生活中的一部分，很大程度上改變了我對待生活的態(tài)度和思想上的格局。它給了我更多的思考和探尋的空間，在累積生活經(jīng)驗的同時也讓我深刻認(rèn)識到個人價值的存在。希望各位閱者也能將“心得體會”的態(tài)度融入到自己的生活中，并通過不斷地創(chuàng)作、表達(dá)和積累，做一位有思想有品位的讀者，成為了解社會、關(guān)注他人、理解自己的有思想人。
文學(xué)心得體會篇六
人文學(xué)是一門研究人類文化、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的學(xué)科，通過對人類思想、價值觀和精神追求的研究，使人們更好地理解人類的本質(zhì)和存在的意義。在學(xué)習(xí)人文學(xué)的過程中，我深刻地體會到了人文學(xué)的重要性和價值，也從中獲得了許多寶貴的心得體會。
首先，人文學(xué)給予了我對歷史文化的全新理解。通過學(xué)習(xí)人文學(xué)課程，我了解到了世界各個時期的文化和思想的發(fā)展，更加深入地了解到歷史的變遷是如何影響著人類的思維方式和生活方式的。例如，在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史時，我對柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家的思想有了更加深入的了解，他們對于人類智慧、道德和政治領(lǐng)域的思考對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種歷史文化的理解讓我更加珍惜自己所處的時代，也更加明確了自己在其中的責(zé)任和使命。
其次，人文學(xué)培養(yǎng)了我的人文素養(yǎng)和審美能力。人文學(xué)強調(diào)的是對人類學(xué)科的廣泛涵養(yǎng)和人類情感、價值的關(guān)懷，培養(yǎng)了我對人類的尊重和理解。通過課堂上的討論和閱讀大量的文獻(xiàn)，我逐漸習(xí)得了鑒賞藝術(shù)的眼光和欣賞美的能力。例如，在學(xué)習(xí)文學(xué)作品時，我深受文化背景、文學(xué)風(fēng)格和人物塑造的影響。在欣賞繪畫和音樂方面，我能逐漸從作品中體會到藝術(shù)家對于人類情感和社會現(xiàn)象的思考和表達(dá)。這種人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，使我更加熱愛人類文化，也更加能夠從中獲得心靈的滿足。
第三，人文學(xué)激發(fā)了我的思考和創(chuàng)新能力。在人文學(xué)中，思考和創(chuàng)新是至關(guān)重要的品質(zhì)。通過學(xué)習(xí)人文學(xué)，我不僅僅是通過記憶和理解來掌握知識，更是通過批判性思維和創(chuàng)造性思維來進(jìn)行思考和創(chuàng)新。例如，在學(xué)習(xí)哲學(xué)課程時，我常常被一些復(fù)雜的哲學(xué)問題所困擾，但是通過與同學(xué)的討論和與教師的互動，我逐漸培養(yǎng)起了自己思辨問題的能力。這種思考能力的培養(yǎng)在未來的學(xué)習(xí)和工作中都具有重要的意義。
第四，人文學(xué)拓寬了我的視野和世界觀。人文學(xué)的學(xué)習(xí)注重的是人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系，通過學(xué)習(xí)人文學(xué)，我對人類社會的規(guī)律和發(fā)展趨勢有了更加深入的認(rèn)識。例如，在學(xué)習(xí)社會學(xué)時，我了解到了社會結(jié)構(gòu)、社會問題和社會變革的重要性，通過對不同社會階層和文化差異的了解，我能更加客觀地看待問題和解決問題。這種宏觀的視野和世界觀讓我更加具備適應(yīng)未來社會發(fā)展的能力。
最后，人文學(xué)讓我明白了人的尊嚴(yán)和價值。人文學(xué)從根本上關(guān)注的是人，通過學(xué)習(xí)人文學(xué)，我明白了人的尊嚴(yán)和價值是不可侵犯的。人的價值不僅僅是因為其所創(chuàng)造的文化和藝術(shù)，更是因為每一個人都是具有感知和思考能力的個體。人的尊嚴(yán)不受年齡、性別、種族或社會地位的限制，每個人都應(yīng)該被尊重和平等對待。這種人文學(xué)的理念讓我更加熱愛人類，也更加努力地去傳播和弘揚人文精神。
綜上所述，人文學(xué)學(xué)習(xí)對我產(chǎn)生了非常深刻的影響。它不僅僅是一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，更是對人類文化和思想的關(guān)懷。通過人文學(xué)的學(xué)習(xí)，我獲得了歷史文化的全新理解，培養(yǎng)了人文素養(yǎng)和審美能力，激發(fā)了思考和創(chuàng)新能力，拓寬了視野和世界觀，并且讓我深刻地明白了人的尊嚴(yán)和價值。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和工作中，這些寶貴的心得體會將會繼續(xù)對我產(chǎn)生重要的影響。
文學(xué)心得體會篇七
在“百度百科”中，錢穆的職業(yè)是中國現(xiàn)代歷史學(xué)家、儒學(xué)學(xué)者、教育家；在中國學(xué)術(shù)界，錢穆被尊為“一代宗師”，更有學(xué)者稱他為“中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師”。而臺灣大學(xué)中文系何佑森教授則說，錢穆是一位通儒，即“要有匡時救世的心術(shù)，要有明體適用的學(xué)識，在著述上，要有‘綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書’的表現(xiàn)”。錢穆先生的成就是完全當(dāng)?shù)闷疬@個標(biāo)準(zhǔn)的。
在錢先生的諸多著述中，《中國文學(xué)史》算是較特殊的一本。因為這是由他講述，他的弟子葉龍記錄整理出來的。這是一本時隔60年的課堂筆記，之所以能在今天得以面世出版，實在是很多機緣巧合。葉龍去新亞的時候，選修了錢穆先生整年的完整課程，他聽得懂錢穆的無錫官話，他學(xué)過專業(yè)的速記，他的學(xué)習(xí)精神和學(xué)習(xí)態(tài)度都極好。感謝這樣的“機緣巧合”我們才有幸看到這本有著濃厚個人色彩的“中國文學(xué)史”。
因為是課堂記錄，所以整本書以口語貫穿，沒有那種板起面孔的陳詞濫調(diào)，就像書的推介中說的那樣，它或許并不是“理想”的文學(xué)史，也沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娇梢宰鳛榻炭茣撬顫?，有自己的思想，即便隔了一個甲子，讀起來仍然覺得興味盎然。
這本書一共三十一章，從《詩經(jīng)》一直講到明清章回小說，脈絡(luò)清晰，對每個階段的文學(xué)都有自己獨到的見解。帶有濃郁的個人色彩。我們常常說“文史不分家”，錢穆先生即是從歷史的角度講述文學(xué)，從中可以看到中國文學(xué)的傳承變化，并總結(jié)出中國文學(xué)“最大的觀點是帶有政治性而并不獨立，是為促進(jìn)人類文化的工具，用文以載道，政治并屬人道中的一部分”。
錢先生認(rèn)為《離騷》是中國純粹文學(xué)的開始。他認(rèn)為好的文學(xué)作品“必須具備純真與自然”，“文學(xué)是有情感的，是生命”“文學(xué)又是時代的”“最高的文學(xué)是不求人解的”，這些觀點是他“天人合一”思想的具體體現(xiàn)。我們可以在他的課堂上看到他對歷史的考證，如對屈原的詩中“洞庭”的解釋，對《古詩十九首》秦以前的陰歷和漢太初改歷的對比，真是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?；對某個作家的評述，如韓愈和柳宗元，其生活軼事也是補充得具體生動。對于某一部作品的賞析，更是從語句到思想情感，有詳有略，讓人見微知著。讀起來有身臨其境的感覺，仿佛重回教室聆聽教授傳道授業(yè)。
錢穆先生研究文學(xué)還注意中西文化的對比。對于小說戲曲，在西方算是正宗，中國則不然。而神話故事，在西方是先有神話、故事而后有文學(xué)，中國當(dāng)時則沒有形成文學(xué)，是由于文化背景不同造成的?！爸袊鎴D疆域廣大，難免有了眾多地方性”而“埃及、希臘等外國地區(qū)因其國土狹窄，故地方性的神話、故事特受重視”。所以，我們常常能看到希臘神話、羅馬神話，卻很難把中國的神話系統(tǒng)化。不過，想想，中國五十六個民族，分散在各地，信奉的圖騰各不相同，確實很難統(tǒng)一。這樣想，就很好理解了。同時，他還指出，“中國用文言抒情，可能已達(dá)到最高境界，此乃西方所無”“中國的人生在詩中表現(xiàn)，詩落實下來則為散文；西洋人生在戲劇中，落實表現(xiàn)則成小說”。此外，先生還講到了中國和日本文學(xué)上的區(qū)別，這點也是很少見到的。
對于現(xiàn)代文學(xué)，錢先生也敢于大膽直言，說到了用白話文罵人的`，除了魯迅還有吳稚暉。他覺得“中國近數(shù)十年來一直搞純文學(xué)的，可說只有魯迅一人，但他的尖酸刻薄體裁是否可流傳后世，則是一大問題”，“中國幾十年來在文化學(xué)術(shù)上的毛病是：一是意見的偏，二是功夫上的偏”。這些個人色彩極濃的觀點在“正式”的文學(xué)史中是很難見到的吧！
而除了文學(xué)上的研究外，這本書還有一個特點就是先生對學(xué)生在學(xué)業(yè)上的諄諄教導(dǎo)和做人上的誨人不倦。他在一開課就說，“直至今日，我國還未有一冊‘理想’的‘文學(xué)史’出現(xiàn)，一切尚待吾人之尋求創(chuàng)造”，激勵學(xué)生發(fā)憤圖強。在講到杜甫的時候，他說：“不論今人古人，他們各有不同的技藝本能，好名聲不是白白得來，新的是從舊的傳承而來，所以新人古人同樣值得吾人來尊重他們?！薄翱谑切姆?、陰奉陽違的，那才不配作為孔孟之徒”。在學(xué)習(xí)方面，他教導(dǎo)學(xué)生說：“文章不光是靠寫的，還要會讀、會朗誦，甚至?xí)！痹趯懽魃希f：“我們要學(xué)習(xí)文章，當(dāng)然創(chuàng)造較模仿容易得多，我們在創(chuàng)造前，也不妨先有模仿。因為創(chuàng)造是要有客觀的條件才能形成的?！痹跁淖詈?，他還給啟發(fā)鼓勵學(xué)生去從事創(chuàng)新著作：“一個人的本領(lǐng)與長處要自己去發(fā)現(xiàn)，但不要表現(xiàn)。不發(fā)覺本身內(nèi)有的本領(lǐng)是可惜了，冤枉了。不要吝嗇自己，憐憫自己。今天中國學(xué)術(shù)界有待開荒，早已無人栽種，故如有人花了心機去研究學(xué)術(shù)，必會有所得”。這便是匡時濟世的心情了，也是別的“文學(xué)史”書上看不到的。
俗話說：“文如其人?！币粋€人的學(xué)識、氣質(zhì)、精神、境界是可以通過他的文字感受到的?？村X穆先生的《中國文學(xué)史》，你會感受到一代通儒的博大胸懷和淵博的學(xué)識以及對教育的拳拳之心，你會感受到中國文學(xué)的巨大魅力和文學(xué)家們的高尚情懷！
文學(xué)心得體會篇八
隨著社會的發(fā)展，人們對于人文學(xué)的重視程度逐漸增加。而在我的學(xué)習(xí)生涯中，人文學(xué)也扮演了重要的角色。通過學(xué)習(xí)人文學(xué)，我不僅拓寬了自己的視野，增加了知識儲備，更深刻地認(rèn)識到人文學(xué)對于人類社會的重要性。以下是我在學(xué)習(xí)人文學(xué)過程中的一些心得體會。
首先，人文學(xué)給我?guī)砹艘曇暗耐卣?。人文學(xué)涵蓋了廣泛的領(lǐng)域，如歷史、文學(xué)、藝術(shù)等。通過學(xué)習(xí)人文學(xué)，我了解到人類文明的起源和發(fā)展，并深入思考人文學(xué)的本質(zhì)以及其與其他學(xué)科的關(guān)系。例如，在學(xué)習(xí)歷史時，我了解到不同文化的發(fā)展對于整個人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而文學(xué)藝術(shù)則是一種表達(dá)人類情感和思想的媒介。這些學(xué)習(xí)使我逐漸明白，只有通過對人文學(xué)的廣泛了解，我們才能真正拓寬自己的視野，與世界保持聯(lián)系，并發(fā)現(xiàn)更多的可能性。
其次，人文學(xué)讓我更加注重人的價值與尊嚴(yán)。人文學(xué)研究的是人類社會的文化、經(jīng)濟、政治和道德等方面，而這些都與人的價值與尊嚴(yán)息息相關(guān)。通過學(xué)習(xí)人文學(xué)，我認(rèn)識到每個人都是獨一無二的個體，都應(yīng)享有尊重和平等的權(quán)利。無論是在文學(xué)作品中還是在歷史事件中，人文學(xué)都告訴我們，每個人都有自己的故事和價值，都值得被認(rèn)同和尊重。這種觀念深深地觸動了我，讓我更加關(guān)注他人的感受和需求，以及如何為他人的發(fā)展和幸福做出貢獻(xiàn)。
此外，人文學(xué)還讓我意識到文化的重要性。文化是一個民族或地區(qū)在長期發(fā)展中形成的特有的思想、習(xí)俗、價值觀等共同體現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)人文學(xué)，我對不同文化的理解和欣賞能力得到了提升。我逐漸明白，只有通過對不同文化的尊重和交流，我們才能更好地促進(jìn)世界和平與發(fā)展。同時，文化還是人類社會進(jìn)步和創(chuàng)新的源泉。許多偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家和思想家都受到自己所處文化的影響，他們在傳統(tǒng)知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展，為人類社會帶來了巨大的貢獻(xiàn)。
最后，人文學(xué)讓我認(rèn)識到自己在人類社會中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。通過學(xué)習(xí)人文學(xué)，我深刻地認(rèn)識到每個人都應(yīng)承擔(dān)起自己對人類社會的責(zé)任。無論是在思想理論的推動中，還是在社會實踐中，每個人都有機會為人類社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。人文學(xué)教給我如何從一個更加綜合全面的角度去看待世界，以及如何以更加積極的方式參與社會事務(wù)，為人類社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。這種責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識讓我不再抱怨和等待，而是積極尋找機會，為人類社會的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，人文學(xué)是我在學(xué)習(xí)生涯中得到的寶貴財富。通過人文學(xué)的學(xué)習(xí)，我拓寬了自己的視野，增加了知識儲備，更深刻地認(rèn)識到人文學(xué)對于人類社會的重要性。人文學(xué)讓我更加注重人的價值與尊嚴(yán)，認(rèn)識到文化的重要性，并讓我在人類社會中發(fā)現(xiàn)自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。作為一名學(xué)生，我將繼續(xù)探索人文學(xué)的深遠(yuǎn)影響，并為人類社會的進(jìn)步做出自己的努力和貢獻(xiàn)。
文學(xué)心得體會篇九
style="color:#125b86">上好課的前提是備好課，而要備好課，不能光依賴于"教參"，要讓學(xué)生學(xué)好一篇課文，教師先要反復(fù)研讀課文，摸清課文的思路、抓住重點詞語、弄清重點詞語文教學(xué)心得體會范文語與所表達(dá)的思想感情，要分清段落，歸納出段意，捕捉文章的中心思想，在這方面，我作了如下歸納。
一、設(shè)計好教學(xué)環(huán)節(jié)。
我認(rèn)為，在制定教學(xué)環(huán)節(jié)時，教師要像導(dǎo)演一樣，精心設(shè)計出層次性清、操作性強、實效性高的引導(dǎo)學(xué)生自我實踐的課堂活動程序。要根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實際，把握住教學(xué)必須突出的重點和需要解決的難點，圍繞一個"讀"字，做到以問促讀語文教學(xué)心得體會、讀必所思，以議細(xì)讀、讀能明理。把學(xué)生的自讀、教師的范讀、師生的齊讀等形式有機地安排在初讀、細(xì)讀、精讀等各個教學(xué)環(huán)節(jié)之中。要精心設(shè)計課堂設(shè)問，每次讓學(xué)生讀書時，都必須帶著問題去讀。杜絕"小和尚念經(jīng)，有口無心"的讀法。課堂設(shè)問要有思維的容量、思考的價值、恰當(dāng)?shù)纳疃?，著眼點要放在文章的關(guān)鍵處、作者的精心構(gòu)思處、事物的聯(lián)系處、學(xué)生的不意處、情感的發(fā)展處以及內(nèi)容的矛盾處。相信，如果能做到這些，將會是一節(jié)不錯的課。而實際操作過程中，總有太多的不如意。有時明明是a想法，上課時卻變成b法了。越是想上好，越容易出差錯，不成熟，令我汗顏。
二、創(chuàng)設(shè)良好的課堂氣氛。
有人說是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。作為語文老師，要想在教學(xué)中取得事半功倍效果，創(chuàng)設(shè)良好的課堂氣氛也是很重要的。教師是課堂教學(xué)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，其知識，人格和威信是一種巨大的`精神力量,具有很大的震憾作用，是影響學(xué)生情感、制約課堂氣氛的關(guān)鍵要素。教師每上一堂課前應(yīng)以滿腔熱情的積極狀態(tài)，將知識技能傳遞給學(xué)生，使學(xué)生的心隨著教師的情感而奔騰澎湃。只要我們從內(nèi)心深處去熱愛學(xué)生，關(guān)心學(xué)生和愛護(hù)學(xué)生，積極主動地創(chuàng)造條件，這樣學(xué)生就會從中潛移默化的受到熏陶和感染，課堂也將不再空乏，學(xué)生也將不再是可憐的傾聽者。
三、聯(lián)系學(xué)生生活實際。
以課堂學(xué)習(xí)為核心，主動地向?qū)W生的學(xué)校生活、家庭生活、社會生活等各個生活領(lǐng)域自然延伸和拓展，使課堂訓(xùn)練與課外行為訓(xùn)練形成有序、有趣、有力、有效的結(jié)合，取得語文教學(xué)的整體效益。在新課標(biāo)的指引下，我們已把語文教學(xué)的觸角伸向了廣闊的天地。通過收集與閱讀，為深入理解課文內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。
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