在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
論語學(xué)而篇原文篇一
論語是我國古代儒家學(xué)派的重要殘片之一，具有極高的學(xué)術(shù)價值和人文意義。其內(nèi)容豐富多樣，反映了儒家學(xué)說的核心思想和價值觀念。學(xué)而篇是《論語》的開篇之作，包含了眾多學(xué)子和孔子之間的對話和思考，對于我們理解儒家思想、培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價值觀念具有重要意義。經(jīng)過深入研讀，我對學(xué)而篇有了更為深刻的認(rèn)識和體會。
首先，學(xué)而篇為我們提供了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。在這篇文章中，孔子通過自己的教學(xué)和言行展示了一種穩(wěn)重、謙虛和勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這句話告訴我們學(xué)習(xí)是一種持久的努力，不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)才能取得成果。同時，他還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的目的是為了實踐，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”只有將所學(xué)的知識與實際相結(jié)合，才能真正產(chǎn)生價值。這種正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，對于我們在現(xiàn)實生活中不斷完善自己，提高自己的能力具有指導(dǎo)意義。
其次，學(xué)而篇展示了儒家的價值觀念。儒家注重道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的處理，這在學(xué)而篇中得到了充分體現(xiàn)。例如，“晏子于齊聞?wù)娮酉?，曰：“久矣哉，夫子之不為政也?！边@句話表明，晏子認(rèn)為子夏不愿從政，是因為他看到了當(dāng)時齊國政治的種種弊端和問題。隨后，孔子告訴晏子：“君子喻于義，小人喻于利?！边@句話深刻地揭示了儒家價值觀的核心，即“以義為重”，追求道德的高尚和真理的追求。這種價值觀念對于我們在選擇職業(yè)、處事待人中起到了非常重要的指導(dǎo)作用。
再次，學(xué)而篇讓我們明白了知識的重要性和價值?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@句話強(qiáng)調(diào)了知識的實用性。知識的目的是為了運(yùn)用，只有將知識運(yùn)用到實際生活中，才能產(chǎn)生應(yīng)有的價值。同時，孔子還提出了學(xué)習(xí)的目標(biāo)是“溫故而知新”，即不斷學(xué)習(xí)新知識的同時，要不斷溫習(xí)復(fù)習(xí)舊知識，以不斷鞏固和加深對知識的理解和掌握。只有通過不斷學(xué)習(xí)和溫故而新，我們才能夠不斷發(fā)展和進(jìn)步。
最后，學(xué)而篇告訴我們要認(rèn)真思考問題、不斷追求真理?？鬃诱f：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這句話意味著要善于思考和提出問題。而學(xué)習(xí)的過程中，要不斷追問、質(zhì)疑、探究，才能夠不斷深化對知識的理解。只有通過思考和探究，我們才能夠獲得真理的啟示，提高自己的認(rèn)知能力。同時，學(xué)而篇還強(qiáng)調(diào)了要有正確的思維方法，孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話告訴我們要保持開放的心態(tài)，虛心接受別人的意見和建議，不斷修正和完善自己的思維方式，從而更好地認(rèn)知事物，拓寬自己的思維視野。
綜上所述，通過學(xué)而篇的學(xué)習(xí)，我對于儒家學(xué)說有了更深入的了解和體會。它不僅為我們提供了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，更展示了儒家的價值觀念和追求，使我們明白了知識的重要性和追求真理的意義。通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們可以更好地發(fā)展自己，提高自己的能力，并將所學(xué)知識應(yīng)用到實際生活中，為社會和他人做出貢獻(xiàn)。
論語學(xué)而篇原文篇二
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者?！?/p>
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
論語學(xué)而篇原文篇三
第一段：引言（200字）
論語是孔子的主要著作之一，其中的名言警句至今仍然影響著人們的思考和行為方式。其中一句名言“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，給予了人們學(xué)習(xí)的指引和方法。我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，并將所學(xué)知識運(yùn)用于實踐中，只有這樣，我們才能夠真正地取得進(jìn)步和成長。
第二段：學(xué)習(xí)的重要性（200字）
學(xué)習(xí)是人類進(jìn)步的源泉，是一種持續(xù)進(jìn)步的過程。只有不斷地學(xué)習(xí)，我們才能夠不斷地增長知識、豐富經(jīng)驗，提高自己的能力和水平。學(xué)習(xí)讓我們能夠了解更多的事物，拓寬我們的視野，培養(yǎng)我們的思維能力，增強(qiáng)我們的自信心。同時，學(xué)習(xí)也是提高競爭力的必經(jīng)之路，只有不斷學(xué)習(xí)，才能更好地適應(yīng)社會的變化，應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。
第三段：學(xué)習(xí)與實踐的結(jié)合（200字）
學(xué)而時習(xí)之，不僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，更重要的是將所學(xué)的知識和理論應(yīng)用到實踐中。在現(xiàn)實生活中，很多時候我們只停留在書本知識上，而忽視了實踐的重要性。學(xué)習(xí)只是一種儲備的過程，只有將學(xué)到的知識實際運(yùn)用，才能夠真正體會到學(xué)習(xí)的樂趣和成果。通過實踐，我們能夠鍛煉自己的能力，增加經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，從而提高自己的實踐能力。
第四段：學(xué)習(xí)的方法與策略（200字）
學(xué)而時習(xí)之中的“時習(xí)”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的持續(xù)性和規(guī)律性。在學(xué)習(xí)中，我們要根據(jù)自己的情況制定學(xué)習(xí)計劃，并嚴(yán)格按照計劃執(zhí)行。我們可以通過閱讀書籍、聽取講座、參加培訓(xùn)班等各種途徑來擴(kuò)展自己的知識面。同時，我們還要注重反思和總結(jié)，把所學(xué)知識進(jìn)行整理和提煉，形成屬于自己的思考方式和學(xué)習(xí)方法。此外，溝通交流也是學(xué)習(xí)的一個重要環(huán)節(jié)，通過與他人交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗和觀點，我們能夠更好地理解問題，發(fā)現(xiàn)問題，并得到他人的幫助和反饋。
第五段：結(jié)語（200字）
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”這句話告訴我們，學(xué)習(xí)不僅是為了自己的發(fā)展進(jìn)步，更是為了使自己的人生更加充實和有意義。學(xué)習(xí)的過程中，我們不斷地豐富自己的知識儲備，提高自己的素質(zhì)和能力，并將所學(xué)知識付諸實踐，從而使自己的生命更加有價值和意義。因此，我們要時刻保持學(xué)習(xí)的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，不斷提升自己。只有這樣，我們才能夠不斷地追求更高的精神境界和人生價值，實現(xiàn)我們的人生目標(biāo)。
論語學(xué)而篇原文篇四
學(xué)而是孔子的弟子們記錄下的一本書籍，收錄了他的言行和思想，被譽(yù)為中國文化的瑰寶。通過學(xué)而這本書的學(xué)習(xí)，使我受益匪淺，不僅增長了知識，也深入了解了孔子的思想和為人處事的原則。下面我將從五個方面展開，總結(jié)我對學(xué)而的心得體會。
首先，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這句話是我對學(xué)而的第一感受。在我讀這本書的時候，我一直覺得它的精髓就在這句話中。這句話有兩層含義：第一層是學(xué)習(xí)要與思考結(jié)合，只有通過思考才能理解和吸收知識；第二層是思考沒有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)就是盲目和虛妄的，只有通過學(xué)習(xí)才能得到正確的思考方法。對于我來說，這句話提醒了我在學(xué)習(xí)中要善于思考和總結(jié)，不能只停留在死記硬背的階段，要發(fā)散思維，探究問題的本質(zhì)。
第二，“人而不仁，如禮何？”這句話是我對學(xué)而的第二感受?？鬃右恢闭J(rèn)為人是善良的，只要受到正確的教育，人人都可以達(dá)到仁德的境界。而“如禮何？”則是說，禮儀是培養(yǎng)人們?nèi)实碌囊环N方式。我深有體會地認(rèn)識到，在現(xiàn)代社會中，仁德被我們越來越忽視，善待他人，遵守社會規(guī)范的意識亟待加強(qiáng)。通過學(xué)而，我明白了仁德的重要性，并且努力將其融入到自己的生活中，使自己成為一個懂得感恩和尊重他人的人。
第三，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句話是我對學(xué)而的第三感受?？鬃訌?qiáng)調(diào)知識的積累是必要的，但僅僅知道不去實踐和使用就是無用的。喜歡去做的人要比只是知道的人強(qiáng)，因為他們對知識的掌握更深入、更理解。而樂于去做的人更勝于喜歡去做的人，因為他們能夠從中得到快樂，不以成敗為目的。我在學(xué)而中深感到了知行合一的重要性，只有將所學(xué)知識應(yīng)用到實際中，才能真正理解和掌握它。
第四，“不患人之不己知，患不知人也”。這句話是我對學(xué)而的第四感受?？鬃釉谶@句話中告誡我們，不要急于指責(zé)別人不了解我們，而是先反思自己是否了解別人。這啟示了我，與人相處要先懂得傾聽和理解別人，要尊重別人的觀點和感受，這樣才能建立良好的人際關(guān)系。同時，我也深刻認(rèn)識到，人與人之間的溝通是相互的，只有通過交流和傾聽，才能真正了解他人，增進(jìn)彼此之間的理解和信任。
第五，“君子質(zhì)而已矣?！边@句話是我對學(xué)而的最后感受。孔子一直強(qiáng)調(diào)君子的品質(zhì)，認(rèn)為君子應(yīng)該具備儒家思想所提倡的仁、義、誠等品質(zhì)。品質(zhì)是一個人最寶貴的財富，也是對他人最好的回饋。通過學(xué)而，我明白了作為一個君子，應(yīng)該用自己的行動去影響和幫助身邊的人，用自己的品質(zhì)來塑造一個更美好的社會。
通過學(xué)而的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，我深入地了解和感受到了孔子的智慧和為人處事的原則。學(xué)而不止是一本智慧之書，更是一本關(guān)于人性和社會的教科書。它不僅擁有千年的歷史和文化積淀，也是人們在現(xiàn)實生活中獲得智慧和指南的重要依據(jù)。通過學(xué)而的學(xué)習(xí)，我意識到自己要勇往直前、學(xué)以致用，并將這些智慧融入到自己的日常生活中，成為一個更好的人。這是我對學(xué)而的心得體會。
論語學(xué)而篇原文篇五
在學(xué)習(xí)的過程中，我們無不希望能夠取得良好的成績，取得更多的知識。然而，很多時候，在繁忙的學(xué)習(xí)任務(wù)中，我們常常會迷失方向，陷入學(xué)海無邊的困境?！墩撜Z》中有一句名言“學(xué)而時習(xí)之”，這句話對于我們在學(xué)習(xí)中的迷茫給予了極大的啟示。下面，我將從不同角度來闡述我對這句話的理解和體會。
首先，我認(rèn)為這句話告訴我們要不斷地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是人類得以進(jìn)步的基礎(chǔ)，只有充實自己的知識儲備，才能更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和變化。正如孔子在《論語》中所說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這句話表明學(xué)習(xí)是一個長期的、不斷深入的過程，只有通過學(xué)習(xí)，我們才能提高自己的能力，擁有更多的機(jī)會。因此，在學(xué)習(xí)中，我們要時刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷地深入研究，不斷地更新自己的知識。
其次，我認(rèn)為這句話告訴我們要注重學(xué)習(xí)的方法。學(xué)習(xí)并不意味著只是簡單地增加知識的數(shù)量，更重要的是學(xué)習(xí)的質(zhì)量。在學(xué)習(xí)過程中，我們要不斷地探索適合自己的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。正如孔子在《論語》中所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句話表明，我們要注重學(xué)習(xí)的過程，學(xué)會享受學(xué)習(xí)的快樂。只有在快樂的學(xué)習(xí)中，我們才能更好地掌握知識，提高自己的能力。
第三，我認(rèn)為這句話告訴我們要堅持不懈地學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，遇到困難和挫折是必然的，但我們不能因此而灰心喪氣，而應(yīng)該堅持不懈地去學(xué)習(xí)?！皩W(xué)而思之不疑，學(xué)而能之不亦說乎？”這句話告訴我們，只有在反復(fù)思考和實踐中，我們才能擁有堅實的知識基礎(chǔ)和扎實的能力。因此，在學(xué)習(xí)過程中，我們要堅持不懈，克服困難，不斷地提高自己。
第四，我認(rèn)為這句話告訴我們要自覺地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不僅僅是在學(xué)校里進(jìn)行的，而且是一個終身的過程。無論是在工作中還是在生活中，我們都可以從各種各樣的地方學(xué)習(xí)到知識。然而，很多時候，我們往往沒有意識到這一點，隨遇而安，渾渾噩噩地度過每一天?！扒裳粤钌?，鮮矣仁。”這句話是孔子在《論語》中的名言，告訴我們要遵循自己的內(nèi)心，主動地學(xué)習(xí)，善待自己和他人。只有在自覺地學(xué)習(xí)中，我們才能不斷地提高自己的素質(zhì)和能力。
最后，我認(rèn)為這句話告訴我們要善于總結(jié)和應(yīng)用所學(xué)知識。學(xué)習(xí)不僅僅是為了學(xué)到一些知識，更重要的是要將所學(xué)知識融會貫通，應(yīng)用到實際生活中。正如孔子在《論語》中所說：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句話告訴我們，只有通過對已有知識的總結(jié)和歸納，我們才能有更深入的理解和更廣泛的應(yīng)用。因此，我們要善于總結(jié)，善于運(yùn)用所學(xué)知識，不斷提高自己的學(xué)習(xí)效果和實踐能力。
綜上所述，學(xué)而時習(xí)之是《論語》中的一句名言，它告訴我們要不斷地學(xué)習(xí)，注重學(xué)習(xí)的方法，堅持不懈地學(xué)習(xí)，自覺地學(xué)習(xí)，善于總結(jié)和應(yīng)用所學(xué)知識。只有通過不斷地學(xué)習(xí)，我們才能充實自己的知識儲備，提高自己的能力，擁有更多的機(jī)會。所以，讓我們堅持學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，追求更好的未來。
論語學(xué)而篇原文篇六
朋友是對你好的人。那“朋”是何解呢？《說文解字》中有，“‘朋’是象形字。甲骨文的字形像兩串細(xì)貝串連在一起，本義是古代的一種貨幣單位，五貝為一朋。如《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》：‘既見君子，錫（通‘賜’）我百朋’引申指朋友?！?/p>
看，朋，是朋友，是君子，君子是真誠待人，這樣真誠待人的人如果是你的朋友，那他一定會做出對你好的事情來，一定是對你好的人，一定是你的朋友。
我就有一位這樣的朋友，當(dāng)我獲得觀鳥比賽名次時，他第一個祝賀我，夸我，“你真是了不起?。 碑?dāng)我懶惰不想運(yùn)動時，他就拉著我到廣場上踢足球。他，就是我家鄉(xiāng)的朋友，一個贊美我，又陪我玩耍的小男孩。
朋友是與你有相同愛好的人。有相同愛好的人在一起，才能有“不亦樂乎”之感。我的同桌與我一樣，愛讀書，愛寫文字，他創(chuàng)作的童話小說獲得了全國一等獎，簡直讓我“垂涎欲滴”。在他的影響下，看，我開始創(chuàng)作“小論文”啦。
朋友是陪伴你的人?！袄畎壮酥蹖⒂校雎劙渡咸じ杪暋！保ā顿浲魝悺?李白）每讀到這句詩，那與家鄉(xiāng)朋友分別時的場景便浮現(xiàn)眼前。我又要回北京上學(xué)了，朋友們紛紛來送我，有的送我家鄉(xiāng)小吃讓我?guī)е械乃臀沂止ざY物讓我擺在書桌上，有的送我擁抱告訴我“咱們寒假見”。
看，雖然我們有暫時分別，但我們的心連在一起，突然感到有朋友牽掛真的好幸福。
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”又讀起這句，我便開始想念我家鄉(xiāng)的朋友了，你們好嗎？放心，我在北京一切都好。
論語學(xué)而篇原文篇七
《學(xué)而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描述＂此篇為《論語》首篇，所記多務(wù)本之意。＂此篇由＂學(xué)而時習(xí)之＂至＂不患人之不己知，患不知人也＂，主要是在講一個＂學(xué)＂字，此處之＂學(xué)＂并非通常所講學(xué)問學(xué)習(xí)，而是說為人之學(xué)，強(qiáng)調(diào)成為一個真正意義上的人。
這是我在聽老師講解后最大的一個感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。
《論語·學(xué)而》首字為＂學(xué)＂，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認(rèn)識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或＂善＂或＂惡＂的人。
讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。
讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語學(xué)而篇原文篇八
論語中的《學(xué)而時習(xí)之》是孔子的一句名言，也是中國傳統(tǒng)文化中一句被廣泛引用的教育箴言。它以簡潔的語言表達(dá)了孔子對于學(xué)習(xí)與實踐的重要性的思考。在我的學(xué)習(xí)生活中，我深切體會到了這句話的真諦。無論是在學(xué)校還是在社會中，學(xué)習(xí)與實踐的結(jié)合都是非常重要的。今天我就來談?wù)勎业囊恍┬牡皿w會。
首先，學(xué)而時習(xí)之，最重要的是要時刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度。我們要有學(xué)習(xí)的渴望和求知的欲望。只有持之以恒地學(xué)習(xí)，我們才能不斷提高自己的知識水平和能力。比如在學(xué)習(xí)語文這門學(xué)科時，我們不僅要掌握基礎(chǔ)的詞匯和語法知識，還要善于運(yùn)用，通過閱讀大量的文學(xué)作品和優(yōu)秀的文章，不斷提高自己的語言表達(dá)能力和文學(xué)修養(yǎng)。只有通過不斷地閱讀和學(xué)習(xí)，我們才能成長為一個有思想、有能力的人。
其次，學(xué)而時習(xí)之，還需要注重實踐。學(xué)習(xí)只是一個過程，而真正的收獲和成長是通過實踐來實現(xiàn)的。通過實踐，我們可以將學(xué)到的知識應(yīng)用到實際生活中，不斷的總結(jié)經(jīng)驗和提高能力。比如在學(xué)習(xí)科學(xué)知識時，我們不能只停留在書本上的理論知識，而要進(jìn)行實驗和觀察，親自動手去驗證理論的正確性和實用性。只有將所學(xué)知識用于實踐中，我們才能真正理解和掌握，形成自己的思維方式和解決問題的能力。
再次，學(xué)而時習(xí)之，還需要不斷地反思和思考。學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲取知識，更重要的是通過學(xué)習(xí)來開拓思維和加深理解。我們需要不斷地反思和思考，探索事物的本質(zhì)以及背后的原理和規(guī)律。比如在學(xué)習(xí)歷史時，我們不僅僅要記住歷史事件和人物的名字，更要思考?xì)v史事件的原因和影響，從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，為未來的發(fā)展提供借鑒和啟示。只有通過思考和反思，我們才能真正理解所學(xué)知識的意義和作用。
另外，學(xué)而時習(xí)之，還需要保持樂觀和堅持。學(xué)習(xí)是一個長期的過程，其中包含了各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。我們需要保持樂觀的心態(tài)，正確對待學(xué)習(xí)中的困難和挫折。當(dāng)遇到困難時，我們不能退縮和放棄，而要堅持不懈地克服困難，勇往直前。只有堅持下去，我們才能真正取得進(jìn)步和提高。
最后，學(xué)而時習(xí)之，還需要不斷地增強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)方法和技巧。學(xué)習(xí)方法和技巧是我們學(xué)習(xí)的工具，通過學(xué)習(xí)和實踐，我們需要不斷地提升和改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法和技巧。比如在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時，我們需要掌握一定的解題技巧和方法，通過不斷的練習(xí)和實踐，提高自己解題的速度和準(zhǔn)確性。只有通過提升學(xué)習(xí)方法和技巧，我們才能更好地學(xué)以致用，發(fā)揮自己的潛能。
綜上所述，學(xué)而時習(xí)之是一句充滿智慧的名言。在當(dāng)今社會中，學(xué)習(xí)與實踐的結(jié)合已經(jīng)成為了一種共識。只有通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐，我們才能提升自己的知識和能力，實現(xiàn)個人的成長和發(fā)展。同時，我們還要積極思考和反思，保持樂觀和堅持，并不斷提升自己的學(xué)習(xí)方法和技巧。相信只要我們堅持學(xué)而時習(xí)之，就能夠在人生的道路上不斷進(jìn)步，取得更好的成就。
論語學(xué)而篇原文篇九
《學(xué)而篇》第二章中講到“孝弟也者，其為仁之本與?”,孝悌為仁之本。自古以來我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問題。我記得我們在討論這一句話的時候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到“當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時候我們還應(yīng)該遵從嗎?”、“父母在生我之前也沒問過我愿不愿意啊?”、“那些虐待自己孩子的.父母依然值得去孝嗎?”、“孝為什么是仁的本?”等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問我們?yōu)槭裁匆獙Ω改副M孝，因為這本來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎?對父母的愛是沒有理由的，這一點可以舉一個愛情的例子，熱戀時期的兩個人恨不得隨時隨地待在一起，無時無刻心都在對方身上，這其實就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是“為仁之本”.關(guān)于孝悌的問題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒有認(rèn)識到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開始意識到這種愛，開始由心底而發(fā)去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個本來的東西，就是人作為人本來具有的一種情感。
論語學(xué)而篇原文篇十
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>
我不是孔子，收不了徒弟教不了學(xué)生。和病友交流方面，以前把自己當(dāng)菩薩普渡眾生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有些人我根本幫不了，自己著急上火的。現(xiàn)在是有所選擇的了，就像銀碗說的“佛亦只度有緣人”。
不憤不啟，不發(fā)憤圖強(qiáng)的不啟發(fā)，不想康復(fù)，只是找個人聽他的哀怨和控訴，從根本上就不想轉(zhuǎn)變的不啟發(fā);不悱不發(fā)，不接受自己病癥，醫(yī)院確診了也說自己沒病，拒絕交流和幫助的，不啟發(fā);不舉一反三，不主動積極，任何事不自己思考只管問別人該怎么做的，只想找捷徑和固定模式的，不重復(fù)說。
這些都是有教訓(xùn)的。有的病友交流了一兩年也沒有起色，有的交流過一段時間就有很大的好轉(zhuǎn)，其實我說的話，我對每個人的態(tài)度都是一樣的，關(guān)鍵只在于他自己。
主觀能動性對于康復(fù)很重要，我老說：“你想好，你就能好;你不想好，你就好不了”，如果連求治的欲望都沒有，我也無能為力，我不是醫(yī)生，也不是自殺干預(yù)機(jī)構(gòu)，我的能力和精力有限，要放在能夠發(fā)揮作用的地方，那就是和希望康復(fù)的病友交流，提供我的經(jīng)驗給他們做參考依據(jù)，告訴他們我的經(jīng)歷，給他們鼓勵和信心。我不可能跑到誰家去把誰從床上拉起來說：“你，現(xiàn)在出去運(yùn)動，和人交往”，也不可能把飯喂到誰的嘴里說：“你，必須要吃飯”。我的話說完，字寫完，我的能力也就到此了，具體怎么做，只在于個人。我能在你身邊給你喊加油，可不能背著你上路，自己的飯要自己吃，自己的路要自己走，自己的日子要自己過。
現(xiàn)在比剛開始“冷酷”了很多，不再是哄孩子一樣，哄是哄不好的。既然我打算把這個當(dāng)作一輩子的事去做，那我就需要選擇正確的方向去進(jìn)行，如果幫助別人，我自己都感受不到快樂，我還拿什么去幫助別人?所以，我只幫我能夠幫助的人，唯有如此，唯有快樂的進(jìn)行下去，我才可能不給自己不必要的壓力，好讓這事真的能夠做一輩子。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！?/p>
人人都會說。交友之道也莫過于此。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>
論語學(xué)而篇原文篇十一
關(guān)于國學(xué)，當(dāng)今社會上掀起的國學(xué)熱大概正從一個側(cè)面昭示了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來參加此次國學(xué)講習(xí)班是抱著一個求學(xué)的目的，幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難明白，逐步長大后發(fā)覺幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語middot;學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵明白的狀態(tài)，講習(xí)班開班第一天，教師結(jié)合朱子的《讀論語孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時我情不自禁記了非常多筆記，覺得打開了新世界的大門，從來沒有教師講過如何去讀我們的國學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，切己,熟讀玩味，這些是往常從來沒有聽到過的東西，眼前活潑覺得這確實值得一試，因而便帶著我非常淺的文字功底和剛聽來的方法開場了我讀《論語》的道路。
自小學(xué)開場就會在課堂上學(xué)習(xí)《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)覺，盡管每句都是那么簡短，但是意義豐富，認(rèn)真體會之后覺得往常根本就沒有讀過《論語》。程子曰：讀書者當(dāng)觀圣人因而作經(jīng)之意，與圣人因而用心，圣人之因而致于圣人，而吾之因而未至者，因而未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，那么圣人之意可見矣。經(jīng)典之因而經(jīng)受時間考驗千古不衰，是因為其蘊(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以到達(dá)其境地，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種適應(yīng)融入生活，晝誦夜讀常?？紤]才能有所得。
《論語middot;學(xué)而》首字為學(xué),即講為人之學(xué)。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的'情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認(rèn)識到自己人性中本來存在的真善美，因而便出現(xiàn)了社會中或善或惡的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而去除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。讀經(jīng)典，干凈我們的靈魂使之回到本確實清明純潔。
明確學(xué)的內(nèi)容后，此篇還談到如何學(xué)以及為什么學(xué),此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到孝弟也者，其為仁之本與?,孝悌為仁之本。自古以來我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有非常多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得考慮的咨詢題。我記得我們在討論這一句話的時候，大家發(fā)言十分積極，同學(xué)們談到當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時候我們還應(yīng)該遵從嗎?、父母在生我之前也沒咨詢過我愿不愿意啊?、那些虐待自己小孩的父母仍然值得去孝嗎?、孝為什么是仁的本?等等，徐教師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去咨詢我們?yōu)槭裁匆獙Ω改副M孝，因為這本來確實是一種天性，一種自然而然的情感，不管如何我們都找不到緣故，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小小孩生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎?對父母的愛是沒有理由的，這一點能夠舉一個愛情的例子，熱戀時期的兩個人恨不得隨時隨地待在一起，無時無刻心都在對方身上，這事實上確實是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛表達(dá)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，因而是為仁之本.關(guān)于孝悌的咨詢題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒有認(rèn)識到要去愛父母，也非常少覺得父母是愛我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種緣故綜合作用的結(jié)果，我開場意識到這種愛，開場由心底而發(fā)去愛他們。教師說得非常明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它確實是一個隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個本來的東西，確實是人作為人本來具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有過那么勿憚改,文意雖粗淺易明白，但細(xì)下思考卻非常有觸動。從小到大，我們無數(shù)次地說過我錯了,可說過我錯了之后卻不一定會改正，朱子注有過那么當(dāng)速改，不可畏難而茍安也,我們認(rèn)為自己錯了卻不改，真正的緣故何在呢?我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯了，也確實是說我們并未從內(nèi)心認(rèn)識到自己的錯誤，非常多時候我們認(rèn)錯只是有口無心，這種情況下，我們所以是不會去改正的;其二，我們確實認(rèn)識到了自己的錯誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會中，非常多時候個人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個人能夠認(rèn)識到自己的選擇違犯道義的時候往往會因為對利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時候我們認(rèn)為這種錯誤的結(jié)果或者危害是能夠忍耐的，而改正錯誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見的，人們越來越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對法律、制度更加急迫地需要的緣故。比起法律，道義對人的約束在當(dāng)下大概顯得微缺乏道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這所以是由于各方面緣故綜合造成的，但是，對經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個主要妨礙因素。故，研習(xí)圣賢之書是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不管我們學(xué)習(xí)的什么專業(yè)，不管我們的年齡。
一個學(xué)字貫穿《學(xué)而篇》一直，學(xué)為人之道，成為一個真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過去的一段時間里我們沒有認(rèn)識到這一點，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國學(xué)經(jīng)典圣賢之書，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味修養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，盡管非常難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個方向去努力。
論語學(xué)而篇原文篇十二
一個"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過去的一段時間里我們沒有認(rèn)識到這一點，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國學(xué)經(jīng)典圣賢之書，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個方向去努力。
要說清楚這個問題，我想借用孔子的一個弟子，---"有子"的一段有關(guān)"禮"和"和"之間辯證關(guān)系的論述來闡釋我的觀點。他說："禮之用，和為貴。小大由之，有所不行;知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。",這是什么意思呢?我們一起來分享一下：
禮，這里是指禮制，和，這里是指仁愛、和諧。他這句話的前半句是強(qiáng)調(diào)禮制等級規(guī)則的運(yùn)用，必須輔之以"和",必須有仁愛貫穿于規(guī)則管理的始終，沒有"仁愛"的管理，所有的規(guī)則規(guī)章就是冰冷的，無情的。大大小小的事情，各項規(guī)則，各項管理指標(biāo)，全都冰冷執(zhí)行，一定會有行不通的地方。
我看過一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到："希望自己受員工的歡迎，這是人之常情;但對于管理者這卻是危險的，管理者必須是‘孤獨’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界，對管理者來說，"不以禮節(jié)之"是很危險的，當(dāng)管理指標(biāo)不能達(dá)到但又必須完成這些指標(biāo)時，管理者在這些平時是兄弟朋友的.下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無策，隨之懈怠松勁，降低管理標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，企業(yè)則在一團(tuán)和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要，沒有"禮"的約束，也是行不通的。
所以，"禮"是規(guī)則，規(guī)則需要有"度","和"是仁愛，仁愛也需要有"度","禮"的"度"用"和"去衡量，"和"的"度"用"禮"去限制。一個企業(yè)的管理，既要有"禮"的冰冷強(qiáng)硬，又要有"和"的慈善仁和;既要有"禮"的規(guī)則規(guī)范，又要有"和"的柔和;剛?cè)岵⑴e，"禮""和"并用， 執(zhí)行規(guī)則的最高的境界是"罰而不怨",懲罰卻不使員工怨恨，運(yùn)用仁愛最高的境界是"和而不流",和諧卻不同流合污。
論語學(xué)而篇原文篇十三
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認(rèn)識及熟的時候，就是上學(xué)的時候?qū)W習(xí)過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！弊釉唬骸扒裳粤钌r矣仁?！薄鹊龋际窃趯W(xué)校時語文課堂上學(xué)過的幾句。
但是在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。
論語的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。
原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每一天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢？”
從這章里面我明白，一個人的要想提高自身條件，自身修養(yǎng)，就務(wù)必做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，書中說的是我每一天都多次反省自己，對，一個人如果每一天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)必須會逐步提高?！盀槿酥\忠乎？”是我們每一個人都就應(yīng)反思的事情，做人不管對什么人都就應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。
我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實，誠實是金嘛！誠實的同時還要守信用，就就應(yīng)應(yīng)那句信者，誠也嘛；“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。
繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會懂得更多做人的道理。
論語學(xué)而篇原文篇十四
《《論語》》學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到就應(yīng)遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時習(xí)之，言簡而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要到達(dá)，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時候是痛苦的，要是能夠做到，食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已?；叵氘?dāng)初考大學(xué)，考研，能夠說犧牲的東西太多了，明白此刻有時候都在反思，當(dāng)初是對還是錯，當(dāng)然，對錯其實在當(dāng)初就根本沒有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對與錯，其實都是用歷史的`眼觀來衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
讀《論語·學(xué)而篇》有感5
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認(rèn)識及熟的時候，就是上學(xué)的時候?qū)W習(xí)過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！薄鹊龋际窃趯W(xué)校時語文課堂上學(xué)過的幾句。但是在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。
論語的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”翻譯過來是：曾子說：“我每一天多次反省自己;為別人出主意做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢?老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢?”
從這章里面我明白，一個人的要想提高自身條件，自身修養(yǎng)，就務(wù)必做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼保瑫姓f的是我每一天都多次反省自己，對，一個人如果每一天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)必須會逐步提高。“為人謀忠乎?”是我們每一個人都就應(yīng)反思的事情，做人不管對什么人都就應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她?！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實，誠實是金嘛!誠實的同時還要守信用，就就應(yīng)應(yīng)那句信者，誠也嘛;“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢!我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會懂得更多做人的道理。
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