最優(yōu)學(xué)習(xí)宗教心得體會（通用19篇）

通過撰寫心得體會，我們可以深入思考自己的所見所聞，進而更好地提升自己的認知水平。寫心得體會時可以適當發(fā)散思維，聯(lián)想到其他相關(guān)的經(jīng)驗和知識，拓展思考深度。下面是一些經(jīng)典的心得體會，希望能為大家提供一些靈感。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇一

7月，烈日炎熱的7月，也是如火如荼的學(xué)習(xí)月。宗教界再次掀起政策法規(guī)學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動，驛城區(qū)基督教會也多次組織學(xué)習(xí)一系列宗教政策法規(guī)。通過學(xué)習(xí)，再次認識到作為基督教的教職員，掌握宗教政策法規(guī)的重要性。讓我們次學(xué)習(xí)活動的理解和今后工作的思考。

驛城區(qū)基督教會始終堅持自治、自養(yǎng)、自傳的三個自主方針，堅持獨立自主、自主教會的原則。另一方面，看不見的教會是基督的教會，基督是基督徒最高的統(tǒng)治者，是教會的領(lǐng)導(dǎo)者。另一方面，在有形教會的組織形式上，教會是中國的教會，不允許任何國際宗教勢力干涉。堅決消除任何敵人對勢力借宗教進行滲透活動。

黨的十五大提出了依法治國，建設(shè)社會主義法治國的基本策略和目標。因此，任何宗教都不能超越國家法律。我們堅持政教分離的原則，任何宗教都沒有超越國家憲法和法律的特權(quán)，不允許行政、司法、教育等國家職能的實施。但國家保護正常的宗教活動，不干涉宗教內(nèi)部事務(wù)。信仰宗教和不信仰宗教是公民個人的私事，有充分的自由權(quán)。公民無論信不信宗教都要享有法律規(guī)定的各種權(quán)利，同時也要履行法律規(guī)定的各種義務(wù)。愛祖國，支持社會主義制度，支持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，是對所有中國公民的基本要求。

1、做好宗教政策宣傳工作。

作為教職員，我們不僅要經(jīng)常研究圣經(jīng)，做好自己的工作，還要做好宗教政策的宣傳。

許多信徒信仰素質(zhì)參差不齊，對黨的宗教政策不一定有明確的認識，往往只知道一個，不知道二個，認識不足，理解不徹底。這種思想模糊現(xiàn)象非常危險。給反對黨、反對社會的異端邪教留下破口，破壞正確的信仰。它也會給海外滲透留下可乘之機。

因此，大力宣傳宗教政策是工作中必須把握的重點。借助傳說、文字等各種方式宣傳宗教政策，真正使宗教政策深入人心，讓所有信徒都清楚認識，不含糊。

2.積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會主義社會。

基本上，要維持法律尊嚴，維持人民利益，維持民族團結(jié)，維持祖國統(tǒng)一。

一是領(lǐng)導(dǎo)信徒愛國守法，支持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，服從政府依法管理，依法開展宗教活動。基督徒首先是市民，我們作為基督徒的市民在享有市民權(quán)利的同時，必須盡到作為國家市民的各種義務(wù)。這不僅是愛國的表現(xiàn)，也是愛神的表現(xiàn)，是目睹主名的機會。

二是領(lǐng)導(dǎo)信徒不僅要滿足信仰需求，還要在社會生活中做更多有利于人們幸福、社會和諧的事情。多年來，驛城區(qū)教會積極參加公益慈善活動。為救助孤獨老人貧困家庭的災(zāi)區(qū)捐贈、捐贈的艾滋病孤兒，建立非收益性的養(yǎng)老院……。隨著社會的發(fā)展，我們要進一步豐富參與公益事業(yè)的形式，拓展渠道，樹立教會良好的社會形象。

三是領(lǐng)導(dǎo)信徒傳播基督教規(guī)教義中有利于社會穩(wěn)定、道德提高的內(nèi)容。為社會穩(wěn)定、提高全社會道德素質(zhì)發(fā)揮積極作用。

以上就是本次學(xué)習(xí)活動的一些心得。也就是說，在今后的工作中，要加強學(xué)習(xí)，總結(jié)工作經(jīng)驗，做好工作。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇二

根據(jù)市民宗委的統(tǒng)一安排，今年5月份為“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”。根據(jù)上級文件精神，我縣廣泛深入開展黨的民族宗教政策、法律法規(guī)的學(xué)習(xí)宣傳，進一步加強普及宗教政策和法律法規(guī)知識，推動黨的宗教政策全面貫徹落實，取得了一定的實效，現(xiàn)將活動開展情況總結(jié)如下：

縣民宗局領(lǐng)導(dǎo)高度重視，認真研究、制定了“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動方案、學(xué)習(xí)計劃，成立了“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動領(lǐng)導(dǎo)小組。做到了機構(gòu)健全，分工明確，責(zé)任到位，確保將“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動落到實處。

制定下發(fā)了《關(guān)于在全縣宗教界開展“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動的通知》，對廣泛深入開展宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)活動進行安排部署，明確了學(xué)習(xí)教育的內(nèi)容、任務(wù)和措施，提出了明確具體的要求。

召開“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動動員部署大會，對活動進行廣泛動員，全面安排。向參會人士宣傳開展宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)教育活動的重要性和重大意義，動員各宗教團體和宗教活動場所結(jié)合實際，以不同形式參與到“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動中來，做學(xué)習(xí)民族宗教政策法規(guī)知識的典范。

四、廣泛宣傳，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍縣民宗局充分結(jié)合實際，在各宗教場所利用宣傳單、宣傳標語、板報、圖片展覽等形式，廣泛宣傳我國的宗教理論政策和法規(guī)知識，擴大宣傳面，加大宣傳力度，營造出濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

五、形式多樣，認真學(xué)習(xí)

一、

二、三等獎和知識競賽的第

一、

二、三名。市委統(tǒng)戰(zhàn)部民宗處、市天主教教務(wù)委員會、市基督教三自愛國運動委員會相關(guān)負責(zé)人應(yīng)邀到會指導(dǎo)。此次活動進一步調(diào)動了宗教教職人員潛心學(xué)習(xí)、詮釋和弘揚宗教經(jīng)典中的優(yōu)秀思想文化，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧和文化大發(fā)展中的積極作用。為建造一支“政治上靠得住、學(xué)識上有造詣、群眾中有威信、關(guān)鍵時起作用”的宗教教職人員隊伍起到了促進作用。

六、及時總結(jié)，督查驗收

我縣民宗局在5月下旬，對全縣“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動開展情況進行了督查檢查，總結(jié)活動經(jīng)驗，查找不足，不斷提高學(xué)習(xí)月活動的效果。各宗教場所負責(zé)人和宗教教職人員在通過自主學(xué)習(xí)、集中學(xué)習(xí)和講經(jīng)比賽、知識競賽過后，及時總結(jié)收獲，撰寫學(xué)習(xí)心得體會，并相互交流，吸取先進經(jīng)驗，找出工作中存在的問題，以便于今后更好的開展學(xué)習(xí)月活動。

通過此次“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動的開展，使宗教界人士和宗教界群眾更充分的認識到遵守法律是每個公民的義務(wù)，也提高了了他們運用法律保護自身合法權(quán)益的能力。通過對相關(guān)政策法規(guī)的學(xué)習(xí)，增強了他們的國家意識、公民意識、法律意識，推動宗教界形成了自覺學(xué)法、守法、用法的良好氛圍，為宗教工作的開展營造了良好的法治環(huán)境。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇三

學(xué)習(xí)民族宗教心得體會————阿不力米提·艾合買提當前，按照和田縣委、政府都在深入開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動。在民族宗教工作部門，如何把學(xué)習(xí)實踐活動與民族宗教工作有機地結(jié)合起來，推進工作的深入開展，對我們提出了新的思考。

在今后的民族宗教工作中，要深入實踐科學(xué)發(fā)展觀，堅持“四個牢牢把握”的總體思路：（一)在民族工作中，要牢牢把握“各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一主題，進一步明確促進民族工作的工作思路，切實服務(wù)科學(xué)發(fā)展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務(wù)結(jié)合起來，把發(fā)揮宗教在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用和抵御境外利用宗教進行滲透結(jié)合起來。(二)在民族工作中要牢牢把握推進民族團結(jié)進步事業(yè)這一根本，鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系;在宗教工作中，要加強對宗教界人士和信教群眾的教育引導(dǎo)，發(fā)揮宗教界在構(gòu)建社會和-諧方面的積極作用，從而自覺維護社會和-諧，切實促進社會和-諧，確保民族宗教領(lǐng)域穩(wěn)定。(三)牢牢把握履行職責(zé)、轉(zhuǎn)變職能這一重點，強化社會管理和公共服務(wù)職能，切實服務(wù)廣大少數(shù)民族群眾和信教群眾。(四)牢牢把握“弘揚正氣、樹立新風(fēng)”這一關(guān)鍵，進一步加強領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)和干部隊伍建設(shè)，切實講黨性、重品行、作表率。

二、民族宗教工作如何更好地貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀：(一)要始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，就是要堅持中國特色解決民族問題的正確道路，堅持以中國特色社會主義民族理論體系，以及*以來黨的民族理論的最新成果為指導(dǎo)，不斷研究新情況，解決新問題，積累新經(jīng)驗，為開創(chuàng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新局面、發(fā)展中國特色社會主義貢獻力量。同時深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，是宗教工作服務(wù)大局、促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的必然要求，要提高對科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)、根本要求的認識和理解，用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，學(xué)會用科學(xué)發(fā)展觀審視宗教問題，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我們的宗教工作。(二)要牢牢把握“各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題?！皟蓚€共同”主題的實踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團結(jié)兩手抓。必須始終堅持和認真貫徹民族平等政策，始終堅持和認真貫徹民族團結(jié)政策，始終堅持和認真貫徹扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的政策，始終堅持和認真貫徹加強少數(shù)民族干部人才隊伍建設(shè)的政策。在宗教方面，科學(xué)發(fā)展觀是創(chuàng)新宗教工作體制機制、解決當前宗教方面存在突出問題的指導(dǎo)思想，通過開展學(xué)習(xí)實踐活動，宗教工作干部隊伍和宗教界愛國隊伍素質(zhì)要有新的增強，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強，機制建設(shè)要有新的進展。

三、按照統(tǒng)籌兼顧，兩不誤、兩促進的要求，學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動。

按照學(xué)校的統(tǒng)一安排我我學(xué)習(xí)了黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。

通過學(xué)習(xí)我明確了堅持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當是無神論者，而不應(yīng)當是有神論者。通過學(xué)習(xí)我加深了對宗教本質(zhì)的認識。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會的文化、文明和社會進步做出過重大貢獻。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復(fù)雜性。

通過學(xué)習(xí)我加深了對黨的宗教信仰自由的認識。宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質(zhì)的深刻認識。因為宗教是意識形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長期存在，并發(fā)揮重要影響。

學(xué)習(xí)民族宗教政策心得體會7月3日，在教育局黨委的安排下，教育系統(tǒng)再次掀起了政策法規(guī)的學(xué)習(xí)教育活動，在這次的學(xué)教活動中，我們和廣大教職工一起學(xué)習(xí)了《黨的十八大報告民族宗教政策工作的論述》、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》以及《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)條例》等一系列政策法規(guī)，通過學(xué)習(xí)，再一次認識到，作為民族地區(qū)民族學(xué)校的校長，做好民族宗教工作是做好學(xué)校整體工作的首要任務(wù)。下面就這次學(xué)教活動的一些認識理解和今后工作的一些啟發(fā)進行一下淺談：

一、對民族宗教政策地認識與理解

法治國家，宗教不能凌駕于國家法律之上，離開法律講“宗教自由”，是違反人民利益的，也是與歷史發(fā)展規(guī)律相悖的。發(fā)生在我縣的7.15事件，就是一起性質(zhì)非常惡劣的事件。他們披著宗教的外衣，踐踏共和國的法律，實施暴力恐怖。這是任何一個國家，任何一個民族都絕不答應(yīng)的事，尤其令人更加痛心的是實施暴力者居然是未成年人。這更加警醒我們每一個教育工作者所肩負的責(zé)任和今后工作要把握的重點。

二、今后工作要把握的重點

1、做好黨的民族宗教的宣傳工作：

職業(yè)高中現(xiàn)有教職工60余名，學(xué)生一千九百多名，在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，有很多學(xué)生甚至是我們的教職工忙于學(xué)習(xí)專研業(yè)務(wù)，未必對黨的民族宗教政策能夠有用心的認識和理解，往往是只知其一，不知其二，對政策的認識不到位，理解不透徹。這種思想上含含糊糊的現(xiàn)象，是非常危險的。因此，大力宣傳黨的民族宗教政策是工作中必須把握的一個重點。我校將加大宣傳力度，增加早讀課，做到每天為學(xué)生宣傳教育黨的民族宗教政策。另外班會課、板報宣傳、校園廣播等也絕不放松。真正的讓黨的民族宗教政策入腦入心，不能有任何含糊。

2、幫助教職工和學(xué)生解釋和理解重難點問題，幫助教職工和學(xué)生反復(fù)思考幾個問題，如：國家干部和共產(chǎn)黨員為什么不能信仰宗教？人民教師和青少年學(xué)生為什么不能參加宗教活動？宗教和風(fēng)俗的區(qū)別；正常宗教與非法宗教的具體界定等等，把這一系列容易踩的雷區(qū)讓教職工和學(xué)生在思想深處想通，想明白，使教職工和學(xué)生自覺做到不參加宗教活動。杜絕了宗教向?qū)W校滲透。

3、豐富師生的精神世界，用積極向上的生活態(tài)度和世界觀來充實廣大師生的精神領(lǐng)域。首先要加大職業(yè)技術(shù)學(xué)校的宣傳力度，不斷擴大招生，鼓勵青少年學(xué)生來我校學(xué)一門技術(shù)，解決就業(yè)問題，或快速致富奔小康。讓科學(xué)技術(shù)與宗教進行比較，是什么才能讓口袋鼓起來，日子富起來。

其次不斷提高辦學(xué)能力，加大教職工的培訓(xùn)力度和專業(yè)學(xué)習(xí)力度，提高專業(yè)教學(xué)水平，打造一支技術(shù)真正過的硬的職業(yè)技術(shù)教師隊伍。

第三，在校園生活中，要經(jīng)常舉辦辦一些師生喜聞樂見愿意積極參加的文體活動，豐富師生的課余生活，充實廣大師生的精神世界。

4、關(guān)心愛護廣大師生員工。

我們黨是走基層路線的黨，是關(guān)心愛護群眾的黨，是關(guān)注民生的黨。我作為職業(yè)高中領(lǐng)導(dǎo)班子的一員，我要做到關(guān)心愛護廣大師生員工，關(guān)心他們的生活，幫助解決他們在生活中遇到的跟各種難題，尤其是離退休人員，他們?yōu)辄h工作了一輩子，勞苦功高，如今個個年歲已大，我們更應(yīng)該關(guān)注他們的疾苦，送去我們黨的溫暖。也督促他們雖退了休但永不退的是國家干部的本色。

以上是這次學(xué)教活動的一點心得?？傊?，在今后的工作中，要不斷的加強學(xué)習(xí)，不斷地摸索總結(jié)工作經(jīng)驗，做好黨交給我的各項工作。

向黨交一份滿意的答卷。

正確認識把握方向做好工作

杜絕宗教向?qū)W校滲透--------學(xué)習(xí)民族宗教政策心得體會

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是由56個民族組成的大家庭。幾千年來，各族人民相互學(xué)習(xí)，相互交流，相互幫助，相互團結(jié)，共同開發(fā)了祖國的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關(guān)系，形成了具有強大凝聚力的民族精神。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會主義制度下，全國各民族之間形成了新型的社會主義民族關(guān)系，實行了符合我國國情的民族區(qū)域自治，真正實現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團結(jié)。

我們黨始終把建立和發(fā)展社會主義民族關(guān)系，作為解決民族問題的基本原則。漢族與少數(shù)民族之間平等和睦相處，各少數(shù)民族之間也平等和睦相處。全國所有民族，無論人數(shù)多少，歷史長短，發(fā)展程度高低，都是祖國大家庭平等的一員，都具有平等的政治地位，都享有憲法和法律規(guī)定的各項權(quán)利。各民族都有維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的神圣義務(wù)。全國各族人民要繼續(xù)高舉民族大團結(jié)的旗幟，全面正確地貫徹執(zhí)行黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治，反對任何形式的分裂活動，為維護祖國統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和國家的長治久安不斷作出新的貢獻。

堅持民族平等，增進民族團結(jié)，必須加快民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。民族地區(qū)的經(jīng)濟與社會發(fā)展，直接關(guān)系到我國整個現(xiàn)代化建設(shè)目標的實現(xiàn)。只有民族地區(qū)加快發(fā)展起來，整個中華民族才能振興。推動各民族發(fā)展進步和共同繁榮不僅是個重大的經(jīng)濟問題，也是個重大的政治問題。新中國成立以后特別是改革開放以來，我國民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展取得了顯著成就，各族群眾的生活日益改善。廣大干部群眾要繼續(xù)艱苦奮斗，開拓進取，不斷取得改革和建設(shè)的新成績。

正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是要依法加強對宗教事務(wù)的管理，三是要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。尊重和保護宗教信仰自由，是我們長期堅持的一項基本政策。我們共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰宗教，但我們堅持宗教信仰自由的政策。要團結(jié)廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支積極力量。

族團結(jié)和社會發(fā)展多作貢獻。我國宗教界有愛國的好傳統(tǒng)，要繼續(xù)發(fā)揚光大。宗教界人士和宗教團體要運用自己的影響，引導(dǎo)信教群眾愛國守法，抑惡揚善，服務(wù)社會?？v觀中國幾千年的歷史，新中國建立后，我們黨和國家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們黨和國家的民族、宗教政策是最成功的。實踐充分證明，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強大的生命力。我們要繼續(xù)堅持不懈地在全社會開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識的教育，引導(dǎo)各族干部群眾增強珍惜和維護民族團結(jié)的堅定性和自覺性，在全社會大力營造加強民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧新疆的良好氛圍。**********年**月**日篇五：學(xué)習(xí)黨的民族宗教政策心得體會近期，根據(jù)縣委、政府的安排，我參加了黨的民族宗教政策的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。今天來到這里，演講談不上，只是把我學(xué)習(xí)以來的心得和淺顯的認識，向在座的各位領(lǐng)導(dǎo)和同志們做以匯報：

一是加深了對宗教本質(zhì)的認識。第一點，宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會的文化、文明和社會進步做出過重大貢獻。第二點，宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。雖然宗教的消亡在當今是看不到的，但宗教和其他事物一樣，早晚會消亡；第三點，宗教不會現(xiàn)在消亡，宗教的消亡是一個長期的歷史過程，只有經(jīng)過社會主義、共產(chǎn)主義的長期發(fā)展，在一切客觀條件和主觀條件完全具備的時候，在所有人們充分認識世界、了解世界之后，世界的宗教才會消失。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復(fù)雜性。

二是加深了黨的宗教信仰自由的認識。第一，宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質(zhì)的深刻認識。因為宗教是意識形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長期存在，并發(fā)揮重要影響。通過學(xué)習(xí)，我了解到，早在80多年前的1923年，我們黨就提出了宗教信仰自由政。1945年，毛主席在《論聯(lián)合政府》中指出：“根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視”。此后，中國共產(chǎn)黨一直奉行宗教信仰自由政策，建國后，這一政策被寫入憲法。憲法規(guī)定：公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教現(xiàn)在不信教的自由。第二、堅持宗教信仰自由，前提是任何宗教不能干預(yù)國家行政，司法、教育、婚姻和計劃生育，不能危害國家政權(quán)和主權(quán)。要保護合法，打擊非法。堅決保障一切正常的宗教活動，同時就意味著要堅決打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動和反革命破壞活動。一方面，我們黨要貫徹執(zhí)行尊重和保護公民宗教信仰自由的權(quán)利、保護正常的宗教活動、保護宗教界的合法權(quán)益；另一方面，從宗教界來說，要擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護社會主義，在憲法、法律、法規(guī)和政策規(guī)定的范圍內(nèi)開展宗教活動。這在憲法和宗教事務(wù)條例中都有所表述。第三，堅持宗教信仰自由政策，還要堅持獨立辦教的原則，“一切宗教活動場所，都在政府宗教事務(wù)部門的行政領(lǐng)導(dǎo)之下，由宗教組織和宗教職業(yè)人員負責(zé)管理?！惫伯a(chǎn)黨員，國家干部不能信仰宗教、參加宗教活動。第四，堅持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當是無神論者，而不應(yīng)當是有神論者。第五，堅持宗教信仰自由政策，不代表我們黨支持宗教的發(fā)展。黨和國家保護信教群眾和宗教團體的合法權(quán)益，但不代表著就是支持宗教。宗教始終是一種反科學(xué)的事務(wù)，是一種落后的事務(wù)，正因為我當認識到宗教的本質(zhì)，方才提出了宗教信仰自由的政策，但這和支持宗教沒有關(guān)系。三是更加清醒地、深刻地認識到非法宗教活動的危害。在新疆，非法宗教活動總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當。有的干預(yù)教育、婚姻、計劃生育，強迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團結(jié)和穩(wěn)定的主要危險。這一點，我們應(yīng)該有充分的認識。在新疆，清醒地認識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險來自民族分裂主義和非法宗教活動，堅決打擊一切形式的非法宗教活動，就是講政治的具體體現(xiàn)。在我們庫車，就有所謂的伊斯蘭解放黨，就是依扎布特組織，利用穆斯林群眾樸素的宗教情感，故意歪曲宗教教義，惡意攻擊和詆毀黨和政府的宗教信仰自由政策，引誘青少年進行暴力恐怖活動，誘騙青少年加入組織，實施違法犯罪。這是嚴重觸犯我國法律的行為。今天，雖然民族分裂主義和非法宗教活動在世界范圍內(nèi)都遭受了沉重的打擊，從事恐怖破壞活動的勢頭有所減緩，而他們提出的建立所謂的單一民族國家或單純的伊斯蘭教政教合一的國家，更是行不通的，放眼世界，這樣的國家已經(jīng)屈指可數(shù)，且都在走向沒落。他們逆勢而動，不會有好的下場?？纯次覀儑?，從秦始皇橫掃六國統(tǒng)一華夏開始，直至封建社會最后一個王朝清朝為止，兩千多年的歷史證明，團結(jié)統(tǒng)一始終是社會的主流，搞分裂破壞者都難逃失敗的下場。比如說魏晉南北朝以至隋唐時期幾百年的民族大融合，再比如說清朝實行的民族共和的政策，更加鞏固了全國各族人民的大團結(jié)。雖說團決統(tǒng)一是人心所向，大勢所趨，但是，在一定的范圍內(nèi)、一定的人群中，他們的勢力依然存在，他們倒行逆施，仍然在明里暗里的搞分裂破壞活動。這一點，我們要有一個非常清醒地認識，時刻在思想上保持高度警惕，在行動上予以堅決打擊。我想，縣委政府提出的民族宗教政策法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，就是要讓我們充分理解和掌握這些知識，增強明辨是非的能力和依法運用政策解決民族宗教問題的能力。通過這樣系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使我更加明白了熟悉和掌握黨的民族宗教政策，對于加強民族團結(jié)、反對民族分裂、認清民族分裂和非法宗教活動危害的重要性和必要性，并掌握了一些處理復(fù)雜民族宗教問題的觀點和方法。最后，我要說的是，我們黨的民族宗教政策是世界上最好的、最成熟完畢的政策，作為中華人民共和國的公民，尤其是黨員干部，一定要成為黨的民族宗教政策的最堅定支持者和擁護者，在思想上、行動上始終站在反對民族分裂和非法宗教活動的最前沿。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇四

兩天來，按照自治區(qū)和__市統(tǒng)一安排部署，街道組織了“依法加強宗教事務(wù)管理”基層干部培訓(xùn)。培訓(xùn)中，通過遠程教育系統(tǒng)，觀看了自治區(qū)黨委和民委有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)就加強基層黨組織建設(shè)和依法加強宗教事務(wù)管理進行了授課，圍繞著力解決基層干部對宗教事務(wù)不敢管、不愿管、不會管的問題，認真解讀了習(xí)近平總書記關(guān)于新疆系列重要講話精神、中央第二次新疆工作會議、自治區(qū)黨委八屆七全委擴大會議精神、自治區(qū)黨委〔20__〕11號文件和〔20__〕28號文件精神，通過參加培訓(xùn)，對增強了依法加強宗教事務(wù)管理的重要性的認識，熟悉了相關(guān)的方針政策和相關(guān)法律法規(guī)，學(xué)習(xí)了具體的工作方法，收獲很大。深刻認識到當前最突出的工作就是要深入推進“去極端化”，要把“去極端化”作為宗教工作的首要任務(wù)，切實落實好自治區(qū)黨委精神和部署，出重拳、下狠手打擊宗教極端違法犯罪活動。宗教極端違法犯罪活動的源頭是宗教極端主義思想。宗教極端主義思想最顯著的特征就是排拒理性、煽動宗教狂熱，其最終目標是建立政教合一的神權(quán)統(tǒng)治國家。它雖然冠之以“宗教”的名稱，但其實質(zhì)是宗教幌子下的政治。宗教極端主義所宣揚的“宗教思想”實質(zhì)上是對宗教教義的歪曲和極端化的解釋，其非理性的主張和做法完全有別于宗教。

一、基層黨組織必須要把依法加強宗教事務(wù)管理作為重要的

工作來抓。這項工作不是某個業(yè)務(wù)口子和個人的工作，而是黨支部實現(xiàn)新疆工作社會穩(wěn)定和長治久安總目標的具體工作和要求。要堅持黨的宗教工作基本方針，精心做好宗教工作。要堅持保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則，依法加強宗教事務(wù)管理，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

二、打擊宗教極端違法犯罪活動首先要遏制宗教極端主義思想的蔓延。當前，宗教極端主義不僅否定新疆的傳統(tǒng)宗教觀念，煽動穆斯林婦女穿黑罩袍、戴面紗，男性留大胡子，而且否定新疆的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，禁止穆斯林唱歌跳舞、參加體育活動。就是要通過這些手段破壞新疆正常的社會秩序和氛圍，好為其從事違法犯罪活動做掩飾。

三、打擊宗教極端違法犯罪活動必須要堅決遏制“三非”活動。從目前的情況看，“三非”活動(非法宗教活動、宗教類非法宣傳品、非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播)是境內(nèi)外“三股勢力”傳播宗教極端思想的主要渠道，必須要從源頭上強化治理，才能有效阻斷宗教極端思想的傳播。“三非”活動是滋生“三股勢力”的土壤，是影響新疆社會穩(wěn)定的潛在威脅。新疆各地各部門要齊心協(xié)力，多管齊下，堅決遏制“三非”活動的蔓延。

利用宗教進行的違法犯罪活動，既不能因為其披著宗教外衣就將其視為宗教活動，也不能把正常的宗教活動與宗教極端違法犯罪活動混為一談，該打擊的要嚴厲打擊，該保護的要盡力保護。只有如此，才能團結(jié)大多數(shù)信教群眾，孤立和打擊極少數(shù)犯罪分子。

五、打擊宗教極端違法犯罪活動要保障信教群眾的合法宗教需求，以此來擠壓宗教極端勢力生存和活動的空間。宗教極端勢力之所以有市場，在很大程度上是因為信教群眾有宗教需求。因此，要引導(dǎo)廣大信教群眾通過合法的渠道學(xué)習(xí)和了解正確的宗教教義、禮儀。要采取措施，壓縮宗教極端勢力的活動空間，提高信教群眾抵御宗教極端思想滲透的自覺性和積極性。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇五

國家宗教是某一個民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。本站小編整理了學(xué)習(xí)黨的民族宗教政策

心得體會

范文，希望對大家有幫助。

按照學(xué)校的統(tǒng)一安排我我學(xué)習(xí)了黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。

通過學(xué)習(xí)我明確了堅持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當是無神論者，而不應(yīng)當是有神論者。

通過學(xué)習(xí)我加深了對宗教本質(zhì)的認識。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會的文化、文明和社會進步做出過重大貢獻。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復(fù)雜性。

通過學(xué)習(xí)我加深了對黨的宗教信仰自由的認識。宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質(zhì)的深刻認識。因為宗教是意識形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長期存在，并發(fā)揮重要影響。

通過學(xué)習(xí)我更加清醒地、深刻地認識到非法宗教活動的危害。在新疆，非法宗教活動總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當。有的干預(yù)教育、婚姻、計劃生育，強迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團結(jié)和穩(wěn)定的主要危險。在新疆，清醒地認識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險來自民族分裂主義和非法宗教活動，堅決打擊一切形式的非法宗教活動，就是講政治的具體體現(xiàn)。

和掌握這些知識，和依法運用政策解決民族宗教問題的能力。

8月9日的“

兩學(xué)一做

”學(xué)習(xí)活動，中心黨支部組織全體黨員學(xué)習(xí)了《黨的民族宗教政策》。

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是由56個民族組成的大家庭。幾千年來，各族人民相互學(xué)習(xí)，相互交流，相互幫助，相互團結(jié)，共同開發(fā)了祖國的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關(guān)系，形成了具有強大凝聚力的民族精神。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會主義制度下，全國各民族之間形成了新型的社會主義民族關(guān)系，實行了符合我國國情的民族區(qū)域自治，真正實現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團結(jié)。

正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是要依法加強對宗教事務(wù)的管理，三是要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。尊重和保護宗教信仰自由，是我們長期堅持的一項基本政策。我們共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰宗教，但我們堅持宗教信仰自由的政策。要團結(jié)廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支積極力量。

縱觀中國幾千年的歷史，新中國建立后，我們黨和國家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們黨和國家的民族、宗教政策是最成功的。實踐充分證明，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強大的生命力。我們要繼續(xù)堅持不懈地在全社會開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識的教育，引導(dǎo)各族干部群眾增強珍惜和維護民族團結(jié)的堅定性和自覺性，在全社會大力營造加強民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧新疆的良好氛圍。

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學(xué)習(xí)宗教心得體會篇六

所謂民族——國家宗教，是在某一個民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來，是古典宗教的第一個階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時也具備了古典宗教的基本特征。民族——國家宗教主要有七方面的特點，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。

全民性和排他性的共存。民族——國家宗教是具有強烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民性和排他性。民族——國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個成員都是本民族——國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產(chǎn)方式使其具備了共同信仰的客觀基礎(chǔ)，它必然自發(fā)地導(dǎo)致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在于，共同的社會制度和國家管理規(guī)定了統(tǒng)一的意識形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強制性義務(wù)。無論何人都依民族習(xí)慣和國家法典信奉統(tǒng)一的和官定的神靈，沒有個人選擇的余地。在文明社會之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族——國家宗教都是全民性的。據(jù)此，有的宗教雖然也是在某一民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國的道教，完全是土生土長的宗教信仰，但它從來沒有達到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國家宗教。在歷史上，有的民族或國家由于社會變遷、宗教發(fā)展及與其他民族和國家相互接觸交流的沖擊，其民族——國家宗教雖繼續(xù)存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時也就失去了其作為民族——國家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。

由于民族——國家宗教是在各民族和國家的社會條件的基礎(chǔ)上生長出來的，各個民族和國家之間在地理環(huán)境、生活方式及國家統(tǒng)治等各方面的差異，又決定了民族——國家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國家，一般不對外傳播;另一方面，受民族和國家所特有的社會條件制約，而且有強烈的民族色彩和地方色彩的內(nèi)容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應(yīng)性，只能在本民族或國家的及相類似的民族和國家的社會條件中生存。這使得民族——國家宗教的命運同民族和國家共同體的命運緊密地聯(lián)系在一起。當波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導(dǎo)致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國家獲得獨立之后才又東山再起。

宗教信仰與民族意識的一致。隨著民族國家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關(guān)系為主要內(nèi)容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎(chǔ)上逐漸成熟起來。在文明社會之初，政教合一體制使民族——國家宗教與民族國家共同體的社會生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化和國家意識形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內(nèi)容和民族自我意識的重要組成部分。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族的認識、心理和情感，體現(xiàn)著整個民族及其成員安身立命的基本信念和準則;而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個民族國家的成員都把自己的民族——國家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和價值根據(jù)，并從中汲取生活的精神動力和行為準則。在這一點上，民族——國家宗教與民族意識的關(guān)系同原始宗教與氏族意識的關(guān)系頗為相似，它們都是政教合一體制的結(jié)果。例如，注重血緣關(guān)系、傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理道德的中國古代漢族就是同民族——國家宗教即儒教緊密聯(lián)系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設(shè)教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。

一神多能和諸神分級的出現(xiàn)。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現(xiàn)象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關(guān)系。隨著社會發(fā)展與實踐能力的增長，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強了，這使他們能夠從紛繁復(fù)雜的各種事物和現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)其間內(nèi)在的聯(lián)系與多樣性的統(tǒng)一。尤其是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間產(chǎn)生的人類歷史上的第一次社會大分工，導(dǎo)致人們把注意力越來越多地集中到直接影響著自己所從事的專營生產(chǎn)的那一部分自然事物和現(xiàn)象上，而不再重視其他無關(guān)緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來特殊的、分散的神靈被逐步統(tǒng)一起來，一些神靈合而為一，一些神靈被轉(zhuǎn)換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現(xiàn)了地域性的保護神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區(qū)安全的多能神，在古代希臘，自從航海業(yè)在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來的陸神波塞冬就變成了保護航海業(yè)的海神。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，牧神變成了農(nóng)神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會組織的兼并統(tǒng)一而越來越加劇，最后只剩下一些兼?zhèn)涠喾N職能的主要神靈。

神性的增強和職能的多樣化，必然導(dǎo)致神靈之間神性和職能的對比與差異，從而產(chǎn)生大小強弱之分。特別是由于階級的出現(xiàn)而形成的社會等級差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統(tǒng)一起來，構(gòu)成了一定的秩序，并且相互具有了等級關(guān)系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現(xiàn)了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國傳統(tǒng)宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統(tǒng)帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風(fēng)、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬物的根本和萬因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現(xiàn)，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現(xiàn)。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統(tǒng)轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領(lǐng)袖，它主宰著整個自然與社會的秩序。

在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統(tǒng)一王國的政治中心的變化而輪換的。當某個地區(qū)成為首都所在地的時候，它的地方神就升格成為全國的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變?yōu)楸徽鞣拿褡鍑页绨莸淖罡呱瘛６ㄋ棺诮坛绨莸氖巧茞憾?，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個對立集團，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國家宗教都是以不同的形式反映了階級社會的等級制度。

保護神與至上神的統(tǒng)一。保護神崇拜早已存在于原始社會的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個重要內(nèi)容。不過，原始的保護神崇拜主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族祖先神崇拜，后來隨地緣村社和部落的出現(xiàn)產(chǎn)生的地方保護神也是以地域關(guān)系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯(lián)合諸多部落的部落聯(lián)盟的形成，尤其是民族國家產(chǎn)生時期政治統(tǒng)治的需要，保護神崇拜增加了越來越多的社會內(nèi)容，人間的政治關(guān)系也在其中得到了明確的反映。在社會生活組織相互兼并的歷史過程中，保護神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時進行。國家將全民族的信仰統(tǒng)一于統(tǒng)治階級的宗教，這種統(tǒng)一在其特定的表現(xiàn)形態(tài)上，就是以統(tǒng)治者一族的保護神去統(tǒng)屬其他族的保護神，爾后又發(fā)展為整個民族國家的保護神，并成為全民的崇拜對象。為了增強統(tǒng)治者一族的保護神的神圣性，強化全民對這一保護神的認同感和歸屬感，于是，與統(tǒng)治者在塵世的地位相一致，其保護神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統(tǒng)治之下。這樣，在民族——國家宗教中，保護神與至上神合而為一，成為世界的創(chuàng)造者和本民族的保護者，兼有雙重身分。

中國儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統(tǒng)一了民族國家保護神和最高創(chuàng)世神的二元神。不過，由于這些最高神同時又是民族國家的保護神，因而它們的王國絕不越出它們所守護的民族國家領(lǐng)城，在此界線外，由其他民族國家的保護神統(tǒng)治。這就是說，民族國家的保護神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對被統(tǒng)治者原有的保護神而言的。所以，它的存亡直接與民族國家的存亡聯(lián)結(jié)在一起，取決于它自身的保護能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國家的保護神而隨民族或國家的喪失而被消亡的。

神權(quán)與君權(quán)的結(jié)合。氏族首領(lǐng)和部落酋長往往同時也是宗教首領(lǐng)和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領(lǐng)本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領(lǐng)，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關(guān)系，被賦予了什么特權(quán)。從部落聯(lián)盟時代開始，出現(xiàn)了首領(lǐng)把自己提升為唯一能通天神的特權(quán)人物，從而將祭天大權(quán)獨攬的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的不斷發(fā)展，在民族國家形成的過程中，便進一步產(chǎn)生了民族國家的君王，把自己的祖先或保護神與至上神聯(lián)系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。

據(jù)史料記載，中國至少從周代開始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國王都把民族——國家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關(guān)系的保護神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統(tǒng)治者，認為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國的君主政體出現(xiàn)后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產(chǎn)生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱號。

君王的神化，使君王所擁有的地位和權(quán)力也被賦予了神圣的來源，君權(quán)由神所授。于是，君王便成為天然的民族國家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國家宗教的最高首領(lǐng)和祭祖活動的主祭者，只有他才有資格帶領(lǐng)眾人祭祀至上神。至此，君權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來了，政治特權(quán)與宗教特權(quán)也結(jié)合起來了，君王集所有權(quán)力于一身，便理所當然地成為民族——國家神圣的專制者。這種區(qū)別于原始社會的新政教合一形式的出現(xiàn)，不僅表明了人類社會在階級和民族形成之后新的國家政治的產(chǎn)生，而且也體現(xiàn)了宗教內(nèi)容向社會化方向發(fā)生的轉(zhuǎn)折。

中國在古代宗教即產(chǎn)生了君權(quán)神授的觀念，認為君王統(tǒng)治萬民是受天的委派，代表天來化育人類的，它體現(xiàn)了天的意志。日本神道教的核心就是君權(quán)神授說，把天皇當作天照大神統(tǒng)治人間的代表，強調(diào)每一國民均應(yīng)唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國王總是把自己的一切行動都說成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執(zhí)行官。印度婆羅門教認為婆羅門是為護持“達摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統(tǒng)攝世間萬物。

當然，在古代的民族——國家宗教中，也有的是實行國教制度而非政教合一。興旺時期的羅馬帝國就是典型。這主要是因為羅馬帝國的版圖不斷擴大，使它的民族——國家宗教不斷受到被征服的民族和國家的宗教信仰的沖擊，不得不過份依賴國家強力來維護自身和統(tǒng)一意識形態(tài)。同時，帝國的強盛使帝王的權(quán)力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權(quán)為王權(quán)所支配。

僧侶階層與規(guī)范形式的產(chǎn)生。為了適應(yīng)宗教變化和政治統(tǒng)治的需要，大量專職的巫祝產(chǎn)生出來，逐步形成了一個以宗教為職業(yè)的特殊社會階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務(wù)的代理人，尤其是協(xié)助君王進行民族國家祭典，并為統(tǒng)治階級運用宗教在意識形態(tài)上控制全體社會成員出力的特殊工具。這個階層同民族國家的政治領(lǐng)導(dǎo)集團一道，形成了集神權(quán)與政權(quán)于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會中也享有相當?shù)奶貦?quán)。

據(jù)文字記載，中國在商代之前就已出現(xiàn)了職業(yè)宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風(fēng)雨)、巫(行術(shù)作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居于統(tǒng)治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國的祭司團亦由來已久，在原始公社時期便已開始形成。最古老的祭司團有司掌歷法和節(jié)期的“彭提菲克斯”，擔(dān)任信使和外交任務(wù)的“費齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產(chǎn)生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達神啟和解釋經(jīng)文的高級祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩和哀歌的音樂神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻身于神圣而賣淫的神娼。在城邦時期，祭師是城邦統(tǒng)治集團的核心，統(tǒng)治者即是祭司的首領(lǐng)。后來祭司形成了專門的貴族集團，甚至為自身的利益同君主發(fā)生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國等重大政治事件。

為了進一步強化民族——國家宗教的正統(tǒng)性及其對全體社會成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據(jù)政治上的需要和宗教教義，對宗教的禮儀和組織進行了一系列的改造和補充。使之統(tǒng)一化、系統(tǒng)化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國家在行為和組織方面具有了規(guī)范化的形式。

在實行政教合一體制的古代民族國家中，這種宗教規(guī)范與政治制度相統(tǒng)一，不僅實現(xiàn)了對全體社會成員宗教行為的組織化和規(guī)范化，同時也是對他們?nèi)可鐣袨榈慕M織化和規(guī)范化，成為直接維持政治統(tǒng)治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規(guī)范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國古代宗教亦已形成了關(guān)于宗教儀式的各種規(guī)定，提出了一整套祭祖制度，這些規(guī)范將宗教與政治和倫理緊密結(jié)合在一起，直接起著維護宗法政治制度的作用?？鬃铀鶚O為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規(guī)范的樣本。古代埃及宗教被宗教學(xué)者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規(guī)范化儀式動作的作用，甚至超過了對神靈信仰的虔誠。摩西在創(chuàng)建猶太教的時候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規(guī)定了宗教的信條和禮儀，又規(guī)定了行為準則;既建立了宗教體制，又建立了社會的結(jié)構(gòu)和國家的律法。

神學(xué)理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發(fā)產(chǎn)生的自然性宗教，長于行動而拙于思考。除了簡單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說外，沒有抽象、系統(tǒng)的理論，更談不上宗教典籍。在民族國家出現(xiàn)后，人類理性思維能力的進步和職業(yè)宗教者階層的產(chǎn)生構(gòu)成了十分有利的條件，為創(chuàng)立神學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。僧侶們首先從對紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統(tǒng)一和確定了的關(guān)于民族的起源、祖先等一系列神話的基礎(chǔ)上逐漸形成了較為系統(tǒng)化的教義體系和初步的神學(xué)思想，使宗教觀念被理論化，從而產(chǎn)生了最早的宗教神學(xué)。

神學(xué)理論的出現(xiàn)，不僅標志著在民族國家內(nèi)部宗教觀念的統(tǒng)一和鞏固，標志著原始的、粗糙的和自發(fā)的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學(xué)所取代，而且意味著宗教的說服力和欺騙性的增加，更易于通過對人的理性的征服而維護和發(fā)展宗教信仰。同時也為人們根據(jù)社會和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對社會的適應(yīng)性大大增加，具有了更強的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內(nèi)部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。

隨著文字的產(chǎn)生，在有些文化達到較高程度的民族國家中出現(xiàn)了敘述神學(xué)理論的宗教典籍，宗教神學(xué)往往成為最早的文字記載的內(nèi)容。在中國的甲骨文中，記載的大部分內(nèi)容是有關(guān)宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經(jīng)》則是最古老的著作。古代印度在原始社會末期即已形成了反映自然宗教內(nèi)容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產(chǎn)生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構(gòu)成了古典婆羅門教的三大綱領(lǐng)，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內(nèi)容。古埃及人有一些宗教經(jīng)卷的斷紙殘篇保留下來。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內(nèi)容為主。實際上，古希臘哲學(xué)也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學(xué)說甚至直接就是一種神學(xué)，如畢達哥拉斯派。

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學(xué)習(xí)宗教心得體會篇七

為進一步學(xué)習(xí)宣傳貫徹新修訂宗教事務(wù)條例的貫徹實施，深入開展宣傳和實踐活動，滁州市宗教事務(wù)局于xx年2月2日舉辦“學(xué)新修訂《宗教事務(wù)條例》培訓(xùn)暨學(xué)習(xí)心得體會交流會”。市宗教局機關(guān)干部，各縣市區(qū)民宗局局長或分管副局長、1-2名宗教工作干部共計30余人次參加了培訓(xùn)學(xué)習(xí)。市宗教局局長慶德超作了重要講話。

本次宣講培訓(xùn)會邀請滁州市法制辦副調(diào)研員以學(xué)習(xí)貫徹《宗教事務(wù)條例》與依法行政為主題送法制課。

宗教科科長周仕軍作了新修訂《宗教事務(wù)條例》的解讀輔導(dǎo)，重點講解了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的豐富內(nèi)涵、十九大報告中對新時期民族宗教工作的闡述，結(jié)合新舊《條例》變化，對xx年2月1日起實施的新修訂《宗教事務(wù)條例》的時代背景、主要內(nèi)容、基本原則、精神實質(zhì)等內(nèi)容進行了講解，授課后，各縣（市、區(qū)）1名同志進行了發(fā)言交流。周仕軍科長對參加培訓(xùn)人員提出的涉及新修訂《宗教事務(wù)條例》的有關(guān)問題進行認真了解答，進一步加強了對新修訂《宗教事務(wù)條例》的理解和認知。

慶德超指出，一是要發(fā)揮民族宗教工作作為政府職能部門的作用，圍繞中心服務(wù)大局，以管理和服務(wù)的理念、有所為有所不為，創(chuàng)造性的開展工作。二是要內(nèi)外兼修，管服并重。內(nèi)強業(yè)務(wù)素質(zhì)，外強服務(wù)水平。三是要從嚴治黨，合理定位、明確目標，以良好的精神狀態(tài)建好組織帶好隊伍，苦干、實干、巧干。

此次培訓(xùn)暨學(xué)習(xí)心得體會交流會活動，提高了宗教工作干部對黨的十九大精神和新修訂宗教事務(wù)條例的思想覺悟，同時加強了宗教工作干部之間的聯(lián)系和交流，進一步推動了黨的宗教方針政策貫徹落實，提高了領(lǐng)導(dǎo)干部及宗教工作干部處理宗教事務(wù)的能力和水平。

通過學(xué)習(xí)，大家紛紛表示，新修訂的《宗教事務(wù)條例》較好適應(yīng)了宗教工作形勢的發(fā)展變化，是貫徹落實中央關(guān)于宗教工作重大決策部署特別是全國宗教工作會議精神，落實全面依法治國的重要舉措。在今后的工作中，要用十九大精神武裝頭腦，加強學(xué)習(xí)領(lǐng)會，準確把握《條例》的精神實質(zhì)，全面貫徹落實黨的宗教政策，凝聚共識，匯聚力量，積極推動《條例》的貫徹實施，充分發(fā)揮宗教工作干部的社會責(zé)任，為踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢不懈奮斗。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇八

近段時間以來，全國各地掀起了學(xué)習(xí)《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》和《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》“兩個黨內(nèi)法規(guī)”的熱潮，宣講學(xué)習(xí)、知識競賽和演講比賽等在各級黨組織如火如荼。昨日，白色市甚至組織共124名領(lǐng)導(dǎo)干部參加“法規(guī)”考試。

《準則》和《條例》是扣緊廉潔自律時代主題，為各級黨組織和全體黨員干部提出更高標準的廉潔自律規(guī)范，為增強黨內(nèi)修養(yǎng)提供了強勁動力，為堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念提供了牢固基礎(chǔ)。兩個黨內(nèi)法規(guī)強化了黨的紀律剛性約束，體現(xiàn)了“全面”和“從嚴”要求，為我們黨不斷增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，推進全面從嚴治黨提供了根本保障。

貫徹好兩個黨內(nèi)法規(guī)，應(yīng)將法規(guī)內(nèi)容內(nèi)化于心。各級黨組織要切實加強對兩個黨內(nèi)法規(guī)的宣傳教育，引導(dǎo)黨員全面透徹學(xué)、聯(lián)系實際學(xué)，領(lǐng)會實質(zhì)、把握要義，把兩個黨內(nèi)法規(guī)提出的各項規(guī)定熟記于腦、牢記于心，牢固樹立崇規(guī)意識、守矩意識和執(zhí)規(guī)意識，增強學(xué)習(xí)貫徹的政治自覺、思想自覺和行動自覺。

落實好兩個黨內(nèi)法規(guī)，更應(yīng)將法規(guī)規(guī)則外化于行。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，堅持把紀律規(guī)矩擺在前面，帶頭把嚴守政治紀律和政治規(guī)矩放在首要位置，帶頭用兩個黨內(nèi)法規(guī)約束自己言行，帶頭同一切法規(guī)行為和各種腐敗現(xiàn)象作斗爭。引導(dǎo)黨員堅持道德高線，守住紀律底線，筑牢拒腐防變的思想防線，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。全體黨員要敬畏法規(guī)，堅持把法規(guī)規(guī)定踐在行到上。在日常生活工作中，要堅持黨的根本宗旨，弘揚黨的優(yōu)良作風(fēng)，要以兩個黨內(nèi)法規(guī)新要求指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活、工作，正真做到“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”。

“理有一準，則民不覬覦;法啟二門，則吏多威?！?。在健全的黨內(nèi)法規(guī)下，各級黨組織和全體黨員一方面加強學(xué)習(xí)、認真領(lǐng)會，貫徹法規(guī)規(guī)定做到真“知”。另一方面，要用法規(guī)規(guī)定規(guī)范言行、警示自我，落實法規(guī)規(guī)定做到“行”。只有將兩個黨內(nèi)法規(guī)規(guī)定內(nèi)化于心、力踐于行，做到知行合一，才能實現(xiàn)“民無覬覦，吏不威?！?，實現(xiàn)國家長治久安。

20xx年五月十六日下午，春暉家園計劃的法律知識培訓(xùn)學(xué)習(xí)結(jié)束了，對于此次的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我想我只能用受益匪淺這四個字來形容了。xx級畢業(yè)生現(xiàn)就職于安徽省睿正律師事務(wù)所的楊陽的博文廣識、生動講解、精彩案例無不在我的腦海里留下了深刻的印象。同時，我也敬佩于楊陽作為一名律師的職業(yè)道德，也感動于他愿意為春暉家園計劃做無償?shù)姆深檰枴?/p>

本次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使我進一步提高了自己的法律意識，增強了法治觀念和法律素質(zhì)。下面就此次精彩培訓(xùn)學(xué)習(xí)所得談幾點體會：

楊陽首先介紹了對留守的兒童普法教育有助于兒童法制意識的養(yǎng)成以及社會穩(wěn)定的維護，他從三方面進行了闡述，一是留守兒童的普法教育，二是志愿者支教過程中面臨的法律問題，三是其他法律知識交流——以婚姻法為例：從結(jié)婚、財產(chǎn)分配以及離婚三方面的注意事項進行闡述。所以我認為，在接下來的支教工作中要充分把法制內(nèi)容、教育契機在各學(xué)科的教學(xué)活動中，有意識、有計劃地滲透進去，增強學(xué)生的相關(guān)法律知識和法治理念的教育，激發(fā)學(xué)生法制情感，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)法、知法、守法、用法的習(xí)慣和能力。

利用現(xiàn)有的櫥窗、宣傳欄、黑板報等陣地開展普法宣傳。如觀看錄像、召開座談會、討論、培訓(xùn)、寫心得體會、征文、漫畫、制作手抄報等形式，來促進學(xué)生的法制學(xué)習(xí)；通過黑板報評比、主題班隊會、文藝表演等形式，增強學(xué)生的守法、用法意識；通過家長會、告家長書等形式，培訓(xùn)與青少年有關(guān)的法律知識。

通過一天的學(xué)習(xí)，我了解到了法治教育的重要性和必然性，這對于我們團隊日后的工作安排和開展有很大幫助。我也希望我們團隊今后也能在生活工作中表現(xiàn)出優(yōu)秀的法律素養(yǎng)，有力推動支教事業(yè)的更好發(fā)展。

我學(xué)習(xí)了《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保***》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等法律法規(guī)和文件。通過學(xué)習(xí)，我對教育法律法規(guī)有了更加深入的熟悉。我熟悉到教師作為人類靈魂的工程師，不但要教好書，還要育好人。各個方面都要為人師表，應(yīng)當作好以下幾方面工作：

一、建立事業(yè)心，增強責(zé)任感，酷愛教育事業(yè)，虔誠教育事業(yè)，獻身教育事業(yè)。教書是手段，育人是目的。因此，我們教師在任甚么時候候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的教書匠，而應(yīng)是一個教育家，是人類靈魂的工程師。以情育人，酷愛學(xué)生；以言導(dǎo)行，誨人不倦；以才育人，親切關(guān)心；以身示范，尊重信任。酷愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。教師對學(xué)生的愛，即是敬業(yè)精神的核心，又是教師高尚品德的自我表現(xiàn)，既是育人的目的，又是教師教書這個職業(yè)的具體表現(xiàn)。

二、培養(yǎng)教師人格魅力在教育中，一切師德要求都基于教師的人格。師德的魅力主要從人格特點中顯示出來，歷代教育家提出的為人師表、以身作則、循循善誘、誨人不倦、躬行實踐等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特點的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模。教師的人格魅力來源于對事業(yè)的虔誠，他們不是牢牢把教書看成謀生的手段，而是毫無私心雜念地投身其中，以教書育人為崇高的職責(zé)，并能從中享遭到人生的樂趣。他們以自己的真誠去換取學(xué)生的真誠，以自己的純潔去塑造學(xué)生的純潔，以自己人性的美好去描繪學(xué)生人性的美好，以自己高尚的品德去培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。教師時時處處要以大局為重，克服個人主義，自覺遵守憲法和社會公德守則，遵守校紀校規(guī)，以模范行為為學(xué)生做出榜樣。俗語說：教育無小事，事事是教育；教育無小節(jié)，節(jié)節(jié)是楷模。

三、酷愛學(xué)生，尊重、理解學(xué)生，以人為本，關(guān)心愛惜學(xué)生?？釔蹖W(xué)生實在不是一件輕易的事。疼愛自己的孩子是本能，而酷愛他人的孩子是神圣！這類愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這類感情，就會親其師，從而信其道。教師是塑造人類靈魂的工程師，應(yīng)具有十分強烈的質(zhì)量意識，要真正在培養(yǎng)學(xué)生高尚情操、塑造學(xué)生美好心靈方面下工夫。一個教師只有對自己的學(xué)生布滿執(zhí)著的.愛，才能激起出做好這一工作的高度責(zé)任感，才能堅定不移地辛勞耕耘，取得豐富的育人之果。酷愛學(xué)生，是教師全部職業(yè)活動中最寶貴的一種情感，沒有對學(xué)生的愛，也就不可能有真正成功的教育，教師應(yīng)當把它無私地奉獻給全體學(xué)生。愛是打開心扉的鑰匙。要把真摯的愛融在整個班級當中，不但要愛那些好學(xué)生，更要愛那些缺點較多的學(xué)生，要讓每個學(xué)生都從教師這里得到一份愛的瓊漿，從中汲取奮發(fā)向上的氣力，更加自愛、自尊、自強和自信。然而，教師只有愛的教育和奉獻的教育還遠遠不夠，了解學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，才是教師在愛學(xué)生這一基礎(chǔ)上的發(fā)展方向。

新修訂的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》和《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》，這兩個黨內(nèi)法規(guī)的修改通過，充分體現(xiàn)了十八大以來以習(xí)近平同志為總書記記的黨中央落實全面從嚴治黨的實踐成果，實現(xiàn)了黨內(nèi)法規(guī)的與時俱進，為紀檢機關(guān)履行職責(zé)，提供了重要紀律武器和制度利器;為全面從嚴治黨重新樹立了道德高線和紀律底線，在法律之前劃清紀律底線，讓紀律要求更加具體化。

從嚴治黨，標清"界線".公民不能都踩到法律的底線上，黨員也不能全站在紀律的邊緣，依規(guī)治黨必然要求以德治黨。修訂后的《準則》全文僅281字，但是言簡意賅、通俗易懂，更將適用對象擴大到了全體黨員干部，進一步要求黨員正確對待公與私、廉與腐、奢與儉、苦與樂的關(guān)系，高度概括了黨員干部應(yīng)該具備的思想道德境界，并且首次提出"修身齊家"要求，對從政倫理道德作出規(guī)范。《條例》是管黨治黨和匡正黨員行為的尺子。更將舊版《條例》中的各類紀律事項整合成了政治紀律、組織紀律、廉潔紀律、群眾紀律、工作紀律、生活紀律6大類，將紀律擺在更加重要的位置，進一步突出了紀律的重要性。更重要的是，此次修訂還開列了"負面清單",也就是說，以后哪些事能干、哪些事不能干，會明確標示出來。就新的《準則》和《條例》來說，新《準則》"重在立德",加強了對黨員干部廉潔自律的正面倡導(dǎo);新《條例》"重在立規(guī)",明確了"六項紀律",更加突出了紀在法前、紀嚴于法，劃出了黨組織和黨員不可逾越的"底線".

紀在法前，執(zhí)紀更嚴。眾所周知，但隨著形勢的發(fā)展，社會需求的多元化，治黨、治國的能力漸顯疲態(tài)，舊的《準則》和《條例》中不少條款已不能完全適應(yīng)全面從嚴治黨的實踐需要，黨紀抓小抓早的作用體現(xiàn)不突出。新修訂版《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》突出更嚴更精更細，充分體現(xiàn)了紀法分開、紀在法前、紀嚴于法，落實了從嚴治黨、黨要管黨的要求，在法律之前為黨員劃定紀律底線，使得紀律挺在了法律前面，比法律規(guī)定更加嚴格，釋放出全面從嚴治黨，越往后執(zhí)紀越嚴的信號。如黨員收到"嚴重警告處分一年半內(nèi)不能在黨內(nèi)提升職務(wù)和向黨組織推薦高于其原任職務(wù)的黨外職務(wù)。從原來的"一年內(nèi)"變成"一年半",黨員受到嚴重警告處分后果更嚴重了。

學(xué)思踐悟，知行合一。"行源于心，力源于志".習(xí)近平總書記記曾指出："如果不沉下心來抓落實，再好的目標，再好的藍圖，也只是鏡中花、水中月".對于新《準則》和新《條例》，如果僅僅只是浮于表面的學(xué)習(xí)或者干脆將其束之高閣，不能將其精髓和內(nèi)涵內(nèi)化于心、外化于行，那么一切都是空談。兩項法規(guī)的出臺為紀檢監(jiān)察部門監(jiān)督執(zhí)紀問責(zé)提供了有力依據(jù)，作為紀檢監(jiān)察干部要發(fā)揮表率作用，敢于擔(dān)當、敢于較真，帶頭學(xué)好《準則》和《條例》，把黨規(guī)黨紀刻印在心上，堅決不觸碰黨紀法規(guī)的"高壓線",自覺避開"負面清單",推進正風(fēng)反腐新高潮。

沒有規(guī)矩，不成方圓;沒有紀律，不成政黨。修訂頒布《準則》《條例》，把制度的籠子越扎越緊，進一步推進全面從嚴治黨，構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐的長效機制，為協(xié)調(diào)推進"四個全面"戰(zhàn)略布局提供堅強制度保障。

修訂后的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》、《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》已經(jīng)頒布。黨內(nèi)外對這兩個重要的黨內(nèi)法規(guī)予以高度的關(guān)注。筆者在學(xué)習(xí)這兩個法規(guī)中認識到，一個黨內(nèi)法規(guī)要制訂好、執(zhí)行好、效果好，道理上能講很多，其實，比較重要的就是三條。

其一，作為紀律范疇的黨內(nèi)法規(guī)，首先是要界定清晰。特別是法律與紀律的界限要清楚。過去的一些紀律條款常常與法律條款混淆在一道，一旦真正遇到事情了，到底是法律處理還是紀律處理，途徑和依據(jù)反而就模糊不清，無從著手。依法治國的五大體系建設(shè)，其中黨內(nèi)法規(guī)體系與其他四大法律體系是既有聯(lián)系也有區(qū)別的。黨紀國法要起到互補的作用，法律已經(jīng)明確的事情，紀律不要再去重復(fù)。這次在“條例”的修改中，就將70多項有法律界定的行為條款統(tǒng)統(tǒng)剔除了。紀律應(yīng)該強調(diào)的，是法律沒有觸及而黨內(nèi)必須要做到的問題。體現(xiàn)黨內(nèi)法規(guī)在行為規(guī)范要求上嚴于法律的要求。這一次，“條例”從六大紀律方面，對違紀問題開出的“負面清單”，充分體現(xiàn)的黨紀條規(guī)姓“黨”的特征。

其二，黨內(nèi)法規(guī)定義要明確，執(zhí)行要有抓手，檢查要有標準。這次修訂的廉潔自律準則，不免有一個重要的參照物：三大紀律八項注意。紅軍時代的“三大紀律八項注意”中有一條，現(xiàn)在是沒有的，叫“還門板”，在村子里問老鄉(xiāng)借門板，走時要還掉。但是這一條執(zhí)行情況不好，一些紅軍戰(zhàn)士走時并沒有把門板送到主人處，而是在村子里一放了事。怎么叫“還”，定義不明確，執(zhí)行起來就有漏洞。后來就改了一個字，將“還”字改成了“上”字，你不僅是還，還要將門板重新裝到門上去。這一字之改，就使得這一條的執(zhí)行和檢查都有了非常明確的標準。效果也就完全不一樣了。這個小小的故事，對我們今天在制訂和執(zhí)行制度上，都有非常重要的啟示意義?，F(xiàn)在，我們黨員在行為上表現(xiàn)的問題，遠比紅軍時代要復(fù)雜得多。所以這次“準則”的修訂，沒有從對黨員的具體行為的細則來展開，因為這樣是無法窮盡的。而是制定了黨員和黨員干部的行為標準。這八條標準，從低到高，看得見、摸得著，會起到非常重要的標桿作用。

其三，黨內(nèi)法規(guī)要管用，首先是領(lǐng)導(dǎo)要帶頭執(zhí)行。任何一項制度的執(zhí)行，必須要領(lǐng)導(dǎo)的率先垂范。以前有個學(xué)校，制訂了教師上班遲到要扣獎金的制度，以前這類制度制訂過多次，但最后都不了了之。這次制度頒布的第二天，誰都沒有料到，校長就遲到了，門口值班的老師想不作記錄，打馬虎眼過去了，但是校長堅持要記錄在案，并扣了當月的獎金。后來大家得知，其實校長這天是故意遲到的。他的照章辦事，使得這項制度的執(zhí)行就不會有折扣了。我們以前的一些制度本身不錯，但在執(zhí)行過程中，由于是管小不管大，管下不管上，就難以服眾，制度漸漸也就失去了公信力。總書記講領(lǐng)導(dǎo)干部是“關(guān)鍵少數(shù)”，就關(guān)鍵在此處。這次兩個這么好的黨內(nèi)法規(guī)，究竟管不管用，就是要看這些“關(guān)鍵少數(shù)”。

十八大以來，黨的法規(guī)制度建設(shè)取得了非常好的進展，這源自于黨的三嚴三實的的好作風(fēng)的弘揚，全黨紀律意識的明顯增強。所以，對這一次兩個黨內(nèi)法規(guī)的對黨的建設(shè)所起到的積極作用，是完全值得期待的。

根據(jù)云冶公司留守工作組黨支部《關(guān)于開展“學(xué)習(xí)黨紀法規(guī)、筑牢法紀防線”主題教育計劃安排》，我自4月26日開始，參加了黨支部組織的學(xué)習(xí)教育活動，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》、《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》》《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》、《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》、《中華人民共和國監(jiān)察法》等法律法規(guī)，又選學(xué)了黨章的部分內(nèi)容，觀看了廉政短劇、聽取了典型案例通報，詳細聆聽了王總支書記講的廉政黨課，我感到這段時間的集中學(xué)習(xí)收獲實在是不小。
通過學(xué)習(xí)《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》我深刻感受到《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》是關(guān)于黨的紀律和紀律處分方面的一部重要的黨內(nèi)法規(guī)，她是維護黨的團結(jié)統(tǒng)一的有力武器，是保持黨的先進性和純潔性的重要條件，是黨的路線、方針、政策得以實現(xiàn)的重要保證，她對于增強黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，密切黨與人民群眾的血肉聯(lián)系具有十分重要的作用，她是全黨紀律嚴明，朝氣蓬勃，無往而不勝的重要基石。
通過學(xué)習(xí)《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》，我深刻領(lǐng)會了黨中央提出黨要管黨，從嚴治黨的決心，習(xí)總書記反復(fù)強調(diào)，有權(quán)必有責(zé)，有則要擔(dān)當，失責(zé)必追究。黨的問責(zé)工作應(yīng)該堅持的原則是：依規(guī)依紀、實事求是、失責(zé)必問、問責(zé)必嚴、懲前毖后、治病救人，分級負責(zé)，層層落實。
作為一名留守人員，我現(xiàn)在依然在從事財務(wù)工作，近期，財務(wù)工作非常繁重，但我仍然會抽出時間加強學(xué)習(xí)，利用好“學(xué)習(xí)強國app”，努力增強黨性修養(yǎng)，認真學(xué)習(xí)黨紀、條規(guī)，認真貫徹落實黨在新時期的系列路線、政策和方針，以求真務(wù)實的工作作風(fēng)，努力為云冶的后續(xù)發(fā)展貢獻自己的力量。

修訂頒布的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》和《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》是落實全面從嚴治黨和三嚴三實的要求，協(xié)調(diào)推進四個全面戰(zhàn)略布局的重大舉措，是黨中央立足當前、著眼長遠，與時俱進推動黨的建設(shè)制度化規(guī)范化的重大突破，是從嚴從實貫徹黨章要求、嚴明紀律和規(guī)矩的具體體現(xiàn)。認真學(xué)習(xí)貫徹《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》和《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》，要切實把思想統(tǒng)一到中央文件精神上來，做好執(zhí)行表率。對重要內(nèi)容深入研究和探討，做到內(nèi)化于心、外化于行。結(jié)合開展的從嚴治黨、三嚴三實、嚴明政治紀律和嚴守政治規(guī)矩等活動，聯(lián)系自身思想、工作和生活實際，找準不足，深挖根源，立行立改，自覺提升思想道德境界。

認真學(xué)習(xí)《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》和《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》是要堅決維護紀律的嚴肅性和權(quán)威性。紀律的生命力在于執(zhí)行，我們只有堅定不移的去貫徹執(zhí)行才能發(fā)揮《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》和《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》的治病效能，必須強化責(zé)任擔(dān)當。要把貫徹執(zhí)行《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》和《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》化為金融工作上的動力。一方面，發(fā)揮自己的主觀能動性，積極學(xué)習(xí)黨的知識和理論，用知識和理論武裝自己。另一方面，以勇于擔(dān)當?shù)木?，做好本職工作，為中行的發(fā)展服務(wù)。

只有真的把《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》和《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》的精神吃透，我們黨員才能做帶頭踐行自律模范，自覺維護紀律的嚴肅性和權(quán)威性。才能更好地發(fā)揮表率作用，解決好忠誠履職、敢于擔(dān)當?shù)膯栴}。要敢于較真、善于較真，確保黨規(guī)黨紀落實到位。做到講規(guī)矩、守紀律，知敬畏、存戒懼，嚴守底線。在廉潔自律上追求高標準，才能更好地做好金融服務(wù)工作，為中行做出應(yīng)有的貢獻。

近段時間以來，全國各地掀起了學(xué)習(xí)《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》和《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》“兩個黨內(nèi)法規(guī)”的熱潮，宣講學(xué)習(xí)、知識競賽和演講比賽等在各級黨組織如火如荼。昨日，白色市甚至組織共124名領(lǐng)導(dǎo)干部參加“法規(guī)”考試。

《準則》和《條例》是扣緊廉潔自律時代主題，為各級黨組織和全體黨員干部提出更高標準的廉潔自律規(guī)范，為增強黨內(nèi)修養(yǎng)提供了強勁動力，為堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念提供了牢固基礎(chǔ)。兩個黨內(nèi)法規(guī)強化了黨的紀律剛性約束，體現(xiàn)了“全面”和“從嚴”要求，為我們黨不斷增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，推進全面從嚴治黨提供了根本保障。

貫徹好兩個黨內(nèi)法規(guī)，應(yīng)將法規(guī)內(nèi)容內(nèi)化于心。各級黨組織要切實加強對兩個黨內(nèi)法規(guī)的宣傳教育，引導(dǎo)黨員全面透徹學(xué)、聯(lián)系實際學(xué)，領(lǐng)會實質(zhì)、把握要義，把兩個黨內(nèi)法規(guī)提出的各項規(guī)定熟記于腦、牢記于心，牢固樹立崇規(guī)意識、守矩意識和執(zhí)規(guī)意識，增強學(xué)習(xí)貫徹的政治自覺、思想自覺和行動自覺。

落實好兩個黨內(nèi)法規(guī)，更應(yīng)將法規(guī)規(guī)則外化于行。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，堅持把紀律規(guī)矩擺在前面，帶頭把嚴守政治紀律和政治規(guī)矩放在首要位置，帶頭用兩個黨內(nèi)法規(guī)約束自己言行，帶頭同一切法規(guī)行為和各種腐敗現(xiàn)象作斗爭。引導(dǎo)黨員堅持道德高線，守住紀律底線，筑牢拒腐防變的思想防線，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。全體黨員要敬畏法規(guī)，堅持把法規(guī)規(guī)定踐在行到上。在日常生活工作中，要堅持黨的根本宗旨，弘揚黨的優(yōu)良作風(fēng)，要以兩個黨內(nèi)法規(guī)新要求指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活、工作，正真做到“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”。

“理有一準，則民不覬覦;法啟二門，則吏多威福”。在健全的黨內(nèi)法規(guī)下，各級黨組織和全體黨員一方面加強學(xué)習(xí)、認真領(lǐng)會，貫徹法規(guī)規(guī)定做到真“知”。另一方面，要用法規(guī)規(guī)定規(guī)范言行、警示自我，落實法規(guī)規(guī)定做到“行”。只有將兩個黨內(nèi)法規(guī)規(guī)定內(nèi)化于心、力踐于行，做到知行合一，才能實現(xiàn)“民無覬覦，吏不威?！?，實現(xiàn)國家長治久安。

我國是統(tǒng)一的多民族國家，我黨堅持馬克思主義民族理論與中國民族問題的具體實際結(jié)合，制定符合我國國情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國憲法》規(guī)定中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人都不得利用宗教破壞社會秩序，損害公民健康，妨礙國家教育制度的活動宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力支配。我國宗教政策代表了各族人民的根本利益和共同愿望，得到了各族人民的支持。

新疆自古以來就有很多宗教地區(qū)，從新疆發(fā)展的歷史來看，包括民族發(fā)展和宗教發(fā)展的歷史，宗教在新疆的影響很長，大眾性、民族性的特征非常突出，而且特殊的地理位置使新疆宗教問題具有特殊的復(fù)雜性。做好宗教工作，關(guān)系到新疆團結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局，關(guān)系到全國團結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新疆實際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強宗教事務(wù)管理，堅持獨立自主原則，積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會主義社會，在宗教工作方面取得顯著成效，黨的宗教信仰自由政策全面貫徹落實，最廣泛團結(jié)新疆各族人民共同致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，使新疆面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)了走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來的繁榮和活力量。

認真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障市民的宗教信仰自由和宗教團體的合法權(quán)益。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅持全面正確宣傳黨的宗教信仰自由政策，強調(diào)任何組織和個人不得強制市民信仰宗教或不信任宗教，不得歧視信仰宗教的市民和不信任宗教的市民。強調(diào)信教大眾和不信任大眾是我們必須信任和依賴的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講究方式方法，充分尊重各族群眾的宗教信仰自由權(quán)，信教群眾與不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團結(jié)在黨和政府周圍，共同奮斗維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一。各族群眾完全可以自主選擇自己的宗教信仰，沒有人因為信仰宗教或者不信仰宗教而受到歧視或者不公正的待遇，正常的宗教活動都是受法律保護的。

在依法加強宗教事務(wù)管理的實踐中，探索形成了符合新疆實際的方法和機制。建立健全愛國宗教人員管理和訓(xùn)練的工作機制:從新疆實際出發(fā)，自治區(qū)黨委、政府以愛國宗教人員為肩負特殊使命的非黨基層干部，堅持政治信賴、信仰尊重、工作依賴、生活關(guān)心，制定和完善愛國宗教人員的錄用、管理、訓(xùn)練、生活補助金支付等制度，建立健全愛國宗教人員的訓(xùn)練機制，形成自治區(qū)、地州市長年集中訓(xùn)練，縣鄉(xiāng)村定期或不定期學(xué)習(xí)訓(xùn)練，根據(jù)形勢任務(wù)具有特殊訓(xùn)練三個層次的大訓(xùn)練結(jié)構(gòu)。向工作3年以上、通過評價的宗教教職員發(fā)放生活補助金。目前全區(qū)享受生活補貼的宗教教職工已達93%以上。通過多種措施，基本上形成了政治依賴、學(xué)識造詣、道德能夠接受的宗教教職員隊伍，使他們成為抵抗?jié)B透、保護祖國統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的重要力量。加強愛國。

宗教人的思想團隊建設(shè)。和平解放后，新疆對宗教制度實行民主改革，廢除宗教封建特權(quán)和打壓制度，實行政教分離，著重加強愛國宗教人士思想團隊建設(shè)，積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會主義社會。

張春賢書記在新疆維吾爾自治區(qū)第八屆黨代會上提出堅決維護社會大局穩(wěn)定，促進社會穩(wěn)定和諧，報告第五部分指出穩(wěn)定是新疆大局。說:目前，新疆社會總體穩(wěn)定，總體可控，總體良好，但穩(wěn)定基礎(chǔ)仍然脆弱，穩(wěn)定形勢仍然嚴峻。我們必須始終清醒地認識到，分裂與反分裂的斗爭是長期、復(fù)雜、尖銳的，有時甚至非常激烈。要堅定貫徹中央和自治區(qū)黨委的決策配置，堅持中央提出影響新疆社會穩(wěn)定的主要危險是民族分裂主義的正確論斷，堅持發(fā)展和穩(wěn)定雙手抓住，雙手堅持反暴力、講法制、講秩序。創(chuàng)造性地貫徹落實自治區(qū)穩(wěn)定工作的各項措施，標本兼治、綜合措施，保持社會穩(wěn)定各項工作常態(tài)化，保持社會政治大局穩(wěn)定。報告還提出:依法加強宗教事務(wù)的管理。認真貫徹宗教辦公條例，堅持保護合法、制止違法、防滲、打擊犯罪，保證宗教活動規(guī)范有序進行。我們必須全面正確理解和貫徹保護合法、制止違法、防止?jié)B透、打擊犯罪的要旨。民族分裂主義和非法宗教活動是影響新疆穩(wěn)定的主要威脅，利用非法宗教活動掩護是三股勢力分裂活動的顯著特征。他們煽動宗教狂熱，向大眾灌輸宗教極端思想，引起宗教沖突，煽動民族仇恨，制造社會動亂。多年來反裂斗爭的實踐證明，暴力恐怖活動的背后一般有違法宗教活動的影子。黨的宗教政策在新疆的成功實踐促進了宗教在和諧社會建設(shè)中的積極發(fā)揮。

充分證明了黨的宗教政策的準確性。在本月民族宗教理論政策法規(guī)的學(xué)習(xí)過程中，我對黨的民族宗教政策有了更加清晰的認識和更加深入的理解，作為剛參加工作的教師，在今后的工作中一定要學(xué)習(xí)黨的各種方針政策，提高自己的理論水平和思想意識，努力在日常工作支付。

此次教育法律法規(guī)學(xué)習(xí)的目標是：在教育教學(xué)生活中學(xué)法、用法、提高法律素質(zhì)的基礎(chǔ)上，著力培養(yǎng)法治觀念和法治自覺性，并從自身做起，力爭帶動身邊的每個人崇尚法治的價值觀，形成良好的法治社會氛圍，。

教師這個職業(yè)不同于其他職業(yè)。她神圣、偉大、高尚，世界一切贊美的詞語都可以用在她身上。長期以來關(guān)于教育的法律雖然存在著，但許多侵犯教師合法權(quán)益的事情時有發(fā)生，例如毆打、辱罵、誹謗教師、等等的事情發(fā)生，而教師迫于時代和社會的壓力，能夠主動利用這件法律武器去捍衛(wèi)自己的人卻不多，這說明教師只知法、守法是不夠的，因為用法也是我們基本的權(quán)利。教師作為一支具有高素質(zhì)的社會隊伍，學(xué)好、用好法律是一件重要的事情，是我們教師必修的一門功課。通過學(xué)習(xí)各項法律法規(guī)，自己的心靈受到了一次洗禮。作為一名黨員教師，更有義務(wù)和責(zé)任去學(xué)習(xí)和靜下心去寫寫心得。

另外，教師在享有權(quán)利的同時，也應(yīng)履行一定的義務(wù)。在學(xué)習(xí)了《義務(wù)教育法》和《未成年人保護法》等后，讓我更明確，作為一名人民教師我該履行的義務(wù)和遵守的行為規(guī)范。在工作中，嚴格規(guī)范自己的思想和行為，全心全意為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生滿意，家長放心，社會認可，不體罰和變相體罰學(xué)生，不諷刺，挖苦，威脅、責(zé)難家長。時刻以教師的道德行為規(guī)范來要求自己，不穿奇裝異服，處處“身正為范”。對于后進生，不拔苗助長，不諷刺挖苦，要耐心教育。尊重每一個學(xué)生的特點，因材施教。教學(xué)不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應(yīng)當是學(xué)習(xí)主體(學(xué)生)和教育主體(教師，包括環(huán)境)交互作用的過程。學(xué)生將不再是知識的容器，而是自主知識的習(xí)得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，我意識到：必須徹底改變過去那種把老師知識的儲藏和傳授給學(xué)生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)。有句話說的好：“一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書?！庇眯慕獭?chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別。教書和學(xué)習(xí)的生活，使我感悟到：教師的人生，還應(yīng)該有創(chuàng)新精神。年年春草綠，年年草不同。而我們的學(xué)生亦是如此，因為人與人之間存在差異，所以教育既要面向全體學(xué)生，又要尊重每個學(xué)生的個性特點。因材施教的目的是為了調(diào)動每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性，讓每一個學(xué)生主動地、活潑地發(fā)展。在組織教學(xué)中把整體教學(xué)、分組教學(xué)與個別教學(xué)結(jié)合起來;在教育過程中，貫徹個別對待的原則，講求一把鑰匙開一把鎖。學(xué)生們像一朵朵稚嫩的小花苗兒，但每一顆都有與眾不同的可人之處。因此便更需要我們用不同的方法用愛心去澆灌、呵護。

修訂后的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》、《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》已經(jīng)頒布。黨內(nèi)外對這兩個重要的黨內(nèi)法規(guī)予以高度的關(guān)注。筆者在學(xué)習(xí)這兩個法規(guī)中認識到，一個黨內(nèi)法規(guī)要制訂好、執(zhí)行好、效果好，道理上能講很多，其實，比較重要的就是三條。

其一，作為紀律范疇的黨內(nèi)法規(guī)，首先是要界定清晰。特別是法律與紀律的界限要清楚。過去的一些紀律條款常常與法律條款混淆在一道，一旦真正遇到事情了，到底是法律處理還是紀律處理，途徑和依據(jù)反而就模糊不清，無從著手。依法治國的五大體系建設(shè)，其中黨內(nèi)法規(guī)體系與其他四大法律體系是既有聯(lián)系也有區(qū)別的。黨紀國法要起到互補的作用，法律已經(jīng)明確的事情，紀律不要再去重復(fù)。這次在"條例"的修改中，就將70多項有法律界定的行為條款統(tǒng)統(tǒng)剔除了。紀律應(yīng)該強調(diào)的，是法律沒有觸及而黨內(nèi)必須要做到的問題。體現(xiàn)黨內(nèi)法規(guī)在行為規(guī)范要求上嚴于法律的要求。這一次，"條例"從六大紀律方面，對違紀問題開出的"負面清單",充分體現(xiàn)的黨紀條規(guī)姓"黨"的特征。

其二，黨內(nèi)法規(guī)定義要明確，執(zhí)行要有抓手，檢查要有標準。這次修訂的廉潔自律準則，不免有一個重要的參照物：三大紀律八項注意。紅軍時代的"三大紀律八項注意"中有一條，現(xiàn)在是沒有的，叫"還門板",在村子里問老鄉(xiāng)借門板，走時要還掉。但是這一條執(zhí)行情況不好，一些紅軍戰(zhàn)士走時并沒有把門板送到主人處，而是在村子里一放了事。怎么叫"還",定義不明確，執(zhí)行起來就有漏洞。后來就改了一個字，將"還"字改成了"上"字，你不僅是還，還要將門板重新裝到門上去。這一字之改，就使得這一條的執(zhí)行和檢查都有了非常明確的標準。效果也就完全不一樣了。這個小小的故事，對我們今天在制訂和執(zhí)行制度上，都有非常重要的啟示意義?，F(xiàn)在，我們黨員在行為上表現(xiàn)的問題，遠比紅軍時代要復(fù)雜得多。所以這次"準則"的修訂，沒有從對黨員的具體行為的細則來展開，因為這樣是無法窮盡的。而是制定了黨員和黨員干部的行為標準。這八條標準，從低到高，看得見、摸得著，會起到非常重要的標桿作用。

其三，黨內(nèi)法規(guī)要管用，首先是領(lǐng)導(dǎo)要帶頭執(zhí)行。任何一項制度的執(zhí)行，必須要領(lǐng)導(dǎo)的率先垂范。以前有個學(xué)校，制訂了教師上班遲到要扣獎金的制度，以前這類制度制訂過多次，但最后都不了了之。這次制度頒布的第二天，誰都沒有料到，校長就遲到了，門口值班的老師想不作記錄，打馬虎眼過去了，但是校長堅持要記錄在案，并扣了當月的獎金。后來大家得知，其實校長這天是故意遲到的。他的照章辦事，使得這項制度的執(zhí)行就不會有折扣了。我們以前的一些制度本身不錯，但在執(zhí)行過程中，由于是管小不管大，管下不管上，就難以服眾，制度漸漸也就失去了公信力。總書記記講領(lǐng)導(dǎo)干部是"關(guān)鍵少數(shù)",就關(guān)鍵在此處。這次兩個這么好的黨內(nèi)法規(guī)，究竟管不管用，就是要看這些"關(guān)鍵少數(shù)".

十八大以來，黨的法規(guī)制度建設(shè)取得了非常好的進展，這源自于黨的三嚴三實的的好作風(fēng)的弘揚，全黨紀律意識的明顯增強。所以，對這一次兩個黨內(nèi)法規(guī)的對黨的建設(shè)所起到的積極作用，是完全值得期待的。

按照《關(guān)于開展安全思想作風(fēng)大整頓“大家談”活動實施方案》的通知(石板委〔2020〕19號)要求，力戒形式主義和官僚主義。工廠以打造效益中心和創(chuàng)建安全高效企業(yè)為目標，努力營造“認識到位、作風(fēng)過硬、執(zhí)行有力”的濃厚安全文化氛圍，為實現(xiàn)2020年安全工作目標提供強大的思想作風(fēng)保障。
首先我們要意識到煤炭行業(yè)的特殊性，工作環(huán)境的惡劣性，給我們的安全工作帶來很多的困難和壓力。當一次次安全事故發(fā)生的時候，一個個鮮活的生命失去的時候，安全就是生命，安全就是幸福，安全就是穩(wěn)定，安全就是效益，這些警言就顯得更加肅然起敬。既然安全工作如此重要，那么，我們對待安全工作不能有絲毫松懈和半點虛假。群安雖屬安全管理范疇，但它有別于行政安全管理。群安工作主要體現(xiàn)在群眾性上，它的實現(xiàn)途徑和行政安全管理應(yīng)有很大差別。具體來說，群安工作具有監(jiān)督職能。作為工會和工會組織領(lǐng)導(dǎo)下的群監(jiān)組織，一定要維護職工的權(quán)利，維護職工的生命安全，去監(jiān)督、阻止一切違章指揮和冒險蠻干的行為，避免對職工人身造成傷害，這樣才能真正體現(xiàn)出“群監(jiān)”組織的作用。在這一點上，群監(jiān)和上級安監(jiān)部門是異曲同工的，只是群監(jiān)比上級安監(jiān)部門來得更直接，監(jiān)督得更及時，更方便，更具體。群監(jiān)是“群安”的重要組成部分，群監(jiān)的好壞，對群安起著決定的作用，抓好群監(jiān)是群安工作非常重要的一項內(nèi)容。群安工作應(yīng)引導(dǎo)職工自覺地搞好安全工作。工會是群眾組織，在群安活動中，讓職工自己教育自己，自己管理自己。群安組織只能是引導(dǎo)，更多地是讓職工“應(yīng)該”怎樣，而不是“必須”怎樣，群安畢竟不是行政安全管理，只能通過一系列豐富多彩富有吸引力的活動，讓職工主動參與進來。同時，把女職工這“半邊天”更好地動員起來，讓她們在群安活動中奉獻真情：做一雙雙鞋墊，繡一塊塊手絹，送一杯杯熱茶，說出真心話，夜間三言兩語的枕頭風(fēng)，演講詞中的一聲聲呼喚，違章后一句句訴說。這樣投入一定的感情、親情，是行政安全管理無法完成的任務(wù)，群安工作就會起到事半功倍的效果。我廠群安工作通過群安流動紅旗競賽、安康杯競賽、勞動競賽、安全知識競賽、群安交流、查崗活動、夫妻安全互保、送溫暖、安全意識宣傳教育等活動，使廣大職工自覺投身安全工作，變被動為主動，變“要我安全，為我要安全”，促進工廠安全、穩(wěn)定、和諧的發(fā)展。
在群安工作中，力戒形式主義和官僚主義，有效落實安全生產(chǎn)各項制度，努力營造“認識到位、作風(fēng)過硬、執(zhí)行有力”的濃厚安全文化氛圍，促進工廠安全生產(chǎn)。
其次是要抓細。要細到具體的環(huán)節(jié)上去，抓好具體節(jié)點。各級管理者要有“三講”(講規(guī)矩、講紀律、講原則)意識，按規(guī)章制度依法治企，落到實處，形成從嚴管理的良好風(fēng)氣。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇九

一、提高政策、法規(guī)意識是做好宗教工作的必要前提。改革開放以來，宗教事業(yè)恢復(fù)發(fā)展迅速，但部分宗教徒法律法規(guī)意識淡泊，出現(xiàn)了一些非法宗教活動，甚至產(chǎn)生了法輪功這樣的邪教組織，對祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、政治穩(wěn)定帶來嚴重的危害。制訂宗教法律法規(guī)，是確保國家安定團結(jié)、宗教健康發(fā)展的重要保證。

作為宗教教職人員，必須認真學(xué)習(xí)和落實條例，以條例來約束自己的言行，明確自己的職責(zé)與權(quán)利。對照條例，就可知什么樣的事可做，什么樣的話可說。如省《條例》規(guī)定：“第三條公民有宗教信仰自由。任何組織或者個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民?！边@既是明確我們的責(zé)任，也是確保我們的權(quán)利。對于我們佛教徒，這種信仰是自由的，受到保護的，但并不是說我們的所作所為是脫離法律法規(guī)的無限“自由”。

二、把引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)落到實處。黨的十九大和習(xí)近平總書記系列講話，對宗教工作做出明確指示，即全面貫徹黨的宗教方針政策，堅持宗教中國化方向，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)?！稐l例》特別規(guī)定：一是明確黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)地位。二是強調(diào)要堅持我國宗教中國化方向。

當前，中國社會主義已進入新時代。新時代的宗教徒必須把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)放在政治建設(shè)的首要位置。中國的歷史證明，只有中國共產(chǎn)黨才能救中國，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義最根本的屬性。我們必須始終自覺接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，接受宗教主管部門的管理，按照黨確定的方針路線往前走。

省《條例》規(guī)定宗教團體、宗教院校、宗教活動場所和信教公民應(yīng)當遵守憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章，踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、宗教和睦與社會穩(wěn)定。宗教團體應(yīng)當對宗教教職人員和信教公民進行愛國守法教育，對教義教規(guī)作出符合時代發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。這一點對我們宗教工作也很重要，告訴我們在弘法事務(wù)中，必須圍繞踐行社會主義核心價值觀、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來進行。

三、合法合規(guī)，認真做好弘法利生的活動。省《條例》明確了依法管理宗教事務(wù)的原則，即保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪。對舉行大型宗教活動、從事互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)等進行了規(guī)范，同時對為違法宗教活動提供條件、假借宗教名義開展活動等行為作了禁止性規(guī)定。鑒于宗教商業(yè)化問題不僅損害了宗教的形象，也影響了社會風(fēng)氣，急需源頭治理，為此《條例》規(guī)定，禁止以任何形式投資、承包經(jīng)營宗教活動場所或者大型露天宗教造像，禁止以宗教名義進行商業(yè)宣傳，用于宗教活動的房屋、構(gòu)筑物及其附屬的宗教教職人員生活用房不得轉(zhuǎn)讓、抵押或者作為實物投資，宗教團體、宗教院校、宗教活動場所的財產(chǎn)和收入應(yīng)當用于與其宗旨相符的活動以及公益慈善事業(yè)等。這些規(guī)定，是非常具有針對性的。

省《條例》也明確了我們可以合法開展宗教事務(wù)，如“第三十六條信教公民可以在宗教活動場所內(nèi)按照宗教的教規(guī)、教義進行宗教活動，也可以在本人住宅內(nèi)過宗教生活，但不得妨礙他人的正常生產(chǎn)、生活?！薄暗谒氖畻l宗教團體、宗教院校、宗教活動場所、宗教教職人員可以依法興辦公益慈善事業(yè)?！痹凇稐l例》的框架內(nèi)，積極發(fā)揮中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚大乘佛教慈悲濟世的精神，也是我們新時代佛教徒應(yīng)該努力去做的。在這方面，我們應(yīng)該有所作為，只有宗教利益社會，才能受到信教群眾的擁護，才能得到黨和政府的支持。20xx年，太湖縣佛協(xié)全力支持脫貧攻堅工作，為貧困群眾捐款24萬元，并在年度為孤寡老人發(fā)起“暖冬行動”，全縣佛教法師們帶著糧、油、衣等進敬老院、特困戶家，捐助錢物累計10多萬元。今年疫情發(fā)生后，寺廟沒有任何香火，但全縣法師還是積極響應(yīng)縣佛協(xié)倡議，克服困難，捐出自己微薄的積蓄，全縣佛教界再次捐款35萬元。這些活動，得到了社會的好評，展示了佛教的良好形象。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇十

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，我們黨堅持把馬克思主義民族理論同中國民族問題的具體實際相結(jié)合，制定出了一整套符合我國國情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”“任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“國家保護正常的宗教活動。”同時也規(guī)定：“任何人不得利用宗教破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動”，“宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配?！蔽覈淖诮陶叽砹烁髯迦嗣竦母纠婧凸餐竿?，受到了各族人民的擁護。

新疆自古以來就是有著多種宗教的地區(qū)，縱觀新疆發(fā)展的歷史包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史，可以看到宗教在新疆的影響久遠，群眾性、民族性特點十分突出，而且特殊的地理位置使得新疆的宗教問題具有特殊的復(fù)雜性。做好宗教工作，事關(guān)新疆團結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局，也事關(guān)全國團結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新疆的實際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強宗教事務(wù)管理，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，在宗教工作方面取得了顯著的成效，黨的宗教信仰自由政策得到全面貫徹落實，最廣泛地團結(jié)了新疆各族人民共同致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，使新疆的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來的蓬勃生機和活力。

認真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障公民的宗教信仰自由和宗教團體的合法權(quán)益。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅持全面正確地宣傳黨的宗教信仰自由政策，強調(diào)任何組織和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民;強調(diào)信教群眾和不信教群眾都是我們必須信賴和依靠的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講求方式方法，使各族群眾宗教信仰自由的權(quán)利得到充分尊重，信教群眾和不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團結(jié)在黨和政府周圍，為維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一而共同奮斗。各族群眾可以完全自主地選擇自己的宗教信仰，沒有人因信仰宗教或者不信仰宗教而受到歧視或不公正待遇，正常的宗教活動都受到法律的保護。

宗教人士的思想隊伍建設(shè)。和平解放后，新疆對宗教制度實行民主改革，廢除了宗教封建特權(quán)和壓迫制度，實行政教分離，著重加強了愛國宗教人士的思想隊伍建設(shè)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

充分證明了黨的宗教政策的正確性。在本月民族宗教理論政策法規(guī)的學(xué)習(xí)過程中，我對黨的民族宗教政策有了更清醒的認識和更深刻的理解，作為一名剛參加工作的教師，在今后的工作中一定要刻苦學(xué)習(xí)黨的各種方針政策，努力提高自己的理論水平和思想覺悟并付之于日常工作事務(wù)中。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇十一

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螇ialuse學(xué)習(xí)民族宗教理論政策心得體會

通過學(xué)習(xí)提高了我們對黨的民族宗教政策、法律、法規(guī)理論水平，螂拓展了他們的知識面，大家紛紛表示堅決貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，做民族團結(jié)的表率，并暢談黨的民族政策好，學(xué)習(xí)上我都每堂課認真聽講、做筆記，積極發(fā)言。在短短的培訓(xùn)時間里，通過全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，我的理論水平、知識素養(yǎng)和精神面貌大為改觀。

在學(xué)習(xí)內(nèi)容安排上，此次培訓(xùn)可謂是精心謀劃、精益求精。不僅芁有提高思想和理論水平的《馬克思主義民族宗教理論知識》，更有提高工作能力的《犯罪心理學(xué)》，還有與我們工作密切相關(guān)的《人權(quán)法》等等，可以說教以致學(xué)，學(xué)以致用。在教學(xué)過程中，各位教授運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，從不同領(lǐng)域、不同視角給我們做了深入分析和講解，讓我們聽到了各種不同的學(xué)術(shù)觀點，對民族宗教知識有了更詳細、全面的認識和了解。

蠆隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷應(yīng)用，我們的工作領(lǐng)域更加廣闊，工作對象更加復(fù)雜，工作方式更加多樣，工作任務(wù)更加繁重，這些都對監(jiān)獄民警的業(yè)務(wù)水平、知識結(jié)構(gòu)、工作方法、應(yīng)變能力等提出了新的、更高的要求。這次培訓(xùn)就是幫我們打開知識寶庫的一把鑰匙，為我們打開了一扇學(xué)習(xí)的大門，不僅在理論知識上獲得了一筆財富，更強化了我們不斷學(xué)習(xí)的意識，增強了我們學(xué)習(xí)的興趣，同時也教會了我們學(xué)習(xí)的方法。學(xué)習(xí)讓人的思想更加活躍、眼界更加開闊、思維更加敏捷。作為一名年輕民警，不斷獲取知識、拓寬視野、積累經(jīng)驗是不可或缺的，對我今后的工作來說，無疑將會提供強大的精神動力和智力支持。

今后，我要在本職工作中不斷磨練、自我加壓，勤練、苦練，將膆組織的信任、領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心轉(zhuǎn)化為工作和學(xué)習(xí)的動力，爭取達到綜合素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強的要求，為推進監(jiān)獄跨越式發(fā)展貢獻自己的力量。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇十二

宗教是世界上最古老、最普遍的信仰體系之一。它不僅關(guān)乎靈魂，更關(guān)乎生命、社會、文化等各方面。人們對于宗教有著不同的理解和認知，有人認為宗教是虛無縹緲的，有人則視之為治愈人心靈的良藥。今天，我們來探討一下宗教在我的生活中所帶來的心得體會。

第二段：宗教的起源和價值

宗教起源于遠古時代，那時人們面臨著很多無法解釋的事情，比如天氣的變幻、自然災(zāi)害的發(fā)生等等，他們渴望能夠找到一種解釋和寄托，于是便萌發(fā)了信仰的念頭。而宗教在人類社會中往往有著深遠的歷史和文化價值。它不僅充當了人們寄托信仰的場所，更引領(lǐng)了人們的生活方式和行為準則。宗教所傳承的道德和倫理觀念，為人們帶來了依循生命意義的精神支柱，也在某種程度上規(guī)范著人們的行為和社交準則。

第三段：宗教的意義和價值

宗教的意義在于能夠喚起人內(nèi)心深處的信仰和情感。它能夠使人漸漸地擺脫物欲，找到心靈的安寧和寄托。無論是正面的，負面的，宗教信仰都能夠在某種程度上對人類的物質(zhì)層面和精神層面進行保護和引導(dǎo)。 宗教往往鼓舞人們勇于面對各種困難和挑戰(zhàn)，鼓勵人們積極地探索人生之旅中的未知領(lǐng)域。而對于那些失落的靈魂來說，宗教信仰能起到再次獲得寬慰、安撫的作用，讓人們重獲生命的意義。

第四段：宗教給我?guī)淼男牡皿w會

我從小就跟隨著祖輩們信奉基督教。曾經(jīng)，我對于自己的信仰觀念非常固執(zhí)?？墒呛髞砦覞u漸地明白了，宗教信仰本質(zhì)上是個人的選擇。它并不是強加給人們的，不能生搬硬套。實際上宗教信仰本身就是一條尋找真理、拯救靈魂、探索存在的道路。它帶給了我內(nèi)心的安寧和寄托，讓我更加自信地面對生命中的各種困境和考驗。

第五段：結(jié)語

總的來說，宗教信仰是人類文明歷程中的重要組成部分，它的意義和價值不僅僅反映在人們內(nèi)心的信仰和情感上，更體現(xiàn)在整個人類社會的文化、價值、倫理觀念等方面。好的宗教信仰應(yīng)該是尊重自然、博愛、寬容的，讓人們在信仰中找到堅定的支持和啟示，以此去面對人生中的各個環(huán)節(jié)。我們應(yīng)該始終記住，宗教最終的使命是成就人類的精神世界，讓我們都凝聚在愛與和平的信仰之中，為構(gòu)建一個更美好的人類命運共同體奮斗不息。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇十三

宗教作為人類社會發(fā)展歷史上重要的組成部分，對于人們的思想、道德和行為準則產(chǎn)生了深遠的影響。學(xué)習(xí)宗教史，不僅有助于我們更好地了解人類文明的演變和世界的多元性，還能夠引導(dǎo)我們更加開放、寬容、包容地對待不同的信仰。通過對宗教史的學(xué)習(xí)，我深刻體會到了宗教對人類社會發(fā)展的重要意義，也確信了自己對宗教的研究和探索將成為我人生道路上的一條重要支流。

首先，通過學(xué)習(xí)宗教史，我深刻認識到宗教是人類文明的創(chuàng)造物，是人們對于生活意義的追求和對未知力量的解構(gòu)與想象。宗教的起源可以追溯到數(shù)千年前，在這個長達幾千年的歷史長河中，人類通過宗教滿足了心靈的訴求，并形成了各具特色的信仰體系。例如，古埃及的葬禮儀式和信仰體系相信死后有來生的輪回；古印度的佛教強調(diào)禪悟和涅槃，倡導(dǎo)世間的無常和苦難的解脫；古希臘的神話宗教則認為人的命運受諸神的支配。這些不同宗教的誕生和發(fā)展，不僅豐富了人類文化的多樣性，也反映了人們對于生命意義和理論的思考。這使我更加堅信，宗教研究是認識人性和文化的重要途徑之一。

其次，宗教史的學(xué)習(xí)給了我一個更加全面的視角去理解和寬容不同的信仰。不同的宗教擁有各自特有的信徒、教義和禮儀，有著不同的教義和上帝的崇拜方式。而這種多元性不僅可以促進人類文化的傳承和發(fā)展，也給予歷史上各個宗教相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的機會。宗教歷史中的相互影響與融合、異質(zhì)與同質(zhì)，都是人類社會演進的重要因素。比如，羅馬帝國時期的宗教多元性在宗教危機后出現(xiàn)了短暫的單一信仰時期，但后來又出現(xiàn)了更加開放和包容的宗教格局。這種相互融合和借鑒的過程給予我更多的啟示和思考，讓我明白只有相互尊重、互相包容，才能夠和諧地共處并共同進步。

再次，通過宗教史的學(xué)習(xí)，我意識到宗教作為社會的一部分，對社會和政治也有著重要的影響。宗教不僅是人們與超自然力量打交道的渠道，也是社會道德規(guī)范的重要來源。許多宗教信仰倡導(dǎo)慈愛、善良和和平，通過宗教的影響和教導(dǎo)，使人類社會更加有序和穩(wěn)定。同時，宗教也在歷史上被濫用，成為政治利益的工具，導(dǎo)致了種族滅絕、宗教戰(zhàn)爭等等。這讓我深思，宗教的發(fā)展與需求是雙刃劍，需要適度，既能給人們帶來信仰的寄托和道德的指引，也需要警惕其在政治和社會中濫用的可能性。

最后，通過宗教史的學(xué)習(xí)，我也意識到作為一個宗教學(xué)者，需要對不同宗教多視角的研究和批判思維。宗教研究不僅要了解其歷史、文化和教義，更要尊重和理解信仰者的觀點和情感。理性思考、開放交流和平等待人是探索宗教本質(zhì)的基本原則。在這個過程中，我自己也不斷提升自己的跨文化交流能力，不僅要全面了解自己的信仰，也要尊重和理解其他信仰，提升自己的宗教素養(yǎng)。

綜上所述，通過宗教史的學(xué)習(xí)，我深刻認識到了宗教對人類社會發(fā)展的重要性，以及宗教的多樣性和其對人類社會的影響。宗教史的學(xué)習(xí)不僅拓寬了我的知識面，而且引領(lǐng)了我的思考和世界觀。宗教學(xué)將成為我未來學(xué)術(shù)研究的一條重要支流，幫助我更好地理解人類文明和協(xié)調(diào)不同文化間的共融，為人類和諧共處貢獻自己的力量。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇十四

宗教是人類文明的重要組成部分，伴隨著人類社會的發(fā)展一直存在著，它代表著人類對神秘力量和超自然現(xiàn)象的追求和信仰。宗教的信仰內(nèi)容各不相同，但結(jié)合自身的生活和實踐，我在接觸宗教的過程中，得到了一些心得體會。

一、宗教教化人們的心靈內(nèi)涵

宗教教化人的內(nèi)心，讓我們從內(nèi)心深處進行思考和思考。它并不是讓我們盲目地崇拜某種信仰，而是從某種信仰中汲取智慧的精華，幫助我們在面對困難和挫折時，堅定信仰，保持內(nèi)心平靜和余力。例如，在基督教中，耶穌基督教導(dǎo)我們愛我們的鄰居如同我們自己，雖然這似乎是一個簡單的原則，但是它所代表的意義卻是深刻的。我相信，這個原則可以幫助我們在面對不同觀點和意見時，互相尊重，避免沖突和戰(zhàn)爭。

二、宗教價值觀的塑造

每個宗教信仰都有其獨特的價值觀，它塑造了我們對人性、生活和道德的認識。例如，伊斯蘭教教導(dǎo)我們要慷慨和仁慈，這是它的核心價值觀之一。這個價值觀不僅讓我們更加高尚和慈善，而且還教育我們在生活中要注意自己的行為和言辭。當我們意識到我們的每一個舉動都如同漣漪一樣持續(xù)影響周圍的人時，我們就更加慎重地考慮我們的每一個行為和舉動。

三、信仰帶來的心靈慰藉

在我迷茫、失落和困惑時，宗教信仰為我提供了一種心靈慰藉的方式。它教育我們?nèi)タ创牧硪粋€角度，教育我們在失落和困苦時堅定信仰。例如，佛教強調(diào)內(nèi)心的平靜和自我覺察，這種內(nèi)斂的態(tài)度不僅可以幫助我們在生活中保持冷靜和內(nèi)斂，還可以讓我們在遭受打擊和挫折時保持堅定的信仰。

四、宗教對社會和文化的影響

宗教不僅在個人層面上影響我們的思想和行為，還在社會和文化層面上影響我們的價值觀和行為。例如，基督教和伊斯蘭教都對人類的生活產(chǎn)生了深遠的影響，它們讓我們更加尊重人類和生命，推動了許多人道主義和福利計劃的實施。同樣地，佛教和道教對中國文化產(chǎn)生了重大影響，它們不僅影響了中國人對生命和存在的理解，而且促進了古代中國文化的發(fā)展和繁榮。

五、宗教推動人類共同進步

宗教的本質(zhì)是道德和倫理的追求，它強調(diào)的是公正、仁慈、善良和道德的價值，這些價值觀為人類社會帶來了生機和動力。宗教信仰可以在廢墟之中找到希望，可以在危機時刻指引我們走向光明。正是由于宗教的力量，世界各地的信仰者們在宗教共同體中團結(jié)一致，共同努力，推動世界公平、和平和繁榮的發(fā)展。

總之，宗教信仰代表了人類對生命和存在的探索和追求，它影響了我們的道德、精神和個人發(fā)展。雖然每個宗教信仰都有其獨特的價值和原則，但我相信，所有的宗教滿足人類對美好生活的渴望，獲得人類智慧的精華，發(fā)揚人性的光輝。借著宗教的道路，我們可以不斷接近真理和自我，不斷深化我們對生命和存在的理解，讓人類共同進步。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇十五

宗教是人類文明的重要組成部分，一直以來被視為人們追求靈性價值和道義準則的重要依托。隨著社會的發(fā)展和人們精神需求的不斷提升，對宗教也有了更深入的認識和理解。在我個人的信仰和實踐中，我不僅學(xué)到了許多宗教的教義和信仰，還獲得了一些心得體會。

首先，宗教給予我心靈的慰藉和勇氣。生活中的困惑和挫折常常使人感到迷茫和無助。而宗教信仰使我明白，每一次挫折和困境都是一種考驗，是人生成長和進步的機會。宗教的信仰教導(dǎo)我積極面對困難，勇敢地去克服它們。信仰使我內(nèi)心充滿了力量和勇氣，對于未來的挑戰(zhàn)和困難，我愿意勇往直前，永不放棄。

其次，宗教教導(dǎo)我與他人和諧相處，尊重多樣性。宗教聲稱一切生命都是平等的，無論膚色、種族、宗教信仰或社會地位。在宗教的熏陶下，我學(xué)到了對他人的包容和尊重。我明白，尊重不同的信仰和意見，并不等于贊同或認同。每個人都有自己的信仰和觀念，只有相互理解和包容，我們才能和平共處，并且共同進步。

再次，宗教給予我對愛的理解和尊重。宗教崇尚愛與寬容，將其視為人類的核心價值。信仰使我明白，愛不受種族、國籍、性別或社會地位的限制。無論是親人、朋友還是陌生人，每個人都應(yīng)該被給予關(guān)愛和尊重。宗教引導(dǎo)我以愛為出發(fā)點去審視他人和自己，從而更好地建立和諧的人際關(guān)系，并且傳播愛與和平的觀念。

此外，宗教賦予我對人生意義的思考和價值的追求。宗教教導(dǎo)人們不僅要追求物質(zhì)享受和快樂，還要思考人生的意義和價值。從宗教的視角看，人生不僅僅是一種生物的存在，更是一種對生命的尊重和追求。宗教啟迪我探索人生的意義，追尋內(nèi)心的真善美，并努力使自己成為一個有價值的人。宗教信仰使我對自己的責(zé)任和使命有了清晰的認識，從而更加努力地去實現(xiàn)自己的理想和目標。

最后，宗教教導(dǎo)我對自然世界的敬畏和珍視。宗教中常常強調(diào)人與自然的和諧共生關(guān)系，追求與自然界相互平衡的生活方式。我學(xué)到了保護環(huán)境和珍視自然資源的重要性。信仰使我明白，自然界是我們賴以生存的根基，我們應(yīng)該像宗教所教導(dǎo)的那樣，保護大自然并與之和諧相處。

總之，通過自己對宗教信仰的探索和實踐，我深刻地體會到了宗教的影響和指導(dǎo)。它能夠給予我心靈的慰藉和勇氣，教導(dǎo)我與他人和諧相處，教引我對愛和人生意義的理解，以及對自然界的敬畏和珍視。宗教的觀念讓我有了更寬廣的視野和更深入的思考，使我成為一個更有責(zé)任心和有價值的人。我將繼續(xù)在宗教的指導(dǎo)下，不斷努力追尋真理，提升自我，使我的生命更加充實和有意義。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇十六

宗教作為人類文明的重要組成部分，在世界各地都扮演著重要的角色。因此，學(xué)習(xí)宗教學(xué)知識，對于個人來說是一種寶貴的體驗。通過宗教學(xué)的學(xué)習(xí)，我深刻地意識到了宗教的多樣性和重要性，得到了許多啟迪和感悟。在這里，我想分享一下我在宗教學(xué)學(xué)習(xí)中所體驗到的心得體會。

首先，宗教學(xué)教育讓我更加全面地了解了世界各地的宗教。在傳統(tǒng)的宗教學(xué)書籍和課堂講解中，我學(xué)到了耶穌教、佛教、伊斯蘭教、印度教等主要宗教的核心信仰和教義。這些知識讓我清晰地認識到不同宗教的不同特點和它們在文化、價值觀和生活方式上的差異。此外，宗教學(xué)還使我了解到了一些較為小眾的宗教，如錫克教和神道教等。這些豐富多樣的宗教信仰給我?guī)砹藷o窮的好奇和學(xué)習(xí)欲望。

其次，宗教學(xué)的學(xué)習(xí)讓我對人類的思想和信仰有了更深入的認識。通過研究各種宗教的起源和發(fā)展，我明白了宗教對人類的精神和道德生活起到的積極作用。宗教給人類提供了一種超越物質(zhì)世界的精神寄托和信仰體系，給予人類安慰和希望。在面對困難和苦難時，宗教信仰能夠給予人們堅強的信心和勇氣。通過研究宗教，我也更加理解了人們對于宗教的信仰和熱情，并對于宗教在個人和社會生活中所扮演的角色有了更加深入的考慮。

然而，宗教學(xué)的學(xué)習(xí)也讓我對于宗教的合理性和真實性產(chǎn)生了思考。我開始注意到不同宗教間的矛盾和相互排斥的問題。從邏輯和證據(jù)角度來看，各種宗教的信仰并不完全一致，甚至相互沖突。這引發(fā)了我對于宗教是否存在真理的思考。宗教的確給人類帶來了精神上的滿足和安慰，但它是否真的能解答人們的最深層次的問題，還有待深入探討和思考。這種內(nèi)外矛盾的思辨也使我對宗教的信仰產(chǎn)生了一些不確定和困惑，讓我更注重對宗教的理性分析和批判性思考。

最后，宗教學(xué)的學(xué)習(xí)也激發(fā)了我對于跨文化交流和宗教和諧的理解。通過學(xué)習(xí)宗教學(xué)，我意識到多元文化社會中的宗教相互關(guān)系是一個非常重要的問題。宗教不應(yīng)該成為導(dǎo)致沖突和分裂的根源，而應(yīng)該成為促進和諧與理解的紐帶。我開始認識到尊重和理解不同宗教信仰的重要性，并學(xué)會在與他人的交流中保持開放的心態(tài)。我相信只有通過相互尊重和包容，才能夠加強文化交流，促進社會的和諧發(fā)展。

總之，宗教學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷給了我一個全新的視角來看待世界和人類文化。通過對宗教的探索和研究，我了解到了宗教的多樣性和復(fù)雜性，也深入思考了宗教的意義和問題。這一學(xué)習(xí)過程使我更加開放和寬容，培養(yǎng)了我對于宗教和全球問題的敏感性和興趣。盡管仍存在許多困惑和矛盾，但我相信宗教學(xué)的學(xué)習(xí)將繼續(xù)對我的思維和人生產(chǎn)生深遠的影響。將來，我希望能夠更加深入地研究宗教學(xué)，為世界和諧與文化交流做出自己的貢獻。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇十七

第一段：引言（約150字）

宗教對于每個人來說都有著不同的意義。對于有信仰的人，它是一種信仰和精神支持；對于沒有信仰的人，它則可能是一種文化遺產(chǎn)和歷史傳承。我的家族是一個虔誠的佛教家族，我從小就被灌輸了佛教的思想和信仰，而隨著我年齡的增長，宗教也漸漸成為了我心靈的寄托和地圖，它告訴我人生如何穿越起伏的山川大海，如何檢控內(nèi)心無意義的呢喃聲，并照亮了我旁行那條神奇的路。

第二段：經(jīng)歷（約250字）

我的宗教信仰并不是順利的，我曾經(jīng)經(jīng)歷過一段時間的迷茫和懷疑。那時候，我追尋著一種新的價值觀，嘗試著去發(fā)掘自己內(nèi)心的真正想法和感受。但最后，我仍然回到了宗教的懷抱里。我發(fā)現(xiàn)自己無法光憑自己的理性和判斷去回答那些關(guān)于人性、生命和死亡等問題。對我來說，宗教信仰給我提供了一種更大的視角，以及一種與世界的根本聯(lián)系。

第三段：生活中的應(yīng)用（約350字）

宗教信仰不僅僅是能夠支持我的靈魂，還能夠影響我的生活方式和選擇。我相信一切皆有因果關(guān)系，每個人的所作所為都會有不同的后果。因此，在我的人生航道上，我努力避免做出令自己和他人受苦受難的選擇和行為。和平、理性、智慧、善良和慈悲是佛教一些重要的信仰原則，而我也試著讓這些原則成為我的生活準則。另外，我也在實踐中理解到感恩之心，無論是感謝身邊的親人、朋友和老師，還是感謝日常生活中的一些自然和社會資本，都能讓我更深刻地享受這個世界和感受到自己的渺小和弱小。

第四段：互相理解和尊重（約250字）

雖然我對我的信仰感到滿意，但我并沒有埋頭苦干，做各種雜活，進入其中的名利場。我也認識到，世界上豐富多樣的宗教和信仰，都有權(quán)利得到同等的尊重和關(guān)注。我們都是在不同的環(huán)境和文化背景下長大，會對一些概念和信仰有自己的理解和解釋。但這并不意味著我們應(yīng)該將自己的信仰強加于他人，或者主張自己的信仰是唯一的。在一個充滿多樣性的世界里，我們需要互相理解和尊重，即使我們的信仰不同。

第五段：結(jié)語（約200字）

有人說，宗教是社會和精神進化的產(chǎn)物，是人類成文文明的象征。在一個冷酷而充滿污染的世界里，它能夠為我們提供溫暖的祝福和超脫的智慧。我相信，宗教信仰可以幫助我們不斷挑戰(zhàn)自己，探索真理，使我們更加謙虛和寬容地去面對生命的難題，更加勇敢地去謀求自己的人生價值。當然，一個人的信仰都是自由的，如果您不信仰也無傷大雅，有值得推薦的理念也歡迎來試試。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇十八

宗教信仰一直是人類社會中重要的一部分，它給予人們希望、安慰和引導(dǎo)。然而，近年來，隨著社會的變遷和思想的開放，一些人開始對宗教產(chǎn)生懷疑和反感，逐漸形成一種反宗教的心態(tài)。個人經(jīng)歷讓我對宗教有了新的認識，也讓我深入思考了反宗教心得。

首先，在反宗教的心態(tài)下，我開始質(zhì)疑宗教的存在和意義。許多宗教教義都是建立在信仰的基礎(chǔ)上，而信仰本身是主觀的，很難被科學(xué)證明。在現(xiàn)代科技發(fā)達的社會，人們更加注重理性的思考和科學(xué)的依據(jù)，而宗教往往無法提供令人完全滿意的答案。故而，我開始認為宗教只是人類創(chuàng)造出的一種心理寄托，其存在并無實質(zhì)性意義。

其次，反宗教心態(tài)還讓我將宗教與社會問題聯(lián)系在一起。宗教本身并沒有錯，關(guān)鍵在于人們的信仰和行為。然而，一些宗教組織或信徒卻因為極端、偏執(zhí)的觀念而對社會產(chǎn)生不良影響。歷史上以基督教為代表的宗教戰(zhàn)爭、以極端伊斯蘭教組織為代表的恐怖襲擊，都是宗教產(chǎn)生負面影響的例子。在這種情況下，我開始認為宗教信仰可能成為一種煽動仇恨和暴力的工具，從而對社會和人民造成傷害。

然而，反宗教心態(tài)也讓我開始反思自己的偏見和狹隘。宗教對于一些人來說是一種信仰，是一種尋找安慰和力量的方式。每個人都有權(quán)利選擇自己的信仰，只要他們不侵犯他人的權(quán)利。有些人通過宗教找到了人生的意義和價值，改變和提升了他們的生活。反宗教的心態(tài)不應(yīng)該成為一種對他人信仰形式的歧視，我們應(yīng)該尊重每個人的信仰自由。

同時，反宗教的心態(tài)也促使我更加關(guān)注宗教和宗教者的負責(zé)任。宗教組織和信徒應(yīng)該更加理性、開放地對待宗教教義，不應(yīng)該以狹隘的思維束縛自己、排斥他人。宗教教義應(yīng)該與時俱進，與社會價值相融合，以更加積極、和諧的方式對社會產(chǎn)生積極影響。只有這樣，宗教才能防止極端思想的滋生，避免產(chǎn)生負面影響。

總結(jié)起來，反宗教心得讓我從不同的角度審視了宗教的存在和意義。宗教對于個體和社會都有積極的影響，但也存在一些問題。我們應(yīng)該批判性地思考宗教教義，對于宗教和宗教者的負責(zé)任產(chǎn)生合理的期待。同時，我們也應(yīng)該尊重每個人的信仰自由，不要用自己的偏見和狹隘去評判他人的信仰選擇。只有保持開放、理性的態(tài)度，我們才能更好地理解宗教、尊重宗教，實現(xiàn)人類社會的和諧與進步。

學(xué)習(xí)宗教心得體會篇十九

宗教是人類文明的重要組成部分，通過對超自然力量、神明和信仰體系的崇拜和追求，宗教給予了人們尋找意義和安慰的力量。在這個信息爆炸的時代，人們面臨著種種困擾和矛盾，而宗教信仰則成為了解決這些問題的一種途徑。在多年的宗教探索和體驗中，我深深地感受到了宗教的力量，也得到了對人生的新認知。

首先，宗教給予了我一種信仰的力量。信仰是人生中非常重要的一部分，它能夠讓人勇敢面對困難和挫折。宗教信仰使我相信，有一種超自然的力量在引導(dǎo)和保佑我，無論面對多大的困難，只要堅持信仰，就能夠克服一切。這種信仰的力量也使我在面對人生選擇的時候更加堅定和清晰，不再迷茫和動搖。宗教信仰成為了我堅強內(nèi)心的支撐，給予了我勇往直前的力量。

其次，宗教讓我學(xué)會了慈悲與寬容。宗教教導(dǎo)我們要愛他人如愛己身，并且要寬待他人的過失和錯誤。在這個世界上，人與人之間的矛盾、爭斗和仇恨層出不窮，而宗教信仰帶給我一種寬容他人的溫暖。宗教讓我明白，每個人都會犯錯誤，都有自己的過去和現(xiàn)實，我們要用慈悲的心對待他們，給予他們改過自新的機會。宗教信仰也教導(dǎo)我要包容不同的聲音和觀點，尊重他人的信仰和選擇。在宗教的引領(lǐng)下，我學(xué)會了接納和愛他人，讓自己成為一個更友善、寬容的人。

第三，宗教給予了我對生命的新認識。宗教相信生命的意義和價值，它告訴我人生不僅僅是一段短暫的存在，而是一次長久的旅程。宗教讓我明白，人生的經(jīng)歷和困境都不是偶然的，它們都是為了讓我們成長和進步的機會。宗教信仰使我對生命的困惑和苦難有了新的解釋，讓我明白每一次的挫折和磨難都是向成熟和進步邁進的必經(jīng)之路。宗教的生命觀讓我更加珍惜現(xiàn)在的時光，更加感恩和善待身邊的人。

第四，宗教讓我明白了人與自然的關(guān)系。宗教相信自然是神圣的，人類與自然應(yīng)該和諧相處。宗教信仰讓我意識到，我們是大自然的一部分，應(yīng)該尊重和保護自然資源。宗教引導(dǎo)我在日常生活中養(yǎng)成環(huán)保和減少浪費的習(xí)慣，關(guān)注生態(tài)和環(huán)保問題。宗教信仰使我更加關(guān)注自然的美麗和神圣，學(xué)會享受與大自然的和諧相處。

最后，宗教給予了我對人類命運的思考。人類面臨著許多共同的問題和挑戰(zhàn)，例如戰(zhàn)爭、貧窮、疾病和環(huán)境破壞等。而宗教信仰告訴我，我們是一個命運共同體，只有團結(jié)合作才能共同度過困難。宗教讓我感受到人類的團結(jié)和愛與和平的力量，讓我明白只有通過互相關(guān)愛和理解，才能創(chuàng)造一個更美好的世界。

在我多年的宗教探索和體驗中，我深深地感受到了宗教的力量和意義。信仰的力量強化了我內(nèi)心的勇氣，慈悲和寬容使我建立了良好的人際關(guān)系，對生命的新認識使我更加堅強面對困難，對自然的尊重和保護讓我更加意識到環(huán)境的重要性，對人類命運的思考讓我明白我們是休戚相關(guān)的。宗教信仰帶給我一種超越物質(zhì)的力量和人生的意義，讓我成為一個更有愛心和責(zé)任感的人。

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