旅行是一種開闊眼界、豐富人生的方式，我喜歡去不同的地方感受不同的風(fēng)景和文化。在總結(jié)中，我們可以使用一些圖表、數(shù)據(jù)和實例來支持我們的觀點。以下是我為大家整理的一份參考資料，請大家參考。
鄉(xiāng)土教材心得篇一
鄉(xiāng)土教材是當(dāng)前教育領(lǐng)域中一個熱門話題，它旨在通過地方文化、歷史和自然環(huán)境等方面的介紹，加深學(xué)生對自己家鄉(xiāng)乃至祖國的認(rèn)識。我在接觸鄉(xiāng)土教材的過程中，不僅獲得了對家鄉(xiāng)更深的了解，還對教育方式和教育意義有了新的認(rèn)識和體會。
第二段：了解家鄉(xiāng)
鄉(xiāng)土教材讓我從一個全新的維度來了解我的家鄉(xiāng)。通過對咸陽市學(xué)生的鄉(xiāng)土教育進(jìn)行了解，我才發(fā)現(xiàn)自己對本地環(huán)境和文化的認(rèn)知如此之少。鄉(xiāng)土教材向我們?nèi)娼榻B了我的家鄉(xiāng)的地理特點、人文歷史、風(fēng)俗文化、名勝古跡等方面的信息，這些信息豐富了我對家鄉(xiāng)的認(rèn)知和了解。在我接觸鄉(xiāng)土教材之前，我一直誤認(rèn)為自己對家鄉(xiāng)的了解水平很不錯，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我的認(rèn)識有多么膚淺。
第三段：認(rèn)識教育方式
除了讓我對家鄉(xiāng)有了新的了解，鄉(xiāng)土教材也讓我加深了對教育方式的認(rèn)識。鄉(xiāng)土教材不同于傳統(tǒng)的教材，它不是以解決功課題或考試為前提，而是以學(xué)生對本地環(huán)境和文化的了解為目的。這種以實踐為基礎(chǔ)的教育方式更容易啟發(fā)學(xué)生探索和認(rèn)識自己家鄉(xiāng)的各個方面。通過學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土教材，我更深刻地認(rèn)識到僅有的課堂教育是無法滿足學(xué)生的需求的，必須引入以學(xué)生為中心的教育方式，促進(jìn)全面發(fā)展和個性化發(fā)展。
第四段：深化教育意義
鄉(xiāng)土教材還讓我意識到教育的意義不僅在于傳授知識，更在于啟發(fā)思考和培養(yǎng)道德觀念和守護(hù)家園的責(zé)任感。作為本地人，我們有義務(wù)深入了解我們的家鄉(xiāng)和地方文化，并傳承和弘揚這些價值觀和道德觀念。更重要的是，我們應(yīng)該在實際的行動中守護(hù)我們的環(huán)境，為將來的世代留下一個美好的生活空間。
第五段：結(jié)語
鄉(xiāng)土教育作為一種新的教育方式，具有必要的獨特性和有效性。它不僅讓學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的歷史文化，同時也培養(yǎng)了學(xué)生對本地環(huán)境的保護(hù)和尊重，從而塑造更完整的個性。對于我，鄉(xiāng)土教育更是讓我意識到自己對家鄉(xiāng)的認(rèn)知有所欠缺，同時也讓我對內(nèi)在深層次的教育價值有了更深刻的理解和認(rèn)識。
鄉(xiāng)土教材心得篇二
隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，以及教育的普及，鄉(xiāng)村教育得到了越來越多的重視。其中，鄉(xiāng)土教材是鄉(xiāng)村教育中至關(guān)重要的一環(huán)。鄉(xiāng)土教材是針對鄉(xiāng)村學(xué)生的實際情況與需求而編寫的教材，它在鄉(xiāng)村的教育教學(xué)中發(fā)揮了重要的作用。本文將從傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的角度探討鄉(xiāng)土教材心得體會。
1. 傳統(tǒng)教育的局限性
相對傳統(tǒng)教育，鄉(xiāng)土教材具有更多的優(yōu)勢。傳統(tǒng)教育主要依靠課本和教師來傳授知識，但是它的教育內(nèi)容相對單一，而且大多來自城市教育，很難解決鄉(xiāng)村學(xué)生面對的實際問題。此外，傳統(tǒng)教育忽視了學(xué)生發(fā)展個性和創(chuàng)造力的需要，過于注重知識和分?jǐn)?shù)的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)結(jié)果有限，對學(xué)生的綜合素質(zhì)提高有限。
2. 鄉(xiāng)村教育的需求
在現(xiàn)代社會，促進(jìn)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展是十分重要的。鄉(xiāng)村教育不僅是鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)的重要途徑，而且也是維護(hù)鄉(xiāng)村穩(wěn)定和社會和諧的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村學(xué)生在成長過程中會面臨很多實際問題，如農(nóng)村經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)知識、疾病預(yù)防等等。而現(xiàn)代教育要更好的服務(wù)于鄉(xiāng)村教育，就要建立符合鄉(xiāng)村學(xué)生實際需要、思維方式且能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣教材，滿足他們的需要。
3. 鄉(xiāng)土教材的創(chuàng)新
鄉(xiāng)土教材的特點是突出鄉(xiāng)村特色和實際需求，既傳授學(xué)科的內(nèi)容，又涉及到生活、工作、文化和生態(tài)環(huán)境等多方面。在教材編寫過程中，要注重文化傳承，緬懷歷史文化，強化鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感。此外，要充分注意結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展，突出實用性與現(xiàn)代性，讓鄉(xiāng)村學(xué)生在了解鄉(xiāng)土文化的同時，掌握實用的知識和技能。
4. 鄉(xiāng)土教材的應(yīng)用
鄉(xiāng)土教材在教學(xué)過程中應(yīng)采取靈活多樣的方式來應(yīng)用。一方面要利用農(nóng)村的獨有資源，提供多種方式的教學(xué)資源，如圖書館、自然資源、社會組織、地方文化機構(gòu)等。另一方面，要建立與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾互動的課內(nèi)外活動形式，與老百姓互動交流。讓課堂變得生動有趣，不同于單一的書本傳授，能夠起到更好的教育效果。
5. 鄉(xiāng)土教材的創(chuàng)新與發(fā)展
鄉(xiāng)土教材的編寫是一個持續(xù)性的過程。在未來，應(yīng)繼續(xù)堅持鄉(xiāng)土特色，注重生態(tài)環(huán)境和農(nóng)民特有的需求，同時也要在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下，加入更多的聲像教學(xué)、互動教學(xué)等現(xiàn)代教學(xué)形式，充分利用現(xiàn)在的各種資源來滿足農(nóng)村學(xué)生的需求。只有這樣，才能更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)的教育發(fā)展，提高農(nóng)村教育質(zhì)量，為農(nóng)村青年的成長提供更適合的幫助。
總之，鄉(xiāng)土教材是一種提高農(nóng)村教育質(zhì)量的有效手段。它能夠適應(yīng)鄉(xiāng)村教育的特殊需求，強化學(xué)生對本地文化的認(rèn)知和情感認(rèn)同，提高農(nóng)村學(xué)生的各方面素質(zhì)。在將來，應(yīng)進(jìn)一步發(fā)掘鄉(xiāng)土教材的學(xué)習(xí)價值與教學(xué)價值，探索更加科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕滩木帉懛绞?，更好地服?wù)于農(nóng)村兒童的教育發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇三
鄉(xiāng)土教育是中國教育體系中的一項重要內(nèi)容，而鄉(xiāng)土教材則相對于其它課程更具有地方特色和文化內(nèi)涵。但是，鄉(xiāng)土教材卻因地域性強、更新不及時等問題存在一定的管理困難。本文通過自身的實踐經(jīng)驗和思考，總結(jié)出了一些鄉(xiāng)土教材管理的心得和體會，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)管理者和教師有所幫助。
第二段：加強信息采集，提高教材質(zhì)量
鄉(xiāng)土教材管理最重要的一點就是要加強信息采集，這對于提高教材質(zhì)量至關(guān)重要。在信息采集的過程中，要與當(dāng)?shù)孛癖娊涣?，了解?dāng)?shù)厍闆r，并將這些信息反饋給教材編輯部門和出版社。這樣，教材編寫才會更加貼合當(dāng)?shù)貙嶋H需求。同時，也要引導(dǎo)教師和學(xué)生關(guān)注當(dāng)?shù)匦侣劇v史、文化等方面的信息，從而擴展教學(xué)內(nèi)容，豐富教材內(nèi)涵。
第三段：推動教材更新，促進(jìn)教育改革
隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，教育改革日益引起人們的關(guān)注，鄉(xiāng)土教育自然也不能例外。為此，管理者和教師應(yīng)該注意推動教材的更新，打破教材陳舊、模式單一的困境。只有不斷地改進(jìn)教材，貼近實際，才能更好地促進(jìn)鄉(xiāng)土教育的發(fā)展，讓鄉(xiāng)村孩子們得到優(yōu)質(zhì)、現(xiàn)代化的教育。
第四段：注重教材的融合性
教材融合性是指，在一個教科書上，融入不同類型的教材資源，如思想品德、文化課、體育課等，達(dá)到教育資源的共享、互補、優(yōu)化的效果。鄉(xiāng)土教育應(yīng)該重視教材的融合性，把不同方面的知識融合在一起，以提高教學(xué)效果和學(xué)生綜合素質(zhì)。同時，教材融合性也是體現(xiàn)地域特色的一種重要方式，能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化和民風(fēng)民俗的獨特魅力。
第五段：加強教材使用的指導(dǎo)和管理
對于管理者和教師來說，加強教材使用的指導(dǎo)和管理也是非常重要的。管理者要建立健全的教材使用管理制度，明確教材的角色和定位，制定具體的使用計劃和措施。教師則需要認(rèn)真研究教材，掌握教材脈絡(luò)和主題，以便更好地實現(xiàn)教材的教學(xué)效果。同時，教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中正確使用教材，注重對學(xué)生進(jìn)行教育、引導(dǎo)、監(jiān)督和評價。
結(jié)尾段：總結(jié)
通過以上分析，我們可以看到，鄉(xiāng)土教材管理涉及多方面的工作，包括信息采集、教材更新、融合性、使用指導(dǎo)等，需要管理者和教師的共同努力。只有通過鄉(xiāng)土教材的規(guī)范化管理，才能更好地發(fā)揚鄉(xiāng)村特色，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇四
鄉(xiāng)土教材是一種特殊的教學(xué)資源，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的地域意識和文化自信心，促進(jìn)全面發(fā)展。由于其具有地域性和時效性，因此需要在管理方面加強對其的監(jiān)控和調(diào)整。而在實踐中，鄉(xiāng)土教材的管理面臨各種挑戰(zhàn)和困難，因此需要進(jìn)行總結(jié)和思考，從而形成一些科學(xué)的管理心得。
第二段：認(rèn)識鄉(xiāng)土教材管理的重要性
鄉(xiāng)土教材的管理具有重要的意義。首先，它可以促進(jìn)地方文化的傳承和創(chuàng)新，對于保護(hù)和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可替代的作用。其次，它可以提高學(xué)生的地方文化認(rèn)同和社會責(zé)任感，在培養(yǎng)一代又一代的好公民和優(yōu)秀人才方面具有十分重要的作用。最后，鄉(xiāng)土教材管理的成果能夠反映教育工作的質(zhì)量和水平，直接關(guān)系到學(xué)校的聲譽和社會的評價。
第三段：探究鄉(xiāng)土教材管理的途徑和方法
實現(xiàn)鄉(xiāng)土教材的有效管理需要有科學(xué)的方法和途徑。在管理方面，需要建立起由專人負(fù)責(zé)的鄉(xiāng)土教材管理中心，制定科學(xué)的管理制度以及明確管轄范圍和職責(zé)。此外，需要有完整的評估機制，對于鄉(xiāng)土教材的編寫和運用進(jìn)行定期的監(jiān)測和評估，及時發(fā)現(xiàn)和解決問題。同時，加強鄉(xiāng)土教材研究和創(chuàng)新，不斷拓寬教材資源的渠道，以保證鄉(xiāng)土教材的及時性和準(zhǔn)確性。
第四段：總結(jié)鄉(xiāng)土教材管理心得體會
在具體操作過程中，鄉(xiāng)土教材管理需要遵循以下幾點：一是要善于把握時機，不斷調(diào)整教材內(nèi)容和形式，增強其針對性和實用性。二是要建立有效的反饋機制，及時獲取使用者的意見和反饋，不斷改進(jìn)和完善教材。三是要加強協(xié)作和溝通，建立多方合作的機制，發(fā)揮各方資源的優(yōu)勢，共同推動鄉(xiāng)土教材的建設(shè)和運用。
第五段：對未來鄉(xiāng)土教材管理的展望
未來，隨著社會的發(fā)展和人們教育需求的變化，鄉(xiāng)土教材管理也將發(fā)生新的變化和挑戰(zhàn)。對此，需要加強政策制定和資源整合，實現(xiàn)教材的共享和交流。同時，也需要鼓勵教師創(chuàng)新和研究，大力推進(jìn)教育教材的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，為教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
鄉(xiāng)土教材心得篇五
作為一名小學(xué)教師，我每天都在教授學(xué)生數(shù)學(xué)、語文等基礎(chǔ)學(xué)科的知識。然而，社會的變化以及教育的改革，讓我們也開始思考如何讓學(xué)生更好地了解鄉(xiāng)土的文化和歷史。作為鄉(xiāng)土教材的使用者，我想分享一下我的心得體會。
首先，我們要認(rèn)識到鄉(xiāng)土教材是一種本土化的教材。我所教授的學(xué)生大部分都是出生在城市，他們對農(nóng)村的生活和文化并不了解。在鄉(xiāng)土教材的編寫中，我們可以更多地融入本土特色和歷史文化，讓學(xué)生更加貼近本地的文化傳統(tǒng)。
其次，我們要善于利用鄉(xiāng)土教材，創(chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)場景。例如，在我們教授《小葵花》的時候，我引導(dǎo)學(xué)生穿上鄉(xiāng)村服裝，體驗傳統(tǒng)農(nóng)民勞動，讓他們更好地感受到“移栽小康”的辛勞和成果。在教授《佛教的傳入》的時候，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)氐乃聫R參觀，讓他們親眼見證佛教文化的傳承和發(fā)展。
再者，我們要重視鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容質(zhì)量。在編寫和選用鄉(xiāng)土教材時，我們必須做到精益求精，嚴(yán)格按照教育部的要求進(jìn)行。這樣才能保證教學(xué)內(nèi)容的權(quán)威性和可靠性。
此外，我們還要根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇適合的鄉(xiāng)土教材。例如，我所在的學(xué)校地處中國南方，氣候濕熱，所以我們更加重視水稻種植和食品文化的教學(xué)。但如果在北方，可以更多地加強對大米文化和手工藝術(shù)的教學(xué)。
最后，我們要認(rèn)識到，鄉(xiāng)土教材不僅是傳授知識的工具，更是一種文化的傳承。在使用鄉(xiāng)土教材時，我們不僅僅關(guān)注知識的傳達(dá)，還要借此機會讓學(xué)生了解到本地的傳統(tǒng)文化和歷史脈絡(luò)，增加他們的文化認(rèn)同感和自豪感。
在鄉(xiāng)土教材的編寫和使用中，我們需要根據(jù)實際情況和教育部的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的創(chuàng)新，讓我們的學(xué)生更好地了解和熱愛本土的文化。這不僅是對我們教師的一種挑戰(zhàn)，也是對我們煥發(fā)教育活力和創(chuàng)造力的一種機會。我相信，使用鄉(xiāng)土教材可以為我們的教育事業(yè)注入新的活力和魅力。
鄉(xiāng)土教材心得篇六
作為一名鄉(xiāng)村教師，教材管理是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。本文從自身的實踐出發(fā)，總結(jié)了一些鄉(xiāng)村教材管理的心得體會，旨在與大家分享經(jīng)驗和啟示，共同促進(jìn)我國教育事業(yè)的健康發(fā)展。
第二段：選材要嚴(yán)謹(jǐn)
鄉(xiāng)村教育資源相對匱乏，但卻需要更多的關(guān)注和投入。在選材時，我們需要嚴(yán)謹(jǐn)選擇，不留死角，確保教學(xué)內(nèi)容內(nèi)容準(zhǔn)確、完整、生動。同時，在教學(xué)過程中，我們也需要注重文本解讀，注重學(xué)生對文本的理解和運用，不斷豐富學(xué)生的知識面和視野。
第三段：調(diào)整教材應(yīng)用方法
隨著教學(xué)技巧和學(xué)科內(nèi)容的不斷更新，教材應(yīng)用方法也應(yīng)根據(jù)時代要求進(jìn)行改變和調(diào)整。在實際教學(xué)中，應(yīng)該注重提高教材的實用性，將傳統(tǒng)的“講授式”教學(xué)轉(zhuǎn)化為“討論式”、探究式教學(xué)模式，讓學(xué)生增強學(xué)習(xí)的主動性和積極性。
第四段：強化課堂管理
課堂管理是教師工作中最基本、最重要的部分之一。在鄉(xiāng)村教育工作中，課堂管理更應(yīng)做到精益求精，讓學(xué)生們在一個良好的課堂氛圍下，積極參與課堂活動，從而提高學(xué)習(xí)效率。同時，教師也應(yīng)該注重課堂秩序的維護(hù)，切實有效地避免學(xué)生在課堂上浪費時間。
第五段：重視教育質(zhì)量評估
教育質(zhì)量評估是教育管理的重要組成部分。在推進(jìn)鄉(xiāng)村教育管理中，應(yīng)該加強教育質(zhì)量評估工作，定期向教學(xué)部門或管理部門提交教育質(zhì)量報告，鼓勵教師自覺參與教育質(zhì)量評估工作，以此提高教育的效率和水平。
結(jié)尾
在管好教材的同時，我們也應(yīng)該將學(xué)生的學(xué)習(xí)和實踐活動的有效結(jié)合，這樣才能讓學(xué)生得到更全面、更有深度的教育，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村教育全面發(fā)展的目標(biāo)。讓我們不斷探索創(chuàng)新，不斷提升自我的能力，共同推動鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇七
大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。
對于中國的婚姻關(guān)系講的很對，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實很難講，太復(fù)雜了，每個人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。
時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會被時代的車輪壓過!
這個快速變化的時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強大慣性，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會。
“從土里長出過光榮的歷史，自然也受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣了”。中國社會的鄉(xiāng)土氣息在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中一覽無余。中國在飛速發(fā)展中，無論是社會制度、民間風(fēng)俗，還是人情關(guān)系，無不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠(yuǎn)影響。
我也有過這樣的疑問：為什么中國人的觀念中，逆來順受是很自然的?不懂得反抗的我們總是在無理的矛盾中先約束自己，再用謙讓解決矛盾。費孝通先生給了我明確的解釋：中國人的逆來順受來源于我們祖輩的順應(yīng)，這種順應(yīng)是骨子里的含蓄和人情味。鄉(xiāng)土社會中，人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品，人與人之間愿意花更多的時間去干沒有實際目的的事，或者說遲遲不進(jìn)入話題的最終目的，開門見山的中國效率倒是頗為稀少。
中國的文化，穩(wěn)中求勝，安于現(xiàn)狀，儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個民族從此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向。鄉(xiāng)土不易變的特點使得這種烙印頑固恒久，就這樣一代代順延下來。
在當(dāng)代中國的鄉(xiāng)土社會，這種熟悉感和不變性漸漸淡化，取而代之的是因社會變遷、移風(fēng)易俗、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動陌生，鄉(xiāng)土社會中那淳樸的民風(fēng)正在改變，鄉(xiāng)村的變遷，城市的發(fā)展，新的元素在融入且占領(lǐng)傳統(tǒng)社會，人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯，死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂，落葉歸根對現(xiàn)代社會即將成為一個難以實現(xiàn)的念想，對于契約，人們再也沒有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性?！?/p>
然而，一個民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國家，無論社會怎樣更替，這個自身帶有幾分“土氣”的國家不變，那個含蓄，面對問題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中國人的骨中烙印，傳承至今。
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚蠢，只要擁有學(xué)習(xí)的機會，他們一定不比別人差。
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢地了解，每次當(dāng)他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什么會這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠地說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好!
這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。
作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者。“貴姓大名”是因為不熟悉才用的詞。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。
許多人說鄉(xiāng)下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳?，見到狗吠不免驚慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
當(dāng)下中國，經(jīng)濟飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報告的寫作之機，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解，對這個問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
“差序格局”是費孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流動性和地方性，造就了由私人社會關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會范圍的獨特社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍。
然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)不復(fù)存在，更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)民”。
答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。
本次春節(jié)撞上新冠疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遇到了一定的困難，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事典型性。
我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問題就出在我出于必要往返于兩個小區(qū)之間的時候。
我首次返回小區(qū)時被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫，確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí)，說什么都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此時，我在這個小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我，并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行。
而在另一小區(qū)，保安認(rèn)得我，因而簡單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識我的另一位村民。
這很有趣：一個試圖進(jìn)入社群的陌生人，會因為不熟識而被排斥，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實際上是社會關(guān)系的綿延。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個以個人為中心，社會關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點相交。
關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán)，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實際研究的理論魅力。即使時移世易，但經(jīng)典不會蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新。
鄉(xiāng)土教材心得篇八
2012—2013學(xué)
3月
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解遼河文明
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
師：我們偉大的祖國是人類和文明的發(fā)源地之一，考古發(fā)現(xiàn)證明，我們生活的遼河流域和黃河長江流域一樣，都是中華文明的發(fā)祥地。師：今天我們就來了解遼河文明。
二、自學(xué) 自學(xué)遼河文明
問題一：中華文明的發(fā)祥地之一，你了解了哪些內(nèi)容？
問題三：你了解遼金元明清的迭興嗎？遼寧在這幾個王朝迭興時期的低位和作用如何？
問題四：古代遼寧有哪些驕人的文化成就？
三、交流
問題一：中華文明的發(fā)祥地之一，你了解了哪些內(nèi)容？
問題三：你了解遼金元明清的迭興嗎？遼寧在這幾個王朝迭興時期的低位和作用如何？
問題四：古代遼寧有哪些驕人的文化成就？
四、匯報
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對遼寧遼河有了更多的了解。
遼寧省近代探索
2012—2013學(xué)
4月
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)了近代探索
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
師：19世紀(jì)以來，西方力強頻頻將黑手伸向遼寧。你想知道列強是如何殘酷地侵略遼寧，遼寧人民是如何英勇反擊斗爭的嗎？我們走入近代探索。
二、自學(xué) 自學(xué)近代探索
問題一：遼寧人民如何進(jìn)行英勇反擊斗爭的？
三、交流 問題一：遼寧人民如何進(jìn)行英勇反擊斗爭的？
四、匯報
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對19世紀(jì)抗日部分的歷史有了更多了解。
遼寧省現(xiàn)代巨變
2012—2013學(xué)
5月
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)現(xiàn)代巨變
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
師：為了保衛(wèi)抗戰(zhàn)勝利的果實，勇敢的遼寧人民在及其艱苦的環(huán)境下，又毅然投身到波瀾壯闊的解放戰(zhàn)爭中，用巨大的犧牲和無私的奉獻(xiàn)，贏得了東北全境的解放，加速了解放戰(zhàn)爭在全國勝利的進(jìn)程。今天學(xué)習(xí)現(xiàn)代巨變。
二、自學(xué) 自學(xué)現(xiàn)代巨變
問題一：解放戰(zhàn)爭中有哪些可歌可泣的英雄事跡？遼沈戰(zhàn)役有什么重大歷史意義？
問題三：現(xiàn)代家鄉(xiāng)的巨變？英模們?yōu)榧亦l(xiāng)的振興作出了哪些不可磨滅的業(yè)績？
問題四：當(dāng)你在游覽名勝古跡時，看到“xx到此一游“的刻字，你有何感受？
三、交流
問題一：解放戰(zhàn)爭中有哪些可歌可泣的英雄事跡？遼沈戰(zhàn)役有什么重大歷史意義？
問題三：現(xiàn)代家鄉(xiāng)的巨變？英模們?yōu)榧亦l(xiāng)的振興作出了哪些不可磨滅的業(yè)績？
問題四：當(dāng)你在游覽名勝古跡時，看到“xx到此一游“的刻字，你有何感受？
四、匯報
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對現(xiàn)代解放戰(zhàn)爭有了更多了解。
遼寧省民族和諧
2012—2013學(xué) 6月
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解民族和諧
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論
一、導(dǎo)入
師：中華人民共和國是統(tǒng)一的多民族國家，有56個民族。在祖國大家庭里，各族人民親密無間，團結(jié)合作，共同建設(shè)偉大的祖國。
二、自學(xué) 自學(xué)民族和諧
三、交流
四、匯報
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記 ：學(xué)生對遼寧地區(qū)少數(shù)民族有了更多了解。
鄉(xiāng)土教材心得篇九
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土教材心得篇十
鄉(xiāng)土情，是中國傳統(tǒng)文化中一種獨特的情感表達(dá)方式。它以鄉(xiāng)村、農(nóng)民為主體，表達(dá)了人們對故鄉(xiāng)的熱愛和眷戀，對農(nóng)民生活的關(guān)注和尊重。在現(xiàn)代社會中，鄉(xiāng)土情心得到愈加關(guān)注。不管身處何地，一個人都應(yīng)該保持對鄉(xiāng)土的情感聯(lián)系，繼承和弘揚這種情感，因為它代表了一個民族的根和靈魂。
首先，鄉(xiāng)土情心是人們情感的源泉。大自然孕育了我們每個人，我們都來自于鄉(xiāng)土。對于農(nóng)民來說，他們更加深刻地感受到鄉(xiāng)土給予生命的滋養(yǎng)。農(nóng)民艱辛的勞動，對土地的細(xì)膩的觸摸，使他們對鄉(xiāng)土情感的體驗更為深刻。而對于城市居民來說，他們也應(yīng)該意識到自己來自鄉(xiāng)村，這樣的意識可以讓我們更好地與自然相融，感受到大自然的美和智慧。所以，鄉(xiāng)土情心是我們?nèi)祟惽楦械母?，只有持續(xù)地保持這種關(guān)系，我們才能體驗到真正的幸福。
其次，鄉(xiāng)土情心是傳承文化的紐帶。鄉(xiāng)土情是人們對鄉(xiāng)村文化的熱愛和關(guān)注，是對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。鄉(xiāng)土文化不僅僅是一種地理概念，它更是一種歷史文化的傳承和積淀。鄉(xiāng)村環(huán)境的獨特性和文化資源的積累，使鄉(xiāng)土情紐帶傳承文化的作用更加突出。鄉(xiāng)土情心的傳承通過口口相傳、耳濡目染的方式，讓我們的文化得以保存和傳播。鄉(xiāng)土情心基于對鄉(xiāng)土基礎(chǔ)的情感聯(lián)系，使得人們對鄉(xiāng)村文化保持著敬畏和尊重的態(tài)度，以此傳承和弘揚文化的精髓。
再次，鄉(xiāng)土情心是社會發(fā)展的動力。鄉(xiāng)土情心是人們對農(nóng)民生活的關(guān)注和尊重。農(nóng)村是社會的基石，農(nóng)民是社會主體中最大的群體，對農(nóng)民生活的關(guān)注和尊重是推動社會發(fā)展的動力之一。我們需要關(guān)注農(nóng)村教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的發(fā)展。只有農(nóng)村和城市之間的發(fā)展差異逐漸縮小，推動城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，我們才能更好地實現(xiàn)社會的和諧與進(jìn)步。同時，農(nóng)村文化的傳承和發(fā)揚也是推動社會進(jìn)步的重要力量。鄉(xiāng)土情心讓我們對農(nóng)村發(fā)展有更多的關(guān)注，從而促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步。
最后，鄉(xiāng)土情心是人們對家園的眷戀。家園不僅僅是一個地理的概念，更是人們對故鄉(xiāng)的思念和眷戀。故鄉(xiāng)是我們成長的地方，那里有我們的根和記憶。鄉(xiāng)土情心是對這份記憶的回歸和戀慕。無論我們走到哪里，我們都應(yīng)該保持對故鄉(xiāng)的眷戀，用鄉(xiāng)土情心來感受來自故鄉(xiāng)的溫暖和力量。只有當(dāng)我們對故鄉(xiāng)有了真正的眷戀和情感聯(lián)系，我們才能在外面的世界中找到歸屬感和安全感。
總之，鄉(xiāng)土情心是我們中國傳統(tǒng)文化中的寶貴財富，是我們每個人應(yīng)該繼承和弘揚的情感。它是我們情感的源泉，為我們傳承文化提供了紐帶。同時，鄉(xiāng)土情心也是推動社會發(fā)展和進(jìn)步的動力，它代表了我們對農(nóng)民生活的關(guān)注和尊重。最后，鄉(xiāng)土情心是我們對家園的眷戀和情感聯(lián)系。讓我們每個人都保持對鄉(xiāng)土情的信仰和關(guān)注，傳承和發(fā)揚這種情感，讓鄉(xiāng)土情成為我們走向未來的力量和動力。
鄉(xiāng)土教材心得篇十一
潤?quán)l(xiāng)土是一個擁有豐富鄉(xiāng)土文化的地方，這個小鎮(zhèn)給人留下深刻的印象。在這里，我體驗到了很多傳統(tǒng)文化，收獲了很多啟發(fā)。在潤?quán)l(xiāng)土這段時光中，我認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，鄉(xiāng)土文化的價值和自己的文化定位。
第二段：傳統(tǒng)文化的重要性
潤?quán)l(xiāng)土給我最大的啟示就是傳統(tǒng)文化的重要性。在這里，我體驗到了許多自古以來保留下來的傳統(tǒng)活動、傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)飲食。更重要的是，潤?quán)l(xiāng)土的人們從內(nèi)心深處熱愛著這些傳統(tǒng)文化，這份內(nèi)心深處的認(rèn)同感才是傳統(tǒng)文化真正的存活之道。我們不能夠拋棄自己的傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該努力推廣并傳承它。
第三段：鄉(xiāng)土文化的價值
在潤?quán)l(xiāng)土的經(jīng)歷中，我深刻認(rèn)識到了鄉(xiāng)土文化的價值。這種地方性、民俗性的文化，與全球化所帶來的標(biāo)準(zhǔn)化、娛樂化的文化形成鮮明對比。鄉(xiāng)土文化是珍貴的資源，它代表著一個地方的歷史、文化和精神象征，具備文化遺產(chǎn)的價值。繼承并發(fā)揚鄉(xiāng)土文化，有助于塑造自身獨特的文化魅力，并促進(jìn)地方經(jīng)濟發(fā)展。
第四段：自己的文化定位
跨越文化的交流熔爐，潤?quán)l(xiāng)土讓我對自己的文化有了更深刻的認(rèn)知。相比潤?quán)l(xiāng)土的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和民俗風(fēng)情，我的文化顯得有些單薄。但是，我通過領(lǐng)略鄉(xiāng)土文化的價值和影響，找到了自己的文化定位。每個人都有自己獨特的文化基因，雖然完全跟不上流行的潮流，但是它滋養(yǎng)著我們的心靈，讓我們在世界的平臺上發(fā)揮獨特的魅力。
第五段：總結(jié)
潤?quán)l(xiāng)土是一座有靈魂的小鎮(zhèn)，它孕育出的是深厚、豐富和優(yōu)雅的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化。在這里，我感悟到了傳統(tǒng)文化的重要性，領(lǐng)會到了鄉(xiāng)土文化的價值，認(rèn)定了自己的文化定位。潤?quán)l(xiāng)土的人們把傳承鄉(xiāng)土文化、發(fā)展鄉(xiāng)土文化的責(zé)任繼承下來，在未來的歲月中，相信他們一定會越來越好地維護(hù)和傳承著這一文化遺產(chǎn)。
鄉(xiāng)土教材心得篇十二
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
中國，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經(jīng)濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在19__年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀。可見其研究功底之深厚，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個答案，深感認(rèn)同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當(dāng)今中國社會、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價值。
二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我。”熟人社會里，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。
三、熟人社會的人際關(guān)系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學(xué)，強調(diào)這個人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂壞，無所適從
在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會。
我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。
五、兩性關(guān)系
“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新?！边@是費老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國農(nóng)村社會的特點。這本書是對社會結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時整個中國社會的線索。農(nóng)村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的;當(dāng)?shù)厣鐣谋举|(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹颉Ｖ挥羞@種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的;另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評論》，再看農(nóng)村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會與人的特點，都可以在這本書里找到。
作為社會學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會有一些體會。
《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學(xué)巨擘費孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。
我對該著作的認(rèn)識是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結(jié)，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。
二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開綠燈;不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，。
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學(xué)術(shù)作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了?？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復(fù)雜化，把復(fù)雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學(xué)類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學(xué)會讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來，得到了實現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評，因為我實在讀不懂、進(jìn)不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。
與西方的團體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
鄉(xiāng)土教材心得篇十三
1.列舉河南著名的文化遺產(chǎn)：
物質(zhì)文化遺產(chǎn)：洛陽龍門石窟、安陽殷墟； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：少林功夫、朱仙鎮(zhèn)木板年畫。
2.列舉河南文化代表：豫劇、少林功夫、安陽殷墟、司母戊鼎。
3.列舉河南具有世界影響的文化品牌：（同上）
4.列舉中原文化名人：
“字圣”許慎(漯河）； “酒圣”杜康（汝陽）； “科圣”張衡（南陽）； “商圣”范蠡（南陽）；“律圣”朱載（沁陽）。
近現(xiàn)代：人民藝術(shù)家常香玉；著名畫家李伯安：著名作家二月河：著名書法家張海。
（3）舉辦“河南省美德少年”評選活動。
6.列舉河南知名的文化活動：(1)黃帝故里拜祖大典；(2)洛陽牡丹文化節(jié)；(3)開封菊展。
7.列舉我省的紅色旅游景點：
（1)鄭州二七紀(jì)念塔；
(2)洛陽八路軍辦事處；
（3）信仰（新縣）許世友將軍故里；(4)開封（蘭考）焦裕祿紀(jì)念園；
（5）安陽（林州）紅旗渠；（6）駐馬店（確山）楊靖宇將軍紀(jì)念館。
8.列舉河南的文化資源優(yōu)勢：
（3）河南是中華民族和華夏文明的發(fā)源地文化遺產(chǎn)豐富。
（3）舉辦國際太極拳交流會；
（4）開展“中國民間文化之鄉(xiāng)”建設(shè)。
10.列舉三例河南兒女所表現(xiàn)的精神風(fēng)貌（或列舉三例河南精神）紅旗渠精神、焦裕祿精神、“三平“精神。
（4）戰(zhàn)爭中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員：抗日名將馬本齋--回民支隊司令員；劉志丹--群眾領(lǐng)袖，民族英雄；鄧中夏--中國工人運動的杰出領(lǐng)袖；劉胡蘭--生的偉大，死的光榮。
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