在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得感悟，從而不斷地豐富我們的思想。那么我們寫心得感悟要注意的內(nèi)容有什么呢？那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
美的歷程讀書筆記摘抄及感悟篇一
《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》，是李澤厚先生的美學(xué)專著，合稱《美學(xué)三書》。先生在結(jié)語中寫道，《美的歷程》是“對中國古典文藝的匆匆巡禮”、“鳥瞰式的觀花”，期望讀者能通過閱讀這部小書“能夠獲得一個(gè)雖籠統(tǒng)卻并不模糊的印象”。
其實(shí)先生太過自謙了?！睹赖臍v程》全書共分十章，每一章評述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說明。雖然我并未完全讀透《美的歷程》，但是每讀一遍，每次也有新的體悟，豐富了很多，同時(shí)彌補(bǔ)了很多以前一知半解甚至遺忘了的知識。《美的歷程》的覆蓋面很廣，從遠(yuǎn)古圖騰講起一直到明清時(shí)期的美學(xué)，涵蓋了歌舞繪畫、建筑雕塑、詩詞繪畫、宗教文化，是我們?nèi)A夏文明古國的美的巡禮。
這本書我覺得特別好的一點(diǎn)是，把美學(xué)和當(dāng)時(shí)所處的整個(gè)時(shí)代、社會有機(jī)的連接在一起，不是單獨(dú)的來、就事論事討論“美”的本身，顯得特別的具體而不空洞。把復(fù)雜的概念以通俗的文字解釋開來，顯得形象而不呆板。這是一本即好看、又看得明白的書。
時(shí)代在不斷進(jìn)步，美學(xué)也在不斷與時(shí)俱進(jìn)。近現(xiàn)代談美的名家有很多，近代王國維、朱光潛、宗白華等，現(xiàn)代又有蔣勛。現(xiàn)今的書市上，蔣勛被炒的很火，書賣的又好又貴。貴有貴的道理吧，而李澤厚先生的《美學(xué)三書》，算是歷久彌新的經(jīng)典讀物。
我對美學(xué)的認(rèn)識還很膚淺，只能做為一個(gè)半懂不懂的門外漢，難得窺見天音妙語，便如醍醐灌頂，受益良多了。人之所以為萬物之靈，在于人有思想，會去了解這個(gè)“世界”，會去認(rèn)識“自己”，因而產(chǎn)生審美。而動(dòng)物，僅僅只是單純的活著。
在我對美的認(rèn)知中，王國維先生的人生三重境界，當(dāng)為妙論：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋病?/p>
美學(xué)的價(jià)值，在于讓人活出味道。至于是什么味道，每個(gè)人都會有不同的感悟。譬如一支酒，可白可黃、可干可甜，可以是江南陳釀，也可以是蜀中老窖，至于口味是典雅還是醇厚，是清爽還是濃郁，是溫潤還是強(qiáng)勁，看每個(gè)人的喜歡。不過大概沒人會希望自己的人生，會成為寡淡無味的劣酒吧。
美的歷程讀書筆記摘抄及感悟篇二
李震：我覺的此書的重點(diǎn)并不是對具體藝術(shù)品的展現(xiàn)或評鑒，甚至也不是對中華古代藝術(shù)本身的討論，而是分析和概括它演變歷史及背后深刻的社會政治的演變。作者從始至終十分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，即藝術(shù)的發(fā)源和發(fā)展盡管有其自身的規(guī)律，但更是社會現(xiàn)實(shí)和人們意識的忠實(shí)表現(xiàn)，每一次藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)移和風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，都是社會變革的結(jié)果。同時(shí)，藝術(shù)所表現(xiàn)出來的中國特色也無不是社會結(jié)構(gòu)的中國特色的反映?？傊?，這本書可以看作是從藝術(shù)角度對中華文化的一次深入剖析和精準(zhǔn)概括。
嘉賓鄭昕宇童鞋：藝術(shù)必然映射著社會歷史的發(fā)展。很多人往往愛好于通過"藝術(shù)"這面鏡子去觀察彼時(shí)彼地的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，似乎又多了一種理解人類歷史進(jìn)程的方法，還可以披上"藝術(shù)"這層精美的衣裳。但我覺得，這樣去看待藝術(shù)，有些太浪費(fèi)了，而且有點(diǎn)累。翻翻歷史典籍或者大家文章去了解人類歷史社會不是更容易，而且更讓人信服嗎？何必在一件精美的陶瓷身上幻想出一個(gè)帝國的豐盈與威嚴(yán)。
陽春白雪、水墨丹青、高山流水……這些是藝術(shù)優(yōu)美的表現(xiàn)形式，融匯于視聽觸覺之間，蕩漾在心神之際。一幅畫本身的形式就是獨(dú)立的存在，畫面上的色彩、線條、明暗；色彩的深淺、線條的疏密、明暗的交織……形式的本身就能夠引起人類共同的感知，引發(fā)情感的波動(dòng)或共鳴，從而達(dá)到對美的感知。這是一種由形式引發(fā)的審美活動(dòng)。在我看來，也是一種最符合藝術(shù)欣賞規(guī)律和現(xiàn)代生活方式的審美。
路暘：由于之前沒有什么藝術(shù)細(xì)胞，接觸的藝術(shù)品少之又少，基本沒有什么審美水平，我選擇的畫是哀悼基督，這幅畫不是《美的歷程》中的作品，但是對比于西方的畫作可以幫助我們更好地了解東方的藝術(shù)作品。個(gè)人感覺相比于西方的作品而言，東方作品更多是以描繪恢弘的場景為主，人物更多的只是點(diǎn)綴，場面和意境才是中心；而西方的作品則更加注重描繪人的細(xì)節(jié)與情感，以人物為主體去展現(xiàn)和表達(dá)思想、事件。也許這就是東西方的區(qū)別，西方受到宗教的影響，更加注重個(gè)人實(shí)現(xiàn)，而東方的集權(quán)政治則更希望表達(dá)權(quán)威與威嚴(yán)。就像我們在西方很難見到特別宏大的建筑，但是在東方我們能看到很多超乎于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)能力水平的恢弘作品。這幅畫展示的是耶穌受難的細(xì)節(jié)，畫中人的情感是收斂的，而不是外顯的，讓人心生悲憫之情。近處的山崗上，一棵樹葉殘枝枯，天空和大地被它緊緊地串在一起。而遠(yuǎn)處，灰色的山崖在寂寞中訴說著無聲的絕望。這些背景也都是為了襯托人物的情感而設(shè)計(jì)，凸顯了耶穌受難日人們的悲痛之情。
美的歷程讀書筆記摘抄及感悟篇三
這是一本中國古代美學(xué)歷史的梳理嗎？不，中國歷史（從遠(yuǎn)古到明清）是沒有“美學(xué)”這一專業(yè)術(shù)語的。但在華夏文明上下五千年的悠悠歷史長河中，卻涌動(dòng)著數(shù)不清的藝術(shù)品，美不勝收！其中囊括了文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈等等。讓人陶醉，也充滿了神秘色彩，濃濃地吸引著每個(gè)熱愛生活的人去一探究竟。
曾有人問愛因斯坦：死亡是什么？愛因斯坦回答：死亡就意味著再也聽不到莫扎特的音樂了。人類繁衍生息的終極目的無非是對美的追求。當(dāng)目睹繁華都市瑰麗的夜景或驚嘆于那些宏大的建筑工程，去探索一下中國古代留下的藝術(shù)珍寶也是一次充滿魅力的人生之旅，它們星羅棋布地散落在中國大地一個(gè)個(gè)角落，穿越時(shí)空去感受什么是驚嘆。
山頂洞人的“妝飾品”，形狀不一多姿多彩。每個(gè)飾品上有一個(gè)小孔。仰韶人的水壺上最早出現(xiàn)的蛇身意味著圖騰意識的萌動(dòng)，隨著對自然崇拜的加深，一種神秘力量支配著世界使古人產(chǎn)生了對強(qiáng)大生命力的向往。
儒學(xué)成為正統(tǒng)，滲透于等級分明的政治秩序中，藝術(shù)的美便不再與政治有所聯(lián)系，山水自然，人情離別，從楚辭到漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，多數(shù)內(nèi)容都有感于山河與離愁。美的因子也在那別具一格的文字間閃挪騰移，編織了一幅瑰麗的畫卷。
孔子在世界上成為中國文化的代名詞，并非偶然?？鬃硬皇前讶说那楦小⒂^念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中，使情感的導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理倫理的社會人生中。
中國的美從漢朝佛教傳來便與之相互聯(lián)合，之前只是對未來的神靈崇拜，而佛主到來則有了感官朝圣的直接對象，尤其在成王敗寇的歷史更迭中，百姓生活動(dòng)蕩不安，無法宣泄之日便依托共知的佛陀，寄希望于極樂世界，分布在中國北方的大大小小石窟，是一種精神寄托的物化，加之統(tǒng)治者順勢將佛教宣揚(yáng)為正統(tǒng)并以此控制和麻醉百姓，從而或中心或偏遠(yuǎn)，從漢至宋，佛教文化呈現(xiàn)到無數(shù)角落，從佛祖那安詳恬靜的面相中，似乎顯示了無上的悟性，頂禮膜拜的同時(shí)，無形中構(gòu)造了世界級別的藝術(shù)瑰寶。
作者對敦煌的雕塑與壁畫介紹較為細(xì)致，是往返于絲綢之路上的客商行旅留下的文化印跡，從五代到宋，優(yōu)美的藝術(shù)濃縮了中國千年的歷史。
文學(xué)也是古代美學(xué)的亮點(diǎn)。一首首唐詩宋詞，用短短的幾句展示出一幅幅秀麗的畫面，有一望無際沙漠上守邊的惆悵，也有平常悠閑生活的舒適情調(diào)；有一往情深的思鄉(xiāng)離愁，也有情感至深的愛戀悠揚(yáng)。從李白的浩蕩到杜甫的沉郁，從王維的清新到辛棄疾的悍勇，文學(xué)形式多樣里夾雜著個(gè)性化的意蘊(yùn)，品讀中自然會讓精神馳騁。
到了專制主義頂峰的明清，禁錮似乎是頂級黑暗時(shí)代的代名詞，既然沒有自由發(fā)揮的政治環(huán)境，只有少數(shù)經(jīng)歷坎坷的哀嘆和回憶，雖然低沉陰暗，卻托舉出了紅樓夢，不過中國古代的藝術(shù)也漸漸暗淡了。
在書中，作者將藝術(shù)與政治相關(guān)聯(lián)，以時(shí)代的劃分陳述美的歷程。因?yàn)椤叭说那楦兴季S”是主導(dǎo)藝術(shù)的力量，因此，在一定程度上，美的出現(xiàn)也獨(dú)立與政治經(jīng)濟(jì)之外，是一種意識覺醒的表現(xiàn)。
美的歷程讀書筆記摘抄及感悟篇四
“時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳流和感染著人們的思想、情感、觀念、意志，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)歷程”
我曾讀過宗白華先生的《美學(xué)散步》，與宗白華先生以美學(xué)理論為主題、具有通史性質(zhì)的美學(xué)散文相比，李澤厚先生的《美的歷程》似乎更像是一本廣義的中國藝術(shù)史綱要――規(guī)規(guī)矩矩地按照時(shí)間順序?qū)χ袊鱾€(gè)朝代獨(dú)特的藝術(shù)作品與藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行美學(xué)概述與議論，當(dāng)然，較純粹的歷史書籍而言加入了更多的個(gè)人體悟，是一種自我理解的心靈書寫。
全書分為龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛佗世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境、明清文藝思潮10個(gè)部分，囊括了中國美學(xué)的整個(gè)歷史。從宏觀的角度展現(xiàn)了中華民族審美意識產(chǎn)生、形成和變化的歷程。
李澤厚先生并未將藝術(shù)史獨(dú)立出來講述，而是將美學(xué)歷程與歷史事實(shí)結(jié)合，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面解釋美學(xué)變化的原因與影響，從源頭開始分析當(dāng)時(shí)的.社會審美、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作目的出現(xiàn)與流變的前因后果。例如，在第一節(jié)“獰厲的美”中解釋陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)格為何從活潑輕快轉(zhuǎn)向沉重神秘時(shí)，就結(jié)合了當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)變動(dòng)，說明沉重神秘的陶器紋飾是巫史文化的藝術(shù)表現(xiàn)，而巫史文化在早期宗法制統(tǒng)治秩序確立過程中起著重要震懾作用；又例如，結(jié)合兩漢時(shí)期的社會思想基礎(chǔ)，說明兩漢文化中南北交融的特色正是儒學(xué)與道學(xué)在藝術(shù)上的交融表現(xiàn)；而在“宋元山水意境”一章中，則將宋元山水畫盛行、且意境遠(yuǎn)異于六朝的原因歸結(jié)到階級差異上，一針見血地分析了門閥士族與世俗地主兩個(gè)階級的思考方式、思想境界差異。這樣的敘述方式使讀者對美學(xué)的進(jìn)化歷程理解更清晰深刻，我也不例外，并由此產(chǎn)生了一些思考與感悟。
“雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中。在今天看來是如此的野蠻，在當(dāng)時(shí)則有其歷史的合理性。也正因?yàn)槿绱?，古代諸氏族的野蠻的神話傳說，殘暴的戰(zhàn)爭故事和藝術(shù)作品，包括荷馬的史詩，非洲的面具。盡管非常粗野，甚至獰厲可怖，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力。在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正是有這種無可阻擋的歷史力量相結(jié)合，才成為美――崇高的。”
是的，歷史力量，這是古文物審美價(jià)值的重要部分。不只是早期巫史文化獰厲恐怖的造型花紋，即使是之后漢唐明清，無論是器具造型還是花紋樣式都已經(jīng)不再符合當(dāng)下的審美標(biāo)準(zhǔn)了，我們之所以仍然能夠感受到它們的魅力，正是“歷史”的功勞。除了物質(zhì)存在的古文物，文字記載中，清朗高潔的隱士、鞠躬盡瘁的賢臣、馳騁沙場的名將。即使他們的經(jīng)歷早已遠(yuǎn)離我們的時(shí)代，我們卻仍然會欽慕其人格美。將史學(xué)意義上的歷史作為審美對象，去發(fā)現(xiàn)與體會歷史的浩瀚之美、悲壯之美、崇高之美甚至神秘之美。在探討已經(jīng)逝去歲月歷史人物、歷史事件、文化現(xiàn)象中體驗(yàn)歷史特殊的美感――即建立了歷史審美。
李澤厚先生不愧為美學(xué)大家，其文字也同樣充滿美感，讓人來身心愉悅。與此同時(shí)，對中國各個(gè)朝代的美學(xué)特色的把握也一針見血，常使人有恍然醒悟之感，甚至對文字生出了相見恨晚的心情。讀罷《美學(xué)歷程》，自覺受益匪淺。
美的歷程讀書筆記摘抄及感悟篇五
由于之前沒有什么藝術(shù)細(xì)胞，接觸的藝術(shù)品少之又少，基本沒有什么審美水平，我選擇的畫是哀悼基督，這幅畫不是《美的歷程》中的作品，但是對比于西方的畫作可以幫助我們更好地了解東方的藝術(shù)作品。
個(gè)人感覺相比于西方的作品而言，東方作品更多是以描繪恢弘的場景為主，人物更多的只是點(diǎn)綴，場面和意境才是中心；而西方的作品則更加注重描繪人的細(xì)節(jié)與情感，以人物為主體去展現(xiàn)和表達(dá)思想、事件。也許這就是東西方的區(qū)別，西方受到宗教的影響，更加注重個(gè)人實(shí)現(xiàn)，而東方的集權(quán)政治則更希望表達(dá)權(quán)威與威嚴(yán)。
就像我們在西方很難見到特別宏大的建筑，但是在東方我們能看到很多超乎于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)能力水平的恢弘作品。這幅畫展示的是耶穌受難的細(xì)節(jié)，畫中人的情感是收斂的，而不是外顯的，讓人心生悲憫之情。近處的山崗上，一棵樹葉殘枝枯，天空和大地被它緊緊地串在一起。而遠(yuǎn)處，灰色的山崖在寂寞中訴說著無聲的絕望。這些背景也都是為了襯托人物的情感而設(shè)計(jì)，凸顯了耶穌受難日人們的悲痛之情。
美的歷程讀書筆記摘抄及感悟篇六
懷著虔誠的心情，我讀完了這則被譽(yù)為“英國文學(xué)中最著名的寓言”。這本名著是作者約翰本揚(yáng)在獄中十二載心血凝成的杰作，其家喻戶曉的程度僅次于圣經(jīng)。本書講述了一個(gè)堅(jiān)韌的基督徒為尋求永生而踏上荊棘遍布的漫漫長旅，充滿危險(xiǎn)，誘惑與災(zāi)難的塵世被他一步步拋棄，只為負(fù)罪的靈魂在高天之上得到迎接。雖然這則故事在當(dāng)今唯物主義觀點(diǎn)看來早已過時(shí)甚至有點(diǎn)愚昧，但是其魅力也正在于此，書中奇特的想象，豐滿的形象，以及時(shí)時(shí)刻刻透露出理想主義的熱情，都讓這本書超越了時(shí)代和信仰的限制，在歷史的長河里熠熠生輝，至今仍光彩奪目。
書中的主人公天路客一開始便背著一個(gè)沉重的包袱，接受傳道人的指引離開所居住的注定要滅亡的城市，去往錫安山上的永生之地，卸下身上的重?fù)?dān)。但是這條路充滿了危險(xiǎn)，前方只有一抹光，那方向存在著他惟一的希望。人性的缺點(diǎn)，如固執(zhí)、善變、偽善、虛榮……。這些都被作者想象成天路客在路途上碰到的路人，他們都在干擾著他前往正確的道路。正是在這過程中，他的信仰越來越堅(jiān)定，人性的缺點(diǎn)被一一克服。他也遇到了兩個(gè)朋友，信實(shí)與希望，他們陪伴著天路客，人性的光輝被完美呈現(xiàn)出來。
從古至今，人性的丑惡與缺點(diǎn)就從未消失過，它們時(shí)時(shí)刻刻存在于我們之中。天路客走的那段路，其實(shí)也可以看成我們每個(gè)人的人生之路，我們都會有這樣那樣的缺點(diǎn)，這些阻礙著我們到達(dá)想去的目的地，只有懷抱堅(jiān)定的信仰，勇敢的克服這些缺點(diǎn)，我們才能獲得最后的成功?；蛟S在這路上你會孤獨(dú)，會恐懼，但正如書中所說：“引到永生的門是小的，路是窄的，找到的人也少?！?/p>
這本名著的主題便是讓人有堅(jiān)定的信仰。人沒有信仰，那么活著便如行尸走肉，沒有信仰就不會有前行下去的動(dòng)力。天路客信仰基督，在路上的危難時(shí)刻，他都會虔誠認(rèn)真的祈禱，他相信主不會拋棄他，所以他也沒有放棄，而是迸發(fā)出了強(qiáng)大的力量，信仰便是他力量勇氣的源泉。克萊爾曾經(jīng)說過：“人是為了某種信仰而活著”。在當(dāng)今這個(gè)社會里，沒有規(guī)定必須要信什么，但是每個(gè)人的心底都應(yīng)該有屬于自己的那份信仰，在我們困難的時(shí)候，它可以為我們提供巨大的心理幫助，甚至改變我們的人生。
書中的另一個(gè)令人稱道的地方便是它教誨人們摒棄自己的缺點(diǎn)，不斷完善自己的人格。這個(gè)時(shí)代的誘惑太多，因此走上彎路的人也很多，其中一個(gè)很重要的一個(gè)原因便是他們不會自我凈化。走錯(cuò)路在所難免，但是很多人卻一錯(cuò)到底。天路客發(fā)現(xiàn)自己偏離了正確方向后懊悔羞愧不已，可他并沒有放棄，而是再次向主懺悔，并回到正確的道路上，到了最后，那些誘惑已經(jīng)不能在讓他分心了。這便是成長，便是得到了救贖與解脫。
看著天路客走完天路歷程，我的心靈也跟著接受了一次神圣的洗禮，它引發(fā)了我太多感想，我的人生路，我會懷著堅(jiān)定的信仰，無所畏懼的走下去，相信我會到達(dá)那最后的永生之地。
美的歷程讀書筆記摘抄及感悟篇七
天路歷程這本書是很多基督徒都聽過的一本書，可以說是基督教文學(xué)里面一部非常著名且非常有影響力的一本書。這本書的作者是英國的清教徒約翰~班揚(yáng)在獄中所寫的屬靈著作，據(jù)介紹這本書是除了圣經(jīng)以外銷路最廣，影響最大的一部屬靈著作，在全世辦都具有非常大的影響力。我有過幾次想拜讀它的想法，有一次甚至拿到書來，卻因?yàn)闀r(shí)間有限，而沒有享受這本書帶來的益處。但是好書是會一次次吸引你的注意力，因此我再一次借到這本書，并且?guī)е非罂誓降男?，來讀它。
接觸過神學(xué)的人可能會有這種體會，就是有時(shí)候讀浩大的神學(xué)著作時(shí)，有時(shí)會覺得很累，力不從心。因?yàn)樯駥W(xué)書籍里面有許多讓人要思考或者很難弄明白的思想，所以有時(shí)候讀起來會覺得沒有吸引力。但是天路歷程這本書是屬于小說類型的體裁，所以讀起來很輕松，并且讓人愛不釋手。
這本書由兩個(gè)部分組成。第一部分可以說是主體，講述了是一個(gè)住處在將亡城，名叫基督徒的人，因著體會到罪惡的苦果，看到了這個(gè)城市將來所要面臨的審判，所以心里感到無比的苦悶與憂傷。因著他表現(xiàn)出來的痛苦與煩惱的情緒，以致于他的妻子和孩子以為他精神出問題了。他得到一個(gè)傳道的啟示，要去行走天路，脫離這個(gè)世界所帶來的審判。他本想帶著他的妻子與孩子，但是他們卻不懂得理解他的良苦用心，最后他一個(gè)人獨(dú)自前往窄門。在去到窄門的途中，路過灰心潭，差點(diǎn)淹死，但靠著信心，還是順利到達(dá)窄門，進(jìn)入到天路的歷程中。在行走天路的路上，他既經(jīng)歷恩典，但更多的是經(jīng)歷了各樣的危險(xiǎn)，困難，恐懼，誘惑，絕望。而他所經(jīng)歷的恩典與苦難，正是映照出每一個(gè)走天路的基督徒所必須經(jīng)歷的。只是每個(gè)人的天路歷程不一樣，就像有一首歌唱的：有的人開了個(gè)頭，有的人走了一半，有的人走了十分之久。這個(gè)基督徒他就是每個(gè)人信主的人的楷模，因?yàn)樗?dú)自一個(gè)人，靠著主的力量和恩典，走完了整個(gè)天路的旅程，到達(dá)了人人向往的天父世界。雖然他的道路是如此的曲折和困難，但他卻最終能夠成功。第二部分內(nèi)容與第一部分相銜接，講的是基督徒的妻子和孩子受感動(dòng)，也走上了天路的歷程。故事的情節(jié)雖然有所不同，但大體上和第一部分相似，還是講述了主的兒女們在行走天路的過程中，所經(jīng)歷的各種艱險(xiǎn)和上帝的保守，最后進(jìn)入天國的故事。
從這本書中，我們看到了基督徒行走天路的歷程是非常不容易的，書中的主人公其實(shí)就是我們自己。我們世上的人也都是住在將亡城中，我們每一天也都在接觸福音，我們也都有自己的家庭，親人和朋友。當(dāng)我們在行走天路的時(shí)候，我們也會經(jīng)歷各樣的困難，但我們常常卻被困難擊倒，以致于埋怨神。我們也會經(jīng)歷各樣的誘惑，我們常常會受不了試探，而隨從世人行惡。我們常常會覺得神不幫助我們，常常行在死蔭的幽谷之中得不到幫助。從這本書中，我們可以得著激勵(lì)，得著盼望，得著力量。我們能知道，我們行走的這條天路，雖然有危險(xiǎn)，但主會保守我們，雖然有困難，主會幫助我們，雖然有恐懼，主會加添我們力量和信心。我們需要做的，就是學(xué)習(xí)天路歷程里面的基督徒和他的妻兒，勇往直前的向前奔跑，在自身行走天路的同時(shí)，也能使我們身邊的親人和朋友，甚至不認(rèn)識的人，從我們這里得著見證，一起來得著那上好的福分，享受天國的榮耀。
美的歷程讀書筆記摘抄及感悟篇八
《美的歷程》是李澤厚先生在1981年出版的專著，十余萬字薄薄的一冊，卻讓無數(shù)青年夜不能寐，當(dāng)年的許多青年學(xué)生奉李澤厚為“精神導(dǎo)師”。的確，李先生用短短十余萬字，將數(shù)千年的中國文藝、美學(xué)納入時(shí)代精神的框架內(nèi)，揭示了眾多美學(xué)現(xiàn)象的歷史積淀和心理積淀，讀來確如易中天先生所說的令人“怦然心動(dòng)”。它讓我們能在短時(shí)間內(nèi)對中國古典文藝做一次匆匆的“美的巡禮”，能在了解中國古代藝術(shù)的同時(shí)，得到美的熏陶和享受。
在《美的歷程》中，李澤厚先生通過時(shí)間順序的變化從遠(yuǎn)古社會介紹到近代中國的審美意識的流變，他建立這樣一種時(shí)間的線索，用概括的方式去尋找在藝術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)內(nèi)部的各種類發(fā)展不平衡的情況下，藝術(shù)與社會條件之間的關(guān)系，試圖探索文藝發(fā)展的共通性的普遍性的規(guī)律。李澤厚先生在書中按照時(shí)代的發(fā)展，以一種主流的審美意識的流變作為劃分章節(jié)的依據(jù)，按此，《美的歷程》共分為十章。
“佛陀世容”這章講述了佛教從魏晉南北朝到宋朝的演變流進(jìn)。佛教在中國廣泛傳播流行，在整個(gè)社會占統(tǒng)治地位是在戰(zhàn)亂頻繁的南北朝。北魏和南梁先后宣布它為國教，是這種統(tǒng)治地位的法律標(biāo)志。它歷經(jīng)隋唐，達(dá)到鼎盛時(shí)期，產(chǎn)生出中國化的禪宗教派后走向衰亡。它的石窟藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)也隨著這種時(shí)代的變遷、階級的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化發(fā)展，以自己的形象方式，反映了中華民族由接受而改造消化它，而最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，這是一個(gè)重要而深刻的思想意識的行程。
看李澤厚先生的《美的歷程》，是一堂遲上了很多年的美育課。在閱讀的過程中，不時(shí)在我腦內(nèi)掀起巨浪。
第一層波浪，來自于書本內(nèi)容本身。
李澤厚先生此書，從龍飛鳳舞的緣故圖騰談起，一里走過中華民族五千年的文明歷程。內(nèi)容汪洋捭闔，波瀾壯闊，文辭華麗絢爛，觀點(diǎn)更是獨(dú)樹一幟。從讀到第一章開始，就讓我一嘆再嘆?？芍^是撥開了我對遠(yuǎn)古藝術(shù)產(chǎn)生認(rèn)識的重霧。
李澤厚先生在第一章第三節(jié)叫“有意味的形式”，其中講到“由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫實(shí)到符號化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為‘有意味的形式’的原始形成過程。”以陶器紋飾的演化為例，從寫實(shí)的、生動(dòng)的、多樣化的動(dòng)物形象演化成抽象的、符號的、規(guī)范化的幾何紋飾這是總的趨勢和規(guī)律。正因?yàn)樗坪跏羌冃问降膸缀尉€條，實(shí)際是從寫實(shí)的形象演化而來，其內(nèi)容（意義）已積淀（溶化）在其中，于是才不同于一般的形式、線條，而成為“有意味的形式”。也正由于對它的感覺有特定的觀念、想象的積淀，才不同于一般的感情、感性、感受，而成為特定的”審美感情“。在對遠(yuǎn)古圖騰的論述中，李澤厚先生說到，”對實(shí)用工具的和規(guī)律性的形體感受和在所謂‘裝飾品’上的自覺加工，兩者不但有著漫長的時(shí)間距離（數(shù)十萬年），而且在性質(zhì)上也是根本不同的?！拔蚁脒@一章的相關(guān)論述足以證明一個(gè)問題——“審美意識”并不是跟隨人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，“審美意識”的產(chǎn)生是一個(gè)漫長的過程。李澤厚先生認(rèn)為，原始“工具“和”裝飾品“是不一樣的。前者是將人作為超生物存在的社會生活外化和凝練的物質(zhì)生產(chǎn)工具，是真正的物化的活動(dòng)。而“裝飾”是精神生產(chǎn)、意識形態(tài)的產(chǎn)物，它的成熟形態(tài)便是原始社會的巫術(shù)禮儀，亦即遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)。審美或藝術(shù)并未獨(dú)立分化，他們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)之中。因此，人類并不是一開始就懂得美的。在我的理解里，遠(yuǎn)古的人們在這些巫術(shù)禮儀活動(dòng)中，注入了觀念、想象的成分，因此變成了積淀了社會內(nèi)容、人的意志的形式，即所謂的“有意味的形式”?！皩徝栏星椤本褪莵碓从谶@種”有意味的形式“。這確實(shí)是一個(gè)精辟的議論，人的審美意識確不是一開始就有的?！睹赖臍v程》在開篇就解答了一個(gè)艱深的審美意識和藝術(shù)產(chǎn)生的問題。
不但文辭的精美，《美的歷程》一書還配有多有便于讀者理解書本內(nèi)容的圖畫。印象最深的一張?jiān)诘谖逭隆蔽簳x風(fēng)度“，那有一張布滿整頁的插圖，在頁面的右下角，有一個(gè)縮成小小一團(tuán)的人像泥塑?！靶∪恕庇沂直ь^坐在一塊圓石上，頭枕著左手，深埋到膝間，只見其聳起的雙肩和一頭亂蓬蓬的卷發(fā)。地上拉了一條長長的影子，顯得十分孤獨(dú)、落寞。不得不說我在看到這個(gè)泥塑的時(shí)候整個(gè)人徹底震撼了！我不斷在想，這真的是2000年前的雕塑嗎？就算是現(xiàn)今荒誕的現(xiàn)代主義畫家也不一定能創(chuàng)作出這樣的藝術(shù)品啊！魏晉到底是一個(gè)怎樣的朝代？我想它的藝術(shù)價(jià)值和所表現(xiàn)的藝術(shù)情感是一點(diǎn)不亞于羅丹的雕塑的。每個(gè)人看到它都應(yīng)該會有不同的感受吧。看著它我想到了弗朗西斯培根的畫，一樣的扭曲，一樣的孤獨(dú)，一樣的絕望，看了不由讓人心中一驚，就像鬼魅，使你無法忘記和擺脫。李澤厚先生說，魏晉風(fēng)度表面上看上去瀟灑不群飄逸自得，但它卻產(chǎn)生在一個(gè)充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難、血污的社會和時(shí)代。巨大的苦惱、恐懼和煩憂潛藏在它的骨子里?；蕶?quán)的更迭，社會上層的爭奪砍殺，政治斗爭的殘酷。門閥士族的名士無法獨(dú)善其身，一批一批的人被送上了刑場。何晏、嵇康、二陸、潘岳、郭璞、劉琨……“心之憂矣，永嘯長吟”，多么殘酷，多么可悲。小小的泥塑，濃縮著的卻是一個(gè)時(shí)代深刻的矛盾。這也許就是我第一眼的無法擺脫的震驚的原因吧！這本書總是能在不經(jīng)意間帶給你帶來震撼。
閱讀是發(fā)現(xiàn)的過程，在本書中還有很多雜亂的感動(dòng)與聯(lián)想，因不成體系，也就不多說了。
第二層波浪，是我對中國現(xiàn)今歷史和審美教育的反思。
我不知道，如果用李澤厚先生的這本專著作為高中藝術(shù)史教材會如何。但我相信，中國大學(xué)之下沒有真正的素質(zhì)教育，有的只是德育、應(yīng)試教育。至少在高中的歷史書里，你找不到朱光潛、宗白華、朱良志這樣的名字，你也讀不到”有意味的形式“這樣的概念，有的只是”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑“這樣的論述。歷史教材所給你的答案是唯一的，僵硬的，甚至不給你一個(gè)反駁的機(jī)會，學(xué)生的一點(diǎn)天真的奇思妙想一旦提出就很容易被扼殺，對錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)在老師手里。就像闡釋“意境”這個(gè)概念，教材往往只會印幾張宋元山水畫上去，告訴你幾幅畫很有意境，老師也只會附和到這幾幅畫的確美的確有意境，而到底“美”在哪里，我想老師自己也不一定知道。這不禁讓我想起在上個(gè)世紀(jì)，蔡元培先生一直高舉的”以美育代宗教“旗幟，他認(rèn)為美育就應(yīng)該是自由的、進(jìn)步的、普及的。這在當(dāng)時(shí)的社會掀起了怎樣的波瀾??！反觀現(xiàn)在，宗教的土壤不存在了，但學(xué)校審美教育依舊是教材化的，一切以應(yīng)試為最終目的，僵化得讓人生厭。這樣的教育是被動(dòng)的，容易讓我們看不清自己?！皩徝赖淖杂珊妥非蟆弊兊眠b不可及。
李澤厚先生說，“時(shí)代精神的火花凝練，積淀下來，傳留和感染人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，留連不已。”可惜的是，我們是否從來仔細(xì)地審視過這些？在我讀過的有限的美學(xué)家里，有一位我非常佩服的是臺灣的蔣勛先生，他就是一個(gè)不遺余力地提倡“審美自由”的人。他說，“一個(gè)人必須得到審美的自由，才能稱得上是個(gè)獨(dú)立和完整的生命。”教育原該是幫助我們?nèi)ふ疫@種獨(dú)立和完整生命境界，去實(shí)現(xiàn)這種審美的自由的。但當(dāng)今的教育卻往往令我們陷入泥沼，種種與審美毫無關(guān)聯(lián)的附加價(jià)值反而成為主體，讓我們在學(xué)習(xí)的過程里受盡了阻撓和折磨。
我相信，生命的豐饒與厚度，是奠立在審美的基礎(chǔ)之上的。審美教育，是春風(fēng)化雨的存在，不論在哪個(gè)時(shí)代，都是值得我們思考的話題。
很幸運(yùn)能讀到李澤厚先生的這本書，感謝他帶給我的這次匆匆卻收獲不菲的“美的巡禮”。正如先生所說，美的歷程是指向未來的，美的歷程還在繼續(xù)。用心去感受美，用生命去體悟這個(gè)有意味的世界，就從這本書，從現(xiàn)在開始吧?。ㄉ暧瘢?/p>
美的歷程讀書筆記摘抄及感悟篇九
《美的歷程》這本書比較宏觀簡略的介紹了從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代，一直到現(xiàn)在我們所熟知的社會中藝術(shù)的演變和意義。雖然宏觀簡略，但又不乏精辟和獨(dú)到。從我最概況的意識中我僅把這一脈絡(luò)初步分為三分，分別為圖騰，精神和詩詞文賦。從這三個(gè)大的抽象事物中細(xì)分為本書中原有的具象事物，即為遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰。形式歌舞，青銅，先秦對的理性精神，楚漢的浪漫主義，魏晉風(fēng)度，佛陀世榮，盛唐之音，唐文化，宋元山水意境，明清文藝思潮這些。本書作者李澤厚就以這個(gè)脈絡(luò)介紹了藝術(shù)之美。
曾經(jīng)，對于民間藝術(shù)中的剪紙很感興趣，從剪紙的內(nèi)容來看，有許多以蛇，雞，魚等動(dòng)物為載體，這種形式藝術(shù)盡然可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在交叉重疊了各種階段的原始社會中，激烈戰(zhàn)爭和安定平和交錯(cuò)不斷，其巫術(shù)禮儀，原始圖騰和其他符號都隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化。根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和狀態(tài)，人類自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大在生產(chǎn)，繁衍子嗣的期望似乎就寄予在這些有很強(qiáng)的繁殖力的動(dòng)物身上。雖然僅是一些根據(jù)的猜測。
對于青銅器上的紋飾，我也有著極大的興趣去了解。隨著階級的產(chǎn)生和等級制度的確立，青銅紋飾也隨之變化。從原始的質(zhì)樸天真到隨后的為了統(tǒng)治維護(hù)地位的權(quán)利的凌厲，這些轉(zhuǎn)變和衍化都是付諸與地位權(quán)利和力量。以兇猛的怪獸或動(dòng)物為代表，象征著神秘，恐怖，突出恐懼，殘酷，兇殘，這是和當(dāng)時(shí)混亂暴力的戰(zhàn)爭時(shí)代有關(guān)，在這些怪異形象為象征符號，指向了某種似乎超出了時(shí)間的權(quán)威神力的觀念。他們的美并不在于裝飾風(fēng)味，更注重的是內(nèi)在的原始宗教的情感，觀念和理性，配上沉著，堅(jiān)實(shí)，穩(wěn)定的器物造型，成功的反映了那個(gè)時(shí)代所要傾訴的精神。
整本書其實(shí)一直都是用歷史的文明與實(shí)踐相結(jié)合來敘述藝術(shù)的歷程，試求社會對文藝的影響的規(guī)律，尋求社會根源。
在中國的造型藝術(shù)來說，線的因素體現(xiàn)著中國民族的審美特征。不論是書法，水墨，還是建筑，線的藝術(shù)都恰好與情感有關(guān)。在書法中每一筆都彰顯著那個(gè)時(shí)代中國獨(dú)有的骨風(fēng)精神，建筑亦是如此，方形，長方形的土木建筑與國外尖。高。直的那種聳立截然相反。簡單樸素的單體構(gòu)成了復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜后w，權(quán)利永遠(yuǎn)有個(gè)載體存在，像是飛檐，牌坊，祠堂，宮殿等。但始終，在中國，浪漫主義永遠(yuǎn)也脫離不了古典理性的范疇。
在文學(xué)上，從先秦的理性精神到楚漢的浪漫主義到魏晉風(fēng)度到盛唐之音，中唐文藝，宋元山水意境，明清思想，都在展現(xiàn)著社會問題的根源。
在《離騷》中，屈原用最浪漫炙熱的神話故事，展現(xiàn)的確是理性的覺醒。與楚辭相對應(yīng)的是漢賦，用極力夸張的修辭手法描述奢華的生活，力圖展示融化在琳瑯滿目的對象化的世界。
盛唐之音表達(dá)的更是一種極樂思想，一種豐滿的，具有青春活力的熱情和想象，自由和快樂，滲透在盛唐文藝中。即使是享樂，頹廢，憂郁，悲傷，也仍然閃爍著青春，自由，和歡樂。這就是盛唐藝術(shù)。而在歷史的長河中，做到承上啟下作用的中唐，其實(shí)才是真正展開文藝的燦爛圖景。他展現(xiàn)的雖不如盛唐的雄豪剛健，光芒耀眼，卻是更為五顏六色，多姿多彩。
宋元明清的詩詞歌賦，繪畫雕刻，雜曲小說，同樣也是附和著整個(gè)社會的發(fā)展。宋元的山水意境，“有我之意”和“無我之意”，展示了那個(gè)時(shí)代人們所追求的精神世界。而明清時(shí)期的文藝，宋明畫本，擬話本和戲曲，版畫是明代中葉以來文藝的真正基矗在明末發(fā)展到極致后，遭到了本不應(yīng)有的挫折，上層浪漫主義則一變?yōu)楦袀奈膶W(xué)。代表作為《桃花扇》《長生殿》和《聊齋志異》。
正如序幕所說，從遠(yuǎn)古圖騰的那個(gè)時(shí)代起，時(shí)代精神火花在這里凝凍，積淀下來，一唱三嘆，流連忘返。我們感受著，這樣一個(gè)匆匆流過的美的歷程。
美的歷程讀書筆記摘抄及感悟篇十
資料顯示：此書是17世紀(jì)英國清教徒牧師約翰·班揚(yáng)的代表作，班揚(yáng)在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期參加了議會軍隊(duì)，后來他成為清教徒牧師。當(dāng)時(shí)政府禁止不信奉國教的人自由傳教，班揚(yáng)于1660年被捕并被監(jiān)禁12年之久，直到1672年才獲釋。
《天路歷程》這本書發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，確實(shí)是極其寶貴的經(jīng)典之作。讀起來心里有很大的感動(dòng)，靈性也感覺有所復(fù)興。雖隔這么久的文字還是能清楚真實(shí)的表白今日基督徒的種種經(jīng)歷。他所遇見的困難，是我所遭遇的困難。他的失敗，也是我曾經(jīng)歷過的失敗。而他每一次的靈性復(fù)興，也帶給我極大的喜樂及盼望，因?yàn)槲覀兪且粯有郧榈娜?，都在世界上奔波?/p>
“基督徒的人生是征戰(zhàn)的一生，天國是努力的人進(jìn)的”，是這樣的，但現(xiàn)在似乎太安逸，沒有太多這樣的感覺，都是祝福的話，蒙福的結(jié)果，連傳福音都會講到神賜給我們健康、平安、事業(yè)、家庭等等，忘記了主說要背起十字架跟從他走舍己受苦的道路。
基督教的五大綱要中很重要的不就是主的“受死”與“復(fù)活”。不論在重生得救時(shí)還是在成圣時(shí)，這些都是要在爭戰(zhàn)中不斷成熟的！
“十字架，十字架，永是我的榮耀”十字架是基督徒永遠(yuǎn)的榮耀，十字架又是最恥辱最殘酷的刑罰，唱是這樣的，有時(shí)還是以福音為恥的，不然怎么沒負(fù)擔(dān)認(rèn)真?zhèn)鞲Ｒ裟兀≡谶@個(gè)時(shí)代做光做鹽，就是榮耀與羞辱，喜樂與悲傷并存的過程。
信仰不是一件簡單的事。繼續(xù)學(xué)習(xí)《英國復(fù)興領(lǐng)袖傳》里的人物！
美的歷程讀書筆記摘抄及感悟篇十一
《苦難的歷程》主要記述了一戰(zhàn)，二月革命和十月革命前后幾年所發(fā)生的事情，主要的線索人物是兩姐妹，戰(zhàn)爭之前是中產(chǎn)階級家的小姐，無所事事；再由她們倆輻射出另外兩個(gè)主要人物，她們的丈夫；在他們四個(gè)人背后的是廣闊的戰(zhàn)爭政治以及人民的困苦場景。
一戰(zhàn)爆發(fā)后，男人們走向戰(zhàn)場，前面是敵人的子彈，后面是己方的子彈，向前向后都是死亡，而死亡中間則是饑餓，寒冷和惡臭。二月革命以后，前線的人棄戰(zhàn)場而退，等待他們的依舊是饑餓和死亡，土匪橫行，各方勢利爭得你死我活，到處都是戰(zhàn)場，女人們要下地勞作，還要經(jīng)受掠奪，生命一樣毫無保障。不管是達(dá)莎，卡佳，還是別的女人，都經(jīng)受過這種惶惶不可終日的生活。十月革命以后，所有的人都在作戰(zhàn)，沒有人生產(chǎn)，物資奇缺，無論城市還是農(nóng)村，人人時(shí)時(shí)都面臨著死亡。這是怎樣的日子啊，又豈是苦難二字就可概括。我沒有看到什么浪漫主義，感到的只有恐怖。作者不僅僅是展現(xiàn)這樣一副悲慘的場景給我們看，同時(shí)在思考，通過主人公的想法來說出的感受，同時(shí)也就契合了我們的感受：痛恨戰(zhàn)爭，主張和平。
除了這些關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫，這本書還寫了關(guān)于人性，人性是復(fù)雜的，尤其在災(zāi)難面前，善良，忠誠，勢利，卑鄙一起爆發(fā)出來，農(nóng)民的豪爽，勢利與膽小表現(xiàn)得很真實(shí)。我覺得不足的是對于戰(zhàn)爭高層的指揮者人性沒有深入體現(xiàn)，都是中性的，各方的指揮者在感覺上是差不多的，沒有善惡之分，都是狡猾的，狠毒的，叛賣的或者被叛賣的，象索羅金，尼爾金，正反兩方看不出區(qū)別，也許本來就沒區(qū)別。
在戰(zhàn)爭和人物性的描繪上，我覺得外國人和中國人沒什么不同，應(yīng)該說在人的通性上是一致的，敵方友方，俄國人，法國人還是德國人都是同時(shí)具有友善和邪惡的。但不同的是，在中國的戰(zhàn)爭類作品里卻很單調(diào)，凈是臉譜化的描寫，正面人物就是高大全，沒有七情六欲；反面人物都是愚蠢猥瑣，千篇一律。感受的都是革命的豪情，戰(zhàn)爭的浪漫，而非苦難。
美的歷程讀書筆記摘抄及感悟篇十二
《菜根譚》是一本適合各個(gè)階層閱讀的書籍，是一本令人獲益匪淺的修身養(yǎng)性教材。其中講解的道理，猶如菜根一般，平時(shí)嚼起來平淡無味，如細(xì)細(xì)品嘗，則回味無窮。
菜根譚讀后感
很久之前就曾聽朋友提起《菜根譚》一書，朋友對此書極為推崇，將其譽(yù)為修身之書、智慧之書，我也曾想在閑暇之余仔細(xì)閱讀一番，無奈世俗繁忙，一向抽不出時(shí)光閱讀品鑒。
近日，女兒的學(xué)校給孩子們發(fā)了這本書，并讓每個(gè)學(xué)生都要熟記里面的資料。八歲的女兒根本無法理解每一段語錄背后的含義，向我求救，讓我給她讀和講，于是借此機(jī)會我第一次翻開了這本《菜根譚》。
《菜根譚》是明代還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄世集。之所以以“菜根為名”，原因眾說紛紜，其中大部分人認(rèn)為這則源于宋代學(xué)者的一句古語——“人能咬得菜根，則百事可做”。作者借此書表現(xiàn)了甘于清貧的淡然態(tài)度和平凡超脫的生活理想，值得后人景仰和學(xué)習(xí)。
在生活節(jié)奏高頻率的現(xiàn)代生活中，人們奔波忙碌的同時(shí)，根本無暇停下來省視內(nèi)心。就像我，每日忙于工作，忙于生活，經(jīng)常會遇到各種失敗、挫折，遇到各種困惑和心結(jié)，每每在我心中留下陰影和傷痕。在教女兒學(xué)習(xí)閱讀的同時(shí)，《菜根譚》中的每一段語錄都讓我感觸頗深，仿佛醍醐灌頂般豁然開朗，每日讀上幾段，每日都有一些新的思考，新的感悟。在閱讀中，我打開心門，讓這些警世、醒世的語錄包圍浸潤著我的內(nèi)心，改變著我的心態(tài)，改變著我的生活，改變著我的人生觀和世界觀。
“貧得者雖富亦貧，知足者雖貧亦富。貧得者分金恨不得玉，封公怨不受侯，權(quán)豪自甘乞丐;知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，編民不讓王公”這段語錄對當(dāng)今社會追逐富貴，互相攀比的思想有著十分強(qiáng)的教育好處。過去，我也一向迷失在物質(zhì)的欲望中，不斷渴望得到更好的物質(zhì)條件，結(jié)果自我的心永不滿足，在與他人的攀比之中，總是奢望一些潛力外的東西，日子過得浮躁而虛華。此刻，我明白了，物質(zhì)的追逐是沒有止境的，雖然我沒有奢華的物質(zhì)條件，然而我有幸福美滿的家庭，我有穩(wěn)定可靠的工作，我的生活雖然平凡，然而我的精神就應(yīng)是快樂的，是富足的。知足常樂，這是人追求快樂的一種心態(tài)，也是一種處世的哲學(xué)。
“得意須早回頭，拂心莫便放手，恩里由來生害，故快意時(shí)須早回首;敗后或反成功，故拂心處莫便放手”，人生總是不斷上演著失意和得意。這段語錄告訴我們，得意不要忘形，失意不要心冷。對于剛從銷售轉(zhuǎn)到綜合辦的我來說，此語可作為職場格言。應(yīng)對新的環(huán)境、新的工作挑戰(zhàn)，只有加倍努力，將工作做得更好;工作遇到挫折，我不再灰心喪氣，而是繼續(xù)努力，堅(jiān)持到底，直至成功。
人生就是這樣，要能夠在普通的生活中找尋到快樂的因子，要能夠在榮譽(yù)面前持續(xù)警醒，在挫折面前學(xué)會堅(jiān)持?！恫烁T》教會了我怎樣應(yīng)對生活，應(yīng)對工作，應(yīng)對人生。
一本《菜根譚》，一部警世書，期望你也能偷得一點(diǎn)閑暇，找到它，翻開它，品讀它，讓心隨著文字飛翔，讓人生隨著閱讀走入另一番境界。
《菜根譚》讀后感
中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。歷史的長河不斷地沖刷、洗禮中留下一顆顆瑰麗無比的明珠?！恫烁T》就是其中一顆璀璨的明珠!《菜根譚》是一本怎樣的書呢?古人云：“譚者，談也。性定根香?！被ㄏ隳軌蛴帽莵砥肺?，果香能夠用口來品味，而根香卻需要用一顆智慧的心靈來品味。
《菜根譚》是一位悟透了人生的隱士融釋、道、儒于一身，別具慧眼，將自我的人生奧妙和盤托出的結(jié)晶。我覺得《菜根譚》思人間事，是一本仁者見仁，智者見智的書。喜歡讀《菜根譚》，他認(rèn)為：“嚼得菜根香，百事可做?！?商界巨子們喜歡讀《菜根譚》，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為《菜根譚》是一部奇書，是企業(yè)界經(jīng)營管理的“指南”，企業(yè)家修身養(yǎng)性的“教材”;僧侶們喜歡讀《菜根譚》，是因?yàn)槠洳┐蟆捜?、善良。我也喜歡讀《菜根譚》，因?yàn)槲矣X得它充滿了哲理的味道，充滿了富于通變的處世哲學(xué)，充滿了詩情畫意。我覺得《菜根譚》是一本修身養(yǎng)德、為人處世的好書。讀起來感覺內(nèi)心很平和的，一個(gè)個(gè)鮮活的例子，一段段樸素?zé)o華的語言，感覺就像在拉家常一樣，娓娓道來，讓自我在不知不覺中有所收益：哦，原先有些事情還能夠這樣處理的。
讀了《菜根譚》，讓我從中得到了許多的啟迪。作為一個(gè)教師，不但要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國精神，而且更加要立足自我的工作崗位“先學(xué)生之憂而憂，后學(xué)生之樂而樂”的工作熱忱;不但要有“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”、“不怨天、不尤人”的心態(tài)，更加要有“以修身自強(qiáng)”、“修辭立其誠”、“石可破也，而不可奪堅(jiān);丹可磨也，而不可奪赤”的品格，作為一個(gè)平平凡凡的人要想不落后于這個(gè)時(shí)代，不但要有居安思危、防微杜漸的想法，而且要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”來不斷為自我充電、加油!
讀了“憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪;從情識解悟者，有悟則有迷，終十分明之燈?！弊屛叶米鍪虏灰螒{自我意氣用事，也不要帶著太多的情感去領(lǐng)悟道理，這樣才會少走彎路。想想真的很有道理，我們作為教師，我們育人的工作是細(xì)水長流的，不是立竿見影的。因此工作的時(shí)候不能意氣用事。因?yàn)楦行缘臒崆槭歉刹裆系幕?，響起來是比比剝剝的，但片刻就會燒盡;理智卻是沉默的煤炭，能夠放出持久的光和熱。做事有始有終的人，依靠的是恒心和毅力。想成為一個(gè)平凡而不平庸的教師，除了要學(xué)會順應(yīng)時(shí)勢，要有職責(zé)心外，關(guān)鍵要用心去工作。淺水是喧嘩的，深水是沉默的。我期望自我是那耐人尋味的深水，厚積薄發(fā)，每一天能展現(xiàn)經(jīng)過沉淀后的精華!
《四書》十九章有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@說的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說是幾個(gè)遞進(jìn)的階段。“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要透過自我的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自我所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。
菜根譚讀后感
《菜根譚》不啻為一本教導(dǎo)古之君子立身處世的行為準(zhǔn)則，薈萃儒、道、釋三者思想為警句格言，以期達(dá)到垂范之效。由此書可窺見我國傳統(tǒng)教育中樹人立人歷來重道德教化之一斑。這種教化無疑影響了數(shù)千年中國文人士大夫的主流思想意識。但同時(shí)這種三教融合的教化，似乎也并非十全十美。
首先，影響中國人甚深的三教思想，雖然在時(shí)間的長河里相互碰撞相互影響，但卻仍有自己相對的獨(dú)立性。雖然儒家主張“內(nèi)圣外王”之最高理想、奉勸世人行中庸之道、持憂患意識;道家主張無為、不爭;釋家勸誡人們慈悲，懺罪，明心見性等等理念是主流。但是總那么一些不和諧音，讓人無所適從。比如：現(xiàn)實(shí)的境況中，究竟是要“舍生取義”?還是“明哲保身”?這是個(gè)問題?？梢娙藗冊谕瑫r(shí)吸收三教之長的時(shí)候，并非那么圓融無礙，往往會出現(xiàn)一些混亂，就像一個(gè)人吃得太多太雜，總會有些消化不良。傳統(tǒng)思想雖精深，亦駁雜，歷來的文人士大夫雖然同是受傳統(tǒng)熏習(xí)，行狀卻大有不同，由此可見即使是古人留下的精粹也是要經(jīng)過再次擇撿的。君子們能在幾千年思想的光輝中有所取舍，圓融無礙的找到自己的道，實(shí)屬不易。
其次、在這些教化君子的只字片語中，處處顯露著“君子”這種理想人格之外的另外的人性：貪婪者、追名逐利者、依阿權(quán)勢者、曲謹(jǐn)練達(dá)者、肥甘喪節(jié)者、驕矜者、我見害心聰明障道者……如此等等，不勝枚舉。圣賢書唯教導(dǎo)君子不可同流合污，自墮清白。而這些君子的反面教材，往往僅是以自食因果了結(jié)。比如：
弄權(quán)一時(shí)，凄涼萬古
棲守道德者，寂寞一時(shí);依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，守受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼。
文章開宗明義，君子應(yīng)當(dāng)“棲守道德”，即使“寂寞一時(shí)”，也是值得堅(jiān)守的。由此可見道標(biāo)是為君子而設(shè)立的。君子會“寂寞一時(shí)”，顯然世人并非個(gè)個(gè)君子，相反還有很多“依阿權(quán)勢者”，以至于使君子“寂寞一時(shí)”。道德教化往往只重視最高標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)君子以道德自律;而不太關(guān)注底線，不太注重對惡的強(qiáng)制約束。
單從這本書看來，太重教化，太重精神追求。可是君子的敵人，至少是反面實(shí)在是太多了。即使是君子在成圣之前也是有精神之外的需求的，也是不能拔著自己的頭發(fā)離開地面的。除了理性主義，我們應(yīng)當(dāng)樹立更加務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注地面上的事情，關(guān)照大多數(shù)的人性，用法律樹立一道底線。由此，高蹈者自舞之，蹈之;寡廉鮮恥者，即使沒有自律，他律之下，也不至于太過下作。
菜根譚讀后感
“靜中靜非真靜，動(dòng)處靜得來，才是性天之真靜;樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機(jī)。”
你聽過嗎?這是在《菜根譚》中的一則，說了在一個(gè)靜的地方，很安靜，這不是真正的靜，這不是真正的靜，要在一個(gè)喧鬧的地方靜下來，才是真正的靜。
有一次，我和媽媽來到一個(gè)農(nóng)村，那里很窮苦，他們在那里干活，種田，滿頭大汗。我在城市里整天很開心，可是我在農(nóng)村里看到那些小孩子，和種田的大人們也很開心。為什么呢?我知道了一個(gè)道理，在快樂的環(huán)境中很快樂，這不是真的快樂，在很窮苦的生活環(huán)境中仍然保持快樂才是真正的快樂。
我終于知道了，我在學(xué)校里努力學(xué)習(xí)，刻苦讀書中取得的快樂才是真的快樂。
我一定會做到這些的。
《菜根譚》這本書是對我有好處，我會把這本書保存得很好，認(rèn)真學(xué)習(xí)。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/3836386.html】
