通過寫讀后感，我們可以更好地理解和運(yùn)用所讀書籍的知識。寫讀后感時(shí)，要注意避免簡單地陳述情節(jié)，而應(yīng)更關(guān)注對作品背后的深層意義的剖析。接下來是一些著名作家對于閱讀的見解和讀后感，或許會對我們的閱讀態(tài)度和習(xí)慣有所啟發(fā)。
埃及史讀后感篇一
寒假期間，看了一本書【埃及艷后】，以前所了解的埃及艷后，只知道她的外表是亮麗的，美艷的，讀了書之后，全面了解了她，自從她出生的那一刻起，就注定了她這一生的命運(yùn)，她獲得了托勒密王朝所有人的寵一愛一，她聰明，學(xué)會了八種語言，還一精一通多種藝術(shù)，很有思想，總之，她是一個(gè)美一女加才女，到她十八歲登基，成為王后之前，她是一個(gè)完美的人，她繼承王位以來，受到了宦官首領(lǐng)和國王的迫害，被迫逃到一個(gè)海邊的城市，一面訓(xùn)練軍隊(duì)，一面等待機(jī)會跟國王對峙，她要收回屬于自己的東西。
終于機(jī)會來了，凱撒將軍平定了羅馬之后，來到埃及追逐龐培將軍，龐培被埃及國王暗殺了，凱撒便在埃及的王宮里一直待著，王后其實(shí)特別討厭羅馬人，因?yàn)榘＜耙恢笔艿搅_馬人的.欺侮，但是她為了自己的政治前途，決定將自己先給凱撒將軍，在她老師的幫助下，她進(jìn)入了凱撒的行宮，成功地將凱撒將軍的心吸引，并把自己獻(xiàn)給了凱撒將軍，通過凱撒將軍的幫忙，她殺死了宦官和國王，重新登上了王位，成為了女王，繼而開始了跟凱撒將軍的熱戀，被稱為萬婦之夫的凱撒，心甘情愿的臣服在了她的腳下，這就是女王的魅力。
如果沒有她的獻(xiàn)身，也許埃及已淪為羅馬的一個(gè)行省，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的凱撒可以輕而易舉地攻下埃及，是她救了埃及，雖然身份尊貴，卻甘愿犧牲，這就是王室人的責(zé)任，為了自己的祖國，可以付出一切！
通過凱撒將軍，她保住了埃及，凱撒將軍死后，她又找到了凱撒的接班人，安東尼將軍，安東尼將軍本來就對她心有所屬，等他們開始在一起后，她又通過安東尼，鞏固了埃及的統(tǒng)治，并且擴(kuò)大了埃及的版圖！
通過征服男人來征服世界，這就是她一生的寫照！
埃及史讀后感篇二
介紹埃及金字塔的百科書比比皆是，用游記來寫金字塔的書卻不多，寫得如此生動有趣的童書更是少見，瓦列金的《金字塔之國》就是這么一本書。
故事是這樣開始，法國考古學(xué)家在古埃及法老圖坦卡蒙的金字塔里發(fā)現(xiàn)了寶藏，消息傳到魔法學(xué)校里的三個(gè)學(xué)生和老師鉛筆頭、小鐵皮還有博士爺爺那里，他們決定到埃及去旅游長長見識，消息傳到海盜和間諜的耳中，他們想到埃及偷盜寶藏。
八個(gè)有不同特點(diǎn)的人乘上了海輪一起出發(fā)了，在海上讓我認(rèn)識了豪豬魚、鸚鵡魚、劍魚、神仙魚、蝴蝶魚等魚類的特點(diǎn)。增長了不少的海洋知識。
到了埃及他們碰到了玩蛇者和女巫師，讓我見識了埃及的民俗風(fēng)情。
到了金字塔下，讓我知道了世界上最大的胡夫金字塔是五千年前10萬奴隸化了建好，花了鋪路，總重量近700萬噸。
作者用海盜和間諜闖陷阱的過程，描寫了金字塔的機(jī)關(guān)重重，金字塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，法老的寶藏和木乃伊，讀起來扣人心弦。
最后特別是小鐵皮的那驚險(xiǎn)一跳，把偷盜寶藏追回情節(jié)，以及對海盜和間諜的寬容，讀起來印象很深。
如果我能像鉛筆頭那樣畫什么是什么的話，那我就可以畫一架飛機(jī)，把衣物和書籍送給玉樹的小朋友，如果我能像小鐵皮人那樣想什么就能制造什么的話，我會造一個(gè)高層體育場送給那些喜歡運(yùn)動的小朋友免費(fèi)鍛煉，如果我身邊有個(gè)無所不知的博士爺爺?shù)脑?，我會把他的知識記下來，讓小伙伴們知道。那該多好啊!
我想總有那么一天，我會到《金字塔之國》埃及去看一看，，親眼看看金字塔，親身去探測金字塔的奧秘。
埃及史讀后感篇三
我讀了埃及金字塔的故事知道了最大的金字塔是胡夫金字塔!
據(jù)一位名叫彼得的英國考古學(xué)者估計(jì)，胡夫金字塔大約由230萬塊石塊砌成，外層石塊約115000塊，平均每塊重2.5噸，像一輛小汽車那樣大，而大的甚至超過15噸。
假如把這些石塊鑿成平均一立方英尺的小塊，把它們沿赤道排成一行，其長度相當(dāng)于赤道周長的三分之二。據(jù)古希臘歷史學(xué)家希羅多德的估算，修建胡夫金字塔一共用了30年時(shí)間，每年用工10萬人.金字塔一方面體現(xiàn)了古埃及人民的智慧與創(chuàng)造力，另一方面也成為法老專制統(tǒng)治的見證。
胡夫金字塔建于埃及第四王朝第二位法老胡夫統(tǒng)治時(shí)期(約公元前2670年)，被認(rèn)為是胡夫?yàn)樽约盒藿ǖ牧昴埂Ｔ诠虐＜?，每位法老從登基之日起，即著手為自己修筑陵墓，以求死后超度為神?/p>
胡夫大金字塔的4個(gè)斜面正對東、南、西、北四方，誤差不超過圓弧的3分，底邊原長230米，由于塔外層石灰石脫落，現(xiàn)在底邊減短為227米，傾角為51度52分。塔原高146.59米，因頂端剝落，現(xiàn)高136.5米，相當(dāng)于一座40層摩天大樓，塔底面呈正方形。整個(gè)金字塔建筑在一塊巨大的凸形巖石上，占地約52900平方米，體積約260萬立方米。它的四邊正對著東南西北四個(gè)方向。
金字塔可真是古埃及人們智慧的結(jié)晶呀!!!
埃及史讀后感篇四
《埃及艷后》主要內(nèi)容是：埃及女王克麗佩脫拉為了埃及的繁榮，和羅馬將軍安東尼結(jié)盟?？上О矕|尼與渥大維爭霸失敗而自殺。埃及女王為免受辱也自殺了。
這個(gè)故事情節(jié)曲折，引人入勝，讓我愛不釋手，一口氣就讀完了。讀完后覺得很悲傷。
本來，安東尼可以打敗渥大維的，但是因?yàn)榘＜芭跆涡裕瑢?dǎo)致安東尼最后的失敗。其實(shí)埃及女王是很愛安東尼的，但是最終卻害了安東尼，也害了自己。
女王明明是愛安東尼的，為什么事實(shí)上卻害了他呢？
這使我想到，很多母親對孩子的愛。
一些母親只讓孩子學(xué)好功課，而不管他們?yōu)槿颂幨碌膶W(xué)習(xí)和自理能力的學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為這是為了孩子好，但是事實(shí)上，這樣的孩子長大后對社會的適應(yīng)能力很差，成為一個(gè)只會學(xué)習(xí)的書呆子。
另外，有些母親則從小全面培養(yǎng)孩子，培養(yǎng)的孩子品學(xué)兼優(yōu)，能夠很好地融入社會，為社會做出貢獻(xiàn)。
所以，真正的愛是為他人著想，為他真正的、長遠(yuǎn)的幸福著想。這是我讀《埃及艷后》的體會。
另外，這本書人物刻畫非常好，不愧是大文學(xué)家莎士比亞的作品。以后我在寫作文時(shí)也要學(xué)習(xí)和借鑒。
埃及史讀后感篇五
三千年來，如連續(xù)鎖鏈環(huán)繞尼羅河滾滾黃沙沉默了幾千年。沙子咆哮著淹沒了幾千年的白云狗，但它們無法在斯芬克斯看似寒冷的臉上剝奪微笑。智慧的古埃及人花了多少年來雕塑她的身體。這個(gè)問題再也找不到了。我們只知道spenks與埃及文明有著千絲萬縷的聯(lián)系。他幾乎親眼目睹了古埃及的整個(gè)文明史。她是法老權(quán)力的絕對象征，是古埃及人民智慧的結(jié)晶。不幸的是，最高的皇帝已經(jīng)失去了廣泛而深刻的古代智慧，唯一的象征就是皇家墳?zāi)沟木l(wèi)。
因此，我意識到古埃及人的所有智慧都是為死者服務(wù)的。古埃及的輝煌文明只是死者的文明。但不是嗎？當(dāng)我們第一次認(rèn)識古埃及文明時(shí)，只有三件事：金字塔木乃伊和壁畫。金字塔是法老的陵墓。木乃伊是法老的骨頭，壁畫是在墳?zāi)沟膲Ρ谏袭嫷摹Ｎ倚蕾p了圖坦卡門的金色面具。這個(gè)令人驚嘆的四座珍寶使用了高純度的金寶石和難以想象的生產(chǎn)過程。
但是誰會想到他會戴在一張惡心的咸魚干臉上呢？它也是國王陵墓里可怕的詛咒。這些死氣沉沉的考古學(xué)家激起了他們的神圣性，使他們死于死亡。更可怕的是，古埃及人的扭曲認(rèn)知毫不猶豫地剝奪了活人的生命，以保護(hù)死者的殘骸。把冷石頭當(dāng)作他們的象征是更合適的。文明不是生命的專利嗎？智慧不是為生活的進(jìn)步而工作嗎？為什么你能擠壓工人的血液和汗水，死者穿著金色和銀色？有趣的埃及人對他們燦爛的死人文明感到自滿。文明的積累是一個(gè)漫長的過程，文明的終結(jié)可以如此戲劇化，以至于所有的智慧都被鎖在死者的墳?zāi)估铮勒呶拿鞯膲災(zāi)惯h(yuǎn)不是那么奢華。黃沙感到羞愧的是，斯芬克斯的嘲笑已經(jīng)凝固在歷史的漩渦中3000年了。這位歌手從來沒有在他的卷軸上唱過一首圣人的歌，從來沒有記載過陵墓的壁畫，也沒有注意到結(jié)局，但它已經(jīng)注定要塵埃落定了。文明總是為活人服務(wù)。死者的文明總是屬于黑暗的土壤。
埃及史讀后感篇六
了諸神的時(shí)代，從無限之水的努特與八位原始神之一的阿蒙創(chuàng)造萬物到第五代神王荷魯斯與他邪惡的叔叔賽特王位之爭的落幕。埃及神話復(fù)雜除了版本眾多以外（每個(gè)諾姆都有地方神話版本，不存在所謂單一、正確的版本），還在于人物關(guān)系（或者說本質(zhì)復(fù)雜）。
他們并不都是基于血脈傳承，一個(gè)神可能是先神的眼睛，手或體液（人類是阿圖姆眼睛的眼淚，舒是阿圖姆的唾液），一個(gè)神不同時(shí)間會擔(dān)有責(zé)任而有不同的名字（早晨是凱普利，正午是拉，晚上是阿圖姆），神可以不同狀態(tài)下轉(zhuǎn)化為其他神（哈托爾暴怒時(shí)轉(zhuǎn)變成了嗜血的塞赫曼特），男神也可以懷孕（塞特懷了荷魯斯的孩子），懷孕不一定需通過性交。
剩下兩部分講了神對活人世界的影響（或者說早王朝時(shí)代埃及人如何認(rèn)知世界）和死后的世界/死后旅程與審判。
第一部分，活人的世界。先講神有各自職務(wù)與責(zé)任和局限，他們有自己掌控的土地，保佑土地的人。而有些神則是特殊而不可替代的，拉是太陽，風(fēng)是舒神的皮膚，舒是空氣，分離天地。大地是蓋伯的化身，天是努特，哈皮管尼羅河泛濫，奧西里斯是復(fù)活之神，敏保證豐饒。
神和神可以結(jié)合成為更完整的一體（阿蒙—拉是眾神之王，代表可見與不可見的力量的結(jié)合）講了星星，黃道帶，月亮和神明的關(guān)系，神明也與大地劃分，下埃及上埃及的劃分，節(jié)日由來，尼羅河泛濫，紅土地丹塞拉特與礦物寶石的存在有關(guān)。再講了人與神的互動，包括交流，神諭，巫術(shù)，夢，召喚與惡魔鬼魂和生活中各種事件的聯(lián)系。
下一部分，死者的磨難（想更詳細(xì)了解應(yīng)該讀亡靈書）大概講了人死后的旅程與審判的過程。有趣的是埃及人對個(gè)人的看法。而當(dāng)他通過死者之旅與眾神的審判，且每部分保存完好，他會成為阿赫，可以生活在眾神之中。
埃及人認(rèn)為的末日是由阿圖姆發(fā)起毀滅行為，而最后也只有阿圖姆與奧西里斯能活，一切將被毀滅，他們將存在于努恩的惰性之水，分別代表物質(zhì)創(chuàng)造與再生力量。
埃及史讀后感篇七
前幾天，我?guī)е?歲的兒子在家里看電影《博物館奇妙夜》，看過之后，兒子就對里面出現(xiàn)的人物產(chǎn)生了濃厚的興趣，尤其是里面的木乃伊復(fù)活，那個(gè)上過劍橋的埃及長老，讓兒子非常喜歡。于是他便翻遍家中關(guān)于歷史的書籍，想要了解埃及文化，了解金字塔，木乃伊等等內(nèi)容?？墒谴蠖鄶?shù)的書籍描寫到埃及木乃伊，金字塔介紹的，都很枯燥，不適合小孩子看。
為了讓孩子想要了解埃及文化的愿望實(shí)現(xiàn)，我便給兒子購買了這本書——《放大鏡下的埃及》。
《放大鏡下的埃及》里面有16幅手繪全景圖，宏大而又充滿細(xì)節(jié)的場景，神態(tài)各異的人物形象，充滿埃及風(fēng)情；每一次翻開，都有新的驚喜和發(fā)現(xiàn)。
這本書可以帶孩子們走進(jìn)金字塔，里面堆滿了秘密與文物；尋找獅身人面像遺失的鼻子，發(fā)掘法老陵墓中遺留的寶藏；參加一場載歌載舞的古埃及婚禮，或是與祭司一起制作木乃伊……在找找看看中，全面了解古埃及人的日常和相關(guān)的歷史文化，成為小小埃及學(xué)家。
埃及史讀后感篇八
說到埃及，大家肯定會想到已舉世聞名的埃及金字塔。
金字塔位于開羅西南面的金黃色沙漠中。在烈日下，經(jīng)常有10萬人在干活?？上攵?，在古埃及法老是非常霸道的。他為了個(gè)人的幸福，不顧及別人的痛苦，想做什么就做什么。
埃及金字塔，你到底該不該建，該不該成為奇跡呢?
埃及史讀后感篇九
出埃及記讀后感，埃及留給了人們許多神秘的面孔，下面是小編帶來的出埃及記讀后感，歡迎閱讀!
埃及法老把流浪到埃及的猶太人當(dāng)奴隸，當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)杰出的猶太人領(lǐng)袖摩西，他請求埃及的法老釋放猶太人，讓他們回到自己的故鄉(xiāng)迦南，埃及法老不同意，并繼續(xù)做著奴役猶太人的事情，這時(shí)，上帝發(fā)怒了，給埃及人降下了“十大災(zāi)”，以示對埃及奴役猶太人的懲罰，這十大災(zāi)分別如下:血水災(zāi)、青蛙災(zāi)、虱子災(zāi)、畜疫災(zāi)、泡瘡災(zāi)、冰雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)、長子災(zāi)。
這個(gè)故事，讓人對萬能的上帝有了更大的恐懼和害怕，上帝似乎就是一個(gè)順我者昌而逆我者亡的暴君，雖然，上帝如此懲罰是事出有因。
不過，我們從這個(gè)神話傳說中貌似能得出以下幾點(diǎn)感悟:
第一，“恐嚇”是所有宗教的一種手段。
試想一下，哪個(gè)民族、哪個(gè)國家能經(jīng)受得起這十大災(zāi)難。
一個(gè)可以摧毀任何國家和民族的神，對于普通老百姓來說，那更是隨意地可以支配個(gè)人的生命與禍福榮辱。
因此，所有的宗教都在宣揚(yáng)神的善的同時(shí)，還附加著如果背棄信仰或者阻礙宗教傳播時(shí)，將受到神的懲罰，這個(gè)很重要，簡單來說，就是對于信徒，總是恩威并用，胡蘿卜加大棒，文武之道，一張一馳。
第二，《出埃及記》中可以看出上帝的厚此薄彼。
出埃及記中，上帝為埃及人布下的十大災(zāi)難，很明顯上帝作為宇宙的創(chuàng)造者，對于他所創(chuàng)造之物的厚此薄彼:雖然猶太人是上帝之選民，可是，埃及人亦是他所造之物，原則上來說，甚至，埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物，為何對他所造之物如此殘酷?當(dāng)然，從理性的、歷史的看待這些神話，那么，很明顯，猶太人是上帝信仰的常隨眾，因此，上帝當(dāng)然會厚此薄彼，就像一個(gè)議員要選舉總統(tǒng)，如果有幸當(dāng)選后，他當(dāng)然要考慮對于支持他、給他競選資金、給他選票的人，宗教亦是如此。
第三，摩西與埃及法老斗法，探討宗教的神跡問題。
摩西與埃及法老斗法的故事，有點(diǎn)像《西游記》中孫悟空與二郎神楊戩之間的苦戰(zhàn)。
據(jù)史學(xué)家的研究，猶太人是否在埃及生活過，至今，在埃及的歷史遺址中沒有找到絲毫的證據(jù)，因此，《出埃及記》有可能是完全沒有歷史根據(jù)的文學(xué)作品，出于《圣經(jīng)》作者的想象。
如果，這部分故事讓埃及人敘述，我想斗法結(jié)果肯定會是另一個(gè)樣子，一定會是埃及法老的御用法師們斗敗了摩西等人。
可是，我們這些想要探討的是神亦的問題，摩西在斗法中借上帝之力量顯了神跡，而后來的傳教者，耶酥及基督的神及所有的代理，為了增強(qiáng)信徒的信心而可以隨進(jìn)隨地地顯神跡，并證明，上帝及主耶酥基督這三位一體的真神的真實(shí)的存在。
可是，卻將他教他方之神之代理人的這種方式，直接污蔑為巫術(shù)、附魔。
這顯然是不公平的，是宗教排他性的集中體現(xiàn)。
這里面就出現(xiàn)一個(gè)悖論:如果他教他派不能顯神跡，則說他教他派無人無神;若他教他派也變了相同的法術(shù)，甚至更高，則斥之為魔鬼撒旦的能力。
那么誰是上帝誰是撒旦又成了一個(gè)大問題。
普遍的標(biāo)準(zhǔn)則在于誰行人道、天道，行仁愛、博愛、大愛、大善等這些普世的價(jià)值，但人的目光總淺短的，因此，誰是真正的大善、大愛，還需要一雙智慧的眼睛，體認(rèn)物外之理，才能辨諸有情是否符合道的原則。
因此，這又似乎上升到了哲理的思辨上，因此，拋開神，尋找人類的理性力量又顯得是如此的重要。
可是，人類往往是勝者王侯，敗者寇，而宗教的競爭也是如此。
在西方，宗教的沖突，往往通過宗教的戰(zhàn)爭去解決，相比較而言，中國在這方面顯得比較溫和。
結(jié)論，不可否認(rèn)，基督教是迄今為止最成功的宗教，在西方世界有著國教的地位，武漢大學(xué)哲學(xué)教授鄧曉芒在一次關(guān)于國人信仰的演講中，對基督教的評價(jià)非常高，不過，他說自己不會信仰基督教。
不過，在他的演講中，自相矛盾的地方還是很多，或者說，他自己內(nèi)心的.矛盾吧!既想信仰又怕他不靈，沒有中國傳統(tǒng)宗教中的神實(shí)心實(shí)意，還怕信仰了上帝不能信仰其他的神，比如佛菩薩、宙斯、雅典娜等，簡單來說，也是他對西方文明的不放心，這也可以說是他愛國性的另一種體現(xiàn)吧!不過，宗教是超國界的，甚至超四萬八千阿僧祇劫和三千大千世界的。
總之，如果未來基督教欲在中國和平傳播，那么，包括基督的信仰者和其他教派、非宗教信仰人士必須增加溝通，認(rèn)識到宗教之間的和諧遠(yuǎn)比對抗好，對話遠(yuǎn)比隔閡好，不能將自己所信仰的宗教凌駕于其他宗教之上，這樣才能共同進(jìn)步!
《出埃及記》是本小說，又絕不僅僅是小說。
因?yàn)?，顯然沒有多少人單從文學(xué)的角度去審視它。
是一部歷史?卻只是講述了圍繞幾個(gè)人物發(fā)生的事件。
盡管，事件本身讓人驚心動魄、扼腕嘆息。
是什么在一直主宰著猶太人的命運(yùn)?
民族的?整個(gè)猶太民族雖然因獨(dú)特信仰而生，但猶太人與阿拉伯人不僅是鄰居，也是兄弟。
雖然，一個(gè)嫡生、一個(gè)庶出。
是宗教嗎?亞伯拉罕信仰耶和華，以色列(雅各)的后代成為上帝的選民，可信奉者為何會遭受萬般苦難?猶太教衍生出基督教與伊斯蘭教，后者的信徒為何要對前者施以滅絕與殘害?又為何要阻止他們回到永恒的上帝之國?即使，耶穌也是猶太人。
是土地嗎?貧瘠的土地似乎又不是流淌著奶和蜜的地方，他們在沼澤和沙漠中辛苦地建設(shè)家園。
甚至，更多的時(shí)候他們漂泊在外，有“家”難回。
在他們不是政治的犧牲品，從軍事碾壓中逃脫，在經(jīng)濟(jì)夾縫中勝出，從文化隔絕中發(fā)展…之后，他們終于能用自己的農(nóng)業(yè)、科技、教育和衛(wèi)生，一點(diǎn)點(diǎn)地壯大，屹立于世界民族之林。
國復(fù)了，猶太人又當(dāng)何去何從?
就這樣的一部小說，讀者云:“以小說寫歷史”、“你可能不知道的猶太人”、“從奴隸到自由的開始”、“心中總要有堅(jiān)持”、“壓迫激發(fā)潛能”、“掙扎”、“革命”、“傳奇”…”
這是什么?猶太人告訴了我們答案——對自由的呼喚。
以色列人在《圣經(jīng)》中有很高的地位：摩西在《圣經(jīng)·出埃及記》中，接受上帝的托夢，帶領(lǐng)無家可歸的猶太人一步一步脫離險(xiǎn)境，來到了美麗富庶的巴勒斯坦土地之上……這也許只是神話傳說，但以色列-猶太人用他們的智慧創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡與財(cái)富。
但是這卻引起了一些極端民族主義分子的嫉恨，所以猶太人的社會形象一直不是很好，卻和其他民族保持著微妙的平衡。
有一天，西班牙-英格蘭殖民者闖入了巴勒斯坦的土地，將猶太人全部趕出了巴勒斯坦這片凈土。
但聰明的猶太人很快在西歐找到了落腳點(diǎn)，又活躍起來。
可是，拿破侖說的好——“一個(gè)沒有國家庇護(hù)的民族是脆弱的。”所以眾所周知，猶太人在二戰(zhàn)期間，成了希特勒獨(dú)裁的犧牲品。
在戰(zhàn)爭中，猶太人受得了慘痛的教訓(xùn)。
也開始醒悟到猶太人需建立自己的國家。
但與鄰近國家阿拉伯結(jié)怨太深，加之巴勒斯坦地區(qū)控制者——英國為了其中東之利益，也和阿拉伯建立外交關(guān)系，猶太復(fù)國運(yùn)動的實(shí)行困難重重。
《出埃及記》作者里昂·尤里斯站在一個(gè)新高度，以一個(gè)美國人的視角，重新審視了希伯來·猶太人歷經(jīng)千辛萬苦建立以色列國的過程。
小說主要寫了主人公阿里·本·迦南為了希伯來·猶太復(fù)國運(yùn)動竭盡全力，鞠躬盡瘁;與女主人公，美國人基蒂·弗利孟德一心只想收養(yǎng)猶太姑娘安娜的作為形成鮮明對比。
通過宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、時(shí)勢等方面生動地描寫出了以色列建國一路的艱辛與淚水。
一個(gè)民族兩千年夢想的追求啊!六十年的努力，兩千年的血汗，這些都多么讓人黯然失色!《出埃及記》歌頌了猶太人為國家不懈地努力，也公正地批判了猶太復(fù)國主義的一些錯(cuò)誤。
這部書讓人感動：感動兩千年的堅(jiān)持;同時(shí)也給予人啟迪——自強(qiáng)的民族，需要每一個(gè)族人的努力：挺起胸膛，追求自由;才能強(qiáng)盛不衰。
埃及史讀后感篇十
看這本書的初衷是想搞明白一個(gè)問題：為啥在同樣遠(yuǎn)古的四千多年前我們?nèi)A夏的歷史似乎存在于一片迷霧中，而埃及人的歷史卻是看得見摸得著的；我們的大禹治水還存在傳說中，而埃及人恢弘的金字塔已經(jīng)拔地而起？上高中的時(shí)候也會被一些奇思怪想帶偏，那會不會是外星人的杰作？或者是消失的亞特蘭蒂斯人干的？現(xiàn)在想想埃及人早期文明的階躍只有一個(gè)原因，那就是尼羅河。
因?yàn)樗火埩?，周期性的泛濫，既減少了洪澇災(zāi)害的影響，也肥沃了沿岸和下游三角洲沖積平原的土地。可以說，在那個(gè)遠(yuǎn)古的時(shí)代，埃及人基本年年大豐收，人們不愁吃喝，所以古埃及統(tǒng)一后，封建王權(quán)立刻加速運(yùn)行了，迅速進(jìn)入類似咱們國家秦始皇中央集權(quán)時(shí)期。而且在公元前三千至二千五百年左右，埃及周圍根本就沒有能與其匹敵的對手，所以哪些早期的法老們只有做些與天斗與地斗其樂無窮的事了。雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，周邊安寧的環(huán)境，對美的覺醒，對永恒的渴望，非常時(shí)期、非常地域的非常杰作，金字塔就是這么來的。但是當(dāng)兩河文明崛起后，埃及就被壓制了，赫梯，亞述，巴比倫，波斯一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)大和具有侵略性，而埃及人在骨子里那種守舊的基因無法與之抗衡。
對埃及的國王們來說，最大的榮光就是能像古王朝的祖先那樣在巨大的陵墓得到升華，這種根深蒂固的王族基因就是他們面對現(xiàn)世的最大弱點(diǎn)，這就是神性的代價(jià)。埃及的宗教信仰能給王權(quán)以光環(huán)加持，但也對思想進(jìn)行了禁錮，把文明鎖死，最終影響到整個(gè)種族得活力，當(dāng)文明變成一潭死水時(shí)，只有通過被入侵來打破現(xiàn)狀。雖然武力的入侵不會迅速改變文明現(xiàn)狀，甚至?xí)霈F(xiàn)低級入侵文明被被同化的現(xiàn)象，但是當(dāng)更先進(jìn)的希臘文明璀璨升起時(shí)，埃及迅速黯然失色，淡出了文明的'中心，民主橫掃神祇，留下的只有巖石。
埃及史讀后感篇十一
埃及法老把流浪到埃及的猶太人當(dāng)奴隸，當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)杰出的猶太人領(lǐng)袖摩西，他請求埃及的法老釋放猶太人，讓他們回到自己的故鄉(xiāng)迦南，埃及法老不同意，并繼續(xù)做著奴役猶太人的事情，這時(shí)，上帝發(fā)怒了，給埃及人降下了“十大災(zāi)”，以示對埃及奴役猶太人的懲罰，這十大災(zāi)分別如下：血水災(zāi)、青蛙災(zāi)、虱子災(zāi)、畜疫災(zāi)、泡瘡災(zāi)、冰雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)、長子災(zāi)。
這個(gè)故事，讓人對萬能的上帝有了更大的恐懼和害怕，上帝似乎就是一個(gè)順我者昌而逆我者亡的暴君，雖然，上帝如此懲罰是事出有因。不過，我們從這個(gè)神話傳說中貌似能得出以下幾點(diǎn)感悟：
第一，“恐嚇”是所有宗教的一種手段。試想一下，哪個(gè)民族、哪個(gè)國家能經(jīng)受得起這十大災(zāi)難。一個(gè)可以摧毀任何國家和民族的神，對于普通老百姓來說，那更是隨意地可以支配個(gè)人的生命與禍福榮辱。因此，所有的宗教都在宣揚(yáng)神的善的同時(shí)，還附加著如果背棄信仰或者阻礙宗教傳播時(shí)，將受到神的懲罰，這個(gè)很重要，簡單來說，就是對于信徒，總是恩威并用，胡蘿卜加大棒，文武之道，一張一馳。
第二，《出埃及記》中可以看出上帝的厚此薄彼。出埃及記中，上帝為埃及人布下的十大災(zāi)難，很明顯上帝作為宇宙的創(chuàng)造者，對于他所創(chuàng)造之物的厚此薄彼：雖然猶太人是上帝之選民，可是，埃及人亦是他所造之物，原則上來說，甚至，埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物，為何對他所造之物如此殘酷？當(dāng)然，從理性的、歷史的看待這些神話，那么，很明顯，猶太人是上帝信仰的常隨眾，因此，上帝當(dāng)然會厚此薄彼。
第三，摩西與埃及法老斗法，探討宗教的神跡問題。摩西與埃及法老斗法的故事，有點(diǎn)像《西游記》中孫悟空與二郎神楊戩之間的苦戰(zhàn)。據(jù)史學(xué)家的研究，猶太人是否在埃及生活過，至今，在埃及的歷史遺址中沒有找到絲毫的證據(jù)，因此，《出埃及記》有可能是完全沒有歷史根據(jù)的文學(xué)作品，出于《圣經(jīng)》作者的想象。如果，這部分故事讓埃及人敘述，我想斗法結(jié)果肯定會是另一個(gè)樣子，一定會是埃及法老的御用法師們斗敗了摩西等人。
可是，我們這些想要探討的是神的問題，摩西在斗法中借上帝之力量顯了神跡，而后來的傳教者，耶酥及基督的神及所有的代理，為了增強(qiáng)信徒的信心而可以隨進(jìn)隨地地顯神跡，并證明，上帝及主耶酥基督這三位一體的.真神的真實(shí)的存在?？墒?，卻將他教他方之神之代理人的這種方式，直接污為巫術(shù)。這顯然是不公平的，是宗教排他性的集中體現(xiàn)。這里面就出現(xiàn)一個(gè)悖論：如果他教他派不能顯神跡，則說他教他派無人無神；若他教他派也變了相同的法術(shù)，甚至更高，則斥之為魔鬼撒旦的能力。那么誰是上帝誰是撒旦又成了一個(gè)大問題。普遍的標(biāo)準(zhǔn)則在于誰行人道、天道，行仁愛、博愛、大愛、大善等這些普世的價(jià)值，但人的目光總淺短的。因此，這又似乎上升到了哲理的思辨上，因此，拋開神，尋找人類的理性力量又顯得是如此的重要?？墒?，人類往往是勝者王侯，敗者寇，而宗教的競爭也是如此。
埃及史讀后感篇十二
上個(gè)星期天，在我們的期盼下；在我們的爸爸媽媽的幫助下，我們學(xué)生自己的節(jié)日：福山外語節(jié)終于開幕了！哈斯旺館、撒哈拉沙漠館、埃及美食廣場館……個(gè)個(gè)都是那樣有趣，令我難忘：
首先是哈斯旺館，那兒可是個(gè)“軍營”。只見眼前先是一座“獨(dú)木橋”，越過獨(dú)木橋便是一片“帳篷森林”，在這里，我只能匍匐前進(jìn)，我趴在地上，像一條小蟲子一樣向前慢慢地蠕動，害得我費(fèi)了好大的勁才趴出“帳篷森林”，等我站起來時(shí)，我早已被累得氣喘吁吁，大汗淋漓了。
接著，我們又來到了埃及概況館。
一陣聯(lián)想之后，不知不覺我來到了埃及美食廣場館，一進(jìn)展廳大門便有一陣美食的氣味便撲鼻而來，這對我這個(gè)十足的“小饞貓”來說，可是個(gè)天大的好消息！只見柜臺前玲瑯滿目擺著許多美食套餐，使我饞涎欲滴，就在這時(shí)，我那天生就是個(gè)“美食鼻”的鼻子發(fā)出信號：附近有椰奶出沒！于是我便在四周開始了一次“地毯式”的勘察，終于在一個(gè)柜臺前發(fā)現(xiàn)了椰奶，于是我喝著香甜可口的椰奶，吃著那又脆又香的肉丸，一邊還啃著那滿是番茄的面包，我從來都沒有吃過那么好吃的美食！可心里又想：美食是好吃，可埃及人的美食難道就是這？后來看了關(guān)于埃及的記錄片才知道：原來埃及那里的人大多都很貧窮，要有一塊滿是番茄的面包那可是一件很不容易的事！
后來，我們又參觀了埃及電影館、撒哈拉沙漠館等另外五個(gè)展館，每一個(gè)展館都蘊(yùn)涵著那么多的知識。
埃及文化周快要結(jié)束了，它將會在我的童年里畫上精彩的一筆，它將成為我在童年最璀璨的記憶。
埃及史讀后感篇十三
埃及法老把流浪到埃及的猶太人當(dāng)奴隸，當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)杰出的猶太人領(lǐng)袖摩西，他請求埃及的法老釋放猶太人，讓他們回到自己的故鄉(xiāng)迦南，埃及法老不同意，并繼續(xù)做著奴役猶太人的事情，這時(shí)，上帝發(fā)怒了，給埃及人降下了“十大災(zāi)”，以示對埃及奴役猶太人的懲罰，這十大災(zāi)分別如下：血水災(zāi)、青蛙災(zāi)、虱子災(zāi)、畜疫災(zāi)、泡瘡災(zāi)、冰雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)、長子災(zāi)。
這個(gè)故事，讓人對萬能的上帝有了更大的恐懼和害怕，上帝似乎就是一個(gè)順我者昌而逆我者亡的暴君，雖然，上帝如此懲罰是事出有因。不過，我們從這個(gè)神話傳說中貌似能得出以下幾點(diǎn)感悟：
第一，“恐嚇”是所有宗教的一種手段。試想一下，哪個(gè)民族、哪個(gè)國家能經(jīng)受得起這十大災(zāi)難。一個(gè)可以摧毀任何國家和民族的神，對于普通老百姓來說，那更是隨意地可以支配個(gè)人的生命與禍福榮辱。因此，所有的宗教都在宣揚(yáng)神的善的同時(shí)，還附加著如果背棄信仰或者阻礙宗教傳播時(shí)，將受到神的懲罰，這個(gè)很重要，簡單來說，就是對于信徒，總是恩威并用，胡蘿卜加大棒，文武之道，一張一馳。
第二，《出埃及記》中可以看出上帝的厚此薄彼。出埃及記中，上帝為埃及人布下的十大災(zāi)難，很明顯上帝作為宇宙的創(chuàng)造者，對于他所創(chuàng)造之物的厚此薄彼：雖然猶太人是上帝之選民，可是，埃及人亦是他所造之物，原則上來說，甚至，埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物，為何對他所造之物如此殘酷？當(dāng)然，從理性的、歷史的看待這些神話，那么，很明顯，猶太人是上帝信仰的常隨眾，因此，上帝當(dāng)然會厚此薄彼，就像一個(gè)議員要選舉總統(tǒng)，如果有幸當(dāng)選后，他當(dāng)然要考慮對于支持他、給他競選資金、給他選票的人，宗教亦是如此。
第三，摩西與埃及法老斗法，探討宗教的神跡問題。摩西與埃及法老斗法的故事，有點(diǎn)像《西游記》中孫悟空與二郎神楊戩之間的苦戰(zhàn)。據(jù)史學(xué)家的研究，猶太人是否在埃及生活過，至今，在埃及的歷史遺址中沒有找到絲毫的證據(jù)，因此，《出埃及記》有可能是完全沒有歷史根據(jù)的文學(xué)作品，出于《圣經(jīng)》作者的想象。如果，這部分故事讓埃及人敘述，我想斗法結(jié)果肯定會是另一個(gè)樣子，一定會是埃及法老的御用法師們斗敗了摩西等人。
埃及史讀后感篇十四
經(jīng)過近十小時(shí)的奔波，我們大家來到了埃及。
一下飛機(jī)，埃及導(dǎo)游熱情地迎了上來。不一會兒，就到盧卡索了。這里的近百分之八十以上都是文物，觸手可及。據(jù)導(dǎo)游說，古埃及文明曾有過四個(gè)首都，盧卡索就是其中之一，也相當(dāng)于中國的西安古城呢。在阿拉伯語中，盧卡索表示繁華的宮殿，而這宮殿指的就是在盧卡索中的兩大神廟——卡爾納克和盧卡索神廟。在埃及人眼中，眾神之王便是偉大的太陽神阿蒙?？柤{克神廟是供奉阿蒙的，而盧卡索神廟則供奉著他的妻子。就如我國的牛郎織女一樣，在埃及特定的一天中，阿蒙和他的妻子便會在兩座神廟之間連接的通道中相見。在民間傳說中，阿蒙在人間現(xiàn)身時(shí)，通常會用一個(gè)獅身羊面身軀來容納自己。因此在卡爾納克和盧卡索神廟之間的路兩旁都豎立著這種神像，以保佑平安。這便是著名的公羊大道。
我們今天去的是卡爾納克神廟。神廟是由石頭組成，十分壯觀。廟中的每一塊石頭都有至少一千年的歷史了。在神廟里面豎立著許許多多高大的石柱，每一根都刻著象形文字雖然有點(diǎn)殘缺不齊，但霸氣側(cè)漏，依舊壯觀。在神廟中，有幾根突兀的石柱，這就是著名的方尖碑，因?yàn)樗鼈儧]有一點(diǎn)切割的痕跡。據(jù)導(dǎo)游說，它們是一塊石頭雕刻而成。聰明的古埃及人在公元前1500多年前利用物理和人力，成功的造出了這些巨大而又完美的石頭并運(yùn)到指定的地點(diǎn)，壯觀而又神奇，太令人驚訝了。
一邊欣賞，一邊拍照，一邊贊嘆，美好的時(shí)光一會兒就過去了，黃昏到來，照耀著這座偉大的文明古跡。我們來到了尼羅河上的大游輪。這將成為我們的居住點(diǎn)，我很期待這尼羅河游艇之旅。
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