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社會(huì)學(xué)小論文篇一
法社會(huì)學(xué)是法律學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科，研究法律與社會(huì)之間的相互作用關(guān)系，探討法律在社會(huì)中的實(shí)踐應(yīng)用和社會(huì)中的影響。在學(xué)習(xí)法社會(huì)學(xué)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了法律和社會(huì)之間密切的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到法律只有在社會(huì)實(shí)踐中才能得到落實(shí)和發(fā)揮作用。
第二段：法律與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系
法律是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，是維護(hù)社會(huì)秩序和規(guī)范行為的重要工具。在社會(huì)中，法律不僅是制定者和執(zhí)行者，也是被執(zhí)行者和受益者。社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)等各種因素都會(huì)對(duì)法律的制定和實(shí)施產(chǎn)生影響。法律與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系是相互依存、相互作用、相互影響的關(guān)系。沒(méi)有法律作為保障，社會(huì)的穩(wěn)定和安全很難得到保障，沒(méi)有社會(huì)作為背景，法律也無(wú)從實(shí)現(xiàn)。
第三段：法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和方法
法社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是法律與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，主要研究法律的產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)施和變革，以及法律對(duì)社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的影響。法社會(huì)學(xué)的研究方法主要有實(shí)證研究方法、文獻(xiàn)研究方法、比較研究方法、歷史研究方法、理論研究方法等。其中，實(shí)證研究方法是最主要的方法，通過(guò)各種途徑和手段，收集、整理、分析和解釋各種實(shí)際情況和數(shù)據(jù)，從中獲取對(duì)法律與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解。
第四段：法社會(huì)學(xué)的重要性和應(yīng)用價(jià)值
法社會(huì)學(xué)的重要性在于它的研究對(duì)象是法律與社會(huì)的關(guān)系，為法律優(yōu)化和完善提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐支持。它能夠揭示法律存在的問(wèn)題和不足，指導(dǎo)法律制度和政策的改進(jìn)和升級(jí)。法社會(huì)學(xué)還能夠深入分析和解釋法律的實(shí)踐應(yīng)用和社會(huì)影響，為社會(huì)福利的提升和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在具體應(yīng)用方面，法社會(huì)學(xué)的研究成果可以被用于改革和完善法律制度、推進(jìn)司法改革、推進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域。
第五段：總結(jié)
通過(guò)本篇文章的闡述，可以看出法社會(huì)學(xué)對(duì)于法律和社會(huì)的重要性和應(yīng)用價(jià)值，以及理解法律與社會(huì)關(guān)系的重要性。法社會(huì)學(xué)的研究不僅關(guān)乎法律的改革和提高，對(duì)于人類社會(huì)的持久繁榮和穩(wěn)定也是至關(guān)重要的。這說(shuō)明法社會(huì)學(xué)是一門富有前途和重要性的學(xué)科，也是需要我們不斷學(xué)習(xí)和探究的領(lǐng)域。
社會(huì)學(xué)小論文篇二
[摘要]自中國(guó)加入wto以來(lái),國(guó)內(nèi)企業(yè)面前的競(jìng)爭(zhēng)壓力日益明顯;作為設(shè)計(jì)界的人士,如何為企業(yè)更好地服務(wù)、做好企業(yè)的形象策劃與設(shè)計(jì),這給我們的工作、學(xué)習(xí)提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運(yùn)用和導(dǎo)入似乎成了當(dāng)今企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力和擴(kuò)大產(chǎn)品知名度的一種流行的標(biāo)志和手段;由于急功近利的心情和對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不足,因此,對(duì)ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設(shè)計(jì)人員陷入盲目的狀態(tài)。
[關(guān)鍵詞]本土化理念設(shè)計(jì)元素傳統(tǒng)文化
我國(guó)的商品市場(chǎng)的發(fā)展較晚于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)和成果我們都要好好學(xué)習(xí),但是如果不從自己的實(shí)際情況出發(fā),結(jié)果只能會(huì)丟失了自己;ci有利于增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團(tuán)化、國(guó)際化經(jīng)營(yíng)等等的巨大功能,我們也不可否認(rèn),但是也不能不擇時(shí)機(jī)不分階段的從眾式的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入。
一、企業(yè)運(yùn)用和導(dǎo)入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:
1.從企業(yè)本身角度講
企業(yè)急功近利心情急切,沒(méi)有從根本上抓住如何建設(shè)自己的企業(yè)文化、如何增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴(kuò)大。先進(jìn)的設(shè)備,科學(xué)的管理理念,高素質(zhì)的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導(dǎo)入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運(yùn)用和導(dǎo)入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實(shí),這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運(yùn)用和導(dǎo)入方式。這也是由于企業(yè)本身對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不足,而不敢對(duì)ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運(yùn)用。
2.從策劃和設(shè)計(jì)ci系統(tǒng)的人員角度看
由于我國(guó)商品市場(chǎng)起步較晚,而國(guó)內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場(chǎng)、教育體制相對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模和對(duì)人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質(zhì)的策劃和設(shè)計(jì)人才。綜合素質(zhì)較低,對(duì)ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認(rèn)識(shí)不足,所以對(duì)ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入也不會(huì)加以創(chuàng)造性的運(yùn)用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項(xiàng)目,賺錢就行,不管那么多”式的不負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度和心理。這無(wú)疑會(huì)加大國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)ci系統(tǒng)的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入之風(fēng),不利于中國(guó)ci設(shè)計(jì)市場(chǎng)的良性運(yùn)做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實(shí)際情況對(duì)ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運(yùn)用,在設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎(chǔ)上所形成的適合我們自己的理論和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的習(xí)慣表達(dá)方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標(biāo)識(shí)vi應(yīng)用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個(gè)整體,但是可以根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情加以靈活性的運(yùn)用。因?yàn)槲覀儑?guó)家人口多,國(guó)民素質(zhì)高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運(yùn)用,ci的作用就會(huì)在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來(lái),更快更好的促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實(shí)現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。中國(guó)是有著悠久文化和歷史的大國(guó),傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術(shù)結(jié)晶我們不能不去利用和挖掘,要在設(shè)計(jì)中強(qiáng)烈體現(xiàn)中國(guó)的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國(guó)際性,又體現(xiàn)時(shí)代感。眾所周知的“兩行”(中國(guó)人民銀行和中國(guó)工商銀行)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)就是目前國(guó)內(nèi)民族性、時(shí)代性、國(guó)際性結(jié)合最具成功的典范案例。
二、要成功地實(shí)現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點(diǎn)做起:
系統(tǒng)理念的本土化
中國(guó)是一個(gè)具有五千多年?duì)N爛文化的文明大國(guó),無(wú)論是佛教,哲學(xué),文學(xué),藝術(shù),美學(xué),還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價(jià)值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時(shí)代的發(fā)揚(yáng)延伸,幾乎凝聚了整個(gè)華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結(jié)晶。透過(guò)傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò),我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚(yáng)民族文化并不是狹隘的`民族主義,因?yàn)?畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎?、去挖掘、整理、拓展的東西,因?yàn)槲覀冞€清楚得記得當(dāng)我們不知道如何管理,如何經(jīng)營(yíng)而花費(fèi)大量資金去國(guó)外學(xué)習(xí)的時(shí)候,人家卻在認(rèn)真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營(yíng)方式了。這對(duì)我們的古人來(lái)講,無(wú)疑是一種大不敬,而更是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當(dāng)然也并不是全盤的拿來(lái)和不假思索的運(yùn)用,是一種篩選式的加以拓展式的運(yùn)用,是結(jié)合時(shí)代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新。“靠山吃山,靠水吃水”,對(duì)于國(guó)外的先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn),我們也要合理科學(xué)的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運(yùn)用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無(wú)法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導(dǎo)入、管理和運(yùn)用,需要花費(fèi)很多的資金,在當(dāng)今市場(chǎng)一體化,世界經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,ci系統(tǒng)的作用對(duì)于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來(lái)講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場(chǎng)中存在和參與競(jìng)爭(zhēng),都要有自己的企業(yè)標(biāo)識(shí)和企業(yè)形象。因?yàn)檫@是時(shí)代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點(diǎn),在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個(gè)部分進(jìn)行分階段運(yùn)用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時(shí)代,使企業(yè)在經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)中發(fā)展、成長(zhǎng)。但我們也要了解他們的不足的盲點(diǎn),結(jié)合我們自己的深厚的民族文化背景,才會(huì)對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),運(yùn)用有一個(gè)新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導(dǎo)入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員知識(shí)結(jié)構(gòu)的本土化
ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員在企業(yè)能否順利的實(shí)現(xiàn)預(yù)期的規(guī)劃、導(dǎo)入、運(yùn)用ci系統(tǒng),達(dá)到預(yù)期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個(gè)軍隊(duì),mi是軍隊(duì)的軍心,bi是軍隊(duì)的紀(jì)律,vi是軍隊(duì)的旗幟,恰當(dāng)?shù)暮?。設(shè)計(jì)人員就是軍隊(duì)旗幟設(shè)計(jì)的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵(lì)人心,這一點(diǎn)對(duì)一個(gè)軍隊(duì)來(lái)講很重要,因?yàn)樗苯雨P(guān)系到軍心,如果每個(gè)“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標(biāo)識(shí)或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無(wú)論是對(duì)軍隊(duì),還是對(duì)企業(yè)來(lái)講是何等的重要。要設(shè)計(jì)好的“旗幟”,ci設(shè)計(jì)人員必須注意以下幾點(diǎn):
(1)ci高級(jí)策劃人員的本身修養(yǎng)
“中國(guó)型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說(shuō):“ci的策劃與設(shè)計(jì)涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)和市場(chǎng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科,諸如運(yùn)籌學(xué)(即事理學(xué))、心理(社會(huì)心理學(xué)、物態(tài)心理學(xué)、行為心理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、色彩心理學(xué))、公共關(guān)系學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、商業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人文學(xué)、民俗學(xué)、人類功效學(xué)(即人體工學(xué))、人類生理學(xué)、廣告運(yùn)籌學(xué)、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學(xué)等眾多學(xué)科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進(jìn)的資訊與專業(yè)手段等,是一項(xiàng)十分周密、嚴(yán)謹(jǐn),至為復(fù)雜的系統(tǒng)工程?！惫P者認(rèn)為還有加上中國(guó)國(guó)情教育學(xué)、職業(yè)道德學(xué)和哲學(xué)。這并不是要求設(shè)計(jì)人員把所有的都學(xué)的多么透徹,理解得多么深刻,常識(shí)性的知識(shí)一定是要了解的,因?yàn)橹挥羞@樣的設(shè)計(jì)人員才能建立起一個(gè)科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)運(yùn)做體系,才會(huì)更好的把國(guó)外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結(jié)合起來(lái)。才能把ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅僅看成是設(shè)計(jì)的問(wèn)題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠(yuǎn),為企業(yè)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導(dǎo)入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設(shè)計(jì)元素的本土化
最后企業(yè)整體形象都要通過(guò)一個(gè)符號(hào)來(lái)展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識(shí)別vi系統(tǒng)的應(yīng)用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應(yīng)用要素部分。企業(yè)的標(biāo)識(shí),也就是企業(yè)的標(biāo)志,它是vi的核心,是整個(gè)ci系統(tǒng)的重心,因?yàn)槠髽I(yè)主要是通過(guò)它來(lái)讓公眾認(rèn)識(shí)、了解,對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點(diǎn)的出現(xiàn)在不同的場(chǎng)合、不同的媒體上,主要是通過(guò)它來(lái)完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復(fù)溝通,來(lái)增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點(diǎn),更要有很強(qiáng)的識(shí)別性、很強(qiáng)的親和力,只有這樣,才能使傳達(dá)的信息順利傳達(dá)出去,把企業(yè)與市場(chǎng),與社會(huì),與公眾,與文化交融,存留在消費(fèi)者的生活里。
由于對(duì)傳統(tǒng)文化和國(guó)際性認(rèn)識(shí)膚淺,理解不深,當(dāng)今盜用別人的設(shè)計(jì),東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運(yùn)用了“英文”符號(hào),就是設(shè)計(jì)出了具有國(guó)際性的作品,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是必須具備“國(guó)際性”這一特點(diǎn)的,這一點(diǎn)無(wú)可否認(rèn)。其實(shí),越是地方的,越是全國(guó)的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國(guó)際性”是以本土為出發(fā)點(diǎn),而不是以歐、美、日的觀點(diǎn)來(lái)作為訴求,讓公眾一眼便知是中國(guó)的企業(yè)或品牌,簡(jiǎn)言之,即以本土文化為“意”,用西方美學(xué)作“形”。中國(guó)傳統(tǒng)圖形淵源流長(zhǎng),在漢字誕生前就有著用圖形表達(dá)思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術(shù)精神,如何把這些圖形與設(shè)計(jì)構(gòu)成的表達(dá)方式和技法相結(jié)合,創(chuàng)造出具有民族性,時(shí)代性和國(guó)際性的設(shè)計(jì)符號(hào),是每個(gè)設(shè)計(jì)人思考的關(guān)鍵所在。我們要學(xué)會(huì)把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對(duì)傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點(diǎn)上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國(guó)聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標(biāo)識(shí)和中國(guó)郵政的形象符號(hào)最為典型:“盤長(zhǎng)”是中國(guó)的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結(jié)合“方勝”圖案加以使用,以此來(lái)表達(dá)人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國(guó)聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長(zhǎng)”的造型,取其“淵源流長(zhǎng),生生不息,相輔相成”的本意來(lái)延展公司的通訊事業(yè)無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)的寓意。
中國(guó),有中國(guó)人生存的自然環(huán)境和風(fēng)土文化空間,中國(guó)人在這個(gè)環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國(guó)的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無(wú)法否認(rèn)的共識(shí),我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個(gè)性,對(duì)公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會(huì)在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進(jìn)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國(guó)家富強(qiáng)的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
參考文獻(xiàn):
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社會(huì)學(xué)小論文篇三
參考資料：
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概況：社會(huì)學(xué)法學(xué)，又稱法律社會(huì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)（最早出席顯現(xiàn)于昂齊洛迪《法律哲學(xué)與社會(huì)學(xué)》），出現(xiàn)于19世紀(jì)末，主張以社會(huì)學(xué)方法研究法律的實(shí)行、功能和效果。是繼自然法學(xué)派、實(shí)證主義法學(xué)派之后的西方主要法學(xué)流派之一，可以與二者并稱。
一、興起及存在的原因
1、19世紀(jì)末期，資本主義經(jīng)濟(jì)有自由向壟斷過(guò)渡，引發(fā)了一系列社會(huì)政治的變革，社會(huì)關(guān)系也隨之發(fā)生了變化，導(dǎo)致法律必須順應(yīng)社會(huì)要求進(jìn)行調(diào)整，法學(xué)研究必須打破傳統(tǒng)的思維模式和研究范式作出回應(yīng)。
2、法學(xué)理論一直受其它學(xué)科影響頗深，比如哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等，19世紀(jì)末期出現(xiàn)的社會(huì)思潮對(duì)法學(xué)理論的研究產(chǎn)生了重大影響，（懷疑主義、經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義等）
3、發(fā)端于歐洲，后在美國(guó)獲得充足發(fā)展，與美國(guó)的社會(huì)制度和司法制度有著較深的淵源。
二、發(fā)展歷史
1、萌芽時(shí)期――社會(huì)學(xué)的方法和觀念上的提出
孟德斯鳩：法存在于各種社會(huì)關(guān)系之中
孔德（社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)人），《論實(shí)證精神》，注重社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展。
斯賓塞（社會(huì)有機(jī)體說(shuō)），《社會(huì)學(xué)原理》，社會(huì)發(fā)展是法律發(fā)展的'基礎(chǔ)。
2、確立時(shí)期――獨(dú)立研究并獲得發(fā)展
（1）歐洲的社會(huì)學(xué)法學(xué)（古典法社會(huì)學(xué)派）
涂爾干“法――社會(huì)連帶關(guān)系說(shuō)”，“法不是別的，正是組織化社會(huì)中最穩(wěn)定、最準(zhǔn)確的因素”
社會(huì)學(xué)小論文篇四
一、體育消費(fèi)市場(chǎng)的特點(diǎn)
體育消費(fèi)品與其他生存需要的必需的實(shí)物消費(fèi)品不同,其主要特點(diǎn)有:1.生產(chǎn)過(guò)程與消費(fèi)過(guò)程的同時(shí)性,即生產(chǎn)消費(fèi)品的同時(shí),其使用對(duì)象同時(shí)在利用、消耗這種消費(fèi)品。2.體育消費(fèi)品不是以實(shí)物形式而是以非特質(zhì)形式存在,是無(wú)形的,潛在的。3.體育消費(fèi)品使用價(jià)值具有后效性,即其效用是長(zhǎng)期的,而不是“一次性”的。4.體育消費(fèi)品價(jià)值不易衡量,不像其他實(shí)物形式的產(chǎn)品那樣能夠按成本定價(jià),而常常以服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)數(shù)量與社會(huì)上相類似的其他服務(wù)行業(yè)進(jìn)行比較、定價(jià),故其定價(jià)一般具有動(dòng)態(tài)性。5.體育消費(fèi)品不能貯存和繼承。6.體育消費(fèi)品的價(jià)值與社會(huì)需求數(shù)量、緊缺程度密切相關(guān)。
二、體育消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)化和社會(huì)化
隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展,社會(huì)生產(chǎn)方式已由傳統(tǒng)的勞動(dòng)密集型向技術(shù)知識(shí)密集型轉(zhuǎn)化,隨著都市化的生活方式的形成,余暇時(shí)間的增多,現(xiàn)代人健康長(zhǎng)壽意識(shí)的增強(qiáng)和精神需要等方面的發(fā)展變化,必將導(dǎo)致社會(huì)對(duì)體育消費(fèi)品的需求與日俱增。
三、體育消費(fèi)品的商品化
特征體育消費(fèi)品能滿足人們身體健康和享受的需要,就有使用價(jià)值。在這種特殊消費(fèi)品中凝結(jié)著生產(chǎn)者們的勞動(dòng),必然有其價(jià)值的屬性,當(dāng)社會(huì)需要者與提供這種需要者雙方相結(jié)合時(shí),勞動(dòng)交換就成為可能,因此這種特殊消費(fèi)品也有其商品的特性,可根據(jù)價(jià)值規(guī)律實(shí)行價(jià)值交換。當(dāng)然體育消費(fèi)品的效益不能純粹用金錢來(lái)衡量,主要體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩方面的數(shù)量、質(zhì)量及人們需要的滿足程度上。
四、當(dāng)前高校體育消費(fèi)現(xiàn)狀
(一)目前我國(guó)高校體育消費(fèi)普遍存在體育消費(fèi)市場(chǎng)的潛力巨大與產(chǎn)業(yè)開發(fā)能力低下的矛盾。
(二)高校體育消費(fèi)內(nèi)容、動(dòng)機(jī)及影響因素。
五、開辟高校體育消費(fèi)市場(chǎng)的必要性和可行性
(一)開辟高校體育消費(fèi)市場(chǎng)的必要性
1.這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高校體育提出的客觀要求。2.有利于培養(yǎng)高校體育教育工作者的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。3.有利于增強(qiáng)高校體育教師隊(duì)伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力,保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。
(二)開辟高校體育消費(fèi)市場(chǎng)的可行性
1.消費(fèi)對(duì)象的廣泛性、服務(wù)區(qū)域的相對(duì)集中性和無(wú)限擴(kuò)大的體育消費(fèi)需求趨勢(shì)有利于高校形成大眾健身娛樂(lè)的中心場(chǎng)所。2.高校體育教師智能優(yōu)勢(shì)是其他社會(huì)組織所不能比擬的。他們集理論與實(shí)踐于一身,各有專長(zhǎng),信息靈通,吃苦耐勞,是開辟體育消費(fèi)品市場(chǎng)的生力軍,同時(shí)離退休人員也是一支不可忽視的`力量。3.高校體育場(chǎng)館設(shè)施在數(shù)量上、規(guī)模上具有一定的資源優(yōu)勢(shì),彌補(bǔ)了社會(huì)體育場(chǎng)所設(shè)施的不足,而且體育場(chǎng)館地域分布、項(xiàng)目分布相對(duì)修路,具有一定的地域優(yōu)勢(shì)。在保證教學(xué)、訓(xùn)練的前提下,相當(dāng)多的時(shí)間處于半閑置狀態(tài),具有一定的空間和時(shí)間優(yōu)勢(shì)。4.高校體育師資隊(duì)伍在時(shí)空自由度方面具有較大優(yōu)勢(shì)。通過(guò)有計(jì)劃、有組織地合理安排和調(diào)整,做到統(tǒng)籌兼顧,揚(yáng)長(zhǎng)分流,為社會(huì)提供體育服務(wù)具有一定的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。
六、結(jié)論與建議
(一)高校體育消費(fèi)品市場(chǎng)體系的建立。
學(xué)校管理者就轉(zhuǎn)變觀念、更新意識(shí),以市場(chǎng)為主導(dǎo),科學(xué)合理的規(guī)劃高校資源的配置,挖掘現(xiàn)有的體育資源,突出整體優(yōu)勢(shì),形成良性循環(huán)。高校體育消費(fèi)品市場(chǎng)的開辟必須從實(shí)際出發(fā),以體育學(xué)科優(yōu)勢(shì)為依托,面對(duì)社會(huì),揚(yáng)長(zhǎng)避短,量力而行。高校體育消費(fèi)品市場(chǎng)體系主要包括服務(wù)市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)、文化市場(chǎng)和開發(fā)市場(chǎng)幾個(gè)方面,它們互相滲透,相互支持,相得益彰。
(二)體育作為文化范疇。
其發(fā)展不能孤立來(lái)看,應(yīng)充分聯(lián)系和調(diào)動(dòng)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè),大打文化牌,同進(jìn)加大宣傳和引導(dǎo)力度,減少體育消費(fèi)的盲目性和攀比炫耀,培養(yǎng)良好體育消費(fèi)習(xí)慣與意識(shí),充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、校園廣播傳播信息和科學(xué)體育鍛煉,培養(yǎng)體育消費(fèi)健康發(fā)展意識(shí),掀起大學(xué)生健身熱潮,使大學(xué)生體育消費(fèi)需求不斷增長(zhǎng),以期待最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)供需平衡,互相促進(jìn)的的“共贏”發(fā)展局面。
(三)高校要積極加大高校體育市場(chǎng)資源的投資和開發(fā)力度。
多渠道籌措資金,開拓思路,面向市場(chǎng),增強(qiáng)高校體育產(chǎn)業(yè)造血功能,加大體育設(shè)施的資金投入,改善場(chǎng)地場(chǎng)館條件,充分利用高校體育師資隊(duì)伍,對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育消費(fèi)指導(dǎo)和開辦各種不同類型的培訓(xùn)指導(dǎo)學(xué)生的體育實(shí)踐。與社會(huì)體育的發(fā)展要相協(xié)調(diào),建立市場(chǎng)配置的優(yōu)化機(jī)制,達(dá)到資源的“社會(huì)共享,合理獲利”,從而推動(dòng)高校體育市場(chǎng)的開發(fā)。
社會(huì)學(xué)小論文篇五
1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
依據(jù)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的闡述，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當(dāng)代“鄉(xiāng)土社會(huì)”是一個(gè)保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會(huì)，這樣的社會(huì)有著地域性強(qiáng)烈的文化習(xí)俗和生活經(jīng)驗(yàn)，并構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會(huì)”注重對(duì)“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時(shí)這個(gè)社會(huì)的新一代正在興起，使得整個(gè)“鄉(xiāng)土社會(huì)”已然有了自我有機(jī)更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機(jī)結(jié)合以上特征，實(shí)現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質(zhì)，而非側(cè)重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
在過(guò)往城鎮(zhèn)化過(guò)程中，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠(yuǎn)離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒(méi)有務(wù)農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導(dǎo)致占補(bǔ)平衡雖然實(shí)現(xiàn)了量的平衡，卻在質(zhì)的平衡上出現(xiàn)了問(wèn)題，在事實(shí)上導(dǎo)致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會(huì)”失去了原有不同于城市的田園風(fēng)貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，留住田園風(fēng)貌，保證耕地質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在年中央一號(hào)文件就有所涉及，當(dāng)時(shí)即強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會(huì)功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個(gè)產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過(guò)去在生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩條件下過(guò)多強(qiáng)調(diào)二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問(wèn)題7。
2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國(guó)家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設(shè)用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設(shè)用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠(yuǎn)離自己的耕地，同時(shí)作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機(jī)傳承的雙贏。
2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)從來(lái)就不是“鄉(xiāng)土社會(huì)”中農(nóng)民唯一的收入來(lái)源，在“鄉(xiāng)土社會(huì)”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟(jì)男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來(lái)源。11因此幾乎每個(gè)村落都會(huì)有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的文化內(nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，甚至導(dǎo)致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動(dòng)應(yīng)對(duì)時(shí)代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設(shè)立工廠，青壯年也隨之離開耕地進(jìn)城務(wù)工，這些無(wú)疑都是對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的`“損蝕”。
2.2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國(guó)城市化率迅速提升的今天，為進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來(lái)了契機(jī)。廣布中國(guó)大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構(gòu)建了更為完整的聯(lián)系平臺(tái)，而當(dāng)代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實(shí)體交易平臺(tái)，從而更容易走出村落，走向廣大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，甚至走向國(guó)際市場(chǎng)。事實(shí)上，當(dāng)代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒(méi)有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中失敗而消逝，反而通過(guò)工廠的社區(qū)化，進(jìn)而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達(dá)到18887元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國(guó)農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過(guò)了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻(xiàn)率在年就達(dá)到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)，將石雕銷售到了全國(guó)各地，在國(guó)內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計(jì)到2010年底，全村人均收入已接近10萬(wàn)元，其中上億元的就有兩戶，千萬(wàn)元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無(wú)疑都是對(duì)當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國(guó)大地上小城鎮(zhèn)的建設(shè)如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎(chǔ)和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務(wù)業(yè)等緊隨其后。與此同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機(jī)的傳承和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問(wèn)題從已有的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目開發(fā)案例來(lái)看，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”來(lái)說(shuō)往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會(huì)”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄纳屏怂麄兊纳?。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過(guò)度蔓延、游客管理日益失控、項(xiàng)目盲目迎合市場(chǎng)等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應(yīng)針對(duì)目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進(jìn)行改善。
2.3.2.2以保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們?cè)趪?guó)外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。從生產(chǎn)者行為來(lái)看，法國(guó)的經(jīng)驗(yàn)就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構(gòu)成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會(huì)、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營(yíng)主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們?cè)诮?jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的同時(shí)利用農(nóng)業(yè)資源開發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒(méi)有人比村民更了解自己村落的風(fēng)俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個(gè)思想跟費(fèi)老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒(méi)有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動(dòng)資金嗎？筆者看來(lái)，隨著“還權(quán)賦能”16的政策推廣開來(lái)，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權(quán)界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進(jìn)入市場(chǎng)交易，這將為村民帶來(lái)可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營(yíng)旅游項(xiàng)目，提供旅游服務(wù)的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰停艞壴娴谋镜禺a(chǎn)物，引進(jìn)外地，甚至城市產(chǎn)品或項(xiàng)目進(jìn)行經(jīng)營(yíng)呢？協(xié)會(huì)將在當(dāng)?shù)卣咧笇?dǎo)下制定鄉(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)行業(yè)自律；另外，協(xié)會(huì)作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)、營(yíng)銷服務(wù)等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務(wù)供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗(yàn)，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營(yíng)主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護(hù)旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結(jié)語(yǔ)
縱觀中國(guó)新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護(hù)“鄉(xiāng)土社會(huì)”，這一社會(huì)學(xué)視角對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，往往受到忽視。筆者立足于保護(hù)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一社會(huì)學(xué)視角，對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關(guān)探索與思考。分別對(duì)農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關(guān)建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標(biāo)——挖掘“鄉(xiāng)土社會(huì)”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實(shí)現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會(huì)”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機(jī)地傳承，構(gòu)成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問(wèn)題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權(quán)問(wèn)題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細(xì)微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)思能否落實(shí)，并實(shí)現(xiàn)對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的有效保護(hù)，還有待實(shí)踐檢驗(yàn)。
社會(huì)學(xué)小論文篇六
1.檔案社會(huì)學(xué)研究的主要內(nèi)容
1.1檔案社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵研究
如何定義“檔案社會(huì)學(xué)”是其研究的基礎(chǔ)與先決條件。保自澄在《開辟檔案社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域》一文中提出：“所謂檔案社會(huì)學(xué)，就是用社會(huì)學(xué)的基本原理和方法來(lái)研究檔案、檔案工作和檔案工作者與社會(huì)之間的互相關(guān)系、內(nèi)在聯(lián)系和基本規(guī)律的學(xué)科”。陳智為在《檔案社會(huì)學(xué)概論》中指出：“檔案社會(huì)學(xué)，就是運(yùn)用社會(huì)學(xué)所提供的基本原理，對(duì)檔案與社會(huì)的關(guān)系作專門的社會(huì)學(xué)研究?！盵7]兩位學(xué)者都不約而同地提到，運(yùn)用社會(huì)學(xué)基本原理去研究檔案。筆者認(rèn)為，檔案社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)視角來(lái)審視檔案、檔案工作和檔案工作者，是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本原理和方法研究檔案、檔案工作及檔案工作者與社會(huì)之間關(guān)系的一門學(xué)科。
1.2檔案社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象
檔案社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題，就是要把這個(gè)最基本的研究對(duì)象弄清楚。否則，研究活動(dòng)就會(huì)誤入歧途，走偏方向。保自澄認(rèn)為：“檔案社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和任務(wù)大致有以下幾個(gè)方面：
（一）檔案、檔案工作產(chǎn)生、發(fā)展、變化的社會(huì)基礎(chǔ)和條件。
（二）檔案和檔案工作發(fā)揮作用的范圍、程度和效果的社會(huì)原因，以及檔案、檔案工作的社會(huì)作用。
（三）檔案工作者在社會(huì)生活中的地位、作用，以及檔案工作者的社會(huì)心理和智慧才能發(fā)揮的'社會(huì)影響。
（四）檔案、檔案工作和檔案工作者之間相互關(guān)系、相互作用的研究?！北Ｗ猿螐?qiáng)調(diào)的是檔案、檔案工作、檔案工作者與社會(huì)生活之間的關(guān)系。陳智為指出：“檔案社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，可初步歸納為以下幾個(gè)方面：一、檔案的文化特點(diǎn)與文化表現(xiàn)。二、檔案來(lái)源的社會(huì)性。社區(qū)檔案、家庭與個(gè)人檔案．以及各種載體形式的檔案。三、檔案的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，檔案的提供利用與開放，檔案的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。四、檔案面向社會(huì)的窗口—檔案館；檔案館與圖書館、博物館的關(guān)系。五、檔案事業(yè)的公共關(guān)系。六、檔案工作與社會(huì)意識(shí)；檔案工作與社會(huì)環(huán)境。七、檔案社會(huì)輿論。八、檔案立法。九、國(guó)際檔案社會(huì)?！标愔菫閺?qiáng)調(diào)的是檔案學(xué)與社會(huì)學(xué)的交界處。筆者更加傾向于保自澄所提出的檔案社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為檔案社會(huì)學(xué)研究對(duì)象大致分為以下四個(gè)方面：一是檔案的社會(huì)屬性?！皺n案就是人們社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)活動(dòng)的歷史記錄。是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，即有文字、和國(guó)家之后而必然出現(xiàn)的社會(huì)產(chǎn)物。無(wú)論是古今中外哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)社會(huì)都必然會(huì)出現(xiàn)檔案這一社會(huì)現(xiàn)象，也無(wú)論是通用文書檔案，還是專業(yè)檔案（包括科技檔案）的出現(xiàn)也都是社會(huì)現(xiàn)象，前者是社會(huì)政治活動(dòng)的產(chǎn)物，后者是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物?！蔽覀兛蓮纳鲜鲅哉撝械贸?，檔案的來(lái)源是具有社會(huì)性的。一個(gè)國(guó)家的政治體制、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件等因素直接影響著檔案的形成?？傮w上說(shuō)，研究檔案來(lái)源的社會(huì)性，除了要了解社會(huì)這個(gè)宏觀因素外，還要研究立檔單位、檔案員等微觀因素的社會(huì)屬性。二是檔案的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)?！皺n案是在社會(huì)歷史發(fā)展中形成的,它對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展具有重要的作用和價(jià)值。人類保存和利用檔案正說(shuō)明檔案具備特有的社會(huì)作用和價(jià)值?！睓n案的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與檔案的收集、整理、保管、利用等環(huán)節(jié)密不可分。檔案越齊全完整，就越能滿足不同層次的社會(huì)需求，也就越能體現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值。檔案的社會(huì)價(jià)值還與檔案管理人員的管理水平、編研能力以及對(duì)檔案宣傳的能力直接相關(guān)。檔案管理人員的管理水平越高，就越能提供方便快捷的服務(wù)；編研能力越強(qiáng)，就越能拓寬檔案工作的服務(wù)渠道。三是檔案工作的社會(huì)影響。從檔案的社會(huì)功能來(lái)看,檔案能夠折射出政治的、歷史的、文化的等諸多現(xiàn)象。檔案工作不僅能為政治、歷史、文化等領(lǐng)域服務(wù)，還能夠?yàn)檎?、歷史、文化等領(lǐng)域保存檔案，留下史料。研究檔案工作在不同領(lǐng)域的社會(huì)影響，也是研究檔案社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。四是檔案工作者的社會(huì)地位。研究檔案工作者的社會(huì)地位，可以分別從兩個(gè)層面去研究。一是，從宏觀的角度分析檔案工作者隊(duì)伍整體的社會(huì)地位。具體地說(shuō)就是，在不同的政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)達(dá)程度中，去研究檔案工作者的構(gòu)成、層次及影響力。二是，從微觀的角度分析個(gè)別檔案工作者的社會(huì)地位。當(dāng)代，一批優(yōu)秀的檔案工作者涌現(xiàn)出來(lái)。如：軍旅檔案人劉義權(quán)“、最美”基層檔案人周珍、優(yōu)秀干部信息管理工作者劉珍娥等提高了檔案工作者的社會(huì)地位，擴(kuò)大了檔案工作的影響力。通過(guò)研究不同行業(yè)、不同地域檔案工作者的社會(huì)地位，可以分析出檔案工作在不同行業(yè)、不同地域的重要性。
1.3檔案社會(huì)學(xué)的研究方法
從研究方法上來(lái)看，檔案學(xué)沒(méi)有專屬于自己的原生性的研究方法。傳統(tǒng)的檔案學(xué)借鑒的是歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科。檔案社會(huì)學(xué)的研究方法除了要保留傳統(tǒng)的檔案學(xué)的研究方式外，還應(yīng)借鑒社會(huì)學(xué)的研究方法。筆者認(rèn)為研究檔案社會(huì)學(xué)要掌握以下幾種主要方法：一是定量研究和定性研究。定量研究與定性研究是檔案社會(huì)學(xué)研究的基本方法之一。定量研究側(cè)重于、且較多地依賴于對(duì)事物的測(cè)量和計(jì)算。定性研究側(cè)重于和依賴于對(duì)事物的含義、特征、隱喻、象征的描述和理解。[10]將定量研究與定性研究相結(jié)合，既依賴于對(duì)事物的測(cè)量，又側(cè)重于事物的含義和特征。二是調(diào)查研究和文獻(xiàn)研究。調(diào)查研究的方式指的是采用自填式問(wèn)卷或結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)的方法，系統(tǒng)地、直接地從一個(gè)取自總體的樣本那里收集量化資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的統(tǒng)計(jì)分析來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的社會(huì)研究方式。此種方法對(duì)于研究檔案工作的社會(huì)影響及檔案工作者的社會(huì)地位有著重要的意義。他可以從利用者、社會(huì)人士的角度去了解檔案工作和檔案工作者，利用問(wèn)卷、訪問(wèn)的方式直接地了解檔案工作的社會(huì)影響和社會(huì)地位。
2結(jié)語(yǔ)
文獻(xiàn)研究是一種通過(guò)收集和分析現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號(hào)、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，來(lái)探討和分析各種社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系及其他社會(huì)現(xiàn)象的研究方式。此方法具有很明顯的間接性，通過(guò)文獻(xiàn)資料來(lái)分析檔案的社會(huì)價(jià)值與實(shí)現(xiàn)以及檔案工作的影響與地位。
社會(huì)學(xué)小論文篇七
一、羅爾斯頓自然價(jià)值思想的理論來(lái)源
西方環(huán)境倫理思想的理論基礎(chǔ)十分豐富，動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利主義，施韋澤的敬畏生命思想，利奧波德的大地倫理對(duì)羅爾斯頓思想的形成有很大的影響，羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)思想正是現(xiàn)代環(huán)境倫理發(fā)展的必然產(chǎn)物。動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利主義的代表人物是辛格和雷根。他們?cè)诶^承前人的思想的基礎(chǔ)上提出了動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利理論。辛格認(rèn)為：一切物種均應(yīng)平等，應(yīng)把人類平等所依據(jù)的倫理原則推行到動(dòng)物身上，同等地關(guān)心每一個(gè)存在物的利益。雷根在他的著作中認(rèn)為，人們用來(lái)證明人擁有權(quán)利的理由與用來(lái)證明動(dòng)物擁有權(quán)利的理由是相同的。每一個(gè)人之所以同等地享有這種權(quán)利是由于每一個(gè)人都具有一種天賦價(jià)值，具有這種價(jià)值存在物必須被當(dāng)作目的本身，而不能當(dāng)作工具來(lái)對(duì)待。奧爾多利奧波德是生態(tài)倫理學(xué)的重要奠基人，他所倡導(dǎo)的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式，“大地倫理”是生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展史上較早自覺(jué)而又系統(tǒng)闡發(fā)人與自然生態(tài)系統(tǒng)倫理關(guān)系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動(dòng)，并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個(gè)走向荒野的哲學(xué)家》中這樣寫道：我開始閱讀利奧波德著作的時(shí)候，被他倡導(dǎo)的“大地倫理”深深打動(dòng)。在他那，作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好的意義上的“荒野”，也不是“墮落”的，更不是沒(méi)有價(jià)值的。相反，她是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。
二、羅爾斯頓自然價(jià)值論的主要主張和特點(diǎn)
2.1自然內(nèi)在價(jià)值是事物的某種性質(zhì)
羅爾斯頓是把價(jià)值關(guān)系引入了兩個(gè)不同的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。一種是自然系統(tǒng)，一種是人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。在他的自然價(jià)值論里他是反對(duì)人類中心主義在自然面前的主宰方式的，但是他又認(rèn)為只有人類這個(gè)靈長(zhǎng)類動(dòng)物才能擔(dān)任起守護(hù)地球的.職責(zé)，于是他試圖在激進(jìn)的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個(gè)折中的支點(diǎn)。他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)才是最高的價(jià)值之源，人必須按照自然的規(guī)律來(lái)從事自身的活動(dòng)；而自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了人這一萬(wàn)物之靈就是為了讓人來(lái)維護(hù)地球這一整體的利益，他還把這希望寄于人類的明智和美德。
2.2價(jià)值從人走向荒野
羅爾斯頓在他的代表作《哲學(xué)走向荒野》一書中，提出了“荒野轉(zhuǎn)向”概念。“荒野”在其著作中是作為生態(tài)系統(tǒng)的自然的代名詞。傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)從人自身出發(fā)，往往只關(guān)注人自身的價(jià)值觀，而忽視了自然界的價(jià)值。其實(shí)，荒野自然是一個(gè)就有自組織、自動(dòng)調(diào)節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)。創(chuàng)造是自然界的本能，它是一切生命有機(jī)體的搖籃。荒野價(jià)值是一切價(jià)值之源，也是人類價(jià)值之源。羅爾斯頓說(shuō)：生命是自然賦予我們的，我們有著自然給我們的腦和手，基因和血液的化學(xué)反應(yīng)?？梢哉f(shuō)生命中有90％是自然的，10％是人為的。他認(rèn)為，人之所以忽視荒野自然的價(jià)值，是因?yàn)槿祟愓J(rèn)為自己具有其他自然物質(zhì)所不具備的意識(shí)、能動(dòng)思考、文化能力。同時(shí)，表面上看，荒野與文化是兩個(gè)并行的鐵軌，互不干擾，但是荒野與文化并不是兩個(gè)互相隔絕的世界。羅爾斯頓認(rèn)為，對(duì)文化世界的強(qiáng)調(diào)不會(huì)導(dǎo)致對(duì)荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環(huán)境中，文化的人生也存在于一定的生態(tài)環(huán)境之中，是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨(dú)立于世界，是離不開生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)最原始的支撐的，當(dāng)然，文化領(lǐng)域的發(fā)展與壯大也是離不開生態(tài)系統(tǒng)的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關(guān)系，所以人們總是樂(lè)見用各種自然之物來(lái)表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者，禿鷹代表著美國(guó)人的自我形象和自由之世界，獅子象征著英國(guó)、龍象征著中國(guó)……這些不管有多少原始的荒野被政府，人們?nèi)孕璞Ａ粢恍┗囊?，因?yàn)樗梢砸r出附和于它身上的文化價(jià)值。
2.3自然界的價(jià)值：工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值
自然價(jià)值的爭(zhēng)論主要有兩個(gè)方面：一是自然價(jià)值是主觀的還是客觀的；除了工具價(jià)值外，自然是否有內(nèi)在價(jià)值。羅爾斯頓就在總體上把自然價(jià)值劃分為三大類：內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的核心就是自然的內(nèi)在價(jià)值，他所說(shuō)的“內(nèi)在的”是與“工具性的”相對(duì)的，自然的內(nèi)在價(jià)值是指某些自然情景中所有的價(jià)值，不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒(méi)有人在聽它，都繼續(xù)啼叫下去。潛鳥雖然不是人，但它自己也是自然的一個(gè)主體。在人類思想史上，“內(nèi)在價(jià)值”是一個(gè)反映、概括和表達(dá)人作為大自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物、作為萬(wàn)物之靈所固有的最高價(jià)值的一個(gè)概念，它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認(rèn)為自然的價(jià)值是客觀存在的，并不依賴于人的主觀判斷，自然的價(jià)值是被人類發(fā)現(xiàn)的，而不是被人類創(chuàng)造的。傳統(tǒng)上人們把自然價(jià)值只是局限的劃分為工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值，而羅爾斯頓提出系統(tǒng)價(jià)值的概念，是對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內(nèi)在價(jià)值看成是某一個(gè)體所“自為決定”的價(jià)值是有問(wèn)題的，他所說(shuō)的自然中的價(jià)值是要把個(gè)體放在一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)與周圍環(huán)境的聯(lián)系來(lái)確定其價(jià)值，因?yàn)闆](méi)有任何一個(gè)主體，也沒(méi)有任何一個(gè)客體是獨(dú)自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個(gè)整體中體現(xiàn)它的善。所以，生態(tài)系統(tǒng)是價(jià)值存在的一個(gè)具有包容力的重要的生存單元，沒(méi)有它，有機(jī)體就不可能生存。
三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實(shí)踐觀的當(dāng)代啟示
環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)一個(gè)成為全球性的問(wèn)題：第一，林草植被破壞嚴(yán)重，土地退化加劇，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)功能退化嚴(yán)重。由于人們對(duì)森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對(duì)草地植被的過(guò)度使用，造成水土流失嚴(yán)重，第二，水資源失調(diào)，水污染嚴(yán)重。第三，大氣污染嚴(yán)重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒(méi)有經(jīng)過(guò)凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對(duì)大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢(shì)。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴(yán)重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對(duì)土壤的嚴(yán)重污染，對(duì)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì)，會(huì)直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動(dòng)植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動(dòng)植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國(guó)際社會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認(rèn)識(shí)也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對(duì)羅爾斯頓環(huán)境倫理實(shí)踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，可以為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展提供思考問(wèn)題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實(shí)踐觀中，首先談到了關(guān)于“公共政策”的觀點(diǎn)，提到的七種價(jià)值和自然所承載的十四種價(jià)值，要求人們不能隨便擴(kuò)大或縮小任何一種價(jià)值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時(shí)應(yīng)該遵循的原則?？梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關(guān)于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進(jìn)大自然的穩(wěn)定性等的觀點(diǎn)，都可以看出人類在利用自然資源時(shí)，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會(huì)學(xué)小論文篇八
2. 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例
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18. 90后男大學(xué)生穿著行為分析
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25. 新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征
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28. 社會(huì)工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29. 社會(huì)心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討
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32. 實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用
33. 改革開放以來(lái)我國(guó)職業(yè)聲望排序及變遷研究
34. 基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探
35. 社會(huì)信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例
36. “小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告
37. 內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
38. 對(duì)高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考
39. 性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查
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41. 甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感. 述情障礙. 領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系
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49. 社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例
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56. 微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究
57. 信息技術(shù)女性用戶對(duì)信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響
58. 關(guān)于高校“統(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)
59. 大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究
60. 常見校園犯罪的法律說(shuō)明及其預(yù)防
社會(huì)學(xué)小論文篇九
社會(huì)學(xué)是純學(xué)術(shù)的
大學(xué)里有許多純學(xué)術(shù)的學(xué)科。之所以這些學(xué)科是"純學(xué)術(shù)的"，是因?yàn)樗鼈冎淮嬖谟诖髮W(xué)之內(nèi)，并且研究者和辯論者聚集在此探討問(wèn)題。之所以還是"學(xué)科"，是因?yàn)樗鼈兇蠖嘁呀?jīng)有一段很長(zhǎng)的歷史并積累了很多知識(shí)傳統(tǒng)，因此都有系統(tǒng)而且嚴(yán)謹(jǐn)（因而是"學(xué)院派的"）的研究視角。哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)通常都被認(rèn)為是純學(xué)術(shù)的學(xué)科。
每一門學(xué)科都有自己關(guān)注的焦點(diǎn)，其中所使用的視角都極為不同，每一種視角都研究現(xiàn)實(shí)的不同側(cè)面。因此每一種視角都會(huì)強(qiáng)調(diào)一部分東西而忽略另一部分。心理學(xué)關(guān)注個(gè)體的發(fā)展，化學(xué)將現(xiàn)實(shí)看做化學(xué)物質(zhì)的混合物，生物學(xué)將世界理解為基因和環(huán)境。沒(méi)有任何一個(gè)單獨(dú)的視角可以面面俱到地把握現(xiàn)實(shí)的各個(gè)側(cè)面，但是每一門學(xué)科都提供了有用的視角。
社會(huì)學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，是一門存在于大學(xué)中的學(xué)科。它的歷史至少可以追溯到19世紀(jì)（有人認(rèn)為更早）。它已經(jīng)積累了很多知識(shí)，并發(fā)展出一整套觀察和理解世界的系統(tǒng)方法。對(duì)很多人來(lái)講，社會(huì)學(xué)是一種很有用的視角；對(duì)有些人來(lái)講，社會(huì)學(xué)提供一種激情，因?yàn)樗偸悄軌虼偈谷藗儼阉鼞?yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活與自己的經(jīng)歷之中，從而在很大程度上改變他們看待世界的視角。
社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)
社會(huì)學(xué)試圖理解人類這種存在物，它關(guān)注我們所經(jīng)歷的社會(huì)生活。社會(huì)學(xué)并不是將個(gè)體的個(gè)性視作其行為的緣由，而認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)模式（比如角色、階級(jí)、文化、權(quán)力與沖突）以及持續(xù)的社會(huì)化是個(gè)體行為的動(dòng)因。比如，社會(huì)學(xué)家會(huì)觀察人們?cè)诨?dòng)中演化出來(lái)的各種規(guī)則與預(yù)期以及他們所共享的價(jià)值觀。社會(huì)學(xué)家注重個(gè)體作為"學(xué)習(xí)者的角色"，即他們?cè)诋?dāng)代美國(guó)社會(huì)是如何變成"中產(chǎn)階級(jí)"，成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的男性或女性，這一演變過(guò)程在歷史上又是怎樣的。我們注意到，當(dāng)行動(dòng)者處于不同的群體或組織中時(shí)，他們的行為模式發(fā)生了變化，他們受到這種不可避免的社會(huì)化過(guò)程（組織中的人們塑造他們的企圖）的影響。社會(huì)學(xué)始于這樣的一種理念，即人們?cè)谄渖畹纳鐣?huì)情境之中被理解，他們都是會(huì)受到互動(dòng)、社會(huì)模式與社會(huì)化影響的社會(huì)性動(dòng)物。
大多數(shù)人習(xí)慣于從心理學(xué)的視角來(lái)看待這個(gè)世界，他們會(huì)認(rèn)為行動(dòng)應(yīng)當(dāng)是從個(gè)體特征而不是互動(dòng)或社會(huì)模式的角度加以理解。從這種視角出發(fā)，人們會(huì)將某一宗教教派的大規(guī)模自殺活動(dòng)的原因歸結(jié)為宗教狂熱主義或者有吸引力的領(lǐng)導(dǎo)與非理性的病態(tài)追隨者導(dǎo)致的。雖然這確實(shí)解釋了一部分原因，但是社會(huì)學(xué)家相信任何一個(gè)宗教群體必須被理解為一種社會(huì)類型、一種有著共享文化的有組織的群體，在其中個(gè)體之間通過(guò)社會(huì)互動(dòng)相互影響；或者被理解為一種結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲姓紦?jù)各種位置并根據(jù)自己所應(yīng)扮演的角色采取行動(dòng)，以符合他人的期待，由此受到一種權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，就像其他社會(huì)群體一樣。我們也可以從另外一個(gè)例子中看出這種差別。社會(huì)學(xué)家一般不關(guān)注那些進(jìn)監(jiān)獄的人身上具有什么特點(diǎn)，而是對(duì)他們?cè)谏鐣?huì)中所處的位置更感興趣：窮人的"社會(huì)位置"如何影響犯罪行為；社會(huì)中的權(quán)力在判定犯罪行為時(shí)所發(fā)揮的作用是什么。社會(huì)學(xué)家會(huì)研究犯罪率，社會(huì)中法律和罪犯的角色，社會(huì)中懲罰與矯正的歷史與理念，犯罪懲罰體系的運(yùn)作及其在維持秩序和(或)保護(hù)社會(huì)的財(cái)富與權(quán)力中的作用。
因此，社會(huì)學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，在社會(huì)情境之中研究人類。
社會(huì)學(xué)提出三個(gè)問(wèn)題
從社會(huì)學(xué)誕生那一天起，社會(huì)學(xué)家就一直試圖理解人類的本質(zhì)--人是什么？法國(guó)早期著名社會(huì)學(xué)家埃米爾?涂爾干為這個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)很好的答案：人類是在社會(huì)中被社會(huì)化的。社會(huì)構(gòu)成了我們的本質(zhì)。我們遵循社會(huì)的準(zhǔn)則、道德觀念、真理教導(dǎo)與價(jià)值觀。從某種意義上講，個(gè)體變成了社會(huì)。查爾斯?庫(kù)利和喬治?赫伯特?米德這兩位知名的美國(guó)社會(huì)科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，人類自生來(lái)就處在未完成的境況之中：人類的本質(zhì)是習(xí)得的，是通過(guò)人與人之間的互動(dòng)而獲得的?；?dòng)伴隨著人的一生，所以當(dāng)遇見不同的人、遵循不同的規(guī)則和理念的時(shí)候，我們總是在變化。通觀社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)家一直專注于人類本質(zhì)這一問(wèn)題，最終形成的答案是：人類是社會(huì)的、社會(huì)化的、伴隨著社會(huì)互動(dòng)而不斷在變化的。
是什么東西將社會(huì)統(tǒng)合在一起的呢？秩序的本質(zhì)是什么？為什么人們可以合作？這是社會(huì)學(xué)關(guān)注的第二個(gè)問(wèn)題。很多人將這個(gè)問(wèn)題稱作"秩序問(wèn)題"。我們來(lái)到這個(gè)世界上，一開始不需要做很多事情，但隨著社會(huì)化進(jìn)程的展開，我們開始學(xué)習(xí)社會(huì)中的生存之道。社會(huì)的運(yùn)作方式變成了我們自身的生存方式，從某種意義上講，這是我們理解社會(huì)秩序的起點(diǎn)，但是事實(shí)比這更加復(fù)雜。秩序通過(guò)我們所建立的社會(huì)模式，我們所創(chuàng)造的規(guī)則、真理與結(jié)構(gòu)得以形成。秩序通過(guò)家庭、傳媒、學(xué)校、政治領(lǐng)袖、宗教得以維持。儀式、規(guī)則、懲罰以及持續(xù)不斷的互動(dòng)支撐著秩序?？?馬克思，另一個(gè)早期重要的社會(huì)學(xué)家指出了強(qiáng)力與操控對(duì)秩序形成的重要性。馬克斯?韋伯關(guān)注合法性權(quán)力的角色，這最終意味著秩序在社會(huì)中得以形成，是因?yàn)槿藗冊(cè)敢夥哪切┧麄冋J(rèn)為是代表著社會(huì)的人和事物。大多數(shù)社會(huì)學(xué)家關(guān)注社會(huì)秩序的本質(zhì)問(wèn)題。
第三個(gè)問(wèn)題也是將社會(huì)學(xué)統(tǒng)合在一起的問(wèn)題：為什么社會(huì)中會(huì)存在不平等？其結(jié)果會(huì)是怎樣？社會(huì)不平等是否內(nèi)在于社會(huì)組織之中？它是如何產(chǎn)生的？又是如何得以維持的？社會(huì)不平等可能帶來(lái)什么問(wèn)題，它是如何影響個(gè)體及其行為的？馬克思認(rèn)為不平等存在于所有的階級(jí)社會(huì)之中；韋伯認(rèn)為不平等持久地存在于任何組織之中。有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為不平等是達(dá)成秩序的必要條件，所有的社會(huì)學(xué)家都認(rèn)為不平等是導(dǎo)致變遷的重要原因。社會(huì)學(xué)家常常關(guān)注不平等得以維持的條件與方式及其對(duì)個(gè)體的作用。許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為不平等是社會(huì)不公正的來(lái)源，幾乎所有的社會(huì)學(xué)家都認(rèn)為不平等存在于所有社會(huì)組織之中。
當(dāng)然，將這門學(xué)科統(tǒng)合在一起的還有另外的一些問(wèn)題，但是這三個(gè)是最為基本的。認(rèn)真地探究這些問(wèn)題會(huì)使你從一個(gè)比較好的起點(diǎn)理解社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的內(nèi)容。
社會(huì)學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，關(guān)注作為社會(huì)存在物的人類。社會(huì)學(xué)認(rèn)為人類的本質(zhì)之中最為核心的是其社會(huì)性的一面。社會(huì)作為一種秩序不斷地發(fā)展演變，不平等對(duì)于理解社會(huì)與社會(huì)問(wèn)題是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)
純學(xué)術(shù)的學(xué)科有一些是科學(xué)，另一些則不是科學(xué)。自從社會(huì)學(xué)誕生的那天開始，社會(huì)學(xué)家都認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)。然而，作為一門"科學(xué)"，其真正的含義是什么？在此，我們?cè)噲D通過(guò)揭示五個(gè)方面的原則來(lái)描述何為科學(xué)。
第一，科學(xué)的目標(biāo)是通過(guò)審慎的、規(guī)范的方式理解世界。雖然科學(xué)通常被用來(lái)改變世界以及解決問(wèn)題，但是其首要目的仍然是理解世界。科學(xué)之所以得到發(fā)展，是因?yàn)楹芫靡郧叭藗兙驼J(rèn)為對(duì)于世界的偶然性觀察通常是被誤導(dǎo)的、不正確的?？茖W(xué)試圖控制個(gè)人的偏見，并且超越這種偶然性觀察。認(rèn)為社會(huì)學(xué)是科學(xué)也就是意味著宣稱社會(huì)學(xué)試圖以一種審慎的、規(guī)范的方式理解人類。
第二，證明是科學(xué)接受某一理念的必要條件，并且這種證明必須是經(jīng)驗(yàn)的。人們?cè)谏钪型ǔ＝?jīng)歷一些非科學(xué)的事情，比如一些智者會(huì)告訴你什么是不好的，你的經(jīng)驗(yàn)會(huì)提醒你哪些觀點(diǎn)是不好的，你的直覺(jué)認(rèn)為某些事情是不好的。社會(huì)學(xué)這門學(xué)科所積累的一些觀點(diǎn)，也就是本書中的大部分觀點(diǎn)，是通過(guò)長(zhǎng)久以來(lái)累積的證據(jù)慢慢發(fā)展而來(lái)的。這些證據(jù)必須是經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)。這就意味著證據(jù)必須是通過(guò)人類的感官能夠收集到的。通常我們會(huì)認(rèn)為這些證據(jù)必須是可觀察的?？茖W(xué)不同于宗教，后者是基于信仰、權(quán)威的理念，有時(shí)會(huì)是不合邏輯的?？茖W(xué)也不同于一些非科學(xué)的學(xué)科，比如哲學(xué)、數(shù)學(xué)，這些學(xué)科是建基于一種很好的邏輯之上的。邏輯當(dāng)然是科學(xué)視角的一部分，但是科學(xué)家試圖追求更多的東西：經(jīng)驗(yàn)觀察是證明的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)與其他科學(xué)一樣，發(fā)展出一系列檢驗(yàn)工具，比如實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、訪談、個(gè)案研究、數(shù)據(jù)分析。因此，其研究結(jié)果必須是可觀察的、可與他人共享的。
第三，科學(xué)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，學(xué)者們相互檢視、批判對(duì)方的工作，不斷辯論，以此建構(gòu)知識(shí)主體。社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科一樣，學(xué)者們聚在一起互相討論彼此之間的研究成果，在核心期刊上發(fā)表文章并出版著作以便更多人加入討論。
第四，科學(xué)嘗試一般化。科學(xué)家們努力超越具體的情境，以此將他們的研究結(jié)論與其他情境建立關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)家們將疾病、重力、動(dòng)物、植物、星辰以及人類一般化。社會(huì)學(xué)則將角色、少數(shù)群體、革命、社會(huì)變遷、階級(jí)、社會(huì)權(quán)力、家庭以及宗教等一般化。人類是自然存在的一部分。雖然所有的事物本質(zhì)上都是獨(dú)特的，但是如果我們仔細(xì)研究，就可以仰仗我們的智慧做一些一般化的努力。社會(huì)學(xué)嘗試對(duì)人類社會(huì)生活的各個(gè)方面進(jìn)行一般化努力。
第五，科學(xué)嘗試對(duì)事件進(jìn)行解釋。真正的科學(xué)會(huì)告訴我們事情為什么會(huì)發(fā)生，某類特定事件的影響因素本質(zhì)上是什么。比如，韋伯觀察到基督新教是如何影響資本主義發(fā)展的，涂爾干觀察到低度社會(huì)整合是高自殺率的重要原因。社會(huì)學(xué)家試圖解釋犯罪、教育成就、社會(huì)變遷及沖突等現(xiàn)象的原因。他們同樣也揭示了種族主義、男權(quán)主義、貧困、社會(huì)化、社會(huì)角色等對(duì)其他現(xiàn)象的影響?？茖W(xué)試圖發(fā)展出解釋因果關(guān)系的理念。
社會(huì)學(xué)從一開始就宣稱自己是一門科學(xué)，因此受到上述這五個(gè)原則的引導(dǎo)。社會(huì)學(xué)家"干"科學(xué)的方式與其他學(xué)科存在極大的差異。比如，社會(huì)學(xué)家中很少有人是通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行研究的（就像是天文學(xué)一樣）。相反，社會(huì)學(xué)常常依賴于政府或其他社會(huì)組織進(jìn)行的"試驗(yàn)"（比如平權(quán)行動(dòng)、用校車接送外區(qū)兒童上學(xué)、隔離教育、啟蒙教育等），依賴于調(diào)查、對(duì)真實(shí)世界的觀察、各種組織機(jī)構(gòu)認(rèn)真收集的資料數(shù)據(jù)等。社會(huì)學(xué)試圖從歷史文獻(xiàn)中得出一般化結(jié)論。社會(huì)學(xué)是一門存在歧義的、有創(chuàng)造力的科學(xué)，它試圖與那些只是簡(jiǎn)單地接受從其他科學(xué)借來(lái)傳統(tǒng)技術(shù)的做法區(qū)別開來(lái)。
同樣，韋伯認(rèn)為科學(xué)是一種探求本質(zhì)的組織化和系統(tǒng)化的方法。
雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說(shuō)，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理?？茖W(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來(lái)就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項(xiàng)科學(xué)調(diào)查--我們所提的問(wèn)題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來(lái)就不可能是純粹的最終答案。這一事實(shí)適用于所有科學(xué)，尤其是社會(huì)科學(xué)。韋伯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他倡導(dǎo)一種開放的科學(xué)，其中可以運(yùn)用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點(diǎn)很可能被別人的所替代，因?yàn)樾碌淖C據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們?cè)谀骋惶囟v史階段得出的結(jié)論。對(duì)于韋伯而言，科學(xué)并不是真理；它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時(shí)候往往是最好的。對(duì)于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實(shí)是令人沮喪的！
科學(xué)因此是一個(gè)調(diào)查過(guò)程，它試圖去理解現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。科學(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實(shí)"，而不是將自己的主觀意愿強(qiáng)加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對(duì)于科學(xué)這種視角來(lái)講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個(gè)例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因（它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的），并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗(yàn)證據(jù)（因?yàn)樗俣ㄖT如直覺(jué)與主觀形式不足以達(dá)成理解）。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時(shí)候是非常有用的。但是越來(lái)越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實(shí)，而不是全部。
科學(xué)研究對(duì)于理解世界而言是一種開放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭(zhēng)論的。最終勝出的科學(xué)觀點(diǎn)往往是被經(jīng)驗(yàn)證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過(guò)的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問(wèn)題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非?，嵥榈氖虑?，這些事情從常識(shí)的角度來(lái)看很容易被理解；他們常常沒(méi)有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個(gè)比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過(guò)研究老鼠來(lái)理解人呢？有時(shí)候一個(gè)有創(chuàng)意的觀點(diǎn)往往會(huì)被忽視，因?yàn)?每個(gè)人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常?？刂浦芯康膯?wèn)題域。同時(shí)，在研究中也會(huì)存在倫理問(wèn)題，比如作為研究對(duì)象的人權(quán)或動(dòng)物權(quán)利，有時(shí)候也會(huì)有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實(shí)或者否定某些政策。
雖然科學(xué)存在上述問(wèn)題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實(shí)中的重要作用的口實(shí)。社會(huì)學(xué)家使用的獨(dú)特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實(shí)，即社會(huì)學(xué)是一種理解人類社會(huì)生活的科學(xué)方法。
社會(huì)學(xué)的意蘊(yùn)：一個(gè)小結(jié)
讓我們?cè)谶@里停下來(lái)總結(jié)一下社會(huì)學(xué)是什么。這一部分介紹了社會(huì)學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會(huì)學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會(huì)世界，它強(qiáng)調(diào)人類是社會(huì)性動(dòng)物，因此受到社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)模式以及社會(huì)化過(guò)程的影響。社會(huì)學(xué)家關(guān)注三個(gè)核心問(wèn)題，即人類的本質(zhì)問(wèn)題、社會(huì)秩序問(wèn)題以及社會(huì)不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會(huì)學(xué)家研究社會(huì)、組織、社會(huì)制度、互動(dòng)以及社會(huì)問(wèn)題。最后，社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會(huì)學(xué)采取特定的方法觀察研究這個(gè)世界，這種方法強(qiáng)調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競(jìng)爭(zhēng)性學(xué)者共同體。
本文摘自(美)喬爾·m·卡倫著張惠強(qiáng)譯《社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)》。
雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說(shuō)，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理?？茖W(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來(lái)就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項(xiàng)科學(xué)調(diào)查--我們所提的問(wèn)題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來(lái)就不可能是純粹的最終答案。這一事實(shí)適用于所有科學(xué)，尤其是社會(huì)科學(xué)。韋伯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他倡導(dǎo)一種開放的科學(xué)，其中可以運(yùn)用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點(diǎn)https:///很可能被別人的所替代，因?yàn)樾碌淖C據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們?cè)谀骋惶囟v史階段得出的結(jié)論。對(duì)于韋伯而言，科學(xué)并不是真理；它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時(shí)候往往是最好的。對(duì)于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實(shí)是令人沮喪的！
科學(xué)因此是一個(gè)調(diào)查過(guò)程，它試圖去理解現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?？茖W(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實(shí)"，而不是將自己的主觀意愿強(qiáng)加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對(duì)于科學(xué)這種視角來(lái)講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個(gè)例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因（它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的），并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗(yàn)證據(jù)（因?yàn)樗俣ㄖT如直覺(jué)與主觀形式不足以達(dá)成理解）。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時(shí)候是非常有用的。但是越來(lái)越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實(shí)，而不是全部。
科學(xué)研究對(duì)于理解世界而言是一種開放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭(zhēng)論的。最終勝出的科學(xué)觀點(diǎn)往往是被經(jīng)驗(yàn)證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過(guò)的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問(wèn)題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非?，嵥榈氖虑椋@些事情從常識(shí)的角度來(lái)看很容易被理解；他們常常沒(méi)有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個(gè)比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過(guò)研究老鼠來(lái)理解人呢？有時(shí)候一個(gè)有創(chuàng)意的觀點(diǎn)往往會(huì)被忽視，因?yàn)?每個(gè)人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常?？刂浦芯康膯?wèn)題域。同時(shí)，在研究中也會(huì)存在倫理問(wèn)題，比如作為研究對(duì)象的人權(quán)或動(dòng)物權(quán)利，有時(shí)候也會(huì)有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實(shí)或者否定某些政策。
雖然科學(xué)存在上述問(wèn)題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實(shí)中的重要作用的口實(shí)。社會(huì)學(xué)家使用的獨(dú)特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實(shí)，即社會(huì)學(xué)是一種理解人類社會(huì)生活的科學(xué)方法。
社會(huì)學(xué)的意蘊(yùn)：一個(gè)小結(jié)
讓我們?cè)谶@里停下來(lái)總結(jié)一下社會(huì)學(xué)是什么。這一部分介紹了社會(huì)學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會(huì)學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會(huì)世界，它強(qiáng)調(diào)人類是社會(huì)性動(dòng)物，因此受到社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)模式以及社會(huì)化過(guò)程的影響。社會(huì)學(xué)家關(guān)注三個(gè)核心問(wèn)題，即人類的本質(zhì)問(wèn)題、社會(huì)秩序問(wèn)題以及社會(huì)不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會(huì)學(xué)家研究社會(huì)、組織、社會(huì)制度、互動(dòng)以及社會(huì)問(wèn)題。最后，社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會(huì)學(xué)采取特定的方法觀察研究這個(gè)世界，這種方法強(qiáng)調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競(jìng)爭(zhēng)性學(xué)者共同體。
本文摘自(美)喬爾·m·卡倫著張惠強(qiáng)譯《社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)》。
社會(huì)學(xué)小論文篇十
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醫(yī)院會(huì)計(jì)檔案是在財(cái)務(wù)活動(dòng)中形成的各種資料和文件。
它是全面記錄了醫(yī)院各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)的史料證據(jù)，既是財(cái)務(wù)管理的組成部分，也是相關(guān)醫(yī)院管理研究、考核、評(píng)價(jià)的依據(jù)[1]。
但在醫(yī)院的實(shí)際工作中，會(huì)計(jì)檔案沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用，管理重視程度不夠，管理現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。
12月11日國(guó)家財(cái)政部和檔案局公布了修訂后的《會(huì)計(jì)檔案管理辦法》(簡(jiǎn)稱《新辦法》，下同)，標(biāo)志著會(huì)計(jì)檔案的管理進(jìn)入了新的歷史階段，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、仔細(xì)研究。
本文就目前醫(yī)院會(huì)計(jì)檔案管理存在的問(wèn)題嘗試做些探討，并結(jié)合《新辦法》要求和工作實(shí)踐提出改進(jìn)建議。
一、加強(qiáng)醫(yī)院會(huì)計(jì)檔案管理的重要性
會(huì)計(jì)檔案作為醫(yī)院經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的信息載體，最重要的功能就是反映和監(jiān)督。
這里的反映和監(jiān)督功能一方面是按照國(guó)家財(cái)經(jīng)制度及相關(guān)法律法規(guī)要求，對(duì)財(cái)務(wù)管理、會(huì)計(jì)核算活動(dòng)中形成的資料進(jìn)行歸類整理保管，使得會(huì)計(jì)檔案具有法律依據(jù)功能，另一方面是醫(yī)院加強(qiáng)自身內(nèi)部管理的需要，積累發(fā)展歷程中的重要數(shù)據(jù)，為當(dāng)前和未來(lái)管理決策提供參考和支持。
真實(shí)、完整的會(huì)計(jì)檔案對(duì)醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)管理具有重要的支持、保證和促進(jìn)作用，加強(qiáng)會(huì)計(jì)檔案管理對(duì)提高醫(yī)院管理水平有重要意義。
二、醫(yī)院會(huì)計(jì)檔案管理的現(xiàn)狀問(wèn)題
《新辦法》對(duì)會(huì)計(jì)檔案定義中特別指出“各種形式的會(huì)計(jì)資料”，包括電子會(huì)計(jì)檔案。
顯然會(huì)計(jì)憑證類、會(huì)計(jì)賬簿類、財(cái)務(wù)報(bào)告類及其他類都屬于其范疇，其涵蓋收集、整理、保管和銷毀過(guò)程。
其中行政事業(yè)會(huì)計(jì)檔案定期保管年限分為和30年，較之前有很大區(qū)別。
近年來(lái)醫(yī)院隨著業(yè)務(wù)工作量的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增加，以及新的結(jié)算形式給會(huì)計(jì)檔案帶來(lái)的沖擊，使得會(huì)計(jì)檔案的數(shù)量增長(zhǎng)過(guò)快。
其中：總務(wù)、科研、教學(xué)等支出原始憑證44冊(cè)，占全月總量的22.68%;藥品報(bào)銷支出原始憑證6冊(cè)，占全月總量的3.1%，以上原始憑證中未含原始pos機(jī)小票約1.26萬(wàn)張，此部分檔案單獨(dú)存檔。
通過(guò)對(duì)上述檔案連續(xù)三年數(shù)據(jù)的測(cè)算，每年均以10%的速度進(jìn)行增長(zhǎng)。
會(huì)計(jì)檔案涵蓋了所有與財(cái)務(wù)相關(guān)的信息，收集、整理、歸檔、儲(chǔ)存、查閱工作都比較繁雜，往往是周期長(zhǎng)、流程多、專業(yè)性強(qiáng)，有的資料還涉及核心敏感信息，其管理工作需要專業(yè)的知識(shí)、規(guī)范的制度和敬業(yè)的精神。
筆者工作實(shí)踐中覺(jué)得目前檔案管理還存在以下幾方面的問(wèn)題。
1.未設(shè)置獨(dú)立的檔案部門及未對(duì)檔案進(jìn)行分類管理
《新辦法》規(guī)定會(huì)計(jì)檔案在會(huì)計(jì)年度結(jié)束后可暫由會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)保管一年，最長(zhǎng)不超過(guò)三年，期滿之后原則上移交本單位檔案部門統(tǒng)一保管。
實(shí)際工作中大多數(shù)醫(yī)院均未設(shè)置專門檔案機(jī)構(gòu)，使得會(huì)計(jì)檔案的保管和銷毀工作缺乏統(tǒng)一指導(dǎo)、監(jiān)督[2]。
財(cái)務(wù)部門不僅要為日益增加的會(huì)計(jì)檔案尋求保存空間并負(fù)責(zé)妥善保管，還要承擔(dān)接待各部門甚至外界查閱會(huì)計(jì)檔案的服務(wù)工作。
由于未對(duì)會(huì)計(jì)檔案進(jìn)行科學(xué)合理的分類管理，導(dǎo)致查詢效率低，工作量大等問(wèn)題的產(chǎn)生。
2.未將電子財(cái)務(wù)檔案完全納入管理范圍
《新辦法》規(guī)定內(nèi)部形成和外部接受且符合相關(guān)要求的會(huì)計(jì)資料可作為電子會(huì)計(jì)檔案保存。
這是從制度上彌補(bǔ)了電子檔案歸檔、保存的空白，可以說(shuō)是檔案管理里程碑式的進(jìn)步。
用戶服務(wù)卡及使用手冊(cè)等資料也散落在各崗位手中，沒(méi)有做到統(tǒng)一歸檔入庫(kù)，不利于維護(hù)和查詢工作[3]。
3.未充分利用開發(fā)檔案的內(nèi)涵價(jià)值
會(huì)計(jì)檔案涵蓋醫(yī)院各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)的財(cái)務(wù)信息，專業(yè)性很強(qiáng)，這就要求會(huì)計(jì)檔案的管理者要具備會(huì)計(jì)、檔案、醫(yī)學(xué)、信息等知識(shí)背景，才能更好地管理、利用會(huì)計(jì)檔案資源，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。
目前會(huì)計(jì)管理機(jī)構(gòu)和檔案部門沒(méi)有專門的管理會(huì)計(jì)檔案的人才，沒(méi)有充分開發(fā)利用檔案資料的信息資源。
基于會(huì)計(jì)檔案資料的豐富內(nèi)涵，如果不能對(duì)其充分開發(fā)利用，不僅無(wú)法有效體現(xiàn)檔案的價(jià)值，也直接影響管理者和使用者對(duì)會(huì)計(jì)檔案管理工作重要性的認(rèn)識(shí)。
4.未按規(guī)定及時(shí)銷毀
《新辦法》對(duì)會(huì)計(jì)檔案的銷毀流程做出明確規(guī)定。
而一直以來(lái)，作為會(huì)計(jì)檔案管理重要環(huán)節(jié)的銷毀工作在實(shí)際工作中卻并不“重要”，呈現(xiàn)無(wú)人來(lái)銷、無(wú)人敢毀的局面。
這里面原因很復(fù)雜，既有主觀上耗時(shí)耗力、怕有疏忽承擔(dān)責(zé)任的顧慮，也有客觀上缺乏專門管理機(jī)構(gòu)、明確操作制度和可行操作流程，使得會(huì)計(jì)檔案越積越多，占用大量庫(kù)房空間，一旦需要轉(zhuǎn)移就是浩大的搬遷工程，耗費(fèi)人力、物力和財(cái)力。
三、新形勢(shì)下加強(qiáng)醫(yī)院會(huì)計(jì)檔案管理的思考和建議
1.設(shè)置獨(dú)立的檔案部門并對(duì)檔案進(jìn)行分類管理
設(shè)置獨(dú)立檔案部門既是貫徹相關(guān)法律法規(guī)要求，也是加強(qiáng)和規(guī)范檔案管理工作的組織保。
這樣可以一方面逐步實(shí)現(xiàn)檔案的歸口管理，提升會(huì)計(jì)檔案的服務(wù)功能，另一方面也可以對(duì)檔案的收集、歸檔進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督，在不違反國(guó)家有關(guān)規(guī)定的前提下對(duì)會(huì)計(jì)檔案進(jìn)行瘦身。
會(huì)計(jì)檔案分類整理是檔案管理的重要組成部分，如：對(duì)合同、pos機(jī)刷卡憑證等原始資料進(jìn)行分類整理保管后，可隨時(shí)根據(jù)國(guó)家有關(guān)規(guī)定進(jìn)行定期銷毀，這樣可以達(dá)到提高檔案的查詢效率及工作質(zhì)量，節(jié)約有效的空間，提升服務(wù)品質(zhì)的目的。
2.加快會(huì)計(jì)電子檔案管理，通過(guò)信息化手段全方位提升檔案管理的水平
根據(jù)《新辦法》要求加快電子檔案的歸檔、保存，一方面對(duì)于電子數(shù)據(jù)易被修改的特點(diǎn)，采取嚴(yán)格授權(quán)審批、權(quán)限管理、電子簽名和及時(shí)備份等方式加強(qiáng)相關(guān)數(shù)據(jù)的安全保密措施;另一方面電子檔案也要分類歸檔、安全存儲(chǔ)，從而方便整理和查閱，提升會(huì)計(jì)檔案的利用效率及價(jià)值。
3.切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念提升檔案的利用功能
會(huì)計(jì)檔案管理不僅僅是對(duì)資料的整理保管以備查閱，還有對(duì)資料的開發(fā)、利用，從而最大程度實(shí)現(xiàn)檔案的作用和價(jià)值。
積極主動(dòng)采取措施，借助各種信息化手段，方便管理者和研究者使用檔案資料，在加強(qiáng)檔案管理的同時(shí)提升人們對(duì)檔案管理認(rèn)識(shí)。
4.做好保管期限屆滿會(huì)計(jì)檔案的鑒定銷毀工作
《新辦法》要求鑒定工作由檔案管理機(jī)構(gòu)牽頭，組織會(huì)計(jì)、審計(jì)、紀(jì)檢監(jiān)察等部門進(jìn)行，同時(shí)對(duì)銷毀的流程也做出了明確的規(guī)定，其中電子檔案的銷毀必須有信息部門參與監(jiān)督。
各部門應(yīng)該按照《新辦法》的規(guī)定，及時(shí)做好會(huì)計(jì)檔案的鑒定銷毀工作，這樣可以最大限度地合理利用存儲(chǔ)空間，節(jié)約人力、物力資源。
總之，加強(qiáng)會(huì)計(jì)檔案管理工作，既要在思想上重視、制度上健全、流程上規(guī)范、保管上安全及操作上方便快捷，也要充分利用、發(fā)揮檔案的內(nèi)涵價(jià)值，加強(qiáng)管理者和使用者對(duì)檔案管理的認(rèn)識(shí)。
貫徹落實(shí)《新辦法》相關(guān)要求，進(jìn)一步加強(qiáng)檔案管理，重視復(fù)合型管理人才隊(duì)伍的建設(shè)，改進(jìn)存儲(chǔ)手段，以利用檔案價(jià)值、服務(wù)醫(yī)院管理為目的，為醫(yī)院發(fā)展決策提供依據(jù)。
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