最熱中國(guó)思想史讀后感范文（17篇）

讀后感不僅是對(duì)書籍本身的評(píng)價(jià)，也是對(duì)讀者思想、情感、知識(shí)的檢驗(yàn)和提高。寫讀后感時(shí)，可以將自己的觀點(diǎn)與其他讀者的觀點(diǎn)進(jìn)行比較和討論，加深對(duì)書籍的理解。以下是小編為大家精選的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，希望能給大家提供一些啟發(fā)和參考。讀者可以從中借鑒一些寫作技巧和表達(dá)方式，同時(shí)也可以在閱讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)更多的思考點(diǎn)和創(chuàng)作靈感?？偟膩?lái)說(shuō)，寫讀后感是一種鍛煉思辨能力和表達(dá)能力的好機(jī)會(huì)，希望大家都能積極嘗試并不斷提升自己的寫作水平。

中國(guó)思想史讀后感篇一

讀完第一卷的感受：對(duì)于我啟發(fā)最大的應(yīng)當(dāng)是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關(guān)（雖然是清代），5月答辯時(shí)，我說(shuō)道：“學(xué)術(shù)史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動(dòng)......為后世學(xué)者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學(xué)生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學(xué)做著自己的貢獻(xiàn)。他們也被裹挾于清初“由文趨質(zhì)”的過(guò)程，是學(xué)術(shù)流變大背景下的小縮影.....”之后計(jì)劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動(dòng)關(guān)系有關(guān)，不過(guò)因?yàn)樽罱珣胁幌雽懷芯坑?jì)劃書（日常反思自己的“無(wú)為”）（這一段話寫于上周，與后文可能有所脫節(jié)）

正文開始：

讀完整本書以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺(jué)葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時(shí)都給人以身臨其境的感覺(jué)（必須稱贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學(xué)和佛學(xué)中的一些概念），我是覺(jué)得不如張豈之的那本教科書，不過(guò)葛兆光在導(dǎo)論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關(guān)注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺(jué)得對(duì)于初學(xué)者而言，還是以研習(xí)經(jīng)典思想史寫法為先較為妥當(dāng)。

關(guān)于中眾多對(duì)其“虎頭蛇尾”的評(píng)價(jià)，我感覺(jué)有失偏頗。三代秦漢時(shí)代，思想史文獻(xiàn)本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進(jìn)入近世思想史后，由于近世的文獻(xiàn)眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會(huì)內(nèi)容龐雜，葛在導(dǎo)論中已論他希望開拓思想史的新寫法，關(guān)注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書不止于過(guò)分龐大，對(duì)于概念性的內(nèi)容，以及近世思想史一些老生常談的話題并不會(huì)過(guò)分關(guān)注。與此同時(shí)，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽(yáng)，以及清代的地圖、西學(xué)等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料太少了，也無(wú)怪乎有人會(huì)言“虎頭蛇尾”，材料征引過(guò)多等等評(píng)論。這也是我在上文所言，此書的思想流變、想象描寫優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺(jué)得這種處理開啟了思想史書寫的新趨勢(shì)，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國(guó)思想史》就好了，此書我認(rèn)為是優(yōu)秀的教科書，但張先生的書由于受到馬克思主義史學(xué)的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學(xué)者接受。

這本書對(duì)我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計(jì)劃碩論時(shí)，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質(zhì)的現(xiàn)象（此點(diǎn)當(dāng)然是受楊念群《何處是江南》一書的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)變化的困惑仍未得到解決，外因與內(nèi)因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來(lái)需要思考的話題。

總而言之，這是一本好書，打開我研究新思路的好書。

中國(guó)思想史讀后感篇二

今天讀完了《先秦卷》，簡(jiǎn)單談幾點(diǎn)理解。

1、本卷對(duì)先秦時(shí)期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點(diǎn)和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。

2、商朝神權(quán)與王權(quán)交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點(diǎn)類似阿茲特克帝國(guó)。

3、春秋以來(lái)，周朝舊的政治體制開始解體，思想家們提出了各自的理想國(guó)，雖然形態(tài)各異，但是對(duì)統(tǒng)一的追求和或明或暗對(duì)君主專制制度的支持是思想家們最大的共同點(diǎn)。對(duì)統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認(rèn)同有關(guān)?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛橹芴熳臃址獾闹T侯，結(jié)束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專制制度的情況較難理解。我想可能有幾點(diǎn)原因：一是君主\圣人被認(rèn)為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨(dú)占政治權(quán)力的法理性；二是分封制的解體導(dǎo)致官僚治理的郡縣制成為了時(shí)代發(fā)展的方向，權(quán)力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專制制度；三是在前現(xiàn)代時(shí)期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專制制度具有內(nèi)在聯(lián)系，這一點(diǎn)和羅馬共和國(guó)到羅馬帝國(guó)的發(fā)展內(nèi)在原因是由于從城邦國(guó)家發(fā)展到一個(gè)跨地區(qū)跨種族的大國(guó)一樣。

中國(guó)思想史讀后感篇三

這本書至少值得再讀兩遍！總算是讀完第一遍了，誒，差不多看了兩個(gè)月，經(jīng)常是看幾段就得時(shí)不時(shí)去查百科，越讀越心虛，雖說(shuō)一遍下來(lái)也算滿載而歸，但遺漏的東西更多。對(duì)這位作者更是佩服的五體投地，整整一百年的歷史，涉及科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、考古等等諸多方面的起源和發(fā)展，以世界級(jí)的眼光加以描述和評(píng)論，這種思想高度，仰之彌高！

近110萬(wàn)字的大作，不算我讀過(guò)書中最厚的一本，但想到這是由百年歷史所凝聚而成，即便是濃縮版，也足以彰顯其份量，更何況這并不算簡(jiǎn)史，歷史雖紛亂，但作者很切實(shí)的遵循年代紀(jì)，以時(shí)間主線來(lái)記錄，輕重有序，對(duì)思想史上重大事件和成就，無(wú)有遺漏，當(dāng)然，站在自己東方人的地位上，難免抱怨書中對(duì)于亞洲和印度和成就提及太少，但正如作者所言，20世紀(jì)，確實(shí)是西方世界的舞臺(tái)，東方這個(gè)20世紀(jì)，拿得出手的成就確實(shí)寥寥無(wú)幾。

看書的過(guò)程中，曾數(shù)次幻想過(guò)，若書中的知識(shí)點(diǎn)，都能不查詢而略知，即便是只一二，才不枉自稱讀書人，所以難免心虛，且當(dāng)是份美麗的愿望吧，有待努力！

中國(guó)思想史讀后感篇四

上編是對(duì)于針灸的文獻(xiàn)整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現(xiàn)”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對(duì)于針灸中許多概念的認(rèn)識(shí)。下編主要是針對(duì)一些尖銳問(wèn)題的探討，同時(shí)反思針灸發(fā)展過(guò)程中的彎路以及今后的針灸學(xué)應(yīng)當(dāng)何去何從。

“缺乏對(duì)自然的反抗精神”或許是現(xiàn)在的中醫(yī)對(duì)自己的最大限制，醫(yī)學(xué)在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來(lái)者的儒家與道家反而更加重要。張樹劍老師在書中提到借助于“法象”來(lái)使中藥“歸經(jīng)”已涉及虛境，對(duì)于這一點(diǎn)我個(gè)人并不是十分的認(rèn)同，根據(jù)藥物的外形來(lái)揣摩其治療效果其實(shí)是具有一定道理的，正如仿生學(xué)的應(yīng)用一般，在面對(duì)未知事物的時(shí)候，應(yīng)用此種取類比象的方法是可取的，但是過(guò)于執(zhí)迷與方法論而忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察，才是步入虛無(wú)的原因。

中國(guó)古代的自然哲學(xué)是古人研究天地規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界的工具，它代表著一個(gè)極具特色的宇宙視野，對(duì)于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學(xué)面對(duì)的并非是不可知的天地之“道”，而是實(shí)實(shí)在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結(jié)構(gòu)與功能，這是無(wú)法避免的問(wèn)題，中醫(yī)理論受到哲學(xué)影響太深，或者說(shuō)從哲學(xué)家改行中醫(yī)的人越來(lái)越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經(jīng)典，于是從宋朝開始，整理文獻(xiàn)反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學(xué)的一點(diǎn)，而只有到了禮樂(lè)崩壞的金元時(shí)期，醫(yī)家才開始重新拾起臨床經(jīng)驗(yàn)，但此時(shí)的中醫(yī)學(xué)界顯然格局已定，我們順著自然哲學(xué)塑造了理論，如今又是順著古人的錯(cuò)誤繼續(xù)下去。

“干針”與“針灸”之爭(zhēng)指出另一個(gè)問(wèn)題，那就是行業(yè)內(nèi)利益的驅(qū)使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開美國(guó)法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨(dú)立出來(lái)。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學(xué)派的出現(xiàn)必然會(huì)撼動(dòng)舊學(xué)派的地位，而舊學(xué)派往往都是德高望重的前輩，學(xué)術(shù)界的革新一向是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。更何況，因?yàn)閲?guó)家政策的扶持，各類“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經(jīng)分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說(shuō)是順風(fēng)順?biāo)?，但這對(duì)于一個(gè)根本上還沒(méi)有厘清思路的龐然大物來(lái)說(shuō)，也許并不是什么好事。

中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書頁(yè)的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。

中國(guó)思想史讀后感篇五

從東周后期開始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國(guó)為代表的軍事官僚實(shí)體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢(shì)，秦帝國(guó)的倒塌并未影響政治思想家們對(duì)王權(quán)主義君主專制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調(diào)解手段措施層出不窮。

但總的來(lái)說(shuō)反而朝著不斷強(qiáng)化君主集權(quán)的方向發(fā)展，直至清朝集封建專制統(tǒng)治術(shù)之大成，皇權(quán)空前膨脹，也造就了一個(gè)被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級(jí)，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進(jìn)紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風(fēng)的統(tǒng)治機(jī)器看似依然不可侵犯，但社會(huì)的內(nèi)臟已嚴(yán)重病變。

舊的歷史演進(jìn)路徑已然走進(jìn)死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程，也給今后的政治思想家們帶來(lái)了截然不然的思想資料。

基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國(guó)的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質(zhì)上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時(shí)期不同程度介入社會(huì)生活，一般社會(huì)成員沒(méi)有政治權(quán)利沒(méi)有獨(dú)立人格。

中國(guó)思想史讀后感篇六

比起史書，將本書看作一本20世紀(jì)重要思想的目錄工具書似乎更合適。作者枚舉了20世紀(jì)產(chǎn)生的具有重大影響力的文化思潮和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言通俗流暢，具有科普價(jià)值。

但在我看來(lái)，缺點(diǎn)至少有二：首先本書行文脈絡(luò)不是很清晰，似乎只是一個(gè)個(gè)重要觀念的簡(jiǎn)單羅列和堆砌，缺少對(duì)這些思想之間邏輯關(guān)系的梳理，因此讀起來(lái)不免有割裂和瑣碎之感。

第二個(gè)缺憾比較隱晦卻更加重要，即作者的個(gè)人意識(shí)形態(tài)觀念表露得過(guò)于明顯，甚至有些夾帶私貨之嫌，特別在談及蘇聯(lián)時(shí)，作者的個(gè)人厭惡情感都快要溢出文本。雖說(shuō)春秋筆法早已是史書撰寫的默認(rèn)原則，但如此明顯的二元對(duì)立式評(píng)判卻還是讓人不適。

比起這些流于表面的評(píng)價(jià)，其實(shí)我更希望看到作者對(duì)諸如蘇聯(lián)文化現(xiàn)象與思潮的深入剖析，例如是什么樣的土壤孕育了這些思想，它們又對(duì)世界產(chǎn)生了何種深遠(yuǎn)影響。因?yàn)榧词故秦?fù)面事物，如果我們不能理性深刻地看待和分析，而只是以個(gè)人好惡來(lái)評(píng)價(jià)，那么我們將很難從中吸取教訓(xùn)，以史為鑒的意義也不復(fù)存在。

綜合來(lái)看，本書的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)一樣明顯，因此覺(jué)得有些可惜。但最后我仍然要給四星，多一星僅僅因?yàn)檫@本書的索引價(jià)值，對(duì)于我這種小白來(lái)說(shuō)十分友好。

中國(guó)思想史讀后感篇七

國(guó)家強(qiáng)大，是中國(guó)人的夢(mèng)想。只因?yàn)樵?jīng)的中國(guó)實(shí)在太強(qiáng)大，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是整個(gè)社會(huì)，都處于世界領(lǐng)先地位，引領(lǐng)世界潮流。試問(wèn)一聲，誰(shuí)不喜歡一直領(lǐng)先，誰(shuí)喜歡落后挨打，誰(shuí)喜歡只有美好的回憶而沒(méi)有美好的將來(lái)呢？要想使得中國(guó)夢(mèng)不是夢(mèng)，需要現(xiàn)代人的多番努力?！爸袊?guó)夢(mèng)”是一代又一代的接力?！爸袊?guó)夢(mèng)”凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。今天的“中國(guó)夢(mèng)”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國(guó)成立以來(lái)一代又一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)才能、勤勉的工作精神，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義建立了卓越的功勛，贏得了全國(guó)各族人民忠心愛戴和國(guó)際社會(huì)普遍贊譽(yù)?！爸袊?guó)夢(mèng)”在一次次的“接力傳遞”中，全國(guó)各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設(shè)處至大、至優(yōu)、至進(jìn)步、至莊嚴(yán)、致富強(qiáng)、至安樂(lè)的國(guó)家。

開辟中國(guó)時(shí)代，是中國(guó)的歷史責(zé)任，是中國(guó)崛起和復(fù)興的成

功標(biāo)志，通過(guò)閱讀《中國(guó)夢(mèng)》，看到了歷代中國(guó)人為振興中華民族而做出的努力，經(jīng)過(guò)不斷的探索，找到了符合社會(huì)主義國(guó)情的發(fā)展道路，中國(guó)人開始有底氣為中國(guó)夢(mèng)而奮斗！

未來(lái)是我們的時(shí)代，是中國(guó)的時(shí)代，是中國(guó)人民的時(shí)代。通過(guò)閱讀《中國(guó)夢(mèng)》讓我感受到我們國(guó)家的開放精神，作為新時(shí)期的`黨員、基層領(lǐng)導(dǎo)干部，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”須付出堅(jiān)忍不拔的努力、作出堅(jiān)持不懈的奮斗，需要接力升級(jí)，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實(shí)干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費(fèi)?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須要凝聚中國(guó)的力量！著重的強(qiáng)調(diào)了人生出彩的機(jī)會(huì)，夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)跟進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這些夢(mèng)要靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，要堅(jiān)持人民團(tuán)結(jié)的力量。有全黨全國(guó)人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)思想史讀后感篇八

一個(gè)人，被傷害后會(huì)感到傷心和無(wú)助，每個(gè)人都知道這一點(diǎn)。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動(dòng)。

文中所說(shuō)的小男孩對(duì)別人發(fā)過(guò)脾氣后，無(wú)論怎樣解釋，都不會(huì)抹去印在對(duì)方心靈上的傷痕。無(wú)論說(shuō)多少次“對(duì)不起”都不會(huì)是受傷的心靈恢復(fù)到原來(lái)的樣子。

讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對(duì)自己說(shuō)：如果每個(gè)人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對(duì)方的心，世界就會(huì)充滿愛。

中國(guó)思想史讀后感篇九

姓名：本網(wǎng)

一年以上工作經(jīng)驗(yàn)|男|25歲(1991年7月17日)

居住地：南京

電話：139*******(手機(jī))

e-mail：

最近工作[5個(gè)月]

公司：xx有限公司

行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲

職位：游戲策劃師

最高學(xué)歷

學(xué)歷：本科

專業(yè)：經(jīng)濟(jì)思想史

學(xué)校：南京理工大學(xué)

求職意向

到崗時(shí)間：可隨時(shí)到崗

工作性質(zhì)：全職

希望行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲

目標(biāo)地點(diǎn)：南京

期望月薪：面議/月

目標(biāo)職能：游戲策劃師

工作經(jīng)驗(yàn)

2015/6–2015/11：xx有限公司[5個(gè)月]

所屬行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲

策劃部游戲策劃師

1.檢查系統(tǒng)策劃，執(zhí)行策劃的工作情況，確保產(chǎn)品按照正確方向。

2.游戲版本的規(guī)劃，監(jiān)督執(zhí)行，多個(gè)項(xiàng)目間的協(xié)調(diào)，對(duì)游戲主要功能進(jìn)行驗(yàn)收，確保達(dá)到設(shè)計(jì)預(yù)期。

3.協(xié)調(diào)程序部，美術(shù)部之間的.溝通，整合各方資源完成既定任務(wù)，制定部門的新人培訓(xùn)計(jì)劃和內(nèi)容，以及部門的日常事物管理。

2014/8–2015/5：xx有限公司[9個(gè)月]

所屬行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲

策劃部游戲策劃師

1.分析市場(chǎng)形勢(shì)，確立項(xiàng)目類型及內(nèi)容，游戲框架構(gòu)建及系統(tǒng)規(guī)劃。

2.游戲ui框架規(guī)則及各系統(tǒng)ui設(shè)計(jì)，游戲數(shù)值設(shè)定及系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)。

3.資源、功能需求管理及驗(yàn)收，版本及流程控制。

教育經(jīng)歷

2010/8—2014/6南京理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想史本科

證書

2011/12大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)

語(yǔ)言能力

英語(yǔ)(良好)聽說(shuō)(良好)，讀寫(良好)

自我評(píng)價(jià)

多年的游戲行業(yè)研發(fā)經(jīng)驗(yàn)，熟悉策劃案的編寫格式，在提需求的時(shí)候，更能預(yù)估項(xiàng)目人力和時(shí)間問(wèn)題，撰寫策劃案時(shí)能從多角度考慮問(wèn)題。與運(yùn)營(yíng)、策劃、程序、美工都有過(guò)溝通，有較強(qiáng)的溝通能力與團(tuán)隊(duì)合作精神，懂得合理安排工作任務(wù)。

中國(guó)思想史讀后感篇十

當(dāng)我拿到《中國(guó)夢(mèng)》這本書的時(shí)候，初略一翻，感覺(jué)談的都是國(guó)家大事，“夢(mèng)”太大了，離自己很遙遠(yuǎn)。其實(shí)不然，“中國(guó)夢(mèng)”和我們息息相關(guān)。比如：書中提到的“安居夢(mèng)”、“環(huán)境美好夢(mèng)”等等，這樣夢(mèng)原本就一直縈繞在每個(gè)人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰(shuí)不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢(mèng)”。再加上礦上整潔干凈、鳥語(yǔ)花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項(xiàng)公共服務(wù)，讓我們的生活倍感舒適。

再提到“樂(lè)業(yè)夢(mèng)”，我的理解是樂(lè)就是快樂(lè)，業(yè)就是工作，所謂樂(lè)業(yè)應(yīng)該是說(shuō)我們快樂(lè)的工作吧。由于每個(gè)人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會(huì)把工作當(dāng)做負(fù)擔(dān)，每天應(yīng)付差事，能推的就推，不愿意多干一點(diǎn)兒。這樣的人他一定就覺(jué)得“我只是為老板打工，我只是在為領(lǐng)導(dǎo)工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂(lè)，殊不知自己在推掉任務(wù)的同時(shí)也推掉了成功的機(jī)遇，也就不會(huì)有出色的成績(jī)。那么如何才能快樂(lè)的工作呢?這就關(guān)系到一個(gè)人“心態(tài)”，關(guān)系到你把自己擺在什么位置，從你的內(nèi)心深處認(rèn)為“你在為誰(shuí)工作”。如果我們是把自己當(dāng)企業(yè)的主人，把工作當(dāng)事業(yè)，始終認(rèn)為是在為自己工作，能用快樂(lè)的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應(yīng)對(duì)工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會(huì)在成長(zhǎng)的路上收獲一路的風(fēng)景。

回想自己這一路走來(lái)，曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷，每一次磨難在現(xiàn)在看來(lái)都是生命中一份不可多得的精神財(cái)富。

《你在為誰(shuí)工作》一書中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個(gè)施展自己才能的舞臺(tái)，我們寒窗苦讀來(lái)的知識(shí)，我們的應(yīng)變力，我們的決斷力，我們的適應(yīng)力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個(gè)舞臺(tái)上得到展示。除了工作，沒(méi)有哪項(xiàng)活動(dòng)能提供如此高度的充實(shí)自我、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)以及如此強(qiáng)的個(gè)人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定著生活的質(zhì)量?！笔堑?，只有工作才能讓一個(gè)人過(guò)的充實(shí)、活的有意義。這對(duì)于十多年前還是待業(yè)青年的我來(lái)說(shuō)體會(huì)深刻。所以，能有一份工作是我當(dāng)年最大的夢(mèng)想。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，讓對(duì)飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”，愛人在工作之余是我的得力助手。

從接下小店兒那一天起，聘請(qǐng)燒烤師傅，并邀來(lái)表弟做學(xué)徒，摸清進(jìn)貨渠道，學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)方法，我從零起步，為自己打工，開始擠進(jìn)“生意人”行列，真切體驗(yàn)了做生意的艱辛。俗話說(shuō)“萬(wàn)事開頭難”，起步確實(shí)很難，也曾遇到這樣或那樣的問(wèn)題，但我并沒(méi)有放棄，也行當(dāng)時(shí)真的有一種“為自己工作”的心境，不求小店兒能賺來(lái)多少的利潤(rùn)，只希望自己能有事做，小店兒能經(jīng)營(yíng)下去。于是我用積極的態(tài)度去面對(duì)困難，每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解，度過(guò)難關(guān)。就這樣，因我們?nèi)硇耐度?，小店兒在后?lái)那近兩年的經(jīng)營(yíng)中生意興隆。那段日子雖然很苦很累，但它確實(shí)為我們贏得了財(cái)富，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)年因愛人一個(gè)人工作經(jīng)濟(jì)緊張的生活狀況。同時(shí)也讓我倍感充實(shí)。

“對(duì)工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工，是我和我們?nèi)胰硕嗄甑膲?mèng)想，那一年，從我走上工作崗位的那一刻起，我便滿懷感激之情。書中說(shuō)“不管做任何事，都應(yīng)該將心態(tài)回歸到零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，將每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開始，一段新的體驗(yàn)，一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門。”其實(shí)，剛上崗之初，我只是一名環(huán)衛(wèi)工，干著又苦又累的臟活，使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落，總感覺(jué)這份工作離自己的夢(mèng)想太遙遠(yuǎn)。曾經(jīng)在和朋友聊天時(shí)傾述心中的煩悶，朋友說(shuō)“你至少已經(jīng)前進(jìn)了一步，如果你不能改變現(xiàn)狀，不妨改變一下自己的心情，換一種心態(tài)去面對(duì)，也行你會(huì)收獲另一份欣喜。”

是啊，一個(gè)新的開始，一份新的體驗(yàn)，我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情，盡快調(diào)整心態(tài)，盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時(shí)我用業(yè)余時(shí)間讀書看報(bào)聽廣播，來(lái)為自己充電，給枯燥無(wú)味的工作增添了一份樂(lè)趣。漸漸的我明白了許多事理，心情開朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下，加上平時(shí)的努力，使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位，邁出了走向成功的又一步。也許這份經(jīng)歷正印證了書中提到的“時(shí)刻準(zhǔn)備著，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài)，要想比別人強(qiáng)，我們就要善于比別人多做一點(diǎn)，這樣成功的機(jī)會(huì)就會(huì)多一點(diǎn)。

總之，不要為了工作而工作，點(diǎn)燃你的工作熱情吧，就像書中提到的第三位工人那樣，為擁有一個(gè)工作機(jī)會(huì)而心懷感激，讓我們每一天都盡心盡力地工作，每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己，努力做一些份外的事情，不是為了看領(lǐng)導(dǎo)的笑臉，也不是為了能拿多少薪水，而是為了自身的不斷進(jìn)步，為了實(shí)現(xiàn)自己更多的夢(mèng)想而努力工作。

中國(guó)夢(mèng)讀后感(六)

中國(guó)思想史讀后感篇十一

讀完《別了，我愛的祖國(guó)》這篇文章后，心中久久不能平靜，作者對(duì)祖國(guó)深沉的愛和強(qiáng)烈的責(zé)任感深深打動(dòng)了我。在即將赴遠(yuǎn)洋求學(xué)之際，作者站在高高的船欄上，與前來(lái)送別的親友告別，心中固然有著千萬(wàn)的不舍，但他對(duì)祖國(guó)被侵略的痛心和戰(zhàn)勝帝國(guó)主義的決心讓他毅然地站在了甲板上?？粗鎳?guó)大好的山河，作者心中自然充沛著驕傲與自豪，但帝國(guó)主義的軍艦硬生生地?cái)D入了眼簾，刺痛了作者的心，刺痛了所有中國(guó)人的心。

作者是理智的，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，他沒(méi)有選擇飛蛾撲火，而是決定師夷之技以制夷，暫時(shí)離開自己深沉愛著的國(guó)土?？v然有再多的牽掛，縱然有再多的不舍，帶著山河破碎的心痛，作者毅然決然地登上了輪船，看著自己與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)。

然而，強(qiáng)烈的民族責(zé)任感讓作者有丟下祖國(guó)的負(fù)罪感，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，流傳的當(dāng)是“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的信念。眾多赴洋的留學(xué)生都沉溺于聲色犬馬中，“盤著大辮子”，忘記了自己肩上的.擔(dān)子。但作者沒(méi)有，他宣誓要加入中國(guó)的建設(shè)之中，宣誓要徹底把帝國(guó)主義趕出中國(guó)，宣誓要把自己的一切都獻(xiàn)給養(yǎng)育了他的中國(guó)！這種民族責(zé)任感是當(dāng)時(shí)乃至于現(xiàn)在很多青年都不具備的。

回想當(dāng)下，越發(fā)覺(jué)得祖國(guó)需要一批批如作者般有志的青年。遠(yuǎn)的不說(shuō)，近日的事件，黃海上的韓美聯(lián)合公演，印度于喜馬拉雅山脈虎視眈眈，越南文萊新馬泰齊插手南?！袊?guó)的四周局勢(shì)不能說(shuō)不緊張?；乜磭?guó)內(nèi)，各種高科技核心技術(shù)嚴(yán)重依賴外國(guó)，龍芯半途而廢，一汽收購(gòu)雙龍幾乎完敗……太多的事實(shí)告訴我們，中國(guó)還不夠強(qiáng)大，還需要千千萬(wàn)萬(wàn)能夠加入這大時(shí)代工作的有志青年共同登上輪船，求得更好的經(jīng)驗(yàn)，求得更好的戰(zhàn)斗的武器，暫別形形色色的誘惑，一頭扎入新時(shí)代特色社會(huì)主義中國(guó)的建設(shè)！

而對(duì)于我自己，要成為那千千萬(wàn)萬(wàn)分之一，所要做的不僅僅是努力學(xué)習(xí)，還有積極地端正自己的價(jià)值觀世界觀，不被社會(huì)上的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)蒙混了視聽，一直保持對(duì)祖國(guó)的熱愛與自豪，這樣，我才有無(wú)窮的動(dòng)力為中華之崛起而讀書，我才有堅(jiān)定的毅力在所有的困難面前都咬牙堅(jiān)持！

這是我的誓言！

中國(guó)思想史讀后感篇十二

30天能環(huán)游中國(guó)？捧著這本書的時(shí)候我心里滿是疑惑。當(dāng)我真的伴著這本書，體驗(yàn)了一次“不走路的旅行”，內(nèi)心里無(wú)時(shí)不升騰起自豪之感。

我為祖國(guó)的名勝古跡而驕傲。隨著書：我游覽了故宮、長(zhǎng)城、天安門，觀賞了龍門石窟、敦煌壁畫等許多名勝古跡，知道了很多以前不知道的知識(shí)。比如，金水河上橫跨五座漢白玉石橋，橋的前面有一對(duì)雕刻精美的大石獅，還有一對(duì)挺拔秀麗的華表。說(shuō)起華表，還有一個(gè)有趣的傳說(shuō)呢!華表頂上各有一個(gè)承露盤，盤上都蹲著一個(gè)石吼，石吼面向南。傳說(shuō)它經(jīng)常注視著皇帝外出的行動(dòng)，當(dāng)皇帝在外游逛久了，它就勸皇帝:“國(guó)君呀，你不要在外面游逛了，快回來(lái)料理國(guó)事吧?！币虼巳藗児芩小巴龤w”。

我為祖國(guó)的歷史文化而驕傲。隨著書:我參觀了世界奇跡——秦始皇兵馬俑。走進(jìn)氣魄雄偉的展廳，登上檢閱臺(tái)，俯視俑坑，映入眼簾的是一個(gè)浩浩蕩蕩的軍陣場(chǎng)面：前邊，由210件武士俑組成的三列橫隊(duì)，每列70件，面朝東方，隨后，是由步兵和戰(zhàn)車組成的38路縱隊(duì)，兵馬俑披甲穿袍，戰(zhàn)車由四匹戰(zhàn)馬拖拉，這是軍隊(duì)的主力。在它們的南北兩側(cè)和最后面，各有一隊(duì)面朝外的武士俑。他們是軍陣的側(cè)翼和后衛(wèi)。這些陶俑陶馬，大小和真人真馬一樣。不同兵種的武士，神態(tài)各異。有的凝視、聆聽周圍的動(dòng)靜；有的執(zhí)弓拉弓，目視前方；有的`騎在馬上，表情嚴(yán)肅、堅(jiān)毅。陶馬匹匹膘肥體壯，矯健有力。真是令人驚嘆的奇跡，考古學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)!

我們的祖國(guó)的山河雖然壯麗雄偉，但是在歷史上還不是受到外國(guó)列強(qiáng)的侵略和欺辱。圓明園集中了我國(guó)園林藝術(shù)的精華和難以計(jì)數(shù)的文物珍品和金銀財(cái)富。它不僅是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏偉、建筑最富麗的大型園林，也是人類世界上收藏最豐富的藝術(shù)博物館?？墒橇钊诵耐吹氖牵哼@樣宏偉壯麗的藝術(shù)之宮，連遭英發(fā)聯(lián)軍和八國(guó)聯(lián)軍兩次毀滅性的洗劫，一座名園變成了一片廢墟?！捌咂呤伦儭薄ⅰ澳暇┐笸罋ⅰ薄屧S多無(wú)辜、善良的中國(guó)百姓喪生在侵略者的刺刀之下！所以我們要努力學(xué)習(xí)，用科技建設(shè)祖國(guó)，捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)。

《30天環(huán)游中國(guó)》真正實(shí)現(xiàn)了讓你不用走路的游覽！它不僅能增長(zhǎng)你的見識(shí)，更重要的是讓你更加熱愛自己的祖國(guó)。

中國(guó)思想史讀后感篇十三

前兩天，我學(xué)了一篇新文章《小英雄雨來(lái)》，讀后，我深有感觸，我很佩服主人公雨來(lái)。

在生活中，父母處處關(guān)心我們，不僅交錢供我們上學(xué)，給我們吃好的，穿好的，還很寵愛我們。我們的學(xué)校既寬敞又明亮，可有的同學(xué)還不好好學(xué)習(xí)，而雨來(lái)在豆腐房里上夜校，那里又破又舊，雨來(lái)學(xué)習(xí)卻很認(rèn)真。希望我們都能好好學(xué)習(xí)，做個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人!我讀了海底二萬(wàn)里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個(gè)“謎”弄清楚。我在以后的學(xué)習(xí)上，一定要向他們學(xué)習(xí)，遇到再大的困難也不放棄。做任何事情，都不能半途而廢。

中國(guó)思想史讀后感篇十四

21世紀(jì)是一個(gè)科技與經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，也是環(huán)境與資源遭到空前破壞的時(shí)代，在這時(shí)代里，人們?yōu)樯衿呱?，?mèng)圓九天等奇跡而歡呼，也為頻繁發(fā)生的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費(fèi)扼腕嘆息，《綠色中國(guó)》一書表現(xiàn)了一種想挽回這種局面的精神，讓中國(guó)人有了保護(hù)環(huán)境的信心，為未來(lái)增光。

人類活動(dòng)的廣度和深度不斷延伸，人類欲望與有限資源這對(duì)矛盾是經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的重要問(wèn)題。雖然人們?cè)谂κ惯@對(duì)矛盾化解，但是人口數(shù)量和消費(fèi)總量無(wú)限膨脹，使資源環(huán)境有限承載能力呈現(xiàn)超負(fù)荷強(qiáng)度持續(xù)發(fā)展。因而導(dǎo)致資源衰竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，環(huán)境問(wèn)題與持續(xù)發(fā)展擺在人類面前。人類社會(huì)謙求人與自然和諧、發(fā)展與自然要相協(xié)調(diào)。在廣義方面，不但要重視荒漠化，水資源缺乏，同時(shí)還不能忽視狹義環(huán)境，也就是生活環(huán)境問(wèn)題，這一問(wèn)題表現(xiàn)在空氣、水、生活垃圾等。在《綠色中國(guó)》一文中，充分的體現(xiàn)了這種問(wèn)題，讓我們一起來(lái)了解中國(guó)的環(huán)保問(wèn)題吧。

我們?nèi)祟惖淖嫦仁菑木G色的森林里誕生的，可為什么沙塵暴會(huì)不斷地瀕臨我國(guó)的北方？往昔的綠洲到底去哪兒了？莫非要讓單調(diào)的黃色永遠(yuǎn)充塞我們的視野嗎？莫非要讓綠色的地球變成腌黃的雞蛋？假如讓早已在地球上的恐龍復(fù)活，在未來(lái)科學(xué)來(lái)說(shuō)也許并非難事，然而我們拿什么去喂養(yǎng)它們呢？去哪里尋找昔日的`森林和草原呢？絲綢之路變成了一條僵死的長(zhǎng)蛇，一座座城池像流星般消失了，人世間的繁華、樓蘭古城、商貿(mào)古城，風(fēng)流早被風(fēng)沙掩埋盡了。那片曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)龐大的羅蹄國(guó)的北非糧倉(cāng)基地也早已蕩然無(wú)存了。如今，只能由考古學(xué)家去挖掘那些遙遠(yuǎn)的文明了。

對(duì)綠色的愛護(hù)是一個(gè)民族和國(guó)家的偉大之處，主要讓手中的利刃和鐵犁再摧殘每一片綠色了，一時(shí)的收獲會(huì)鑄成永久的痛苦。不能讓下一代無(wú)辜地去啃我們留下來(lái)的苦果了。美麗的世界是美麗的心靈所創(chuàng)造的，只有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人才能幫助我們尋找回那個(gè)失落的世界，有人說(shuō)有沙漠就有駱駝，要我說(shuō)，有駱駝就會(huì)有綠洲，我們不單是尋找綠洲，而且去創(chuàng)造綠洲。

最后讓我們高呼綠色的宣言：把綠色獻(xiàn)給沙漠，把綠色獻(xiàn)給我們的家園，讓我們的家園充滿綠色，讓中國(guó)充滿綠色，讓我們的心靈充滿綠色。

中國(guó)思想史讀后感篇十五

今天起開始閱讀錢穆先生的《中國(guó)思想史》一書（版本為九州出版社5月第一版）。此書是1950年應(yīng)張其昀之約而寫，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校訂再版。

此書主要概述了中國(guó)歷代主要思想家及其思想要義，時(shí)間上是從春秋中晚期到現(xiàn)代，分為44個(gè)條目。這本書只有280頁(yè)，這對(duì)于整個(gè)中國(guó)思想史而言，肯定是比較簡(jiǎn)略的，本書只做扼要提示和點(diǎn)撥。錢穆著作中可以作為本書參考書的，多達(dá)十多種。所以，要想進(jìn)一步研究中國(guó)思想史，就可以參考錢穆的其他專著，像《國(guó)史大綱》《國(guó)學(xué)概論》《先秦諸子系年》《四書釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽(yáng)明學(xué)述要》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》以及《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》等書，而單篇論文則可參考《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》。這部《中國(guó)思想史》，僅僅是上述這些著作的“賅括而綜合的敘述”。

錢穆治學(xué)主張會(huì)通，所以研治思想史，他說(shuō)應(yīng)注意通史及文化史，故上述著作如果不能一時(shí)遍讀，那就至少要讀《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本書。另外，也要注意旁通西方思想。

本書的寫作風(fēng)格是，力求簡(jiǎn)易通俗，可是由此帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)各家思想的博大精深之處，不容易快速了解。那怎么辦呢？錢先生給出建議，最重要的是“細(xì)心玩索”，不要著急，循序漸進(jìn)，“明得一家是一家，明得一節(jié)是一節(jié)，明得一句是一句”。這看起來(lái)不是太慢了嗎？其實(shí)如果反復(fù)研究玩味思考，長(zhǎng)期積累下來(lái)，自然就會(huì)豁然貫通。這一點(diǎn)正是朱熹教人讀書的方法：“近日看得后生，只是教他依本子識(shí)得訓(xùn)詁文義分明為急。自此反復(fù)不厭，日久月深，自然心與理會(huì)，有得力處?！?/p>

錢先生認(rèn)為，思想可不僅僅是文字，思想也不是憑空產(chǎn)生的，思想是有生命的。在例言中，錢先生說(shuō)：“無(wú)思想之民族，決不能獨(dú)立自存于世界。思想必有淵源，有生命。無(wú)淵源無(wú)生命之思想，乃等于小兒學(xué)語(yǔ)，不得稱之為思想。”本書例言寫于1977年，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界，錢先生認(rèn)為正不幸像犯了一小兒學(xué)語(yǔ)之病，也就是沒(méi)有思想，因?yàn)樗枷胧チ藴Y源也就失去了生命。要改變這一現(xiàn)狀，那就是去追溯中國(guó)的思想淵源。這也是錢先生寫作本書的目的：“指示出中國(guó)思想之深遠(yuǎn)的淵源，抉發(fā)出中國(guó)思想之真實(shí)生命?！?/p>

讀了這本書，讀者會(huì)有哪些收獲呢？錢先生說(shuō)：“學(xué)者由此窺入，明體可以達(dá)用，博古可以通今?！睂?duì)于中國(guó)的現(xiàn)狀，對(duì)于民族的未來(lái)，將可以有自己的思想，自己去尋覓出路。

最后錢先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說(shuō)：“近來(lái)學(xué)者，有一種則舍去冊(cè)子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫，不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久間，自然見個(gè)道理，四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣?！卞X穆解釋說(shuō)：“讀書即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見出統(tǒng)要來(lái)，此如初格一物，便要明天理。其實(shí)此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見耳。但放開心，不責(zé)效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過(guò)又一物，到底心中還是無(wú)所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也?！保ā吨熳訉W(xué)提綱》“朱子論讀書”）

既然講思想史，那就先明白什么是思想？錢先生開篇即引佛經(jīng)的話：“有生滅心，有相續(xù)心?！币话闳硕加猩鷾缧?，就是一會(huì)兒想這，一會(huì)兒想那，并不總是持續(xù)地專注地想某一個(gè)問(wèn)題。只有很少時(shí)候能做到持續(xù)而專注地思考某個(gè)問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候，才算是有了思想。而有的人，對(duì)某個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)年累月地反復(fù)思考，甚至付出畢生的精力去研究思考這個(gè)問(wèn)題，他們便是思想家了。那么，什么問(wèn)題，是我們最關(guān)注而又最不容易得到確定答案的呢？恐怕要數(shù)宇宙問(wèn)題和人生問(wèn)題了。這不僅僅是一兩個(gè)思想家關(guān)注的問(wèn)題，而是眾多思想家關(guān)注，而且往往關(guān)注對(duì)象不同，談?wù)摰姆较虿灰?，結(jié)果不一致，于是形成了思想史上的派別。

接下來(lái)，就是什么是中國(guó)思想史？這很簡(jiǎn)單了，作為一個(gè)有文化有歷史的民族，在長(zhǎng)久的歷史過(guò)程中對(duì)宇宙人生等問(wèn)題的思考意見，不斷延續(xù)的過(guò)程，就是民族思想史，中華民族的思想史也就是中國(guó)思想史。放在世界范圍內(nèi)，中國(guó)思想史也只是世界人類思想史的一個(gè)派別而已。

那么，講中國(guó)思想史，太遠(yuǎn)的不說(shuō)就從春秋說(shuō)起。

人類對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)，最迫切最重要的問(wèn)題是什么呢？是生死問(wèn)題，而其他問(wèn)題只是這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)在春秋時(shí)期便對(duì)生死問(wèn)題有了成熟的思考。錢先生以兩個(gè)人舉例：鄭國(guó)的子產(chǎn)和魯國(guó)的.叔孫豹。

子產(chǎn)的思考，是從“見鬼”說(shuō)起的。這是怎么回事呢？

中國(guó)思想史讀后感篇十六

1895年，既在中國(guó)政治史上是重大的歷史轉(zhuǎn)折，也是中國(guó)思想史的巨大分野，是中國(guó)思想史發(fā)展脈絡(luò)陡然一變的開始之年。

曾幾何時(shí)，日本在中國(guó)人的心目中都是作為“島國(guó)蝦夷”而存在的，它受到中華文明的浸潤(rùn)和輻射，尤其是在中國(guó)上層政治人物和知識(shí)分子記憶中，對(duì)日本始終是無(wú)端鄙夷和居高臨下。即使中國(guó)遭到西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的攻擊，門戶洞開，即使中國(guó)人已經(jīng)注意到日本人“效仿西法”，大刀闊斧地推行改革，但中國(guó)人始終沒(méi)有把對(duì)日本的警惕提高到對(duì)西方警惕的高度上。

直到1894年，一貫自居天朝上國(guó)的清王朝無(wú)論在陸上還是在海上，都被島國(guó)蝦夷徹底擊敗了，天朝上國(guó)的尊嚴(yán)灑了一地。中國(guó)不得不割地賠款，簽訂城下之盟，無(wú)端鄙夷突然變成了痛徹心扉的憂郁激憤和恥辱無(wú)奈，這深深地刺痛了所有中國(guó)人，時(shí)人發(fā)出了“以中國(guó)之全力受困東隅，國(guó)將何以為國(guó)”的嘆息。從知識(shí)分子到政府官員，從保守人士到洋務(wù)官僚，人們痛心疾首?！案F則變”，直到此時(shí)，在慘烈卻無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)人才徹底醒來(lái)，“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)則甲午一役始也?！弊詮?qiáng)才真正成為朝野上下的一致觀念，成為社會(huì)輿論的核心問(wèn)題。

在自強(qiáng)成為社會(huì)共識(shí)的語(yǔ)境下，如何“自強(qiáng)”成為迫切需要解決的重大理論問(wèn)題。對(duì)待異質(zhì)文明的沖擊，當(dāng)時(shí)人形成了兩種截然不同的態(tài)度，一是采取普遍主義態(tài)度，自動(dòng)向西方靠攏，主動(dòng)與西方的技術(shù)、文化和價(jià)值觀并軌，尋求與西方相同的工業(yè)化發(fā)展方向和追求實(shí)力生存法則，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是全盤西化。一是采取民族主義態(tài)度，只有實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)大，才能在世界秩序內(nèi)維護(hù)自身的獨(dú)立主權(quán)和主流文化。在當(dāng)時(shí)的國(guó)難之下，中國(guó)人一方面急速向西轉(zhuǎn)，拋棄傳統(tǒng)舊學(xué)，轉(zhuǎn)向追求西洋新知，西方文化在中國(guó)空前擴(kuò)散。另一方面民族危機(jī)也刺激起了中國(guó)人的民族憂患意識(shí)，顛覆中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰。在這種思想背景下，近代中國(guó)人對(duì)西方和日本人懷有又愛又恨的矛盾態(tài)度。

關(guān)于救亡和啟蒙的關(guān)系，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論了數(shù)十年，迄今尚無(wú)定論，這是個(gè)難以達(dá)成共識(shí)的論題。其實(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的體會(huì)和討論從甲午以后就開始了，由于中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性，這個(gè)問(wèn)題一直無(wú)解。當(dāng)時(shí)的人只能邊走邊嘗試，摸著石頭過(guò)河，盡量在這二者之間尋求平衡。正當(dāng)維新變法如火如荼地展開僅僅三年，一場(chǎng)政變打斷了探索的過(guò)程。

迄今為止，在一定意義上說(shuō)，我們還是在協(xié)調(diào)自強(qiáng)與啟蒙的關(guān)系，還是在西方社會(huì)發(fā)展的軌道上迂回前行。既要追趕西方工業(yè)化的步伐，又要盡量保持傳統(tǒng)文化的存續(xù)傳承。所以，從這意義上說(shuō)，中國(guó)發(fā)展道路的探索始于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。這條道路將走向何方？我們只能拭目以待?！吨袊?guó)思想史》不僅告訴你歷史史實(shí)和歷史困境，還引導(dǎo)讀者對(duì)照歷史，反思現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)困境求索解決之道。這樣就使書籍的生命力并不囿于過(guò)去，更在關(guān)照現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)思想史讀后感篇十七

思想史是文化史的一個(gè)分支。在高考注重考查能力的今天，思想史復(fù)習(xí)教學(xué)一方面要同整個(gè)文化史復(fù)習(xí)教學(xué)一樣，點(diǎn)線面結(jié)合，以形成完整有機(jī)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)；另一方面，針對(duì)思想史本身的特點(diǎn)，應(yīng)重點(diǎn)從深度、廣度、高度上加大復(fù)習(xí)教學(xué)的力度，以培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。下面試分別加以論述。

一、重視對(duì)歷史概念的理解和運(yùn)用

提高思想史復(fù)習(xí)教學(xué)的起點(diǎn)。歷史復(fù)習(xí)教學(xué)不同于歷史研究和常規(guī)性歷史教學(xué)。歷史研究和常規(guī)性歷史教學(xué)必須從實(shí)際出發(fā)，從感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)，從具體上升到抽象，而歷史復(fù)習(xí)教學(xué)有時(shí)便不一定要從具體的現(xiàn)象和材料開始。具體的事物往往是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，從具體的東西入手，不容易抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，反而會(huì)造成認(rèn)識(shí)上的混亂。歷史概念是對(duì)歷史事實(shí)的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的抽象和概括，在思想史復(fù)習(xí)教學(xué)過(guò)程中，指導(dǎo)學(xué)生從一個(gè)個(gè)概念入手，在準(zhǔn)確理解歷史概念內(nèi)涵和外延的前提下，運(yùn)用邏輯的方法，即從簡(jiǎn)單的歷史范疇逐步進(jìn)入到比較復(fù)雜的具體的歷史范疇，這樣便能使學(xué)生一進(jìn)門就抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，并層層延展，對(duì)具體事實(shí)進(jìn)行分析、判斷和推理，以切實(shí)提高學(xué)生的理論思辯能力，從而將思想史復(fù)習(xí)教學(xué)置于一個(gè)較高的起點(diǎn)上。例如：“絕對(duì)平均主義”是小生產(chǎn)者要求平均享有社會(huì)一切財(cái)富的幻想，只要對(duì)這個(gè)歷史概念內(nèi)涵有一個(gè)準(zhǔn)確的了解，就有助于學(xué)生分析判斷中國(guó)歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的必然性。因?yàn)檫@種思想是農(nóng)民小生產(chǎn)者幻想的產(chǎn)物，它不可能使社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展，相反，它將使社會(huì)生產(chǎn)力停滯在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的水平上，把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)理想化、固定化。因此，它具有違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的落后性，這種落后的理論武器最終不能將農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)引上勝利的軌道，如明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗便是例證。在社會(huì)主義制度下，它同各盡所能按勞分配的原則直接相違背，帶有落后性和破壞性，這就為科學(xué)認(rèn)識(shí)1958年我國(guó)在生產(chǎn)關(guān)系方面的失誤提供了一個(gè)清晰的理論觀照。如：“三民主義”和“新三民主義”是概括孫中山前后期思想的兩個(gè)基本概念?！叭裰髁x”的重大缺陷是沒(méi)有徹底的反帝反封建的內(nèi)容，而“新三民主義”則在三大政策的基礎(chǔ)上容納了這樣一項(xiàng)重大內(nèi)容。了解了這兩個(gè)概念在外延上的差異，學(xué)生便能判斷這兩種思想孰高孰低，并以之分析孫中山前后期革命斗爭(zhēng)的成敗得失及內(nèi)外政策所體現(xiàn)的不同政治色彩。如：“空想社會(huì)主義”是19世紀(jì)在歐洲產(chǎn)生的一種新的社會(huì)思潮，對(duì)“空想社會(huì)主義”基本概念的了解，必須深入到對(duì)這種思想體系合理內(nèi)核及局限性的全面把握。只有理解了其中的合理內(nèi)核，才會(huì)明白它為什么會(huì)成為馬克思主義的理論來(lái)源之一；只有深刻地領(lǐng)會(huì)了它的局限性，才能根據(jù)歷史事實(shí)，科學(xué)地推斷出空想社會(huì)主義為什么必須而且必然會(huì)被科學(xué)共產(chǎn)主義所取代。

二、縱向深入，突出思想史

復(fù)習(xí)教學(xué)的深度。

思想的發(fā)展大多數(shù)是呈線型的。為避免對(duì)一部思想史流于作單薄的知識(shí)記憶，教師應(yīng)借助于基本理論的指導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生從不同的方面對(duì)各種思想的發(fā)展作小切口、深分析，以突出思想史教學(xué)的深度。具體來(lái)說(shuō)：

1．鉤沉索隱，深入探討各種思想產(chǎn)生的原因。

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