讀后感是讀完一本書或一篇文章后，根據(jù)自己的理解和感受，對所讀內容進行個人反思和總結的一種表達方式。讀后感可以幫助我們更深入地理解書中的思想和主題，同時也是一個記錄和分享讀書心得的好機會。讀完這本書，我感觸頗深，想與大家分享一下我的讀后感。最近這段時間我讀了一本令人印象深刻的小說，讓我有很多感悟和思考。這本書的故事情節(jié)引人入勝，人物形象栩栩如生，給我留下了深刻的印象。另外，書中的主題和思想也給我?guī)砹撕芏鄦l(fā)。通過讀后感的寫作，我可以更好地整理和表達自己的思考和感受，同時也能夠更好地理解作者的用意和意圖。讀后感是對所讀內容的一次再理解和再思考，對我個人的思維和表達能力也有著很好的鍛煉和提高。寫讀后感時，可以通過提出自己的問題和疑惑，與讀者形成互動和交流，激發(fā)更多的思考和討論。這些讀后感范文可以給你提供一些關于寫作角度和思考的新思路。
趣味邏輯讀后感篇一
我之所以選擇這本書，是因為比起偏于實踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學的各門科學中回復到理念自身?；谶@一理念，他建立了一個以理念為基礎的、包括了一切科學的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學史上的最大貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學中的辯證法這一合理內核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書通讀過，但是邏輯學畢竟是哲學中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認識。
第一部分是全書的導論。在這一部分里，黑格爾從哲學作為一門科學的本質，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內容，形式，后思，存在，合理性等基礎詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學的興起，是思維的這些渴望帶來的結果，他的出發(fā)點是經(jīng)驗?！薄罢軐W就是經(jīng)驗的孩子，他的興起歸因于一個憑經(jīng)驗的事實?！庇纱?，黑格爾闡述了經(jīng)驗，思考與否定事物的聯(lián)系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達：經(jīng)驗是一切哲學思考的基礎。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學是純粹研究理念的科學，邏輯學的對象是思維?！钡母拍?。此處黑格爾頻繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學的影子。思維具有的主觀活動的性質，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產物，理性的特質，自我意識等等。當然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學之前的形而上學入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學的局限性。在他看來，早期形而上學的體系采用了一個錯誤的標準。這使得科學變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關。
接下來，黑格爾談到了經(jīng)驗主義的興起。他認為這主要是因為被陳述出來的對具體內容的需要，以及哲學與邏輯學在這個時期需要一個穩(wěn)固的立足點。經(jīng)驗主義告訴我們：“凡是真實的東西，必須是在現(xiàn)實世界之中，并且出現(xiàn)在感覺之中?！痹谶@里，我認為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經(jīng)驗主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義
那你首先就一定是把生活的精神驅逐出去
這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認為，“分析是從實際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達的東西。批判哲學，與經(jīng)驗主義一樣，他也假定經(jīng)驗為種種認知提供了那個唯一的基礎。然而又不讓那些認知位列于真理之中，而只是把他當做有關現(xiàn)象的知識。
縱觀哲學史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認知之中”這一定義在早期形而上學，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時，批判哲學也存在著一個巨大的負面價值——即知性的范疇在在其領域上是有限的。
第六章的主題是“進一步界定與劃分”。即邏輯學的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時認知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領域都是不可或缺的，且范圍和領域越是沒有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學的第一個次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認知與存在，經(jīng)驗主義與批判哲學等。雖然與這學期所學的馬克思主義并不直接相關，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩碚f，《小邏輯》還是很值得一讀的。
趣味邏輯讀后感篇二
《集體行動的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟學很少置予關注的非市場決策的集體行動問題。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學家看來，這些問題是由于非市場因素導致的，違背了經(jīng)濟學的基本行為假設。然而，奧爾森對集體行動的邏輯的研究，恰恰證明了非市場問題依然可以用經(jīng)濟學方法來研究。
在這本書里，奧爾森緊扣“經(jīng)濟人”的行為假設前提，認為利益集團的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒有選擇性激勵或強制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔集體成本是不存在的。換句話說，即便是基于成員共同利益組成的集團在試圖增進成員的共同利益，實現(xiàn)集團某些目標而采取行動，成員的行動并非是理所當然的，它都是建立在成員實現(xiàn)集團中某些特定利益的基礎上。這就批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟學家的觀點：有共同利益的個人所組成的集團是為他們的共同利益而行事，會在必要時采取行動以增進維護共同利益。奧爾森認為，即使集團采取的行動在實現(xiàn)集團目標之后，能夠使集團中所有成員獲得相對應的利益，也不能推導出所有成員一致自愿采取行動，實現(xiàn)這一目標。
集團或集體設立的最初目標是為了促進和維護共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團內部成員中，集體行動產生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競爭性的特征。通常情況下，集團在采取集體行動過程中，某些成員的消極對待或少付出行為并不會影響其對實現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導致了集體成員“搭便車”現(xiàn)象的產生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實現(xiàn)集團目標，所以有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現(xiàn)集團的利益。
在現(xiàn)實生活中，我們發(fā)現(xiàn)運用集體行動的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢嚴峻的食品問題來舉例。當這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費者市場時，假設最初恰巧發(fā)現(xiàn)問題的一小撮消費者，能夠堅決地控告商家，同時給政府施予必要的壓力，促使相關職能部門及時取締商家，以最嚴厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費者生命健康去生產有毒有害的食品廠家，或許就不會出現(xiàn)一大批消費者受害事件。對于消費者群體來說，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個集體的共有物品或者說共同利益。當消費者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時，能夠堅決說不，運用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會這么囂張地生產有毒有害食品。遺憾的是，我們會發(fā)現(xiàn)身邊的消費者大部分人即使購買到有毒有害的食品，也會采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發(fā)生特別嚴重的疾病的話，一般都自認倒霉，自行承擔治療成本算了。因為對于我們普通消費者來說，如果個人承擔了數(shù)額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報材料費等，即使讓生產有毒有害的商家或廠家受到了應有的嚴厲懲罰，但在消費者個人看來，個人行動給消費者集體所帶來的收益是由大家共享的，況且他們也不會分擔自己所花費的成本，何況面對的是實力比自身強、擁有各種社會資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計。最終，我們學會搭便車，都指望別人付出行動，或者受危害的群體越來越多時，靠輿論壓力施壓政府去解決。
既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會采取集體行動去增進成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書中，奧爾森并不否認即便是沒有激勵或者強制手段，集團也會有集體行動的發(fā)生。
集團成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動的可能性，導致集體行動的結果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團，由于經(jīng)濟激勵和社會激勵的存在，比如個別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會和心理目標，寧愿承擔相應的成本去付諸行動增進集體利益。成員人數(shù)少，成員間更容易互動，增進互信，因而集團成員更具有凝聚力，集體行動更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團，由于不具有小集團的優(yōu)勢，一般不會輕易組織起來，除非運用強制或選擇性激勵措施。
在奧爾森論證小集團的凝聚力和有效性一節(jié)時，某個別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當你期待行動時，委員會應該小一些，而當你希望聽取觀點、反映時，委員會相對就應該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國國會和州立法機關的權力在很大程度上是掌握在委員會和小組委員會手中的。”仔細觀察我們所處的社會，我們發(fā)現(xiàn)很多決策機構人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位，中國共產黨在每一次涉及社會重大事件的重要決策時，可以及時迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災事件，爆炸事故發(fā)生后，中國共產黨最高決策機構中央政治局及時做出關于爆炸事故處置工作的七項決策，避免事態(tài)的進一步嚴重化，切實保障人民群眾的生命財產安全。然而，代表人員規(guī)模超過人的全國人民代表大會，審議并通過的每一項重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺相關決議或法規(guī)。
記得以前在論及中國與美國政治民主程度的比較時，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經(jīng)說過的一句話：“中國目前是開大會解決小問題，開小會解決大問題，不開會解決關鍵問題?！蔽覀儺斨杏行┤擞眠@句話調侃中國政治民主不發(fā)達，羨慕老生常談的美國所謂的人權。但在這本書中奧爾森關于美國民主的分析內容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達著稱的美國決策機制與中國大同小異，重要決策總是由關鍵人物主導并作出的。美國普通民眾難以影響重要決策的產生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對對自己不利的法案。
事關重要的決策由少數(shù)關鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費的成本小。節(jié)約的成本可以用來做其他有利于集團利益實現(xiàn)的事情。另外，從決策時效性來看，少數(shù)關鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策，成員意見更容易統(tǒng)一，這是由于多數(shù)人組成的大集團，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導致成員關于決策的意見不合，花費許多時間成本在說服彼此的過程，錯過決策實現(xiàn)的最佳時機。
少數(shù)關鍵人物做決策確實有諸多好處。然而，在這由少數(shù)人做決策的過程中，我們要警惕奧爾森在書中論證過的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，避免因錯誤決策最終導致政策實施惡果讓多數(shù)人承擔。在中國證券市場上，我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關聯(lián)交易、重組并購等影響股價重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實現(xiàn)自身某些不可告人的目的，比如高價減持手中的股票、獲取關聯(lián)利益。然而，他們并不關心公司實體的經(jīng)營業(yè)績情況，管理機制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調整到位。所以，我們經(jīng)常看到許多上市公司即便是重組并購之后，公司業(yè)績依然慘淡，受此影響股價大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場，利益受損。所幸的是，目前國家相關部門制定相關規(guī)定，對上市公司重大事件的披露要求越來越嚴格。
少數(shù)關鍵人物成為代表全體成員意見的最終決策群體的一員，可能由于自身擁有的諸如天生領導力強、社會地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此，基于保護集團全體成員的利益，我們除了關注少數(shù)關鍵人物做決策的合理性，更應該注重利益訴求的表達通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。
在論證國家和階級的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對比分析了古典經(jīng)濟學家與馬克思關于國家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經(jīng)濟學家們基本上忽略了公共物品理論，過度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數(shù)經(jīng)濟需求要通過私人企業(yè)來滿足實現(xiàn)，而認為國家理所當然地提供諸如國防、警察以及法律等公共服務，或者說是國家經(jīng)濟體現(xiàn)出來的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強調個人的自我利益至高無上。譬如古典經(jīng)濟學家漢斯?里切爾在提及個人與國家、個人與私人組織的關系時，他認為個人的自我經(jīng)濟利益在自由的市場經(jīng)濟中至高無上，利潤動機幾乎是決定相互關系的唯一因素。如果國家滿足了個人的需求，或是只有通過聯(lián)合行動才能實現(xiàn)的群體中的個體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個人間進行交易時，自我利益至高無上，而在個人與國家以及與許多私人組織的關系中，自我精神又壓倒一切。相對于指責古典經(jīng)濟學家沒能建立一個明確的關于國家的理論，()奧爾森強調了馬克思關于國家的理論是意味深長和發(fā)人深省的，強調了馬克思對國家理論的貢獻。他認為馬克思以財產關系劃分階級是明智的，如果按成員的社會地位或特權來定義階級，馬克思也許就不能理直氣壯的說他們有共同利益，因為收入來源不同的人可能擁有相同的特權。
晚清時代，主張廢科舉、興學校、開礦藏、改官制等的變法維新領導者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時，明明可以在別人幫助下逃離中國，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有變法而流血者，此國所以不倡也。有之，請從嗣同始。”他決心為變法而獻身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國生存?；蛟S在他看來，他的心屬于中國，逃到哪里心都不會安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國，以自己的一腔熱血喚起世人的覺醒。再看看前段時間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來保護革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊、令人感嘆。但仔細的考慮一下，那些犧牲的人當中有幾個知道孫中山先生是誰嗎？他們要保護的人對于他們的長遠意義是什么？用一句現(xiàn)代流行詞，那就是他們“被革命了”。可能僅是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說明了領導者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書中沒有想到的。
西方社會之所以沒有發(fā)生像馬克思預言的工人階級革命，正是因為資產主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設想，使工人淡化對自己的階級處境的認識，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結果。首先，社會的經(jīng)濟結構并沒有像馬克思預言的那樣出現(xiàn)愈來愈簡單化的趨勢，反而變得愈來愈復雜。這是因為，盡管資本主義的經(jīng)濟集中進程十分迅速，但是獨立的經(jīng)濟實體的總數(shù)并沒有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國民經(jīng)濟的多樣性和復雜性并沒有由于經(jīng)濟的集中而消滅。其次，社會的階級結構并沒有像馬克思預期的那樣減少為兩個矛盾相互對立的階級，而是出現(xiàn)了進一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產階級得以保留；同時，由于私營企業(yè)和公共管理機關的增加，這個階級又得到了“新中產階級”即白領工人和公職人員的補充。至于工人階級本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營公司紛紛合并，但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產資料所有權的人數(shù)在增加?？傊?，社會的階級結構不是簡單化了，而是更加復雜化了。再次，資本主義的經(jīng)濟危機并沒有像馬克思預期的那樣增加或擴大，相反，危機的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn)，一是由于資本主義社會里更廣泛地使用了信貸制度，二是因為資本主義制度內開始出現(xiàn)了經(jīng)濟組織（如卡特爾），三是國家調節(jié)經(jīng)濟的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經(jīng)濟危機，不僅沒有對其形成經(jīng)濟災難的威脅，而且還使引發(fā)危機的生產無政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經(jīng)濟狀況并沒有像馬克思所預言的那樣，越來越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高。現(xiàn)實的情況表明，雖然工人與生產資料所有者的收入差距在擴大，但工人的生活條件并沒有持續(xù)惡化，反之，他們的實際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說，工人階級的相對貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對貧困化已經(jīng)不復存在了。最后，階級斗爭并沒有像馬克思所預言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會的政治發(fā)展已經(jīng)能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為，國家的政治民主化和勞工立法，由于工會的努力而得到了改善，這就為解決工會和雇主之間的爭端提供了廣泛的基礎。事實證明，民主制適合于在資本主義制度下實現(xiàn)有利于勞動人民的改革。在這樣復雜的社會里，不可能由一個中央機構控制和管理一切生產資料，因此社會主義不能把社會化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會，它只能通過不斷的建設性的改革，實現(xiàn)社會主義的目的。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團之外的無組織的潛在利益集團的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴大了公共選擇理論的領域。再者，他詳細分析了大集團與小集團在實現(xiàn)集團目標的效果差異，啟示我們對于組織大集團的集體行動時，要充分運用“選擇性激勵”。激勵機制，可能是懲罰性的、強制性的，也可能是獎勵性、社會性的，目的都在于激勵成員為集體目標而貢獻，調動參加者的積極性，有利于最終目標的實現(xiàn)。這種激勵機制的精髓也告訴我們，在選擇激勵措施時，因人而異，對癥下藥。
每一種理論與觀點的提出，背后都會有質疑的聲音的存在，因為大家的認識角度不同，人生經(jīng)歷也不同。每一種理論都有它的局限，對待它們應采取批判與理性的態(tài)度?；诖?，我們理論聯(lián)系實際。學習古代，為了今天的中國，學習西方，為了東方的中國。我們認識每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來服務現(xiàn)實的建設與發(fā)展，因此，對待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤否定，取其長處，反思我心，掌握知識，服務人民。
趣味邏輯讀后感篇三
整個《小邏輯》，我認為全稱叫《思辨邏輯概念的科學》。
這里面所運用詞匯進行定義，都是《小邏輯》自生演化出來的概念。以概念來促成概念論的認識。
因為在概念里那些區(qū)別開的東西，直接地同時被設定為彼此同一、并與全體同一的東西。
而每一區(qū)別開的東西的規(guī)定性又被設定為整個概念的一個自由的存在。
概念，所映現(xiàn)之物，說是反應對象客觀，莫不是說是在反應自身
語言和事實的關系是，
語言映現(xiàn)事實對象，莫不說是在其自身內。
斯賓諾莎的實體論。并非人們所想的無神論。實質是無世界論?，F(xiàn)實的世界本不是現(xiàn)實。而是神所驅動著的并映現(xiàn)于我們的實體。
我們設想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內顯示其自身給我們。同樣，我們認為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
“實體作為主體是純粹的簡單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過程，樹立對立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對的真理?！?/p>
“這樣一樣，實際存在從本質上說就是思想了?！谶@里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關于思維與存在同一的那種無概念的說法互相分歧的洞見。”
“也即是說，實際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對其自身的抽象”。
這就是對自身的消解。自身的原始存在不是絕對真理。而恰恰實體二劃分自我顯現(xiàn)對立面，并進行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對的真理。
辯證法：對立統(tǒng)一規(guī)律，質量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
關于《小邏輯》中所蘊含的真理性，本來被我所放棄，但由于唯識以及其他哲學派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個環(huán)節(jié)，由此不得不進而在次參與其中。
他們述說的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強的普適性。
誰會在一步跨出去，便同時思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強大的思維機器?？梢园嗣媪岘嚨乃伎几鱾€層次的前進位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時思考到各個層面，那么我的立體小邏輯結構圖便建立起來，從而對整個的框架便有深刻的認識了。
而螺旋式上升，波浪式前進這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實。而目前我也只能證明一半內容不是其他學說的拼湊內容。
趣味邏輯讀后感篇四
“一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?，F(xiàn)在現(xiàn)實潮流的重負已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經(jīng)到來，在國家內，除了現(xiàn)實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來?！?/p>
這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時代不再是黑格爾的時代，但人好像還是黑格爾時代的人?！熬裉β涤诂F(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。”“致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜?！?/p>
一個時代的興趣，一個時代的格局，一個時代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨善其身”。而且，很多時候，獨善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風不止”。
國人的習慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉這個時代的風氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應。
我常常想，假如為政者能有時間坐下來讀點書，做點思考（總結和反思），想一點與經(jīng)濟無關的社會的事、文化的事，聊一點百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣，成天到晚事務纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價是“日計之無近功，歲計之有大利。”()
假如學者們能坐下來安靜地做學問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現(xiàn)一種清新的學問局面、學習局面、文化局面。
假如各階層的人們能放慢一點腳步，習慣欣賞生活，習慣欣賞自己，習慣于物質之外某種精神需求……可能會出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會局面。
和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠離精神、遠離內心，就不可能有真正的和諧。
趣味邏輯讀后感篇五
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質只是直接和間接的東西，如果存在和本質都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質、量、和度。質就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質的'體現(xiàn)，有這種質，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質”而存在的，沒有質，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本20xx頁的字典都是書，它們的質是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學過的量是不一樣的，初高中就是量變導致質變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質，或者說對質影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質和量的統(tǒng)一，是帶有質的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質的，或者可以說是影響的范圍有限。
趣味邏輯讀后感篇六
《集體行動的邏輯》是美國經(jīng)濟學家奧爾森的成名作，他的另一本代表作是《國家的興衰》。雖然這本書是一本經(jīng)濟學經(jīng)典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會生活許多領域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書，又通行于管理學、政治學、社會學等多個領域。
奧爾森這本書要回答的便是這樣的一個問題：小集團里的成員為什么集體行動效果更佳，而越大的集團集體行動的效果反倒會越來越差。中國有一句古語，“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，后來編成一首兒歌，后面還加上一句“你說這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個類似于“三個和尚沒水喝”的問題，而且后面給出了相應的解決舉措。
這本書，我是在好幾年前，托一學生網(wǎng)購從上海買過來的，買到這本書時很是激動，因為之前找了武漢大大小小的許多書城書店，沒有買到，后來我又找了幾個書商托他們能否購書時帶回一本，可惜也未實現(xiàn)夙愿，后來還是我一機敏的學生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書，輾轉周折，終了我愿。
奧爾森先生在這本書里對以往經(jīng)濟學家理所當然認為的一個觀點進行了有力的批駁，“人們都認為集團是為了集團成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團成員往往會自發(fā)的行動以增進集體更大的利益?！眾W爾森先生認為，事實絕不是這樣的。
我們不需扯遠，只需結合上文兩個例子來問問，為什么“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，一個和尚反倒有水喝了，三個和尚怎么就沒水喝了？因為在這里每一個和尚都有自己的小算盤，當他一個人的時候，他不能打別人的主意了，必須得行動，不行動就沒水喝，被渴死，所以一個和尚為了實現(xiàn)自己的目標或者說利益必須行動；而兩個和尚的時候，他們二人各自都需做出行動，而且是份額均等的行動，兩人心理平衡，何況不行動沒水喝，所以兩個和尚抬水喝，也會采取集體行動最后有水可喝；但是，三個和尚，問題就稍稍復雜了，三個和尚可以看成一個小集團，如果一人行動去打水，另外兩個人沒行動，準備去打水的肯定心理不平衡不樂意，如果兩人去打水，另外又有一人沒行動，這要去打水的兩人肯定也不會樂意，這樣，這三個人思來算去，各自算計，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒人去打水了，所以三個和尚沒水喝。人多了，集團大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國家，西方遍地都是。中國推崇大，要搞大國企，大項目，往往最后沒效益，許多大型國企虧損嚴重，長期如此，在這里有根本的癥結制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴張，它有它本身的制約和運作邏輯。
三個和尚沒水喝，從經(jīng)濟學學術規(guī)范的角度來講，根本原因在于，每一個和尚都是“理性經(jīng)濟人”，他們只有在認為條件是最理性最劃算的時候，才會做出行動，如果一個集體中“搭便車”的人越來越多，集體行動便很難實現(xiàn)，集團越大，集體行動越難實現(xiàn)；集團越小，反倒越容易實現(xiàn)集體行動。
再回到寢室就餐的問題，仍是如此，四個人的寢室出錢就餐，能夠“搭便車”的份額機會相對6人8人寢室要少很多，如果六個人的話，有人食量大的可能性增多，最后估計就很有可能有人找理由不去了，當然，這里排除確實有人生病或有事等其他原因，如果是8個人，最后就更難實現(xiàn)這個稍大的集體行動了！人越多，越難成行。
之后，奧爾森先生從工會組織、國家集團、壓力集團三個角度論述了在這三個領域中，大小型集團行動的內在邏輯，特別是在所謂的政府機構中，所謂為民服務的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆拥?，他們也有自己的私心雜念，當所有的條件達到他們認為最劃算的時候，政府人員才會采取某一行動。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動便很難實現(xiàn)。
那么對于這個問題如何解決呢？這是一個非?，F(xiàn)實的問題，比如說，在班級管理中，如果有的學生愛學習，有的學生不愛學習，有的學生學習興趣一般般，那么對于這樣的班級如何進行教育引導，讓整個班風學風好起來，讓整個集體采取最有效的集體學習行動呢？再比如說，如今的共青團組織特別是基層共青團組織，越來越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒有工作干勁，下達的任務很難執(zhí)行，在全國都是一個普遍現(xiàn)象，這樣一個棘手的問題，它的原因癥結何在，解決措施路徑有哪些呢？結合奧爾森先生的這本書，里面給出了解釋并給予了路徑指引。
要保證大型組織集體行動的成效，要嚴厲打擊“搭便車”現(xiàn)象，對于自身不作為不勞動便想獲取好處的個體要采取懲罰措施，對于努力付出、成效顯著的個體要給予“選擇性激勵”，比如說，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎。主動作為者給予積極的激勵措施，“搭便車”或托后腿者予以懲罰扣獎金。具體執(zhí)行起來，就是要定制賞罰分明的獎懲制度，進行“選擇性激勵”，當然這里的激勵可以是物質的也可以是精神的。
所以，回到文章開頭“三個和尚沒水喝”的問題，為什么沒水喝，因為每個人都想“搭便車”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒積極性了。要解決“三個和尚沒水喝”的問題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對于去打水的和尚給予獎勵，不去打水的給予懲罰，用強制性的手段，用“選擇性激勵”措施解決這個問題。
關于“選擇性激勵”的具體措施，在不同的領域有多種多樣，只要一個團隊組織中的領導者能夠意識到這個問題，并能做到相應的制度安排制度設計，那么這個組織集體行動便能輕松得以開展取得實質成效！
因此，歸結起來。這本書，實質上得出了這樣幾個重要的結論:
二、要保證任何一個集團的有效發(fā)展，促進團隊集體行動成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵”措施。
以上這兩個結論，可以說，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國后，龐大的帝國軍團在喪失激勵機制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項羽精銳部隊一舉攻破，項羽率兵三萬，而秦軍當時有虎狼之師五十萬之眾；再比如，新中國時期，人民公社化運動期間，農村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因為缺乏“選擇性激勵”，干多干少一個樣，吃飯的時候大伙都搶著吃，搶著“搭便車”，最后干事的越來越少，所謂的“三年自然災害”時期，導致中國餓死三千萬人（有一說是餓死一千萬），所以劉少奇說“三年自然災害”是三分天災，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動制度規(guī)范和激勵機制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運作中，往往兩三個人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內部矛盾導致企業(yè)無法運作，根源就在于人多了“搭便車”者多了，而這其中又缺乏科學合理的制度設計和激勵措施。這樣的例子，可以說，在生活中，比比皆是。
讀了奧爾森先生的這本書，我們想必會受到很多啟發(fā)。當讓，奧爾森先生主要是一個經(jīng)濟學家，他的觀點不免帶有濃厚的經(jīng)濟學痕跡，充滿功利主義色彩，每一個人似乎都變成了冷冰冰只知算計的機器，而生活是復雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會因為個人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟學家看來不可思議的事情，比如說革命烈士舍身成仁、志愿者無私奉獻、母親為愛割腎救子等等，所以，讀書要懂得在吸取知識的同時，結合實際反復思考，更要增進智慧，經(jīng)濟學可以解釋很多問題，但光有一個視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構成的！
這個端午節(jié)，我沒出門，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍，受益頗多，對于以后開展組織建設會有諸多幫助。多讀書，讀好書，正所謂，讀萬卷書，行萬里路，然后為千萬人而服務！好書不厭百回讀！
趣味邏輯讀后感篇七
1.
《羅輯課》內容簡介：她是一個勇敢的母親。羅媽媽八歲被-迫離家，開始她的街頭生涯;十四歲加入賣藥團，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來更帶著當時只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機會受太多教育的羅媽媽，卻將她在街頭的所見聽聞、所體會到的人生道理，拿來當作從小教育羅志洋的真實教材。那些人們普遍面對的“事業(yè)”、“親情”、“愛情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。
看了書才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導。每當小豬遇到困難或者疑惑的時候，羅媽媽總是會給予了一個貼切不失為妙計的指點，讓友情沉淀、遠離黑道、學會彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無論在生命的低谷還是在事業(yè)的高-潮都銘記在心。我承認每個故事對我來說都很受用，非常真誠。
2.
最近看了羅志祥的新書羅輯課,是本充滿生活和人生智慧的書~~
當中有不少金句想提醒下自己&可以同大家分享一下!!
1.每個人的生命線都不一樣,所以面對的生命分岔點,也各不相同---但那也正是上天給我們的權利;你的人生道路要怎麼走,要如何活得精彩.活得有意義,真正有選擇權的人,其實是你自己.
2.五年後的好朋友的道理: 真正的好朋友並不是在一起有講不完的話;而是在一起就算不講話也不會尷尬。
3.你定義你自己: 別人可以看不起你;但你不能看不起自己。不要管別人怎麼說,那都是別人給你的定義,只有你自己知道你可以做到什麼!
4.玩一定要是工作的一部份, enjoy your life!!~~work hard, play hard~~~適時放假和放鬆,減壓等都要慢慢去學習安排喔!!
6.如果這世界真的有百分百情人,如果這世界真的有一張一百分的考卷,那一定是兩個人一起攜手努力的結果。
7.在愛的道路上,兩個人彼此改變、相互越位，並不是犧牲、更不是妥協(xié)，而是相愛的默契。
9.沒有一種成功是可以獨立完成的,學會謙卑,就可讓很多人願意幫助你,所以這樣的成功經(jīng)常會維持很久很久。要從懂得"彎腰"的視覺角度,才可看見一個更大的世界!
10.遇見喜歡的人,學習他受人喜歡的優(yōu)點比較容易; 要從一個你不喜歡、甚至傷害你的人身上,學習做人的道理,卻真的非常困難.....每個人都是你的老師: 那些讓你難過或傷害你的老師,所教會你的人生道理,是最讓人永生難忘的。
想想有很多都可以有親身明白的,人生和生活的智慧也是如此~
會做人,真的比會讀書更重要!。
趣味邏輯讀后感篇八
邏輯是人類思維的基石，它幫助我們理清思緒，推導出正確的結論。然而，邏輯并不是一成不變的，它可以有趣、有創(chuàng)意，讓我們在推理中增添樂趣。在參與趣味邏輯的過程中，我深深感受到了邏輯思維的魅力，也領悟到了許多有關思維方式和問題解決的技巧。通過與他人競賽和合作，我獲得了很多啟迪，這些體會對于我的學習和生活都具有重要的影響。
首先，趣味邏輯需要我們培養(yǎng)細致入微的觀察力。在邏輯問題中，關鍵信息常常隱藏在細節(jié)之中，只有觀察力敏銳的人才能夠捕捉到這些線索。例如，有一道問題要求判斷五個人的運動項目，而名字的首字母恰好是這五個項目的首字母。這道題讓我意識到，我們在分析問題時，要注意觀察細節(jié)，否則可能會因為忽略了某個細節(jié)而產生錯誤的推理。這對于解決問題以及日常生活中的決策都很重要，因為一個不留心的錯誤可能會導致不可預料的后果。
其次，趣味邏輯鍛煉了我們的邏輯思維能力。邏輯思維是一種思考問題、進行推理和判斷的能力，它要求我們運用正確的邏輯關系來處理信息。趣味邏輯游戲在規(guī)則上有所創(chuàng)新，可以幫助我們培養(yǎng)不同的推理思路。比如，在某一題中，我們需要判斷一個房子里的人的職業(yè)，只有三個人說出了真話。通過分析每個人的陳述，我們可以使用排除法來逐漸縮小答案的范圍。這種推理方式培養(yǎng)了我們的邏輯思維能力，幫助我們更快速地解決問題。
此外，趣味邏輯可以培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力和靈活性。在邏輯問題中，常常需要我們拋棄傳統(tǒng)的思維方式，采用非線性思維來解決問題。通過與他人討論和競賽，我們可以學習到各種不同的思維方式和解題方法。邏輯問題的設定常常有意挑戰(zhàn)我們的思維習慣，這能夠激發(fā)我們的創(chuàng)造力，讓我們能夠想出新穎的解決方案。這種靈活性的培養(yǎng)將幫助我們在面對復雜問題時，能夠找到更多的解決途徑。
最后，趣味邏輯的獨特魅力在于它的社交性和團隊合作性。在趣味邏輯的游戲中，我們往往需要與他人合作共同解決問題。通過團隊合作，我們可以相互協(xié)作，分享思路，共同尋找最佳解決方案。這能夠加強我們的溝通能力和協(xié)作能力，培養(yǎng)我們的團隊合作精神。在這個過程中，我們還能結識到喜歡邏輯思維的朋友，共同探討解題技巧和心得體會，從而進一步提高自己的邏輯思維能力。
總的來說，趣味邏輯是一種能夠鍛煉思維能力、培養(yǎng)創(chuàng)造力和靈活性的活動。它不僅讓我們在解題過程中獲得樂趣，還能提高我們的觀察力、邏輯思維能力以及團隊合作能力。對于我個人而言，參與趣味邏輯活動讓我對邏輯思維有了更深入的理解，也啟發(fā)了我更多關于問題解決的思路。在未來的學習和生活中，我將繼續(xù)努力將邏輯思維運用到實際問題中，以更好地解決困擾我的難題，并且分享給他人，共同進步。
趣味邏輯讀后感篇九
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內容，更是一群有想法的人。他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家!”--“在知識中尋找見識!”!資深媒體人羅振宇對正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時代有深刻的洞察。他認為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎設施”，它將徹底改變人類協(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開闊的視野、敏銳洞察力以及極具機智幽默與智慧的語言所折服。更重要的是能新增很多有意思的歷史知識，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現(xiàn)歷史里的一個關鍵的小知識，小發(fā)明，可以由點及面地影響著無窮盡的未來!如果當時羅胖做我的歷史老師的話，估計我當時歷史成績可以提升一大步呀。而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無知了，太愚昧了，不說了，一說都是淚，趕緊惡補知識去。
我們平時從各個方面獲取信息和知識，但獲取后怎樣吸取營養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。你未必全部贊同它的觀點，但它眼界之開闊，思路之新穎肯定對我們是有幫助的。
邏輯名言
不合乎邏輯的觀點只需一根繩索就可將它絞死。--比勒爾
忠誠可以簡練地定義為對不可能的情況的一種不合邏輯的信仰。--美國作家門肯
趣味邏輯讀后感篇十
海盜分金子
數(shù)學的邏輯有時會導致看來十分怪異的結論，一般的規(guī)則是，如果邏輯推理沒有漏洞，那么結論就必定站得住腳，即使它與你的直覺矛盾。9月，加利福尼亞州帕洛阿爾托的stephenm.omohundro寄給我一道難題，它恰好就屬于這一類。這難題已經(jīng)流傳了至少十年，但是omohundro對它作了改動，使它的邏輯問題變得分外復雜了。
先來看看此難題原先的形狀。10名海盜搶得了窖藏的100塊金子，并打算瓜分這些戰(zhàn)利品。這是一些講民主的海盜(當然是他們自己特有的民主)，他們的習慣是按下面的方式進行分配：最厲害的一名海盜提出分配方案，然后所有的海盜(包括提出方案者本人)就此方案進行表決。如果50%或更多的海盜贊同此方案，此方案就獲得通過并據(jù)此分配戰(zhàn)利品。否則提出方案的海盜將被扔到海里，然后下一名最厲害的海盜又重復上述過程。
所有的海盜都樂于看到他們的一位同伙被扔進海里，不過，如果讓他們選擇的話，他們還是寧可得一筆現(xiàn)金。他們當然也不愿意自己被扔到海里。所有的海盜都是有理性的，而且知道其他的海盜也是有理性的。此外，沒有兩名海盜是同等厲害的——這些海盜按照完全由上到下的等級排好了座次，并且每個人都清楚自己和其他所有人的等級。這些金塊不能再分，也不允許幾名海盜共有金塊，因為任何海盜都不相信他的同伙會遵守關于共享金塊的安排。這是一伙每人都只為自己打算的海盜。
最兇的一名海盜應當提出什么樣的分配方案才能使他獲得最多的金子呢?
為方便起見，我們按照這些海盜的怯懦程度來給他們編號。最怯懦的海盜為1號海盜，次怯懦的海盜為2號海盜，如此類推。這樣最厲害的海盜就應當?shù)玫阶畲蟮木幪?，而方案的提出就將倒過來從上至下地進行。
記住了這一點，就可以知道我們的出發(fā)點應當是游戲進行到只剩兩名海盜——即1號和2號——的時候。這時最厲害的海盜是2號，而他的最佳分配方案是一目了然的：100塊金子全歸他一人所有，1號海盜什么也得不到。由于他自己肯定為這個方案投贊成票，這樣就占了總數(shù)的50%，因此方案獲得通過。
現(xiàn)在加上3號海盜。1號海盜知道，如果3號的方案被否決，那么最后將只剩2個海盜，而1號將肯定一無所獲——此外，3號也明白1號了解這一形勢。因此，只要3號的分配方案給1號一點甜頭使他不至于空手而歸，那么不論3號提出什么樣的分配方案，1號都將投贊成票。因此3號需要分出盡可能少的'一點金子來賄賂1號海盜。這樣就有了下面的分配方案：3號海盜分得99塊金子，2號海盜一無所獲，1號海盜得1塊金子。
4號海盜的策略也差不多。他需要有50%的支持票，因此同3號一樣也需再找一人做同黨。他可以給同黨的最低賄賂是1塊金子，而他可以用這塊金子來收買2號海盜。因為如果4號被否決而3號得以通過，則2號將一文不名。因此，4號的分配方案應是：99塊金子歸自己，3號一塊也得不到，2號得1塊金子，1號也是一塊也得不到。
5號海盜的策略稍有不同。他需要收買另兩名海盜，因此至少得用2塊金子來賄賂，才能使自己的方案得到采納。他的分配方案應該是：98塊金子歸自己，1塊金子給3號，1塊金子給1號。
這一分析過程可以照著上述思路繼續(xù)進行下去。每個分配方案都是唯一確定的，它可以使提出該方案的海盜獲得盡可能多的金子，同時又保證該方案肯定能通過。照這一模式進行下去，10號海盜提出的方案將是96塊金子歸他所有，其他編號為偶數(shù)的海盜各得1塊金子，而編號為奇數(shù)的海盜則什么也得不到。這就解決了10名海盜的分配難題。
omohundro的貢獻是他把這一問題擴大到有500名海盜的情形，即500名海盜瓜分100塊金子。顯然，類似的規(guī)律依然成立——至少是在一定范圍內成立。事實上，前面所述的規(guī)律直到第200號海盜都成立。200號海盜的方案將是：從1到199號的所有奇數(shù)號的海盜都將一無所獲，而從2到198號的所有偶數(shù)號海盜將各得1塊金子，剩下的1塊金子歸200號海盜自己所有。
趣味邏輯讀后感篇十一
邏輯，作為一門科學，向來都給人一種嚴肅、復雜的印象。然而，在我近期學習邏輯的過程中，我漸漸發(fā)現(xiàn)其中蘊含著一種趣味，那是一種挑戰(zhàn)思維極限的樂趣。在邏輯學的引領下，我的思維能力得到了鍛煉和提高。在這篇文章中，我將分享我對趣味邏輯的一些心得體會，感受到邏輯學的魅力所在。
首先，邏輯學告訴我思考的重要性。在日常生活中，我們經(jīng)常遇到許多問題，也做出了很多決策。然而，捫心自問，有多少決策真正經(jīng)過了深思熟慮？邏輯學教會了我如何運用健康的思維來分析問題，以及如何通過理性的推理得出合理的結論。邏輯學的思維方式激發(fā)了我的創(chuàng)造力和解決問題的能力，讓我更加深入地思考并更好地解決問題。
其次，邏輯學的趣味之處在于它的謎題與推理游戲。我曾經(jīng)參加過一些有關邏輯的游戲，充分體驗到了邏輯推理的樂趣。在這些游戲中，我需要利用已知的條件和規(guī)則，通過推理和排除的過程來確定正確的答案。這是一種鍛煉思維敏捷性和邏輯能力的活動。在追尋正確答案的過程中，有時候我會陷入思維的誤區(qū)，需要再次審視和調整思路。通過這樣的游戲，我懂得了無論在何種情況下，都要保持冷靜和清晰的思維。
邏輯學的趣味之處還在于它的表達方式。邏輯學是一門綱領性科學，其中包括了一系列定義、規(guī)則和公理。通過細致入微的推理和嚴謹?shù)谋磉_，邏輯學傳遞了一種精神層面的樂趣。在邏輯學中，我學到了如何清晰而準確地表達我的想法和觀點，這種技能在我寫作和口頭表達上非常有用。同時，邏輯學的專有術語和符號也讓我愛不釋手。這些抽象的符號和術語，如真值表、謂詞邏輯等，給了我的學習和研究帶來了更多的樂趣。
邏輯學的趣味之處還在于它的應用領域。邏輯學不僅僅是一種學問，它還是解決實際問題和思考復雜事物的工具。邏輯學的方法在法律、科學、計算機科學等領域都有廣泛的應用。通過學習邏輯，我不僅可以提高我的思維能力，還可以為未來的發(fā)展打下基礎。邏輯學的趣味在于將我與智慧和知識的源泉聯(lián)系在一起，使我能夠更好地理解和應用這一科學。
總之，邏輯學不僅僅是一門學問，更是一種趣味和樂趣。通過邏輯學的學習和實踐，我發(fā)現(xiàn)了邏輯學帶給我的思考的重要性、推理游戲的樂趣、清晰表達的技巧、以及廣泛應用領域的意義。邏輯學的趣味性體現(xiàn)在它的挑戰(zhàn)性和刺激性，讓我享受到了一種截然不同的思維方式。邏輯學使我變得更加理性和冷靜，幫助我處理問題和做出決策。通過邏輯學的學習，我的思維能力得到了鍛煉和提高，我也更加明白了邏輯學的重要性和意義。
趣味邏輯讀后感篇十二
本書根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內容，更是一群有想法的人。他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家!”--“在知識中尋找見識!”!資深媒體人羅振宇對正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時代有深刻的洞察。他認為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎設施”，它將徹底改變人類協(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開闊的視野、敏銳洞察力以及極具機智幽默與智慧的語言所折服。更重要的是能新增很多有意思的歷史知識，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現(xiàn)歷史里的一個關鍵的小知識，小發(fā)明，可以由點及面地影響著無窮盡的未來!如果當時羅胖做我的歷史老師的話，估計我當時歷史成績可以提升一大步呀。而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無知了，太愚昧了，不說了，一說都是淚，趕緊惡補知識去。
我們平時從各個方面獲取信息和知識，但獲取后怎樣吸取營養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。你未必全部贊同它的觀點，但它眼界之開闊，思路之新穎肯定對我們是有幫助的。
趣味邏輯課后心得
趣味邏輯讀后感篇十三
很久沒看經(jīng)濟類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強這方面的學習。
下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：
金融的核心是跨時間，空間的價值交換。在古代社會，因為交通、生產的不發(fā)達，金融的發(fā)展沒有社會土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會把家作為基本單位來維持社會秩序的穩(wěn)定以及發(fā)展。金融的產生與發(fā)展基礎是契約架構與個人權力的保障，因為價值的跨空間、時間交換是以信用為基礎的，因此需要相應的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實就是一種規(guī)避未來風險的隱形投資，而血緣關系就是人格化了的契約架構！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔心老無所養(yǎng)，在年輕時會把大量時間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學方面也可以得到解釋。如上所說，以血緣關系為依托的家隱性來說是為了規(guī)避未來風險，是經(jīng)濟交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無所養(yǎng)，因此，小時候孩子必須對父母服從，要不長大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個性受到嚴重壓制，整個社會缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內部，社會方面也會給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責任與義務感，極大地剝奪了孩子的權利，壓制人的自由全面發(fā)展！
經(jīng)濟獨立是個人自由的基礎。所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風險，那就是現(xiàn)代金融！
一、金融的基礎是信用
信為萬善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現(xiàn)在，也要信將來；信親人，更要信不相識的人。只有這樣，金融才能發(fā)揮其融會時間，跨越空間的功能，取長補短，各取所需，真正的達致個人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎，建立起值得信任的制度，并通過制度使“信”得以真正實現(xiàn)。
二、發(fā)展需要是最大的人性尊重
通過對各國發(fā)展模式的研究，發(fā)現(xiàn)有錢的反而沒有發(fā)展，而借債的反而發(fā)展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發(fā)展的模式之中，而歷代中國，幾乎都沒有缺過錢。通過對未來現(xiàn)金流的折現(xiàn)，加大對現(xiàn)狀的投資，從而創(chuàng)造更加美好的未來，這就是金融對于國家、乃至個人發(fā)展的最大功勞。由此思及個人的發(fā)展，當我們投資于現(xiàn)狀時，也想到正是國家金融乃至父母的投資，我們在現(xiàn)在才有更多的本事來發(fā)展。而我們現(xiàn)在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發(fā)展，積極進取。
以下是陳志武的經(jīng)典語句：
1、改革開放前的中國是一個有財富但沒有資本的社會；
6、當一種經(jīng)濟交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會污染人類關系的靈魂。從人類的經(jīng)驗看，經(jīng)濟交易交給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。
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趣味邏輯讀后感篇十四
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評價：
1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨特的視角，對金融的本質做了一個經(jīng)典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：一是錢、資本及財富的三大關系；二是國家財富、企業(yè)資產與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發(fā)展的特別是市場化的發(fā)展可能會在孝心表達的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結或淘汰孝道文化，而應該是在文化體系的部分內容上發(fā)生變化，但人應有孝心的根本要求不應改變。
二是對以美國次貸危機引發(fā)的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對策與舉措。
三、三層面反思
1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業(yè)，要認清形勢趨勢，緊抓大好時機，借勢實現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學會把企業(yè)資產與未來收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實力。
3、對于個人層面：一是要學會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財富，均衡使用、享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應著眼長遠，面向未來，一方面要立足自身職責，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因為只有公司基業(yè)常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應對未來收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎出現(xiàn)偏差。
四、四點延伸思考：
1、我們應當購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發(fā)達的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場比較發(fā)達的前提下，我們應當購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應當搞價值投資。
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統(tǒng)的了解和認識。
4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。
趣味邏輯讀后感篇十五
第一段：引言（150字）
邏輯是我們在思考和解決問題時非常重要的一種思維方式。然而，邏輯思維往往給人一種枯燥和乏味的印象。在我接觸到趣味邏輯后，我發(fā)現(xiàn)它能夠以一種有趣的方式激發(fā)我的思考能力。這讓我對邏輯思維有了全新的認識和體驗。在接下來的文章中，我將分享我的心得體會，闡述趣味邏輯給我?guī)淼膯⑹竞褪斋@。
第二段：激發(fā)思維的樂趣（250字）
傳統(tǒng)的邏輯思維過程常常給人一種沉悶和刻板的感覺，甚至會讓人產生厭煩和疲憊的情緒。然而，趣味邏輯完全顛覆了這種印象。它通過設計一些有趣的謎題和問題，激發(fā)了我的思考興趣。比如，我曾經(jīng)參與過一次線索游戲，在游戲中我需要根據(jù)一系列線索來推斷出謎底。這個過程中，我不僅需要運用邏輯思維，還需要進行聯(lián)想和推理，這樣一來，邏輯思維過程變得更加靈活和有趣了起來。這種趣味邏輯游戲不僅讓我在參與中獲得樂趣，更重要的是鍛煉了我的思維能力。
第三段：培養(yǎng)清晰與嚴謹?shù)乃伎迹?50字）
趣味邏輯的一個重要作用是培養(yǎng)我們的思考能力和邏輯推理能力。通過面對各種謎題和問題的挑戰(zhàn)，我不斷地思考和推理，不斷地尋找解決問題的方法。在這個過程中，我的思維變得更加清晰和嚴謹，學會了用更準確、合適的方式來表達和解決問題。這不僅在解謎游戲中有幫助，也提升了我在日常生活和學習中的思考水平。
第四段：拓展思維的維度（250字）
趣味邏輯幫助我拓展了我的思維維度。在解謎過程中，我逐漸學會了從不同的角度和視角來思考問題，學會了用更多元化的方式解決問題。這種思維方式讓我更加開闊了眼界，拓寬了思維的邊界。我開始更加關注問題的本質和內在聯(lián)系，從更廣的范圍和更深的層次上思考問題。這種全面和深入的思維方式，不僅幫助我找到更好的解決辦法，也讓我在解謎過程中得到了啟發(fā)和啟示。
第五段：結語（200字）
通過與趣味邏輯的接觸，我認識到邏輯思維并不是一種枯燥和乏味的思維方式，而是一種富有樂趣和啟發(fā)的思考方式。趣味邏輯通過設計有趣的謎題和問題，激發(fā)了我的思考興趣，并培養(yǎng)了我的清晰、嚴謹和多元化的思維能力。它讓我從新的角度看待問題，從更廣闊的視野去思考和解決問題。因此，我相信趣味邏輯對于培養(yǎng)我們的思維能力和素質有著非常重要的作用。我將繼續(xù)在日常生活中運用趣味邏輯思維，探索更多的思考樂趣和啟示。
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