實(shí)用科學(xué)知識(shí)科普小論文范文（19篇）

生活是一本開卷的書，總結(jié)是我們?cè)谄渲胁粩嘧龉P記的重要方式。如何應(yīng)對(duì)工作中的挑戰(zhàn)和壓力？以下總結(jié)范文僅供參考，希望能給您提供一些啟發(fā)和思路。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇一

這幾天，我媽媽都不敢去市場(chǎng)買菜了，什么毒豆芽、假豬耳、人工雞蛋……聽了都叫人害怕。前幾天，新聞里剛剛曝光的毒膠囊，還讓我們膽戰(zhàn)心驚，這不，最近又傳出了“甲醛白菜”一說。媽媽告訴我：“菜里藏刀呀！因?yàn)檫@些白菜看上去非常鮮嫩，其實(shí)在白菜上噴灑了‘甲醛’，使白菜看上去更新鮮，人如果長(zhǎng)期這樣吃的話，就有可能得癌癥。”

“啊，太恐怖了！”我聽了，嚇嚇出了一身冷汗。

可是“甲醛”到底什么東西呢？又有怎樣的危害呢？我百思不得其解，問問爸爸，爸爸也說不出個(gè)所以然來(lái)，只說大家都說有毒，具體有什么樣的毒誰(shuí)也說不清楚。帶著這樣的疑惑，我開始研究起“甲醛”來(lái)。傍晚做好作業(yè)，我認(rèn)真地坐到電腦前，開始用我的畢生所學(xué)，研究起來(lái)。我先在“百度”中打入“甲醛”兩個(gè)字，然后在百度百科中找到了它。原來(lái)，甲醛是一種無(wú)色，有強(qiáng)烈刺激型氣味的氣體。易溶于水、醇和醚。甲醛在常溫下是氣態(tài)，通常以水溶液形式出現(xiàn)。再看甲醛的用途，居然是用來(lái)分析測(cè)定銨鹽和氨基酸的，用做各種制劑的固定劑、消毒劑、殺菌劑、還原劑、保存動(dòng)物尸體作標(biāo)本、合成樹脂、殺蟲劑、倉(cāng)庫(kù)熏蒸劑。不看不知道，一看嚇一跳，這家伙，能吃嗎？我不禁咧開了嘴。既然不能食用，那為什么還要往白菜里面噴“甲醛”呢？我又繼續(xù)查找，很快，一條消息引起了我的注意。原來(lái)適當(dāng)?shù)膰姙⒁恍凹兹?，可以使大白菜保鮮。怪不得那些昧著良心的商販要用這一招了。

明白了“甲醛”的危害，我的心更沉重了，我真想做一塊大大的廣告牌，寫上食用甲醛的危害，放在這些商販每天吃飯的地方，讓他們迷途知返，不再做這些傷天害理的事情了。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇二

縱觀歷史，當(dāng)年中國(guó)科學(xué)家還面對(duì)著一張張白紙，一個(gè)個(gè)難題，一重重疑問，而前蘇聯(lián)和美國(guó)已經(jīng)進(jìn)行了上百次太空飛行。謬之千里，差之毫厘。起步晚，如何迎頭趕上？雖然有巨大的溝壑，但當(dāng)一個(gè)民族積蓄多年的能量集中釋放，她的跨越速度可以用“奇跡”來(lái)形容。

十幾年時(shí)間里，中國(guó)人完成了別國(guó)幾十年的跨越：中國(guó)不僅成了世界上第三個(gè)獨(dú)立掌握載人航天技術(shù)的國(guó)家，而且成了世界上第三個(gè)能夠獨(dú)立進(jìn)行有人參與的空間科學(xué)實(shí)驗(yàn)的國(guó)家。

正是中國(guó)航天人的光輝實(shí)踐，給我們的國(guó)家、我們的民族創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富我國(guó)近年來(lái)的1000多種新材料中，80%是在空間技術(shù)的牽引下研制完成的；有近2000項(xiàng)空間技術(shù)成果已移植到國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門，在衛(wèi)星通信、導(dǎo)航定位、氣象預(yù)報(bào)、減災(zāi)防災(zāi)、遠(yuǎn)程教育等方面，服務(wù)于生產(chǎn)和生活。

中國(guó)航天人一系列的騰飛，書寫著中國(guó)航天科技的自豪、中華民族的榮耀；中國(guó)航天人一系列的騰飛，標(biāo)志著是一個(gè)國(guó)家的高度，彰顯出一個(gè)大國(guó)的地位。

我們相信，我們祝愿，承載著中華民族的飛天夢(mèng)想的神舟。

我們與航天息息相關(guān)，心手相連。

當(dāng)人類已不僅僅把目光放在探索地平線盡處的風(fēng)景時(shí)，當(dāng)海員征服藍(lán)色世界的夢(mèng)想已成為歷史時(shí)，當(dāng)金戈鐵馬馳騁疆域都成為風(fēng)云往事……人們開始了解，自己不過是滄海一舟上的小小一粟，而真正的世界，在這小舟的外面。

人們開始仰望天空，想知道天空外面是什么樣子的，蔚藍(lán)的彼端有些什么神秘的事物？于是，嫦娥奔月、但丁神游的故事，隨著人們美好的愿望應(yīng)運(yùn)而生。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇三

在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開始了。為什么會(huì)變成這樣呢！原來(lái)，是人類自己闖的禍。

21世紀(jì)，人類的科技發(fā)展越來(lái)越快。使我們的地球逐漸變成一個(gè)熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個(gè)。一是二氧化碳，汽車尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳?，F(xiàn)在全球汽車越來(lái)越多，地球也就越來(lái)越糟。我們周圍的環(huán)境越來(lái)越惡劣。

二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調(diào)成了人們的一大愛好之一?？墒强照{(diào)會(huì)向外排放大量的甲烷氣體，還會(huì)浪費(fèi)電。所以要盡量少用空調(diào)或不用空調(diào)。

最后一點(diǎn)是：保護(hù)水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動(dòng)物和植物都需要淡水。動(dòng)物的生物鏈嚴(yán)重破壞。水成了問題，人們就大量開發(fā)礦物質(zhì)，燃燒出了c02氣體嚴(yán)重破壞臭氧層。南極和北極上空出現(xiàn)了臭氧層洞。這樣下來(lái)的話，人類的生活會(huì)受到嚴(yán)重的破壞。

這樣下去，太陽(yáng)就會(huì)直直射入南北極，冰川就會(huì)融化。然后，陸地變少，人類也就少了。如果我們不保護(hù)，總有一天我們?nèi)祟悤?huì)從這個(gè)星球上消失的。我們可以從低碳開始：一、少買衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個(gè)方面做起。然我們共創(chuàng)美好的家園吧！

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇四

蝸牛也“洗澡”

這個(gè)星期天，我和小伙伴門在小區(qū)的花園里玩，因?yàn)楦舯诘男∮⑸峡茖W(xué)課要抓蝸牛，我們幾個(gè)決定來(lái)一場(chǎng)抓蝸牛比賽。比賽開始了，我和青青一組，小英和亮子一組?？墒?，我和青青老半天都沒找到一只蝸牛，我不禁有點(diǎn)泄氣了。

就在這時(shí)，幾個(gè)五年級(jí)的哥哥姐姐過來(lái)了，問我們干啥呢?我和青青愁眉苦臉地說：“我們要找蝸牛，可是一只也沒找到?！逼渲械囊粋€(gè)哥哥說：“我說你們啊，怎么一點(diǎn)都不了解蝸牛，要去潮濕一點(diǎn)的地方找啊，在這里早，恐怕你們找到明年也找不到?！庇谑?，在這位哥哥的幫助下，我們順利找到了一只蝸牛，接著，第二只、第三只……我和青青興奮極了!最后當(dāng)然是我和青青贏得了這場(chǎng)找蝸牛比賽。

帶著勝利的喜悅，我回到了家?？墒怯幸粋€(gè)疑惑一直在我的腦中盤旋，怎么也趕不出去：為什么蝸牛喜歡呆在潮濕的地方呢?于是，我找來(lái)《百科全書》，仔細(xì)地翻閱，可是找了老半天，也沒有得到什么有價(jià)值的信息。我又來(lái)到電腦前，求助于這位不開口的好老師。終于，我找到了線索。原來(lái)，蝸牛喜歡陰暗潮濕的地方，不喜歡強(qiáng)光，喜歡疏松的腐殖質(zhì)，這樣它們才容易生存。不過，蝸牛喜歡潮濕，卻不能呆在水里，因?yàn)檫@樣它們就會(huì)窒息而死。蝸牛在干燥的地方會(huì)很危險(xiǎn)，有些蝸牛會(huì)用黏液做封口，以防水分流失;有些蝸牛則天生就有口蓋來(lái)保持水分、防御敵害。所以，大部分蝸牛如果長(zhǎng)時(shí)間不呆在潮濕的地方，超過它們自身的承受能力，它們就會(huì)死亡。

哈哈!今天的比賽太有意思了，不但讓我品嘗了勝利的滋味，還讓我發(fā)現(xiàn)了蝸牛的秘密——小蝸牛就像我們一樣，喜歡“洗澡”、喜歡“玩水”，卻不能用水淹。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇五

宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時(shí)就已經(jīng)迷戀于他的蔚藍(lán)和它這般神話史，每一個(gè)故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動(dòng)，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃。如今祈求已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的幻想，也不是夢(mèng)里的童話；在科技于時(shí)代并肩，一直向前，時(shí)代在進(jìn)步，人類的思想在進(jìn)步，我們積極的合力探索宇宙，向著時(shí)代的步伐行進(jìn)。

航天--一項(xiàng)多么崇高而又偉大的事業(yè)?。暮教祜w機(jī)到宇宙飛機(jī)，實(shí)現(xiàn)了突破水平飛行的一般飛機(jī)，突破了簡(jiǎn)單的飛行領(lǐng)域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類世界從地球改觀跨入另類世界，從無(wú)人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進(jìn)著科技上存在的嚴(yán)重不足，以用以補(bǔ)足和完善宇宙飛船，把人類帶入新世界。

科學(xué)家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類，從高億一直在縮小差距。這次運(yùn)載"神舟九號(hào)"的"長(zhǎng)征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運(yùn)載火箭?；鸺伤膫€(gè)液體助推器、芯一級(jí)火箭、芯二級(jí)火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國(guó)所有運(yùn)載火箭中起飛質(zhì)量、長(zhǎng)度最長(zhǎng)的火箭。而它也是神九與天宮一號(hào)實(shí)施自動(dòng)交會(huì)對(duì)接的必備條件，用來(lái)進(jìn)行空間交會(huì)對(duì)接。這樣不斷地進(jìn)取，相信我們的升天夢(mèng)將不會(huì)是夢(mèng)了。

探索無(wú)垠的太空是航天人永無(wú)止境的事業(yè)，學(xué)習(xí)航天精神是我們接班人的任務(wù)。我們是祖國(guó)的未來(lái)，我們是祖國(guó)的希望，我們承載著民族復(fù)興的重大責(zé)任，更應(yīng)該把所學(xué)到的航天精神投入到學(xué)習(xí)和生活中去。好好學(xué)習(xí)是我們偉大的使命，建設(shè)祖國(guó)是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。團(tuán)結(jié)是力量，刻苦是精神，科學(xué)是基石。

科學(xué)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要象征。身為21世紀(jì)的接班人的我們，必須要學(xué)好科學(xué)，熱愛科學(xué)，使用科學(xué)?？茖W(xué)與人文都需要我們同時(shí)高高地舉起。一個(gè)規(guī)范的學(xué)生，更是祖國(guó)的需求，是未來(lái)成就大事的人?？茖W(xué)與人文并舉，規(guī)范與個(gè)性共存更始一句警惕學(xué)生的話句。

為航天拼搏，努力，獻(xiàn)身，近而，就是為祖國(guó)奉獻(xiàn)，這是多么神圣，美好的事??！我們是新世紀(jì)的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們?cè)谛闹泄蠢账{(lán)圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來(lái)，讓我們?yōu)樽鎳?guó)的繁榮而努力。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇六

我最喜歡的植物是：高大的楊樹。春天過去了，夏天又回來(lái)了。高大的楊樹是乘涼的好地方。楊樹主要分布在中國(guó)、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區(qū)，僅中國(guó)就有50多種。白楊樹高大，密密麻麻的樹葉亮綠色，粗大的樹枝像巨臂一樣保護(hù)著美麗的大地。楊樹長(zhǎng)滿了珍寶，像樹干一樣，可以用來(lái)做木頭，做家具火柴桿，做人造纖維。樹葉和樹皮是純天然飼料。楊樹可以制造新鮮空氣，抵御風(fēng)沙。想想如果地球上沒有樹會(huì)發(fā)生什么。如果有外星人，他們會(huì)怎么看待我們地球人？他們會(huì)嘲笑我們的無(wú)能。如果地球上到處都是樹，會(huì)發(fā)生什么？地球?qū)⒊蔀檎麄€(gè)宇宙中最美麗的星球，我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇七

你們知道嗎？宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點(diǎn)，下面，就有我來(lái)向大家介紹一下吧！

名不副實(shí)的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎？事實(shí)并非如此，在太陽(yáng)系的八大行星中，水星離太陽(yáng)最近，最受太陽(yáng)的“疼愛”，它得到的太陽(yáng)光照相當(dāng)于地球赤道上太陽(yáng)光照的六倍，因此表面溫度高達(dá)500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無(wú)存。所以，水星是一顆名不副實(shí)的行星。

地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構(gòu)造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。

地球的“孿生兄弟”——火星?；鹦呛偷厍蛞粯佑心蠘O、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風(fēng)，甚至連一天的時(shí)間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽(yáng)系中的“孿生兄弟”。

太陽(yáng)系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬(wàn)物生長(zhǎng)，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。

星中“美人”——土星。土星是太陽(yáng)系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。

行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽(yáng)系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽(yáng)系中衛(wèi)星數(shù)目較多的一顆行星，迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的木星衛(wèi)星有16顆。

“躺著”旋轉(zhuǎn)地星球——天王星。天王星離太陽(yáng)比較遠(yuǎn)，它以“躺著”的姿勢(shì)繞著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，因此四季和晝夜變化比較復(fù)雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現(xiàn)。

“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽(yáng)最遠(yuǎn)的行星。海王星由氣體組成，星球上經(jīng)?？耧L(fēng)呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球。

怎么樣？八大行星都很神奇吧？可是你們知道為什么太陽(yáng)系中不是九大行星，而是八大行星呢？其實(shí)啊，冥王星原來(lái)也是行星之一，可是在2006年8月舉行的第26屆國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來(lái)的太陽(yáng)系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實(shí)還有很多神奇的星球呢。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇八

三月十六日，我們懷著喜悅的心情在老師的帶領(lǐng)下來(lái)到遂昌中國(guó)竹炭博物館參觀。博物館的講解員阿姨熱情的接待了我們，詳細(xì)地給我們介紹了竹炭的燒制過程和竹炭在日常生活的作用。我深切的感受到了竹炭的神奇。

竹炭是利用竹子為原料，經(jīng)過高溫?zé)峤?，無(wú)氧炭化燒制而成。竹炭比表面積高達(dá)700平方米/克的竹炭（一克竹炭的內(nèi)部面積相當(dāng)于一個(gè)藍(lán)球場(chǎng)那么大）。經(jīng)炭化干餾后，會(huì)產(chǎn)生無(wú)數(shù)個(gè)孔隙。這種炭質(zhì)氣孔具有極強(qiáng)的吸附力，能有效吸收多種浮游物質(zhì)。因此，竹炭不僅能吸收蔬菜、茶葉、大米等表面的殘留農(nóng)藥，還對(duì)人體及衣飾所沾帶的細(xì)菌、異味能強(qiáng)力吸收，對(duì)居室內(nèi)的硫化物、氮化物、苯等有害物質(zhì)亦能進(jìn)行吸收、分解，并防止靜電和輻射對(duì)人體的侵害，起到改善環(huán)境衛(wèi)生、提高空氣質(zhì)量的作用。以竹炭填鋪而成的炭包，利用竹炭的多孔結(jié)構(gòu)，能夠快速吸附居室中的不良?xì)馕叮瑥?qiáng)力脫臭及去除有害物質(zhì)，防蟲蛀、防霉、防潮。適用于新居裝修后、居室內(nèi)、衣柜抽屜、文件柜、攝影攝像材柜、米缸等。

竹炭組織中礦物質(zhì)含量豐富，不同大小的孔隙多，所以它具有較強(qiáng)的吸附能力，而其分子表面所附生的微生物可將所吸附的物質(zhì)徹底分解。竹炭還具有釋放遠(yuǎn)紅外線的作用，產(chǎn)生負(fù)離子，對(duì)電磁波有吸收作用等性能。竹炭所產(chǎn)生波長(zhǎng)在8um—25um的遠(yuǎn)紅外線，其中4um—14um波長(zhǎng)的紅外線與人體紅外線吸收譜匠配完美可引起人體表面微血管的血液循環(huán)，達(dá)到保暖保健、促進(jìn)新陳代謝之功效。對(duì)于預(yù)防和治療關(guān)節(jié)炎、失眠等癥有明顯作用。竹炭還具有抑菌、防臭等功能。竹炭所產(chǎn)生負(fù)氧離子有著“空氣中的維生素”“長(zhǎng)壽素”和的美稱。負(fù)離子有鎮(zhèn)靜、催眠、鎮(zhèn)痛、鎮(zhèn)壓、鎮(zhèn)咳、止癢、利尿、增食欲、降血壓之效。

選取上好質(zhì)量的竹炭經(jīng)精心制作而成的各類用品，是大自然賜于我們的純綠色保健產(chǎn)品，對(duì)人體的有益作用是真實(shí)可信的。

選擇竹炭解決室內(nèi)裝修污染問題是既明智又有效的最佳方案，同時(shí)其廉價(jià)又能被大眾所接受。通常10平米居室內(nèi)放500g炭包四個(gè)或1000g炭包二個(gè)即可起到效果，如果污染嚴(yán)重要盡可能多放一些。每月數(shù)次將竹炭包涼曬，可保持竹炭制品的長(zhǎng)久功效。

對(duì)于溫度高的地區(qū)，選用竹炭調(diào)濕所起到的除味、抑殺菌和防腐、防霉同樣是作用顯著有效。

你說，竹炭的保健功能神奇嗎？

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇九

雙休日，我去田間玩，發(fā)現(xiàn)一只青蛙蹲在草叢里。因?yàn)橹狼嗤軐?duì)靜的東西視而不見而對(duì)動(dòng)的東西非常敏銳，所以我立刻屏息凝神，趴在地上，想好好看看青蛙的眼睛到底是什么樣兒的。

回到家，我問媽媽：“為什么青蛙吃蟲子的時(shí)候要閉眼?是不是蟲子很難吃?”

媽媽笑著說：“傻孩子，你還以為是我們?nèi)搜?只有在吃很難吃的東西的時(shí)候會(huì)眨眼閉眼。青蛙吃東西眨眼睛是因?yàn)樗淖炖餂]有牙齒。”

“那奶奶也沒牙齒了，她吃東西的時(shí)候怎么沒有眨眼呢?”我打破沙鍋問到底。

媽媽見我還是不明白，就建議我上網(wǎng)查找。我迫不及待地進(jìn)入百度搜索，才更清楚地弄明白了為什么青蛙吃東西的時(shí)候要眨眼。原來(lái)青蛙沒有牙齒，只能把食物整個(gè)都吞下去。更主要的是它的眼睛底部沒有骨頭，眼球和口腔之間只隔著一層薄膜。吞咽食物時(shí)，它的眼肌會(huì)發(fā)生收縮，眼球向口腔突出，形成一種壓力，把食物推入食道。于是青蛙在吞食時(shí)就頻頻眨眼。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十

你們知道嗎?宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點(diǎn)，下面，就有我來(lái)向大家介紹一下吧!

名不副實(shí)的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎?事實(shí)并非如此，在太陽(yáng)系的八大行星中，水星離太陽(yáng)最近，最受太陽(yáng)的“疼愛”，它得到的太陽(yáng)光照相當(dāng)于地球赤道上太陽(yáng)光照的六倍，因此表面溫度高達(dá)500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無(wú)存。所以，水星是一顆名不副實(shí)的行星。

地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構(gòu)造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。

地球的“孿生兄弟”——火星。火星和地球一樣有南極、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風(fēng)，甚至連一天的時(shí)間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽(yáng)系中的“孿生兄弟”。

太陽(yáng)系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬(wàn)物生長(zhǎng)，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。

星中“美人”——土星。土星是太陽(yáng)系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。

行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽(yáng)系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽(yáng)系中衛(wèi)星數(shù)目較多的一顆行星，迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的木星衛(wèi)星有16顆。

“躺著”旋轉(zhuǎn)地星球——天王星。天王星離太陽(yáng)比較遠(yuǎn)，它以“躺著”的姿勢(shì)繞著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，因此四季和晝夜變化比較復(fù)雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現(xiàn)。

“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽(yáng)最遠(yuǎn)的行星。海王星由氣體組成，星球上經(jīng)?？耧L(fēng)呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球。

怎么樣?八大行星都很神奇吧?可是你們知道為什么太陽(yáng)系中不是九大行星，而是八大行星呢?其實(shí)啊，冥王星原來(lái)也是行星之一，可是在8月舉行的第26屆國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來(lái)的太陽(yáng)系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實(shí)還有很多神奇的星球呢。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十一

[關(guān)鍵詞]庫(kù)恩科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)

〔摘要〕科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)作為一門富有生命力的新學(xué)科，它的誕生直接受益于庫(kù)恩哲學(xué);特別是其核心主張強(qiáng)綱領(lǐng)理論，更是深受庫(kù)恩范式理論的啟發(fā)。庫(kù)恩哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)整體架構(gòu)有著深遠(yuǎn)的影響，涵括了相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論、歷史主義方法論以及跨學(xué)科的工作模式。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家們一致認(rèn)為庫(kù)恩是他們的先驅(qū)，是庫(kù)恩為他們開辟了研究道路。在他們的著作中，“庫(kù)恩”這一名字出現(xiàn)頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的代表人物之一m?馬爾凱1979年在其發(fā)表的一篇名為《庫(kù)恩與科學(xué)社會(huì)學(xué)》的中寫道:“當(dāng)庫(kù)恩的著作首次發(fā)表的時(shí)候，許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這好像是對(duì)他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀點(diǎn)發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)?！闭窃趲?kù)恩哲學(xué)的牽引之下，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(sociologyofscientificknowledge)得以從默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的前身中衍生出來(lái)。

一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的誕生與庫(kù)恩哲學(xué)

自默頓的博士《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)與社會(huì)》發(fā)表以來(lái)，科學(xué)社會(huì)學(xué)這門交叉學(xué)科得到長(zhǎng)足的發(fā)展，但同時(shí)也遇到了諸多方面的困境。默頓的研究范式在一定程度上承襲了社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯和曼海姆的成果，最基本的設(shè)想仍屬于認(rèn)識(shí)論范疇。他有四條原則，即普遍主義、公有主義、無(wú)私利性和有條理的懷疑主義。同時(shí)，他也認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是實(shí)證的，如果一旦被證實(shí)，其內(nèi)容在社會(huì)中就是必然的;科學(xué)知識(shí)不受科學(xué)家個(gè)人素質(zhì)及其社會(huì)地位的影響，因而，科學(xué)共同體評(píng)價(jià)理論的技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)是固定的;科學(xué)的目標(biāo)就是“擴(kuò)大正確無(wú)誤的知識(shí)”，知識(shí)是在經(jīng)驗(yàn)上可以驗(yàn)證而在邏輯上首尾一致的關(guān)于規(guī)律性(實(shí)際上是預(yù)言)的陳述，技術(shù)規(guī)范和道德規(guī)范將為達(dá)到這一目標(biāo)提供工具。默頓的這些主張忽視了科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐目的，把注意力只集中在獲得真理這一科學(xué)的功能之上，對(duì)科學(xué)的生產(chǎn)力功能沒有給予始終一貫的關(guān)注。并且，由于默頓把側(cè)重點(diǎn)放在社會(huì)結(jié)構(gòu)如何影響科學(xué)子系統(tǒng)上，致使科學(xué)社會(huì)學(xué)只限制在探索支配科學(xué)家的社會(huì)行為的原因和支配科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)體制上。因而，在默頓的研究范式中，社會(huì)學(xué)家只是通過統(tǒng)計(jì)或引證的次數(shù)來(lái)考察科學(xué)家對(duì)知識(shí)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，而不分析科學(xué)知識(shí)的社會(huì)根源，似乎科學(xué)思想的分析只是科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家的工作，這就造成了一個(gè)“交叉空白點(diǎn)”。庫(kù)恩的范式理論很好地闡析了科學(xué)知識(shí)賴以產(chǎn)生的社會(huì)文化條件，在某種程度上填補(bǔ)了這一空白點(diǎn)。這樣，雖然庫(kù)恩并沒有像默頓那樣建構(gòu)一個(gè)完整的'社會(huì)學(xué)體系，但是庫(kù)恩哲學(xué)卻直接導(dǎo)致了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)這一新學(xué)科分支的誕生。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)自20世紀(jì)70年代興起之后，以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論主張產(chǎn)生了極大的影響。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是從科學(xué)社會(huì)學(xué)、后期維特根斯坦哲學(xué)、庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)的營(yíng)養(yǎng)中成長(zhǎng)起來(lái)的。庫(kù)恩范式理論中的相對(duì)主義解構(gòu)了科學(xué)知識(shí)的特權(quán)地位，凸顯了科學(xué)的歷史與境性，使得科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究模式成功地進(jìn)入到科學(xué)研究領(lǐng)域。

二、強(qiáng)綱領(lǐng)中的庫(kù)恩范式理論思想

強(qiáng)綱領(lǐng)(stior8p)是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識(shí)社會(huì)學(xué)主張，是布魯爾()在《知識(shí)與社會(huì)意象》一書中提出的，“所有科學(xué)知識(shí)，不論自然科學(xué)知識(shí)還是數(shù)學(xué)知識(shí)，都可以用社會(huì)學(xué)的方法分析.f2l。強(qiáng)綱領(lǐng)認(rèn)為，對(duì)一切科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的解釋都必須遵循四個(gè)原則，即因果性、公平性、對(duì)稱性和反身性。

眾所周知，傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)將知識(shí)分為兩種。一種是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，其余的屬于另一種，包括諸如宗教信仰、道德、實(shí)際智慧等內(nèi)容以及所有的社會(huì)科學(xué)。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)被認(rèn)為是質(zhì)樸的、不被任何利益所站污的。而社會(huì)科學(xué)等學(xué)問則是懷疑的、意識(shí)形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的。比如，美國(guó)現(xiàn)代杰出的科學(xué)社會(huì)學(xué)家斯塔克(stark)認(rèn)為，“因?yàn)槿藗冴P(guān)于自然的事實(shí)是他發(fā)現(xiàn)的，而文化事實(shí)本身就是他自己的工作。這兩種情形中，知識(shí)的社會(huì)決定是不同的。針對(duì)這種觀點(diǎn)，庫(kù)恩提出了范式等相應(yīng)的觀點(diǎn)。范式(paradigm)一詞，是庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出來(lái)的。除了范式一詞，書中尚多次提到常規(guī)科學(xué)、科學(xué)危機(jī)、科學(xué)革命、前范式等概念閉。因此，可以由此推導(dǎo)出從這些環(huán)節(jié)到范式的一個(gè)循環(huán)過程。庫(kù)恩范式理論試圖闡明的就是，科學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)自然的成果或者說是人對(duì)自然的一種理解，總是在這種循環(huán)中實(shí)現(xiàn)的。任何理解(科學(xué)理論)都必須是在理解者(人)和被理解者(自然)的合作中才是可能的。理解是雙向的而非單向的，是建構(gòu)的而非單向控制的，它處于一個(gè)不斷演進(jìn)的循環(huán)過程。庫(kù)恩通過科學(xué)史的研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)一旦接觸到歷史材料就與人們平時(shí)的看法有所不同，并預(yù)示了一種新形象?？茖W(xué)與其他文化形式并沒有什么不同，它并非是自然界的純客觀反映，而是與其由之產(chǎn)生的社會(huì)緊密聯(lián)系在一起。庫(kù)恩認(rèn)為，每一種科學(xué)事實(shí)的解釋都是在某一個(gè)范式之內(nèi)的解釋，而范式之間具有不可通約性。

事實(shí)上，庫(kù)恩范式理論的本質(zhì)正是把社會(huì)科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對(duì)科學(xué)的理解過程中，使科學(xué)的成因與廣闊的社會(huì)文化背景聯(lián)系在一起，揭示了科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫(kù)恩本人所言:“我的觀點(diǎn)一直是這樣的:在任何時(shí)候，自然科學(xué)家都要基于一系列概念，當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當(dāng)代的研究者通過訓(xùn)練，并且只有歷史學(xué)家和人類學(xué)家用來(lái)理解其他思維模式的解釋學(xué)方法，才能進(jìn)人這種文化。有時(shí)我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)?！c我曾稱的范式很相似。

庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對(duì)科學(xué)知識(shí)積累解釋的批判，強(qiáng)烈地促進(jìn)了人們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立者―愛丁堡學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯寫道:“眾所周知，科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，大量的理論和原理被懷疑并且成功地被取代，這的確是為什么如此之多的科學(xué)哲學(xué)家為維護(hù)事實(shí)與理論的區(qū)別而不得不進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng)的原因。這斗爭(zhēng)所依賴的辯護(hù)性隱喻正是事實(shí)的積累。然而，也還有對(duì)理論看法的異端思潮。最近的歷史研究，特別是庫(kù)恩的工作有力的動(dòng)搖了這種信仰。他所描述的科學(xué)中基本理論的變遷，不再是對(duì)增長(zhǎng)的實(shí)在知識(shí)的簡(jiǎn)單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理和評(píng)價(jià)的背景負(fù)荷才能表達(dá)的?！奔热蛔匀豢茖W(xué)同社會(huì)科學(xué)一樣，并非以純積累的方式變化著，那么，這是否意味著人們考察自然科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生及其維持一定要求助于社會(huì)原因?愛丁堡學(xué)派對(duì)此作出了肯定的回答。

巴恩斯指出:“科學(xué)沒有任何特權(quán)。因?yàn)槠湫拍钆c理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系，因而其文化傳播過程與其他領(lǐng)域所采取的相比，決沒有更重要之處。也就是說，科學(xué)不應(yīng)該被認(rèn)為似乎在認(rèn)識(shí)上優(yōu)于其他任何信念或知識(shí)體系。因此，對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的解釋就不能再限于以往那種否認(rèn)社會(huì)因素的作用。甚至承認(rèn)社會(huì)因素會(huì)影響科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容的看法也是不徹底的。在愛丁堡學(xué)派看來(lái)，社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)的主旨。

三、庫(kù)恩哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的影響

在庫(kù)恩所稱的常規(guī)科學(xué)階段，有一個(gè)指導(dǎo)科學(xué)共同體的研究活動(dòng)的范式，這一范式提供了判斷科學(xué)理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，在一門學(xué)科發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，不同常規(guī)時(shí)期的范式是不同的，而且范式之間不可通約?？梢?，在庫(kù)恩那里，科學(xué)合理化的概念被相對(duì)化了，科學(xué)合理性是拘泥于一定范式的合理性。而在科學(xué)革命階段，不存在一個(gè)為大家所公認(rèn)的范式，科學(xué)家需要在有可能成為范式的候補(bǔ)理論中作出選擇，但這種選擇缺乏合理性標(biāo)準(zhǔn)，而只能訴諸非理性。庫(kù)恩主要考察了社會(huì)因素和心理因素對(duì)理論選擇的影響。這樣，非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。庫(kù)恩的相對(duì)化的科學(xué)合理性概念和非理性思想，為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的工作開辟了道路。

以庫(kù)恩哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)論前提，實(shí)質(zhì)上是對(duì)以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為認(rèn)識(shí)論前提的默頓傳統(tǒng)的一種挑戰(zhàn)。在庫(kù)恩看來(lái)，科學(xué)知識(shí)的意義只能由特定范式所決定，因此，科學(xué)評(píng)價(jià)不存在一個(gè)普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來(lái)，本文開篇所述的默頓為保證“擴(kuò)大正確無(wú)誤的知識(shí)”所提出的那四條原則就難以成立了。正如馬爾凱所說:“庫(kù)恩描述了科學(xué)認(rèn)識(shí)變化的過程，他所用的方法似乎表明，以傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理由為先決條件的價(jià)值觀念經(jīng)常發(fā)生沖突。這使社會(huì)學(xué)家注意到，實(shí)際上幾乎沒有什么系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明科學(xué)中這種價(jià)值觀念的作用是普遍的、無(wú)偏見的、不動(dòng)感情的和謙卑的等等。”但是，后庫(kù)恩的科學(xué)社會(huì)學(xué)以及科學(xué)與社會(huì)交叉地帶的廣闊研究領(lǐng)域都迅速被這種相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論前提所攻占，尤其是后現(xiàn)代主義甚至把有限度的相對(duì)主義發(fā)展成為徹底的相對(duì)主義，違背了庫(kù)恩的初衷，這是值得進(jìn)一步探討和規(guī)范的。

2.歷史主義方法論啟示

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和證偽主義都相信存在一種超歷史的、放之一切時(shí)代而皆準(zhǔn)的方法論原則，因而，把科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史完全地割裂開來(lái)。庫(kù)恩則認(rèn)為:“科學(xué)史有助于科學(xué)哲學(xué)家與科學(xué)本身之間頗為特殊的空缺，可為他們提出問題，提供資料?！币虼耍瑤?kù)恩從研究科學(xué)史入手，提出了一種大相徑庭的科學(xué)觀―范式理論。該理論把科學(xué)看作人類的一種社會(huì)活動(dòng)、一種可以歷史地描述的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從而使自己成為以這些描述(即科學(xué)史)為基礎(chǔ)的一套關(guān)于科學(xué)的理論。

庫(kù)恩堅(jiān)持歷史主義的方法論原則，他認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)該設(shè)身處地地去思考，即努力考察歷史的本來(lái)面貌，而不能從現(xiàn)在的觀念和范疇出發(fā)，去推測(cè)過去。而且，歷史在某種意義上說是過去的社會(huì)，而歷史主義的方法論就是對(duì)科學(xué)作動(dòng)態(tài)的考察，因此，考察科學(xué)史就是分析歷史上的社會(huì)因素對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)的影響。所以，庫(kù)恩的歷史的方法在某種意義上就是一種社會(huì)學(xué)的方法?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)也注意到了庫(kù)恩在方法論上與以往哲學(xué)家的不同，h“m?柯林斯在批判現(xiàn)象學(xué)文獻(xiàn)和其他相關(guān)的哲學(xué)文獻(xiàn)中都沒有關(guān)于科學(xué)概念的變化的討論時(shí)指出:“托馬斯?庫(kù)恩是試圖描述變化的過程，特別是革命的過程的一個(gè)少有的例外。正是在歷史主義方法論啟發(fā)下，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)特別重視對(duì)歷史上的科學(xué)和當(dāng)代科學(xué)的動(dòng)態(tài)生產(chǎn)過程作社會(huì)學(xué)的考察，其中最典型的就是實(shí)驗(yàn)室研究。

3.跨學(xué)科工作模式

庫(kù)恩從一個(gè)物理學(xué)專業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域功勛卓著的大師，本身就是跨學(xué)科研究的一個(gè)典范。事實(shí)上，由于涉及歷史和哲學(xué)，庫(kù)恩的很多研究也是屬于社會(huì)學(xué)范疇的。在《必要的張力》一書序言中，他就寫道，“我的書在本質(zhì)上是屬于社會(huì)學(xué)的”。庫(kù)恩把科學(xué)作為一種文化活動(dòng)并使之與整個(gè)社會(huì)過程聯(lián)系在一起，初步探討了社會(huì)因素和心理因素對(duì)科學(xué)的“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說，實(shí)際上他已經(jīng)提前開始了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所從事的工作。庫(kù)恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷書的關(guān)系。他指出，正式改革日歷的社會(huì)壓力，促使技術(shù)的中斷(托勒密體系已經(jīng)不能很好的解決天文學(xué)問題)發(fā)展成一場(chǎng)危機(jī)，導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會(huì)學(xué)家)把庫(kù)恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來(lái)說明科學(xué)家的認(rèn)識(shí)信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會(huì)立場(chǎng)變化的影響。例如，庫(kù)恩討論了與老一輩的科學(xué)家相比，年輕的科學(xué)家對(duì)于突然出現(xiàn)的范式的各種反應(yīng)。這被看作是在科學(xué)知識(shí)社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)學(xué)考察方面邁出了第一步。

通過以上對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中庫(kù)恩哲學(xué)思想的分析，能夠發(fā)現(xiàn)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩哲學(xué)在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過度應(yīng)用了后者的一些思想，但卻是庫(kù)恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)這門富有生命力的新學(xué)科，并對(duì)其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。而相應(yīng)地，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的成長(zhǎng)也必然將反過來(lái)豐富和發(fā)展庫(kù)恩哲學(xué)。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十二

關(guān)鍵詞：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；庫(kù)恩哲學(xué)

摘要：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩哲學(xué)在歷史上有著密切的關(guān)系，庫(kù)恩哲學(xué)為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)繼承并發(fā)展了庫(kù)恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強(qiáng)綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對(duì)主義的徹底化。

科學(xué)知識(shí)學(xué)會(huì)學(xué)家們一致認(rèn)為庫(kù)恩是他們的先驅(qū)，是庫(kù)恩為他們的研究開辟了道路，使他們的研究成為可能。在他們的著作中，“庫(kù)恩”這個(gè)名字出現(xiàn)的頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的代表人物之一m.馬爾凱在其1979年出版的《科學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)》一書中指出，正是庫(kù)恩等人發(fā)起了科學(xué)革命，使得對(duì)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)分析成為了可能。他在同年發(fā)表的一篇名為《庫(kù)恩與科學(xué)社會(huì)學(xué)》的論文中寫道:“當(dāng)庫(kù)恩的著作首次發(fā)表的時(shí)候，許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這好是對(duì)他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀點(diǎn)發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)。”碰巧的是，庫(kù)恩也在1979年出版的《必要的張力》一書的序言中指出他的理論“會(huì)為那些想探索外部影響以什么方式、通過什么途徑顯現(xiàn)出來(lái)的人們提供某種初步工具?！薄?982年巴恩斯又寫了(庫(kù)恩與社會(huì)科學(xué)》來(lái)專門論述庫(kù)恩與ssk之間的關(guān)系。

一、庫(kù)恩哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的影響

(一)庫(kù)恩的“范式”思想為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論前提

一般來(lái)說，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩之間有著非常密切的關(guān)系，前者認(rèn)為后者是其思想上的源泉。在庫(kù)恩的思想中，有兩個(gè)關(guān)鍵的概念:“范式”與“不可通約性”，而前者其實(shí)也是來(lái)自后者的范疇，庫(kù)恩的范式概念正如他的研究者所說，模糊不清，這也許就是庫(kù)恩遭受非議的原因，也是此概念在其思想中慢慢消失的原因。但是，他一直沒有放棄“不可通約性”這個(gè)概念，并一再為其合理性辯護(hù)。在庫(kù)恩的詞典里，“不可通約”指科學(xué)革命前后的兩種范式，即使大部分概念相同，但這些概念在新范式中是以一種新的組合出現(xiàn)，因此它們的意義也改變了?？茖W(xué)理論的取舍是兩個(gè)范式的更替，而范式的更替不是認(rèn)識(shí)的深化，而是心理上的信念的變化。庫(kù)恩主要考察了社會(huì)因素和心理因素對(duì)理論選擇的影響，這樣，非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起了舉足輕重的作用。從這個(gè)概念引申出的相對(duì)主義成為一般理解庫(kù)恩思想酌依據(jù)，科學(xué)社會(huì)學(xué)家們接受和繼承了庫(kù)恩的思想。庫(kù)恩的相對(duì)性的科學(xué)理論選擇標(biāo)準(zhǔn)和非理性思想，為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的工作開辟了道路。

(二)庫(kù)恩給科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了歷史主義的方法論

1962年，庫(kù)恩發(fā)表了他的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，掀起了科學(xué)哲學(xué)界的一場(chǎng)革命，從此科學(xué)哲學(xué)史上出現(xiàn)了一個(gè)以他為代表的新的派別―歷史主義。歷史主義反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義只注重邏輯推理和邏輯演算的做法是不對(duì)的，而應(yīng)該把研究的`基礎(chǔ)建立在科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)之上。庫(kù)恩在《結(jié)構(gòu)》一書中闡明了其歷史主義的觀點(diǎn):他把科學(xué)的發(fā)展分為兩個(gè)階段，即常規(guī)科學(xué)階段與科學(xué)革命階段。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家共同體有統(tǒng)一的范式來(lái)指導(dǎo)研究，常規(guī)科學(xué)是依靠范式的確定而確定的，范式為科學(xué)研究活動(dòng)提供了研究對(duì)象、研究方向、方法論標(biāo)準(zhǔn)以及理論選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因此，在此階段，科學(xué)研究是相對(duì)穩(wěn)定的;在科學(xué)革命階段，科學(xué)家共同體沒有大家承認(rèn)的唯一范式，而其結(jié)果往往是新范式取代舊范式，沖破舊理論建立新理論，但是這并不代表人類更進(jìn)一步接近客觀真理，只代表了新的范式能更有效地解決問題，在這里，庫(kù)恩特別強(qiáng)調(diào)了靈感、知覺等非理性因素。因此，從歷史上看，科學(xué)的發(fā)展是非積累性的，是不連續(xù)的，科學(xué)的一切都可能隨社會(huì)和文化等外部條件的變化而變化。所以，他認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地去思考，就是對(duì)科學(xué)做動(dòng)態(tài)的考察。

(三)庫(kù)恩給科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了跨學(xué)科的工作模式

庫(kù)恩從一個(gè)物理學(xué)專業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域功勛卓著的大師，本身就是一個(gè)跨學(xué)科研究的典范。庫(kù)恩是20世紀(jì)一位比較全面的思想家，他的研究不僅是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩方面的重大成就，而且，更是科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的代表性成果。在《必要的張力》一書的序言中，他就說到:“我的書本質(zhì)上是屬于社會(huì)學(xué)的。庫(kù)恩把科學(xué)作為一種文化活動(dòng)并使之與整個(gè)社會(huì)過程聯(lián)系起來(lái)，初步探討了社會(huì)因素和心理因素對(duì)科學(xué)“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說，實(shí)際上他已經(jīng)提前開始了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從事的工作。庫(kù)恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷史的關(guān)系。他指出，正是改革日歷的社會(huì)壓力，促使技術(shù)的中斷發(fā)展成一場(chǎng)危機(jī)，導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會(huì)學(xué)家)把庫(kù)恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來(lái)說明科學(xué)家的信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會(huì)立場(chǎng)變化的影響。

二、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展

(一)強(qiáng)綱領(lǐng)對(duì)“范式”的激進(jìn)解讀

強(qiáng)綱領(lǐng)是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識(shí)社會(huì)學(xué)主張，是布魯爾在《知識(shí)與社會(huì)意向》一書中提出的，強(qiáng)綱領(lǐng)認(rèn)為，對(duì)一切科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的解釋都必須遵守四個(gè)原則:因果性、公平性、對(duì)稱性和反身性。事實(shí)上，庫(kù)恩范式理論的本質(zhì)是把社會(huì)科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對(duì)科學(xué)的理解過程中，使科學(xué)的成因與廣闊的社會(huì)文化背景聯(lián)系在一起，揭示科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫(kù)恩所言:“我的觀點(diǎn)一直是這樣的:在任何時(shí)候，自然科學(xué)家都要基于一系列概念，當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當(dāng)代研究者通過訓(xùn)練，并且只有歷史學(xué)家和人類學(xué)家用來(lái)理解其他思維模式的解釋學(xué)方法，才能進(jìn)人這種文化。有時(shí)我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)?！c我曾稱的范式很相似。

庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對(duì)科學(xué)知識(shí)累積解釋的批判，強(qiáng)烈地促進(jìn)了人們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯指出:“科學(xué)沒有任何特權(quán)。因?yàn)槠湫拍钆c理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系，因而其文化傳播過程與其他領(lǐng)域所采取的相比，決沒有更重要之處。在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家看來(lái)，社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)的主旨。

(二)相對(duì)主義的徹底化

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)待相對(duì)主義的態(tài)度與庫(kù)恩大不相同。庫(kù)恩被稱為相對(duì)主義者，原因在于庫(kù)恩否認(rèn)真理是對(duì)自然界的真實(shí)陳述，而認(rèn)為當(dāng)理論能支持對(duì)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)時(shí)，就是真的;反之就是假的，而且?guī)於鬟€認(rèn)為不存在客觀的中性觀察。但庫(kù)恩在主觀上拒絕承認(rèn)自己是相對(duì)主義者，他認(rèn)為自己之所以被稱為“相對(duì)主義者”，是因?yàn)樗团u(píng)者對(duì)相對(duì)主義有著不同的認(rèn)識(shí)，“按照這個(gè)術(shù)語(yǔ)的一種意思，我可能是個(gè)相對(duì)主義者;但按它更本質(zhì)的含義，我又不是的。

而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)卻公開承認(rèn)自己的哲學(xué)認(rèn)識(shí)立場(chǎng)是相對(duì)主義的，并極力為之辯護(hù)。作為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代表人物的巴恩斯和布魯爾認(rèn)為相對(duì)主義對(duì)于科學(xué)地理解“知識(shí)形式’，并不構(gòu)成威脅，相反卻是這種理解本身所要求的。h.m.柯林斯則公開對(duì)相對(duì)主義贊美有加，他說“相對(duì)主義是一種令人愉快的林間空地，他距離我們通常所處的直覺大道不算太遠(yuǎn)。的確，相對(duì)主義的林間空地中有許多小徑，它們通向碎石路的多數(shù)目的地。但它們并不引向某種預(yù)定的道路。林間小徑呼喚探索，它有許多條道路，對(duì)于觀察風(fēng)景它比普通大道能提供更豐富的選擇。

三、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩的哲學(xué)思想在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過度使用了后者的思想，但是庫(kù)恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識(shí)社會(huì)者這門富有生命力的新學(xué)科，并對(duì)其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。庫(kù)恩哲學(xué)為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)繼承并發(fā)展了庫(kù)恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強(qiáng)綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對(duì)主義的徹底化，可見，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)庫(kù)恩哲學(xué)中的非理性思想進(jìn)行了激烈的解讀.將相對(duì)主義思想推向了極致。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十三

感謝科學(xué)，它不僅使生活充滿快樂與歡欣，并且給生活以支柱和自尊心。小編收集了全國(guó)科普日名言：關(guān)于科學(xué)知識(shí)，歡迎閱讀。

6、 當(dāng)科學(xué)家們被權(quán)勢(shì)嚇倒，科學(xué)就會(huì)變成一個(gè)軟骨病人。 伽利略

7、 道德應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的指路明燈。 布夫勒

8、 不去實(shí)踐的科學(xué)家，就象不釀蜜的蜜蜂。

9、 不要因?yàn)殚L(zhǎng)期埋頭科學(xué)而失去對(duì)生活對(duì)美對(duì)詩(shī)意的感受能力。 達(dá)爾文

10、 燦爛的科學(xué)需要美好的理想，美好的理想需要行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。 諺語(yǔ)

14、 德行啊!你是純樸的靈魂的崇高科學(xué)。 盧梭

19、 讀書是最好的學(xué)習(xí)。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門科學(xué)。 普希金

20、 對(duì)搞科學(xué)的人來(lái)說，勤奮就是成功之母! 茅以升

23、 搞科學(xué)工作需要人的全部生命，八小時(shí)工作制是行不通的。 朱冼

25、 幻想是詩(shī)人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)的天梯。 歌德

26、 幻想是詩(shī)人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)家的天梯。 歌德

27、 妓女和科學(xué)家是最好的兩個(gè)職業(yè)。 霍金

28、 科學(xué)的大膽的活動(dòng)是沒有止境的，也不應(yīng)該有止境。 高爾基

29、 科學(xué)的敵人，不比朋友少。 (土耳其)諺語(yǔ)

30、 科學(xué)的基礎(chǔ)是健康的身體。 居里夫人

31、 科學(xué)的界限就像地平線一樣：你越接近它，它挪得越遠(yuǎn)。 布萊希特

32、 科學(xué)的進(jìn)步取決于科學(xué)家的勞動(dòng)和他們的發(fā)明的價(jià)值。 巴斯德

37、 教育!科學(xué)!學(xué)會(huì)讀書，便是點(diǎn)燃火炬;每個(gè)字的每個(gè)音節(jié)都發(fā)射火星。 雨果

39、 驚奇就是科學(xué)的種子。 愛迪生

41、 開拓者的足跡是歷史前進(jìn)的起點(diǎn);奮斗者的肩頭是科學(xué)登高的階梯。

45、 科學(xué)不會(huì)舍棄真誠(chéng)愛它的人們。 季米里亞捷夫

46、 科學(xué)不能或者不愿影響到自己民族以外，是不配稱作科學(xué)的。 普朗克

49、 科學(xué)不是為了個(gè)人榮譽(yù)，不是為了私利，而是為人類謀幸福。 錢三強(qiáng)

51、 科學(xué)賜予人類的最大禮物是什么呢?是使人類相信真理的力量。 康普頓

53、 科學(xué)的領(lǐng)域是廣大的，人類的生命卻是很短的。 巴爾扎克

54、 科學(xué)的事業(yè)就是為人民服務(wù)。 托爾斯泰

56、 科學(xué)的惟一目的是減輕人類生存的苦難，科學(xué)家應(yīng)為大多數(shù)人著想。 伽利略

57、 科學(xué)的偉大進(jìn)步，來(lái)源于嶄新與大膽的想像力。 杜威

58、 科學(xué)的未來(lái)只能屬于勤奮而謙虛的年輕一代! 巴甫洛夫

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十四

一、公路系統(tǒng)檔案管理工作現(xiàn)狀

公路系統(tǒng)信息管理過程極易發(fā)生突發(fā)問題，加之公路建設(shè)與生產(chǎn)加工、原料采集、供給營(yíng)銷等等相關(guān)，無(wú)疑都使得公路系統(tǒng)的檔案管理工作具備了高復(fù)雜性、高難度等等特點(diǎn)。公路系統(tǒng)檔案數(shù)據(jù)包含了眾多的內(nèi)容（生產(chǎn)銷售、客戶及供應(yīng)商數(shù)據(jù)等），在公路項(xiàng)目建設(shè)過程中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。提高公路系統(tǒng)檔案管理工作水平有利于全面提高公路項(xiàng)目建設(shè)質(zhì)量，此項(xiàng)工作的重點(diǎn)在現(xiàn)階段被放置在了全面應(yīng)用現(xiàn)代化通信技術(shù)與信息技術(shù)方面。由于我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理缺乏完整性，很多工作的重心被放在了工程項(xiàng)目進(jìn)度層面，檔案管理工作的隨意性加大，因而檔案管理一直是項(xiàng)目建設(shè)過程中的薄弱環(huán)節(jié)。此外，由于缺乏重視度，我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理從業(yè)人員大多為非專業(yè)人士，這些人缺乏安全、責(zé)任意識(shí)，在落實(shí)檔案管理的過程中極容易隨意操作，加之信息化應(yīng)用程度不高，不僅加大了檔案管理工作的難度，更降低了檔案工作的效率。如公路建設(shè)過程中的檔案記錄缺失難以為后續(xù)公路通車提供歷史依據(jù)，公路檔案的作用難以發(fā)揮，公路資料的整理也因此被復(fù)雜化。

二、檔案管理存在的問題

（一）重視程度缺乏連續(xù)性。我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理工作于前后大范圍開展，工作的重點(diǎn)是提升檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化。我們必須得承認(rèn)，在國(guó)家號(hào)召之下，公路系統(tǒng)的檔案管理獲得了前所未有的高度重視，檔案管理部門也因此設(shè)立了長(zhǎng)、短期奮斗目標(biāo)。然而就現(xiàn)階段實(shí)際情況看來(lái)，很多單位在實(shí)現(xiàn)了短期目標(biāo)以后，極容易出現(xiàn)“驕傲自滿”的情緒，繼而無(wú)意識(shí)地出現(xiàn)了管理松懈問題。管理松懈導(dǎo)致長(zhǎng)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)難以落實(shí)，加之檔案管理無(wú)法快速取得成效，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)檔案管理工作的重視度也隨之降低，愿意投入進(jìn)此項(xiàng)工作的精力、財(cái)力以及人力都有所下降，進(jìn)而導(dǎo)致公路系統(tǒng)檔案管理出現(xiàn)工作淡化、邊緣化等等問題。值得一提的是，有些單位受制于編制、職數(shù)等等的限制，大肆縮減專業(yè)管理人員而聘用兼職人員，檔案管理工作的質(zhì)量以及檔案管理的業(yè)務(wù)水平因此備受制約，檔案管理的發(fā)展也因此遭遇瓶頸。

（二）收集歸納缺乏全面性。公路系統(tǒng)的檔案內(nèi)容包括聲像資料、實(shí)物檔案以及數(shù)據(jù)資料，然而很多基層單位只注重?cái)?shù)據(jù)質(zhì)量，對(duì)于聲像資料以及實(shí)物檔案的整理歸檔并不重視，很多聲像資料及實(shí)物檔案在收集的過程中流失，或是被控制在個(gè)別檔案管理人員手中，一旦出現(xiàn)諸如檔案管理人員調(diào)崗等等問題，那么檔案信息隨之將不可避免地面臨遺失問題。加之很多單位的信息檔案未能及時(shí)納入檔案室管理，電子檔案建設(shè)不到位，管理者缺乏操作電腦的能力，無(wú)一不加劇了檔案丟失的風(fēng)險(xiǎn)。

（三）管理利用缺乏實(shí)用性。公路系統(tǒng)的檔案管理工作很少能夠在短期之內(nèi)就獲得成效，很多管理工作都是在系統(tǒng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)中發(fā)揮推動(dòng)作用、帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益提高的。由于未能迅速獲益，很多管理者因此難以科學(xué)地把握“藏”與“用”之間的關(guān)系，繼而出現(xiàn)重“藏”輕“用”問題。此外，現(xiàn)階段不存在科學(xué)定位檔案管理使用的相關(guān)規(guī)定，檔案管理所能夠產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益沒有廣泛宣傳，檔案管理人員不知道科學(xué)的檔案管理與自身經(jīng)濟(jì)效益之間的聯(lián)系，檔案信息的開發(fā)嚴(yán)重不足，檔案的利用效率差強(qiáng)人意。

（四）隊(duì)伍建設(shè)缺乏長(zhǎng)期性。一直來(lái)，我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理工作一直由辦公室負(fù)責(zé)，受客觀條件制約，辦公室人員的變動(dòng)相對(duì)頻繁，新人由于不熟悉檔案管理業(yè)務(wù)，加之缺乏必要的檔案管理專業(yè)培訓(xùn)，往往難有較高的檔案管理科學(xué)性意識(shí)，在落實(shí)相關(guān)管理工作的時(shí)候隨意性較大，檔案的收集，整理歸檔質(zhì)量參差不齊，致使檔案工作的結(jié)果與期望值出現(xiàn)較大偏差，檔案管理隊(duì)伍建設(shè)缺乏長(zhǎng)期性。

三、提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)化水平的路徑

（一）加強(qiáng)經(jīng)常性教育提高認(rèn)識(shí)。思想決定意識(shí)，意識(shí)決定行為，良好的檔案管理思想是做好檔案管理工作的必要條件。公路系統(tǒng)檔案管理部門的領(lǐng)導(dǎo)者們必須重視檔案管理工作的規(guī)范化，強(qiáng)化檔案部門文件管理的超前控制，盡可能避免檔案移交等等過程，確保檔案管理過程科學(xué)化、合理化。其次，積極開展與檔案管理相關(guān)的教育活動(dòng)，提高相關(guān)者的重視程度，確保領(lǐng)導(dǎo)者們能夠充分發(fā)揮模范帶頭作用。眾所周知，領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)發(fā)展方向的決策者，只有確保領(lǐng)導(dǎo)們重視公路系統(tǒng)檔案管理才能夠上行下令使所有的檔案管理人員都能夠懷有高度的歷史使命感和責(zé)任感、積極地對(duì)待檔案管理工作，以耐心細(xì)致的`工作態(tài)度提高檔案管理質(zhì)量。

（二）定期歸檔保證檔案齊全完整。對(duì)于檔案管理工作而言，檔案收集、整理、歸檔是其基礎(chǔ)性工作。對(duì)公路系統(tǒng)而言，檔案不僅包括文書檔案，還包括實(shí)物檔案聲像檔案、基建檔案等等，涉及的范圍極廣。管理者在定期對(duì)檔案進(jìn)行歸檔的時(shí)候，需要全方位考慮現(xiàn)實(shí)情況，在保證檔案質(zhì)量的同時(shí)，保證檔案齊全完整。管理人員應(yīng)該懷有高度的責(zé)任感認(rèn)真整理、細(xì)致鑒別與檔案相關(guān)的各類信息材料，對(duì)符合歸檔的材料要及時(shí)處理，對(duì)手續(xù)不齊全的材料需要及時(shí)退回并責(zé)令相關(guān)部門補(bǔ)辦，以保證檔案的準(zhǔn)確性、真實(shí)性和完整性，以備后查。

（三）強(qiáng)化利用發(fā)揮檔案信息功能。檔案管理的根本目標(biāo)在于充分發(fā)揮檔案的作用，使檔案資源得到共享利用。實(shí)現(xiàn)檔案價(jià)值的最主要途徑是檔案利用，而檔案利用開發(fā)是檔案管理自身價(jià)值的重要體現(xiàn)。想要有效提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)化水平，必須從加強(qiáng)檔案管理基礎(chǔ)出發(fā)，確保檔案人員能夠在科學(xué)落實(shí)收集、整理、鑒定、保管等工作的基礎(chǔ)上開展檔案編目、檢索等工作，編制科學(xué)的、與實(shí)際相匹配的檢索工具，充分發(fā)揮電子計(jì)算機(jī)管理優(yōu)勢(shì)健全檢索、匯編等等工作。值得一提的是，檔案信息的組織化、系統(tǒng)化有利于提高檔案資料的使用率，因此應(yīng)被予以重視。

（四）不斷提升檔案管理隊(duì)伍素質(zhì)。檔案管理人員負(fù)責(zé)檔案管理工作，其素質(zhì)高低直接影響了檔案管理工作的質(zhì)量。隨著科技的進(jìn)步，檔案管理過程中涉及的、與科技相關(guān)的事物越來(lái)越多，設(shè)備的更新、載體的多樣化等無(wú)一不對(duì)檔案管理人員素質(zhì)提出高要求。為了滿足檔案管理的實(shí)際需求，企業(yè)方面應(yīng)不斷強(qiáng)化檔案管理工作人員的培訓(xùn)工作，提高檔案管理者的業(yè)務(wù)水平。當(dāng)然，想要整體拔高檔案管理隊(duì)伍素質(zhì)，企業(yè)方面還應(yīng)有意識(shí)地吸納檔案管理方面的專業(yè)人士，充分發(fā)揮專業(yè)人士的專業(yè)技能，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)檔案管理隊(duì)伍向著高素質(zhì)方向發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

公路系統(tǒng)檔案管理在公路系統(tǒng)建設(shè)中能夠發(fā)揮巨大的作用，然而現(xiàn)階段我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理工作的狀況不容樂觀，檔案管理存在問題，有些甚至已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理水平的提高。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，檔案管理科學(xué)化已經(jīng)成為我國(guó)信息化建設(shè)前進(jìn)不可或缺的一部分。現(xiàn)如今，檔案管理在各個(gè)領(lǐng)域的地位越來(lái)越高，重要性也越來(lái)越顯著。公路系統(tǒng)檔案管理的科學(xué)性與人們的生產(chǎn)生活關(guān)系密切，采取有效措施提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)水平已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。管理者們需要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，利用科學(xué)的辦法不斷完善檔案管理制度，加速公路系統(tǒng)檔案管理的信息化、標(biāo)準(zhǔn)化以及規(guī)范化。相信通過相關(guān)人士的不懈努力，我國(guó)公路系統(tǒng)的檔案管理水平一定能夠獲得發(fā)展，我國(guó)公路系統(tǒng)的檔案管理也一定能夠走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十五

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識(shí)主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭(zhēng)論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語(yǔ)分析研究。這些都是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要研究場(chǎng)點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)ssk目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

一、從傳統(tǒng)知識(shí)觀到社會(huì)建構(gòu)論

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場(chǎng)點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識(shí)觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識(shí)是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識(shí)看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識(shí)的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無(wú)發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識(shí)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識(shí)不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對(duì)知識(shí)的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)承襲了庫(kù)恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識(shí)的形成過程中無(wú)不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫(kù)恩的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，選擇案例進(jìn)行爭(zhēng)論研究，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對(duì)待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對(duì)立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語(yǔ)作為分析單元，更多地采用了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來(lái)揭示知識(shí)的制造過程。真正能夠更好地貫徹ssk社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對(duì)象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來(lái)，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

二、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室制造

實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對(duì)化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒有對(duì)科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長(zhǎng)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識(shí)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的問題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對(duì)之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評(píng)價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要?jiǎng)裾f論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭(zhēng)論，其“成功與否要取決于該爭(zhēng)論場(chǎng)中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場(chǎng)、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭(zhēng)論的結(jié)果，實(shí)在是爭(zhēng)論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對(duì)科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料來(lái)源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對(duì)實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對(duì)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)建構(gòu)主義者來(lái)說，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識(shí)的生產(chǎn)也具有不確定性。

在《知識(shí)的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識(shí)的工廠，認(rèn)為知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來(lái)的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來(lái)的，因而產(chǎn)品(知識(shí))也就無(wú)涉于自然，完全是人工制造出來(lái)的。她還認(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場(chǎng)點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過程，探究科學(xué)知識(shí)是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來(lái)的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識(shí)本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評(píng)價(jià)

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場(chǎng)點(diǎn)一樣，面臨著自身無(wú)法克服的問題和困難。

通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的`生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對(duì)批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無(wú)涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識(shí)的形成是一個(gè)歷史過程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識(shí)的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識(shí)觀把知識(shí)看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無(wú)主義。這種知識(shí)理性的無(wú)限擴(kuò)張及對(duì)科學(xué)方法的無(wú)限信仰，導(dǎo)致了主體對(duì)自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識(shí)本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會(huì)學(xué)家通過對(duì)實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對(duì)象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過程，但被挑選出來(lái)的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無(wú)疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品――知識(shí)，也是建構(gòu)的，這樣知識(shí)的確證無(wú)誤的程度就要大打折扣了。

因?yàn)闆]有了客觀性，所有的知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，也就不存在普遍有效的評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)也就不存在了。從另一個(gè)方面講，每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對(duì)象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫(kù)恩的“范式”的不可通約性，所有的知識(shí)就不具有可比性了，那么知識(shí)不就成了誰(shuí)說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。

實(shí)驗(yàn)室研究的另一個(gè)特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點(diǎn)面臨的詰難也是與知識(shí)的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說法，所有的情境都是變化莫測(cè)的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個(gè)人的情感因素也是變幻無(wú)常的，每個(gè)實(shí)驗(yàn)者都可以根據(jù)自己的偏愛行事。這樣一來(lái)，沒有誰(shuí)能捕捉到穩(wěn)定的信息，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對(duì)主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論所批判和主張的本是無(wú)可非議的。誠(chéng)然，科學(xué)是認(rèn)知主體對(duì)自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時(shí)間和空間中的，具有一定的歷史性、社會(huì)性，肯定會(huì)受到社會(huì)各種因素的影響；科學(xué)知識(shí)是一種文化、一種社會(huì)建制，實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的實(shí)施、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的評(píng)價(jià)、論文的發(fā)表、觀點(diǎn)的提出與被接受都要受到個(gè)人的主觀因素與社會(huì)因素的影響和制約，很難做到絕對(duì)客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識(shí)之后，是否還存在一種大寫的科學(xué)，一種不依賴個(gè)人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的。科學(xué)知識(shí)的客觀性以及相對(duì)應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識(shí)和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)支持他們的觀點(diǎn)；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來(lái)看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒有它們，我們就會(huì)失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會(huì)性是科學(xué)知識(shí)不可缺少的兩個(gè)重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學(xué)就會(huì)使主體消失，科學(xué)就成了沒有主體的科學(xué)，成了沒有認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)論?？茖W(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十六

〔論文關(guān)鍵詞〕科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)解構(gòu)建構(gòu)

[論文摘要〕科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)解構(gòu)了知識(shí)的客觀性與合理性，用信念取代知識(shí)，試圖建構(gòu)科學(xué)的“社會(huì)實(shí)在論”。本文分析科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在解構(gòu)與建構(gòu)兩個(gè)層次的理論結(jié)構(gòu)，指出ssk的論述定位于知識(shí)的部分因果分析這一理論旨趣，而不預(yù)設(shè)自然世界與理性的概念，其無(wú)法獲得對(duì)知識(shí)自洽的說明。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)又稱為ssk，是科學(xué)哲學(xué)在后現(xiàn)代的一種理論視角，其理論觀點(diǎn)與科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式及理論旨趣謹(jǐn)然相異。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)批判傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)倡導(dǎo)的理性、真理與客觀性觀念，提出非理性、社會(huì)影響、政治協(xié)商是知識(shí)產(chǎn)生與科學(xué)進(jìn)步的核心原因。夏皮爾指出“我們們生活在一個(gè)缺乏確定性的年代，我們不再相信科學(xué)知識(shí)的傳統(tǒng)特征，這種特征是把科學(xué)進(jìn)步描述為它的充分實(shí)在性。布魯爾認(rèn)為“所有科學(xué)知識(shí)―無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方面的知識(shí)，還是數(shù)學(xué)方面的知識(shí)―都當(dāng)作需要調(diào)查研究的材料來(lái)對(duì)待。柯林斯斷言知識(shí)的生產(chǎn)是科學(xué)行動(dòng)者之間偶然“談判”的結(jié)果，并聲稱“自然世界在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中起著很小的作用或者根本不起作用。”拉圖爾和伍爾加在《試驗(yàn)室的生活》中，運(yùn)用人類學(xué)研究方法，在生物實(shí)驗(yàn)室中跟隨科學(xué)家的研究實(shí)踐，其主題在于指明科學(xué)事實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。謝延娜在《知識(shí)的制造》中展示了科學(xué)家的研究材料不是自然的，而是建構(gòu)的。ssk源起于英國(guó)，后來(lái)擴(kuò)展到美國(guó)及歐洲大陸，內(nèi)部各流派其研究方法，理論傾向和認(rèn)識(shí)論傾向都不盡相同，研究的問題也有所不同，但綜合其所有主張可以概括為三個(gè)主要觀點(diǎn):第一，反對(duì)把科學(xué)僅僅看成是理性活動(dòng)這一傳統(tǒng)的科學(xué)觀;第二，強(qiáng)調(diào)科學(xué)問題的解決方案是弱勢(shì)決定，削弱甚至完全否定經(jīng)驗(yàn)世界在限定科學(xué)知識(shí)發(fā)展方面的重要性;第三，自然科學(xué)的實(shí)際認(rèn)識(shí)內(nèi)容只能被看成是社會(huì)發(fā)展過程的結(jié)果，主要受社會(huì)因素影響。ssk采用的論證策略及理論旨趣可歸結(jié)為在解構(gòu)和建構(gòu)二個(gè)層面的證明:解構(gòu)層面，ssk解構(gòu)了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的理性說明模型，批判科學(xué)史及其科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理性描述模式，否認(rèn)自然世界在科學(xué)認(rèn)識(shí)實(shí)踐中的決定性作用;建構(gòu)層面，ssk建構(gòu)起科學(xué)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的社會(huì)因果說明模型，取消科學(xué)與信仰之間徑渭分明的界限，用社會(huì)因素取代自然世界決定科學(xué)認(rèn)識(shí)的核心地位，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)必須作為一種社會(huì)產(chǎn)品來(lái)理解，科學(xué)探索過程直至其知識(shí)內(nèi)核都是社會(huì)發(fā)展過程的結(jié)果。

傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識(shí)方法是ssk首當(dāng)其沖必須征服的障礙。理性主義認(rèn)為科學(xué)的歷史由理性主宰，只有在理性解釋不起作用的地方，非理性的心理學(xué)因素和社會(huì)因素才有存在的必要。拉卡托斯把科學(xué)史分為“內(nèi)史”和“外史”，理性認(rèn)識(shí)構(gòu)成科學(xué)的內(nèi)史，非理性認(rèn)識(shí)構(gòu)成科學(xué)的外史。拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)“內(nèi)史是第一位的，外史是第二位的”。即或在知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人曼海姆看來(lái)，“社會(huì)因素”即是“理論之外的因素”，數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的客觀知識(shí)內(nèi)容是社會(huì)學(xué)分析無(wú)法界人的領(lǐng)域。在知識(shí)社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)性著作《知識(shí)與社會(huì)意象》中，布魯爾批判了這種賦予理性優(yōu)先地位的觀念是受到源自弗拉格一帕拉圖主義對(duì)客觀性理解的影響，是一種目的論解釋模型，以這種客觀性概念為基礎(chǔ)，弗拉格區(qū)分了理性的邏輯維度與心理維度。布魯爾批判了拉圖爾的客觀性概念是理解科學(xué)與理性的一種非自然主義的神秘方法，在這種非對(duì)稱理性思想中，社會(huì)被理解為非理性的根源，用來(lái)解釋認(rèn)識(shí)論的缺撼，這是極為不公正的，是一種誤導(dǎo)的方法。一與目的論模型相對(duì)應(yīng)的是因果關(guān)系模型，“它們是兩種相對(duì)立的立場(chǎng)?！眘sk批判傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識(shí)方法，就是為了給知識(shí)社會(huì)學(xué)開辟出一塊新天地。

客觀性、真理與合理性是理性主義認(rèn)識(shí)論中的核心概念.與理性主義認(rèn)識(shí)方法一脈相承。客觀性、合理性標(biāo)準(zhǔn)是語(yǔ)言可翻譯可理解的標(biāo)準(zhǔn)，這是理性主義反駁ssk主張的一個(gè)強(qiáng)有理的證據(jù)。在巴恩斯與布魯爾合著的《相對(duì)主義、理性主義和知識(shí)社會(huì)學(xué)》中，ssk解構(gòu)了“使翻譯成為可能的‘合理性的橋頭堡”’。解構(gòu)的策略其一是否認(rèn)存在標(biāo)準(zhǔn)的意義，“在詞語(yǔ)的使用方面并不存在什么優(yōu)先的理由(不存在什么‘簡(jiǎn)單的與知覺相關(guān)的情境’)，可以為研究者提供末被文化變量使之復(fù)雜化地‘標(biāo)準(zhǔn)的意義”，“所有概念和所有慣用語(yǔ)是等價(jià)的”其二是借用庫(kù)恩的不可通約思想，承認(rèn)“絕對(duì)理想的翻譯是不存在的，存在的可能只是根據(jù)偶然的和局部的標(biāo)準(zhǔn)判斷，對(duì)產(chǎn)用目的來(lái)說可接受的翻譯?！钡?，我們可以看到，ssk的解構(gòu)策略并不能貫徹到底。雖然ssk否認(rèn)“絕對(duì)理想的翻譯”，但也不得不承認(rèn)可理解的異族文化，也不得不承認(rèn)“適當(dāng)?shù)暮推毡檎J(rèn)可的慣例”。ssk用來(lái)否認(rèn)翻譯的合理性基礎(chǔ)的一個(gè)例子就是卡拉姆人使用“yakt”的事例。卡拉姆人把我們稱為鳥的許多實(shí)例稱之為“yakt“，但在卡拉姆人看來(lái)，蝙蝠也屬于“yakt’，之類，而食火雞則不包括在其中。ssk證明，因?yàn)榭ɡ啡说摹畒akt’不能完全被翻譯為我們所說的鳥，如果存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，存在“合理性的橋頭堡”，那么就應(yīng)該存在跨文化意義上的鳥這樣的詞，正因?yàn)榇嬖诓煌幕瘜?duì)正如鳥之類最顯而易見的概念的不同理解，因此，理性主義者的客觀性是要受到質(zhì)疑的。但是不是我們就完全不能理解卡拉姆文化了，當(dāng)然不是這樣。“要了解‘yakt’并不難，只要注意卡拉姆人所指的‘yakt’是什么，最終就能像卡拉姆人一樣辨別`yakt’o”此處證明假設(shè)了前提p(如果概念存在可理解的客觀性基礎(chǔ)，則在不同的文化中存在有相同外延的概念a)。因?yàn)樵诓煌奈幕胁淮嬖诰哂邢嗤庋拥母拍頰，所以概念不存在可理解的客觀性基礎(chǔ)。但是值得指出的是，客觀性與合理性并不能先驗(yàn)得確定概念的所指，而只是為理解概念的所指提供根據(jù)，是為理解卡拉姆人所指的“`yakt’是什么”中“什么”存在的根據(jù)，也是我們得以判斷我們確實(shí)知道了卡拉姆人所指的“yakt”是什么的根據(jù)。如果從這一點(diǎn)來(lái)理解，也許確實(shí)不存在“絕對(duì)理想的翻譯”，但絕對(duì)存在“可理解的翻譯”，而不僅僅是“可接受的翻譯”。

“對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說，沒有必要假設(shè)存在一些共享的概念?！蹦敲?，我們?nèi)绻斫猱愑蛭幕?ssk認(rèn)為根據(jù)“概念的特性”，我們可以作出“相同性判斷”，由此理解成為可能。但問題并沒有解決，只是換了一種方式，“概念的特性”如何導(dǎo)致明確的含義?相同性判斷怎么可能?相同性判斷之所以相同的根據(jù)在哪里?徹底解構(gòu)真理、合理性與客觀性，漠視知識(shí)的客觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，把自然世界逐出知識(shí)的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，這顯然違背對(duì)科學(xué)知識(shí)的常規(guī)理解。

科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)仍是ssk無(wú)法逾越的問題?！袄碚摯_實(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出反應(yīng)，但是不是與它所說明的經(jīng)驗(yàn)一起被人們給定的，也不僅僅受到這種經(jīng)驗(yàn)的支持，要想引導(dǎo)和支持這種知識(shí)成分，人們還需要除自然界之外的另一種能動(dòng)力量。知識(shí)的力量成分是一種社會(huì)性成分，它是真理所不可或缺的一種組成部分，而不僅僅是一種關(guān)于錯(cuò)誤的指導(dǎo)。從這段話中，我們可以看到，布魯爾并不準(zhǔn)備否定理論受到經(jīng)驗(yàn)的支持這一事實(shí)，只是提出我們不應(yīng)該忽視理論知識(shí)中除自然界之外的另一影響因素―社會(huì)因素。但承認(rèn)理論受到社會(huì)因素的影響并不能由此推導(dǎo)出這種社會(huì)性成分就是科學(xué)理論和真理不可或缺的組成部分，或說是真理主要的影響因素。拉卡托斯也承認(rèn)完整的科學(xué)史應(yīng)是內(nèi)史與外史的結(jié)合，在理性說明的基礎(chǔ)上，應(yīng)由心理學(xué)和社會(huì)因素給予補(bǔ)充說明。波普爾也承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯中不能排除心理因素的影響。但如果布魯爾要證明社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)和真理的決定性因素，他必須進(jìn)一步說明知識(shí)與真理的社會(huì)本性以及何種具體的社會(huì)原因影響與決定了哪一部分科學(xué)知識(shí)的核心內(nèi)容。ssk在解構(gòu)層面模棱兩可的論證，對(duì)建構(gòu)層面的合理性提出了更高的要求。

建構(gòu)層面，ssk從本體論上用信念取代了傳統(tǒng)的知識(shí)概念?！皩?duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說，人們認(rèn)為什么是知識(shí)，什么就是知識(shí)，它是由人們滿懷信心地堅(jiān)持，并且以之作為生活支柱的那些信念組成的?！?dāng)然，必須把知識(shí)與純粹信念區(qū)別開來(lái)。我們通過用知識(shí)這個(gè)證詞專門表示得到集體認(rèn)可的信念，同時(shí)把個(gè)體與具有個(gè)體特征的的當(dāng)作純粹的信念來(lái)考慮，就可以做到這一點(diǎn)”。從一開始，ssk就給出了“社會(huì)學(xué)家”對(duì)知識(shí)的理解，知識(shí)就是信念，由人們滿懷信心地堅(jiān)持并且以之作為生活支柱的那些信念組成。如果知識(shí)只是純粹的信念，是個(gè)體的一種心理活動(dòng)，只具有心理學(xué)基礎(chǔ)而不具有任何可理解的共識(shí)，這顯然有駁于我們的常識(shí)。怎樣在純粹的信念與知識(shí)之間作出區(qū)分?ssk又指出，知識(shí)是得到集體認(rèn)可的信念，而任何具有個(gè)體特征的都只能當(dāng)作純粹信念，不成其為科學(xué)。由此一來(lái)，我們根本無(wú)法區(qū)分“知識(shí)”與“信仰”、“理性”與“非理性”、“理解”與“相信”、“證據(jù)”與“認(rèn)為”之間的分別。但是在這段話中我們還要注意到一點(diǎn)(也是關(guān)鍵的一點(diǎn))，在所有的定義與結(jié)論作出之前，有一個(gè)限定狀語(yǔ)“對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說”，這也就指出了知識(shí)社會(huì)學(xué)看問題的角度，討論問題的層次只是“對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說”，也就是說從一開始，知識(shí)社會(huì)學(xué)就只準(zhǔn)備討論以信念為特征的社會(huì)因素對(duì)知識(shí)形成的影響。那么，我們并不把對(duì)“科學(xué)家”、“傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家”、“理性主義者”探求科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為科學(xué)是一種由證據(jù)給出證明的真理。顯然，ssk不但陷入本體論上的相對(duì)主義，而且從方法論上承諾了一種徹底的相對(duì)主義。ssk的理論命題“我承認(rèn)我對(duì)你的知識(shí)只是一種信念，但同樣的你對(duì)我的知識(shí)也只是一種信念”，雖然這不具有任何建設(shè)性的含義，但符合于ssk倡導(dǎo)的對(duì)稱性假設(shè)，同時(shí)也沒有給他的理性主義對(duì)手留下邏輯的漏洞。當(dāng)然，科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐行為，知識(shí)最終作為一種社會(huì)產(chǎn)品，完全排除社會(huì)因素的影響，這是一種理想化，也是不現(xiàn)實(shí)的、但是不是因此就可以由信念一統(tǒng)不論是自相駁斥的亦或是各說其是的理論呢?如果說ssk的最終目的只是反駁理性主義的一統(tǒng)天下，而不準(zhǔn)備在推倒理性主義之后再建立由社會(huì)因果說明一統(tǒng)天下的權(quán)威，那么，此一目的顯然已經(jīng)達(dá)到。ssk的最終目的，是用社會(huì)因素取代自然世界對(duì)科學(xué)知識(shí)的決定性影響，而把知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)退變成無(wú)需討論的動(dòng)物本能。

“個(gè)人與無(wú)語(yǔ)言的動(dòng)物共同具有一些技巧。他們是我們的智能真實(shí)而重要的組成部分。那么這種技巧就是對(duì)客觀事物的天然的直覺能力。ssk并不準(zhǔn)備討論這種能力已經(jīng)形成的經(jīng)驗(yàn)印象與客觀事物的關(guān)系，他們認(rèn)為這些都是理所當(dāng)然的?！皠?dòng)物的航行能力的特性應(yīng)當(dāng)看作是對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一種批判這觀點(diǎn)所表現(xiàn)出的不過是對(duì)‘知識(shí)’這個(gè)詞的解釋方式的一種個(gè)人主義的偏見”，“混淆了個(gè)人技能與社會(huì)技能”。ssk完全將客觀性排斥于討論的范圍之外，而認(rèn)為這是一種完全無(wú)需討論的動(dòng)物本能，達(dá)到對(duì)客觀世界的自然知覺。我們的自然知識(shí)與知識(shí)或說信念之間到底有著怎樣的關(guān)系，知識(shí)社會(huì)學(xué)沒有給出任何說明，如果說把所有知識(shí)等同于信念而所有諸如，"#l伊爾河上的.獨(dú)木渡舟”之類歸弄種動(dòng)物的本能認(rèn)識(shí)，則我們?cè)谟詈斤w船上看到地壞圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)無(wú)疑也應(yīng)歸于這樣一種本能認(rèn)識(shí)，那么在電子經(jīng)過蓋革計(jì)數(shù)器時(shí)發(fā)出的咔噠聲是否也應(yīng)歸于一種本能認(rèn)識(shí)，如果說聽到咔噠聲是一種動(dòng)物式的本能，而判斷是電子通過則是一種知識(shí)，是社會(huì)建構(gòu)的，那么我們可以邏輯的推導(dǎo)這是我們所稱之為電子的東西通過的信號(hào)這又可不可以看作是一種作為人這種動(dòng)物的本能呢?如此一來(lái)，什么是知識(shí)，什么是本能，我們根本無(wú)從界定。

.布魯爾的強(qiáng)綱領(lǐng)從方法論上給科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究定下應(yīng)當(dāng)遵守的四個(gè)信條。第一，因果性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從因果關(guān)系角度涉及那些導(dǎo)致信念和知識(shí)狀態(tài)的條件;第二，無(wú)偏見性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)客觀公正地地真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗;第三，對(duì)稱性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用同一些原因類型既說明真實(shí)的信念、也說明虛假的信念;第四，反身性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)可以把一種學(xué)說的各種說明模式運(yùn)用于它自身。其中第三條對(duì)稱性假設(shè)或說等值性假設(shè)受到了普遍的質(zhì)疑，用同樣的因果原因說明真理與謬誤，這顯然是與傳統(tǒng)的二值邏輯背謬的。因果理論模型tt，既可作為命題p成立的證據(jù)，也可作為p的反命題成立的證據(jù)，這在二值邏輯的語(yǔ)境中是不成立的，也是違背我們的常識(shí)邏輯的。對(duì)此，ssk在其此后一系列論述中進(jìn)一步指明:“我們的等值假設(shè)是:所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的……我們將為之辯護(hù)的觀點(diǎn)是，所有信念的影響，無(wú)一例外都需要經(jīng)驗(yàn)研究，并且必須通過找出其可信性特有的、特殊的原因來(lái)加以說明。由此可見，ssk并不是認(rèn)為同樣特殊的原因同時(shí)說明真理與謬誤，而只是強(qiáng)調(diào)，所有信念的影響(或說社會(huì)影響)都應(yīng)該經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)研究找出其特殊的社會(huì)原因，同樣，這也只是一種在科學(xué)中有關(guān)理性、有關(guān)科學(xué)的“觀察基礎(chǔ)”問題上有限相對(duì)主義的立場(chǎng).而非有關(guān)真與假的本體論的相對(duì)主義。

ssk對(duì)科學(xué)知識(shí)的客觀性進(jìn)行了全面的解構(gòu)，對(duì)真理、客觀性、合理性、科學(xué)進(jìn)步等觀念都賦予了社會(huì)學(xué)的相對(duì)主義解釋，甚至試圖解構(gòu)外部自然在科學(xué)知識(shí)中的決定性地位。從一定的意義上來(lái)說，ssk指出了理性主義反映論認(rèn)識(shí)中存在的缺撼，但是因此我們就可以用社會(huì)因素取代自然世界在認(rèn)識(shí)中的核心地位，完全放棄科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)呢?如果一個(gè)社會(huì)學(xué)家試圖證明社會(huì)變量影響科學(xué)的認(rèn)知內(nèi)容，她就必須細(xì)心地刻劃被影響的究竟是什么科學(xué)內(nèi)容。正如科爾所言:“在他們的工作中，他們確實(shí)描寫了社會(huì)過程如何影響科學(xué)的動(dòng)作，但是他們未能證明，對(duì)于我所說的知識(shí)結(jié)果或者科學(xué)片段―它們最終被科學(xué)共同體作為真理接受并隨后成為那一領(lǐng)域的核心知識(shí)―有一種實(shí)質(zhì)性的影響。并非ssk不想達(dá)到這樣一個(gè)目的，“某此信念的自然主義解釋與知識(shí)的自然主義解釋之間存在著重要的差導(dǎo)，后者需要一種相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)論與其它理性手段”，不求助于自然世界與動(dòng)物本能的結(jié)合，“集體信念的可接受性”無(wú)法獲得完備的說明，勿寧說科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與理性主義作為兩種理解科學(xué)知識(shí)的視角成為互補(bǔ)的關(guān)系。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十七

70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（ssk），在20世紀(jì)后期算得上引領(lǐng)西方學(xué)術(shù)思潮的大手筆了，只是直到世紀(jì)末，在各流派紛呈的多彩圖景中這濃墨重彩的一筆才漸入國(guó)人視野，但由于國(guó)內(nèi)主流知識(shí)界先入為主地將ssk定位在了反科學(xué)思潮上，抱有一種本能的拒斥，加之解讀文本的實(shí)際難度，恐怕只有少數(shù)學(xué)人愿意仔細(xì)了解他們的具體主張。包括至今硝煙未盡的這場(chǎng)“科學(xué)大戰(zhàn)”，人們更熱中于談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)的氛圍，而不是爭(zhēng)論的具體內(nèi)容。特別是近幾年來(lái)“社會(huì)建構(gòu)”已經(jīng)被人們作為時(shí)髦語(yǔ)匯廣而用之，但與科學(xué)的社會(huì)-文化研究中的后現(xiàn)代主義、女性主義諸綱領(lǐng)相比，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的建構(gòu)論似乎有被國(guó)內(nèi)學(xué)界“黑箱化”的傾向，也缺少適當(dāng)范圍的真正學(xué)術(shù)意義上的爭(zhēng)鳴。

那么，借用ssk的語(yǔ)言，ssk究竟是在什么樣的場(chǎng)域，采用何種話語(yǔ)系統(tǒng)展開他們的理論體系的，他們所建構(gòu)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的與境如何，他們真正的社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的理論抱負(fù)是什么？他們?yōu)樽约旱男拍钐峁┑霓q護(hù)策略是什么？顯然，系統(tǒng)回答這些問題是有相當(dāng)大困難的。這主要是由于ssk的研究者本身是一個(gè)邊界相當(dāng)模糊的群體，而且內(nèi)部歧見甚大，反對(duì)者陣營(yíng)也難以達(dá)成共識(shí)，形成有效合力在學(xué)理上對(duì)其進(jìn)行深入批判。但是，透過霍桂桓、魯旭東、劉華杰等國(guó)內(nèi)幾位有見地的學(xué)者精心設(shè)計(jì)的《知識(shí)與社會(huì)譯叢》中ssk的幾位先鋒派人物的綱領(lǐng)性文本，我們有可能聚焦于ssk的相對(duì)主義綱領(lǐng)進(jìn)行一番知識(shí)社會(huì)學(xué)的“反身性”追問。

一、ssk的智力資源：對(duì)標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的修正

ssk的倡導(dǎo)者無(wú)疑是20世紀(jì)反叛傳統(tǒng)之一族。與西方思潮中以考察科學(xué)為對(duì)象的其他綱領(lǐng)不同的顯著特征是，他們是聚焦于微觀的科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)-文化的經(jīng)驗(yàn)研究。ssk的理論家和實(shí)踐者們或者熱衷于論證科學(xué)知識(shí)與其他知識(shí)形態(tài)一樣都是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物；或者致力于祛除科學(xué)真理的客觀性和科學(xué)實(shí)踐的無(wú)功利性的神秘。一些人從人類學(xué)家視野觀察科學(xué)家在干什么和他們聲稱在干什么，強(qiáng)調(diào)以局外人的眼光和術(shù)語(yǔ)真實(shí)描述實(shí)驗(yàn)室生活；另一些人則關(guān)注如何從與境和“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)范疇”，理解和解釋科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)；一批案例分析者們?cè)噲D剖析科學(xué)爭(zhēng)論是如何面對(duì)社會(huì)-文化這一“終極法庭”的，說明科學(xué)權(quán)威和專家統(tǒng)治的形成如何是利益驅(qū)動(dòng)的……。如果仔細(xì)檢視ssk最核心的理論主張，至少可以看到，在對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)說明時(shí)，他們充分借重了后實(shí)證主義知識(shí)社會(huì)理論、庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)和解釋學(xué)方法幾大智力資源，向傳統(tǒng)的實(shí)證主義和理性主義科學(xué)觀開戰(zhàn)，即ssk學(xué)者聲稱的“對(duì)標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的修正”。

1.科學(xué)知識(shí)能免于社會(huì)學(xué)詰難嗎？

自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來(lái)，大多數(shù)知識(shí)社會(huì)學(xué)家采納了舍夫勒所稱的“某種形式的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀”，這種觀點(diǎn)包含四項(xiàng)核心假定：自然界具有一致性；可以明確區(qū)分事實(shí)和理論，并且它們具有不同的認(rèn)識(shí)論特征；科學(xué)觀察是不帶偏見的對(duì)客觀事實(shí)的單純關(guān)注；存在對(duì)科學(xué)主張做出評(píng)價(jià)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和明確規(guī)則。

在ssk學(xué)者看來(lái)，正是在這種標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)一直把科學(xué)知識(shí)視為具有認(rèn)識(shí)論特權(quán)地位的真理體系。因此，自舍勒創(chuàng)立“知識(shí)社會(huì)學(xué)”起，雖然如迪爾凱姆和曼海姆等人曾將社會(huì)學(xué)理論用于科學(xué)知識(shí)的分析，但最終所獲得的結(jié)論是，與文學(xué)、藝術(shù)或倫理、宗教等其他知識(shí)形態(tài)相比，科學(xué)知識(shí)是不受社會(huì)歷史和環(huán)境因素直接影響的知識(shí)。社會(huì)學(xué)可以分析客觀世界解釋的社會(huì)條件，也可以分析客觀知識(shí)的社會(huì)影響，但不能分析科學(xué)知識(shí)自身的形式和內(nèi)容，科學(xué)的結(jié)論完全是由自然界決定的，科學(xué)知識(shí)理應(yīng)排除在社會(huì)學(xué)分析之外免于社會(huì)學(xué)詰難。雖然默頓學(xué)派首開科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究先河，但研究的也僅是一種科學(xué)體制社會(huì)學(xué)，是把科學(xué)看作在普遍主義、公有性、無(wú)私利性和有條理的懷疑主義四大基本原則指導(dǎo)下運(yùn)行良好的社會(huì)建制，一如默頓本人所言，“科學(xué)社會(huì)學(xué)一貫和永恒的主題是科學(xué)共同體成員所信守的價(jià)值和規(guī)范的復(fù)合體”，他所關(guān)注的是科學(xué)的社會(huì)功能和科學(xué)組織的規(guī)范結(jié)構(gòu)，并未企圖對(duì)科學(xué)知識(shí)自身進(jìn)行深層剖析。

20世紀(jì)后期，整個(gè)西方社會(huì)和西方學(xué)術(shù)在反理性主義和相對(duì)主義浪潮沖擊下，都不同程度地遭遇了各類文化的和理論的困境。究竟是要尋求一種普遍理論，還是站在相對(duì)主義立場(chǎng)上，知識(shí)社會(huì)學(xué)在所謂“認(rèn)識(shí)論的兩難”中終于引發(fā)了后實(shí)證主義變革。在譏諷著前輩們執(zhí)著于追求純粹的客觀知識(shí)和普遍理論的幼稚的同時(shí)，一批人在大呼“理性缺場(chǎng)”的情境中，義無(wú)返顧地轉(zhuǎn)向了與境主義和相對(duì)主義。在這種關(guān)頭，社會(huì)學(xué)中能夠取代缺場(chǎng)理性和實(shí)證主義的唯一選擇，似乎就是建構(gòu)一種相對(duì)主義的知識(shí)社會(huì)學(xué)，就是要把信念和權(quán)力這種非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的東西提升為可以證實(shí)和證偽理論的力量。因此，在這種與境下，對(duì)于作為知識(shí)典范的科學(xué)的客觀性和普遍性的深度懷疑和批判就是在所難免的了。

2.“自然之鏡”的破碎與相對(duì)主義的激進(jìn)解讀

瓦解傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)家所堅(jiān)持的“科學(xué)是例外”這一假設(shè)之最大的外部力量，事實(shí)上是傳統(tǒng)科學(xué)觀受到了自蒯因以來(lái)的某些科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家的質(zhì)疑，特別是經(jīng)過庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德和羅蒂的闡釋后，真理的與境化和多元化主張打開了科學(xué)事業(yè)通往非理性主義的大門，也為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家提供了相對(duì)主義建構(gòu)論的智力之源。在他們看來(lái)，以往建立在自然界的一致性基礎(chǔ)上的科學(xué)知識(shí)主張都是大可懷疑的。因?yàn)?，依他們之見，科學(xué)事實(shí)的陳述已被證明依賴于推測(cè)性理論假設(shè)；觀察已被證明受語(yǔ)言框架的指導(dǎo)；邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)科學(xué)理論的不非決定性已經(jīng)蘊(yùn)涵著對(duì)于科學(xué)主張判定標(biāo)準(zhǔn)的可變性；科學(xué)家信念的多樣性要求科學(xué)的內(nèi)容和意義將不斷根據(jù)語(yǔ)境和社會(huì)背景重新解釋。因此，正是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、科學(xué)基本主張的非決定性、科學(xué)結(jié)論對(duì)社會(huì)符號(hào)資源的依賴性這一切，說明科學(xué)的結(jié)論不僅僅受自然界影響，而更多地是社會(huì)產(chǎn)生的。于是，ssk的倡導(dǎo)者主張，長(zhǎng)期被誤導(dǎo)的“科學(xué)是自然之鏡”的單一觀念，必須接受相對(duì)主義觀念的修正，而代之以科學(xué)之歷史的、社會(huì)的、文化的，甚至心理的多結(jié)構(gòu)復(fù)合觀念。

這種修正的觀念無(wú)疑還源于對(duì)庫(kù)恩理論中的相對(duì)主義哲學(xué)義蘊(yùn)的激進(jìn)解讀。庫(kù)恩關(guān)于不同共同體中科學(xué)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的不同、概念意義的變遷、以及世界觀差異的理論，的確為世人“提供了柔性的解釋資源，使社會(huì)學(xué)家可以用極為不同的方式利用它”，盡管庫(kù)恩后期一再否認(rèn)他早期引入的“科學(xué)共同體”和“不可通約性”概念中包含有相對(duì)主義傾向，但是“激進(jìn)主義解釋者看到的卻正是范式和不可通約性概念中蘊(yùn)涵的革命性，他們將其視作庫(kù)恩思想真正的意義所在”，也因此被當(dāng)作ssk相對(duì)主義理論和實(shí)踐的最重要基礎(chǔ)。何況庫(kù)恩確實(shí)還曾明確指出，經(jīng)驗(yàn)和觀察材料并非科學(xué)發(fā)展過程的決定因素，一個(gè)科學(xué)家會(huì)去尋找什么證據(jù)和認(rèn)真地使用它，是由他心目中的理論決定的。經(jīng)驗(yàn)的真正功能不是檢驗(yàn)理論，理論往往在支持它的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出現(xiàn)之前就被人們接受了。對(duì)于已被接受的理論，人們往往注意那些能證實(shí)它的證據(jù)，而對(duì)反對(duì)它的證據(jù)卻視而不見。

如果經(jīng)驗(yàn)證據(jù)不是理論得以確立的仲裁，科學(xué)術(shù)語(yǔ)和科學(xué)命題的意義依賴于它們所在的整個(gè)觀念系統(tǒng)，就難以判定任何兩個(gè)理論是對(duì)立的，或者是與事實(shí)陳述不相符的。表面上看似相同的陳述，在不同的理論參考框架中可能具有不同意義，分享共同的解釋框架才是科學(xué)共同體存在的基礎(chǔ)，運(yùn)用不同分析框架的科學(xué)家會(huì)去考察不同的世界，一旦共同體一致的解釋框架解體，就不可能有真正有效的溝通。因此，如果自然界不是科學(xué)知識(shí)的決定因素，主觀框架不可避免地介入科學(xué)認(rèn)知過程，實(shí)驗(yàn)證據(jù)和邏輯分析不能判定一種范式比另一種范式更為優(yōu)越，就沒有理由以一種自然信念排斥另一種自然信念，也就只有依賴社會(huì)文化的信念、共同體的協(xié)商機(jī)制和科學(xué)權(quán)威的話語(yǔ)權(quán)力了，于是，科學(xué)理論的選擇就失去了真正的理性之維，科學(xué)知識(shí)就必然是由社會(huì)強(qiáng)決定的了。

雖然科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)不是在社會(huì)學(xué)體制下產(chǎn)生的，也不是職業(yè)科學(xué)哲學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，ssk陣營(yíng)中的研究者也不都是專業(yè)的社會(huì)學(xué)家，更多的是曾受過自然科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史訓(xùn)練的具有不同學(xué)科背景的人，但正是在熱衷相對(duì)主義和建構(gòu)論方面的“家族相似”，決定了他們相同的理論訴求，特別是他們獨(dú)有的反實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)視域和相對(duì)主義哲學(xué)傾向是構(gòu)建ssk理論體系共享的智力資源。

二、ssk的方法論利器：科學(xué)解釋學(xué)

究竟何為科學(xué)知識(shí)？一直以來(lái)是大有爭(zhēng)議的問題。從科學(xué)知識(shí)“是被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了的科學(xué)結(jié)論”、“是沒有認(rèn)識(shí)主體的客觀知識(shí)”，到“是科學(xué)文獻(xiàn)檔案中積累的知識(shí)”，直到ssk的“科學(xué)知識(shí)是可被社會(huì)接受的信念”……，體現(xiàn)了各路知識(shí)論者完全不同的主張。但是，科學(xué)知識(shí)是有意義的，科學(xué)知識(shí)是可理解的，這一點(diǎn)顯然是已達(dá)成基本共識(shí)的，從某種程度上可以說，科學(xué)就是在尋求可理解的對(duì)于世界的解釋模型，區(qū)別只在于這種模型是自然之鏡還是理論構(gòu)造或社會(huì)協(xié)商之物。ssk試圖對(duì)科學(xué)知識(shí)黑箱進(jìn)行雙重破解的重要利器之一是解釋學(xué)哲學(xué)方法。

狄爾泰最初創(chuàng)立解釋學(xué)，并宣稱“我們解釋自然，我們理解精神”時(shí)，原本是要區(qū)分自然科學(xué)和人文科學(xué)的獨(dú)特性，將解釋當(dāng)作人文科學(xué)的普遍方法論；隨后，伽達(dá)默爾與哈貝馬斯在解釋學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論，推進(jìn)了人文主義和科學(xué)主義在方法論上的相互滲透；當(dāng)海德格爾聲稱解釋學(xué)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向本體論后，解釋已不單純是主體的行為方式，而成為此在本身的存在方式，變成實(shí)際存在的事實(shí)的自我解釋了。而伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實(shí)踐雙重任務(wù)的解釋學(xué)”在于重新恢復(fù)亞里士多德倡導(dǎo)的，與純粹科學(xué)技術(shù)理性相區(qū)別的“實(shí)踐智慧”。ssk的理論家們顯然深得解釋學(xué)一路發(fā)展所提供的思想精髓，而且在不同與境中采取不同取向加以靈活運(yùn)用，他們相信，運(yùn)用解釋學(xué)說明科學(xué)知識(shí)是得出社會(huì)建構(gòu)論的一條有效途徑。

解釋學(xué)主張的與境關(guān)聯(lián)和所宣稱的重建意義，甚至創(chuàng)造意義的功能，恰是ssk引入社會(huì)向度解構(gòu)科學(xué)知識(shí)所必需的，與境主義解釋學(xué)的一種立場(chǎng)就是強(qiáng)調(diào)解釋的情境關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)任何特定的文本都是認(rèn)識(shí)主體在具體的歷史社會(huì)境遇中通過語(yǔ)言形式完成的。同時(shí)解釋學(xué)也強(qiáng)調(diào)，由于不同社會(huì)背景中的社會(huì)行動(dòng)者本身不可避免地是負(fù)荷意向性的，而理解和解釋的過程就是認(rèn)識(shí)主體重建知識(shí)及其內(nèi)在意向的過程，就是重建意義圖景的過程。只有經(jīng)過這種意義重建的過程，知識(shí)所提供的語(yǔ)義圖景、行動(dòng)者內(nèi)在的意向與認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值趨向才能相統(tǒng)一，而在共同體中這種重建的意義又是主體間可通達(dá)的。于是，依照擴(kuò)張到科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的解釋學(xué)，對(duì)科學(xué)世界作內(nèi)在意義的解釋也如同對(duì)其他人文社會(huì)世界意義進(jìn)行解釋，就不需要任何先驗(yàn)的假定了。

既然不存在制約人類理性活動(dòng)的普遍的合理性標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以共享的文化的合理性為基礎(chǔ)的，那么，我們關(guān)于世界的圖景就不是從世界產(chǎn)生的，而是我們強(qiáng)加給世界的。既然信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會(huì)文化環(huán)境又會(huì)隨時(shí)間和地域有所變化，就沒有任何一種信念是唯一合理的或是唯一真理，ssk把這一點(diǎn)稱為“自然信念的多樣性”。馬爾凱和卡林諾爾-塞蒂納具體分析了描述自然圖景的科學(xué)家話語(yǔ)和文本對(duì)情境的依賴。在他們看來(lái)，對(duì)同一事件，不僅不同科學(xué)家的說明不一樣，即使同一科學(xué)家的話語(yǔ)也會(huì)因不同語(yǔ)境有所改變，甚至還會(huì)由分析者的介入而發(fā)生變化。ssk的任務(wù)就是說明科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中的解釋實(shí)踐，并表明這些解釋程序如何隨社會(huì)情境而變化，以及科學(xué)家對(duì)行動(dòng)和信念的說明如何是社會(huì)產(chǎn)生的。“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就是要搞清楚，在什么意義和多大程度上，我們可以有理由地說，科學(xué)知識(shí)是植根于社會(huì)生活之中的?！?/p>

三、ssk的辯護(hù)策略：關(guān)注科學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)主義

在ssk的相對(duì)主義社會(huì)建構(gòu)論的理論闡述和社會(huì)實(shí)踐中，隨處可見他們所采取的行動(dòng)方略大抵是：以經(jīng)驗(yàn)替代理性；以具體場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)深描取代普適的典范模型；以針對(duì)個(gè)案的解釋學(xué)取締對(duì)認(rèn)知真理的單方訴求；以共識(shí)和文化信念阻斷對(duì)自然界客觀性的通達(dá)。因?yàn)樗麄儓?jiān)信，通過歷史案例的考察、通過科學(xué)爭(zhēng)論的研究、通過實(shí)驗(yàn)室生活透視，以及通過科學(xué)話語(yǔ)的分析，可以準(zhǔn)確地將科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過程一一呈現(xiàn)出來(lái)，而這種呈現(xiàn)本身就是支持相對(duì)主義建構(gòu)論假說，而不支持理性主義實(shí)在論假說的有力證據(jù)。但是，另一方面，在許多場(chǎng)合，他們又聲稱自己的基本主張是科學(xué)事業(yè)的一部分，是一種運(yùn)用科學(xué)的術(shù)語(yǔ)，以客觀的、理性的姿態(tài)理解科學(xué)活動(dòng)的努力，強(qiáng)調(diào)ssk的工作也具有標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的可重復(fù)性、主體間性和客觀性，只是其文化目標(biāo)是為了溝通“兩種文化”而已。依我們之見，要深入分析ssk的理論脈絡(luò)及其有內(nèi)在邏輯缺陷的辯護(hù)策略，就必須將ssk的知識(shí)社會(huì)學(xué)抱負(fù)和他們的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)抱負(fù)區(qū)分開來(lái)。

1.ssk的社會(huì)學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)

首先，ssk引入社會(huì)學(xué)緯度說明科學(xué)知識(shí)，其不同于哲學(xué)家之處在于把一種建構(gòu)論與經(jīng)驗(yàn)主義聯(lián)系起來(lái)，不把“證據(jù)的不完全決定性”、“觀察滲透理論”等問題當(dāng)作純哲學(xué)爭(zhēng)論，而是倡導(dǎo)一種自然主義手法，試圖通過系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察和描述，來(lái)代替先驗(yàn)的理性思辯，去揭示這些問題產(chǎn)生的社會(huì)根源，希望以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)進(jìn)路取代抽象哲學(xué)的進(jìn)路。而另一方面，從哲學(xué)角度講，與其說ssk采取的是一種方法論的相對(duì)主義和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義，不如說，是通過建立相對(duì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論反駁傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，其真正的哲學(xué)旨趣或抱負(fù)是企圖張揚(yáng)一種集體主義認(rèn)識(shí)論和社會(huì)認(rèn)識(shí)論。他們認(rèn)為，深入考察科學(xué)實(shí)踐對(duì)于理解科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生是至關(guān)重要的，科學(xué)的知識(shí)本質(zhì)不能簡(jiǎn)單地通過對(duì)孤立個(gè)體的行為和信念進(jìn)行哲學(xué)的或心理學(xué)的分析來(lái)確立，還需要用社會(huì)學(xué)的分析來(lái)考慮他們的集體勞動(dòng)和表現(xiàn)。而且他們相信，以自然主義視角將科學(xué)實(shí)踐看作一種文化形態(tài)，將推進(jìn)從認(rèn)識(shí)論角度對(duì)科學(xué)共同體的體制性規(guī)范的探討，而這顯然是關(guān)于學(xué)院科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)幾乎不曾涉及的。

如果ssk學(xué)者采取第一種意義的相對(duì)主義，不會(huì)引起主流科學(xué)哲學(xué)家那么強(qiáng)烈的非議，關(guān)鍵是第三種義蘊(yùn)的相對(duì)主義確實(shí)對(duì)人們一直以來(lái)秉持的標(biāo)準(zhǔn)立場(chǎng)提出了巨大挑戰(zhàn)，也是引起90年代科學(xué)大戰(zhàn)中某些科學(xué)家對(duì)ssk激烈批判的根源所在。仔細(xì)解讀ssk先鋒派人物的經(jīng)典文本不難看出，ssk在其理論和元理論的不同系統(tǒng)中事實(shí)上對(duì)三種義蘊(yùn)的相對(duì)主義采取了不同的辯護(hù)策略，即對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)理論說明時(shí)，堅(jiān)持一種經(jīng)驗(yàn)主義（自然主義）策略，在尋求“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)何以可能”的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，除了某種激進(jìn)的工具主義策略外，還采取了一種訴諸自然理性的辯護(hù)策略。因此我們有必要區(qū)分ssk的社會(huì)學(xué)辯護(hù)策略和哲學(xué)辯護(hù)策略。

2.經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)學(xué)辯護(hù)策略

首先，必須明確，布魯爾和他的追隨者最初的理論實(shí)踐并不是要建立一種替代理性主義的相對(duì)主義知識(shí)哲學(xué)，而是以一種微觀經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)路，把一種相對(duì)主義的知識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)化成一門經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)社會(huì)學(xué)。在他們看來(lái)，相對(duì)主義不是與理性主義或?qū)嵲谡撓鄬?duì)立的，而是一種避免實(shí)證論偏見的方法論策略。他們自己也聲稱，相對(duì)主義強(qiáng)綱領(lǐng)所主張的因果性、公正性、對(duì)稱性、反身性等四項(xiàng)基本原則，實(shí)際上是ssk得以建立的方法論原則。巴恩斯和布魯爾特別強(qiáng)調(diào)，這種方法論原則的意義在于揭示，“所有的信念、就其可信性原因來(lái)講完全都是等價(jià)的。這并不是說，所有信念都是同樣真實(shí)或同樣虛假的，而是無(wú)論其真假與否，他們的可信性的事實(shí)都同樣應(yīng)當(dāng)使視為有疑問的。我們準(zhǔn)備辯護(hù)的觀點(diǎn)是，所有信念的影響應(yīng)毫無(wú)例外地要求經(jīng)驗(yàn)研究，必須通過找出信念可信性的特殊的、局部的原因來(lái)加以說明?！?/p>

ssk之前的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)告訴人們，“科學(xué)觀察是負(fù)載理論的，”ssk的研究者則是要更一般地通過自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義手法揭示，科學(xué)知識(shí)如同其他知識(shí)一樣是負(fù)載利益、負(fù)載文化、負(fù)載實(shí)踐、負(fù)載情境的。諾爾-塞蒂納和拉圖爾正是從經(jīng)驗(yàn)主義和與境主義出發(fā)，對(duì)于處于科學(xué)核心地帶的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究，揭示出了實(shí)驗(yàn)室生活如何集中體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)特征。這種建構(gòu)，一方面是實(shí)驗(yàn)室中知識(shí)的建構(gòu)，一方面是科學(xué)文本的社會(huì)建構(gòu)。《制造知識(shí)》和《實(shí)驗(yàn)室生活》正是對(duì)于ssk方法論相對(duì)主義策略的具體實(shí)施。巴恩斯在《局外人看科學(xué)》中也指出，在高度專業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)今科學(xué)中已經(jīng)確立的關(guān)于科學(xué)的觀念，大多是從科學(xué)家報(bào)告的情境中，并以這些情境為基礎(chǔ)塑造的。常規(guī)科學(xué)并不總是訴諸直接的觀察這一終極法庭的，而是訴諸從屬于不同利益集團(tuán)的科學(xué)專業(yè)中的科學(xué)權(quán)威，甚至是由專家統(tǒng)治的社會(huì)裁定的。

而最重要的是，ssk反復(fù)強(qiáng)調(diào)，相對(duì)主義在經(jīng)驗(yàn)上是有效的，它既是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)果，同時(shí)又是通過經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支持而獲得其合理性的。

3.追求自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略

依照傳統(tǒng)理性主義的主張，是應(yīng)當(dāng)區(qū)分“理性模型和社會(huì)模型”的，但布魯爾認(rèn)為，存在一種自然理性的理論，使自然主義的社會(huì)模型并不與理性模型沖突。為了獲得哲學(xué)上的立論基礎(chǔ)，也為了將其理論納入科學(xué)的一部分，除了某種經(jīng)驗(yàn)主義和工具主義策略外，ssk還采取了一種訴諸自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略。盡管ssk始終關(guān)注的是科學(xué)知識(shí)的社會(huì)文化的因果關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)的是非理性因素對(duì)科學(xué)知識(shí)建構(gòu)的介入。但其領(lǐng)袖人物卻反復(fù)辯解說，“相對(duì)主義的對(duì)立面不是理性主義和普遍主義，而是絕對(duì)主義?！薄翱偟膩?lái)說，科學(xué)和常識(shí)一樣，是訴諸因果關(guān)系的，理論性的，價(jià)值中立的，時(shí)常還是還原論的、在某種程度上是經(jīng)驗(yàn)主義的，而且歸根結(jié)底是唯物主義的，這意味著它是與目的論、擬人論以及超驗(yàn)的東西是對(duì)立的?！辈剪敔?、巴恩斯和亨利合著了《科學(xué)知識(shí)：一種社會(huì)學(xué)分析》一書，提出了一種有限主義理論為ssk的相對(duì)主義綱領(lǐng)辯護(hù)，在我們看來(lái)，這一次的辯護(hù)顯然采取了一種借重理性的策略。他們認(rèn)為，“人們能夠把科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)當(dāng)作科學(xué)事業(yè)的組成部分來(lái)進(jìn)行研究，因?yàn)樗丝梢赃\(yùn)用于它自身的科學(xué)方法”。

ssk認(rèn)為，雖然“知識(shí)”的含義是指“已被接受的信念”，而不是指“正確的信念”。但知識(shí)所“分享”的東西確實(shí)存在，只是這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享。存在于知識(shí)“之外”的東西，比知識(shí)更加偉大的東西，使知識(shí)得以存在的東西，正是社會(huì)本身?！叭绻覀儤O其珍視的那些科學(xué)成就不具有社會(huì)制度的特征，那么，它們就不可能像它們實(shí)際存在的那樣而存在?！?/p>

實(shí)際上，在ssk那里，解釋學(xué)的與境理解并不是理性主義和普遍主義的對(duì)立面，為了擺脫認(rèn)識(shí)論兩難，他們反對(duì)斷然的二分：要么接受永恒的非歷史的合理性標(biāo)準(zhǔn)（純粹的客觀主義），要么接受隨意的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐（絕對(duì)的相對(duì)主義），而他們企圖尋求第三種道路，或稱第三種替代物。在我們看來(lái)，是在尋找另一種理性，這種理性實(shí)際上相當(dāng)于他們宣稱的“植根于科學(xué)實(shí)踐的自然理性”。實(shí)際上，伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實(shí)踐的解釋學(xué)”的核心觀念也貫徹著類似的信念：主觀性和情境在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造了人們所擁有的具有約束力的規(guī)范，在科學(xué)研究中這些規(guī)范是具有主體間性的。不論在生活中還是在方法中，普遍性和祛個(gè)人的規(guī)范都是可能的。”這種規(guī)范恰是ssk所尋求的集體主義的認(rèn)識(shí)論的客觀基礎(chǔ)。但是，同樣可以斷定的是，ssk的自然理性并非真正意義的伽達(dá)默爾式的實(shí)踐理性，以這種自然理性為ssk作哲學(xué)辯護(hù)也不免牽強(qiáng)。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)各派人物在放棄了基于科學(xué)真理的實(shí)證主義，放棄了基于數(shù)學(xué)和邏輯分析的理性之夢(mèng)之后，其中的大多數(shù)仍然還是想把理性當(dāng)作最后的希望，把科學(xué)進(jìn)步當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的可能。只是他們一方面不無(wú)遺憾地看著非理性在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過程中的無(wú)孔不入，一方面仍然試圖理性地展示非理性是如何在科學(xué)的不同領(lǐng)域以不同方式運(yùn)作，又是如何產(chǎn)生各種科學(xué)成果的。實(shí)際上，他們是在理性和相對(duì)主義的沖突中尋求一種深植于科學(xué)實(shí)踐的理性，希望采取一種第三條路線為無(wú)法否認(rèn)的非個(gè)人化的科學(xué)知識(shí)作主觀框架介入的與境解釋，并未完全排斥對(duì)科學(xué)客觀性的合理性辯護(hù)，而且在辯護(hù)中不可避免地要訴諸某種理性的力量，這恐怕也是當(dāng)今整個(gè)西方思想界，特別是知識(shí)論不能擺脫的一種理論境遇。

另一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，ssk雖然更加關(guān)注了科學(xué)實(shí)踐的社會(huì)緯度，擴(kuò)展了相對(duì)主義知識(shí)論的意含，但這種相對(duì)主義建構(gòu)論的最大危機(jī)顯然是對(duì)于科學(xué)規(guī)范性和科學(xué)統(tǒng)一性的破壞，也無(wú)法內(nèi)在一致地解釋自17世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)的社會(huì)建制化所取得的巨大成功。

盡管ssk對(duì)我們的標(biāo)準(zhǔn)觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，而且許多論斷未免武斷激進(jìn)，甚至在ssk的經(jīng)典表述中會(huì)看到“自然界幾乎不起任何作用”的荒謬說法，然而，不容否認(rèn)的事實(shí)是，ssk畢竟為我們提供了一種新的視閾，使我們探討科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和科學(xué)知識(shí)的合法性時(shí)，不再無(wú)視社會(huì)情境的作用和科學(xué)共同體的集體認(rèn)知過程，這是后學(xué)院科學(xué)社會(huì)運(yùn)行過程中不可回避的問題。ssk相對(duì)主義強(qiáng)綱領(lǐng)的提出，有其不同的社會(huì)學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)，而且是與20世紀(jì)后半期整個(gè)西方社會(huì)文化思潮和學(xué)術(shù)背景密切關(guān)聯(lián)的，我們僅僅用傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的觀念對(duì)其社會(huì)學(xué)分析進(jìn)行批判，的確有一定的局限。合理的做法是，將它放在20世紀(jì)后半期整個(gè)西方社會(huì)的學(xué)術(shù)文化與境中審視其具體的理論主張及其淵源。同時(shí)認(rèn)識(shí)到，任何主張的辯護(hù)策略是與理論體系密不可分的，仔細(xì)剖析理論主張和辯護(hù)證據(jù)才能獲得對(duì)于一種理論的完整理解?！吨R(shí)與社會(huì)譯叢》至少提供了我們深入了解ssk基本主張和辯護(hù)策略的綱領(lǐng)性文本，使我們可以從中發(fā)掘ssk學(xué)者最初建構(gòu)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的與境和場(chǎng)景，并達(dá)到對(duì)于這一理論內(nèi)核的深層透視，也有助于我們對(duì)其進(jìn)行有的放矢的學(xué)理上的批判。

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科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十八

什么是根?根是植物的主要部分之一，它們從土壤中吸收水分和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)來(lái)供植物生長(zhǎng)。這里小編給大家分享一些關(guān)于植物科學(xué)知識(shí)科普，方便大家學(xué)習(xí)了解。

植物的基本內(nèi)容

定義

植物植物有明顯的 細(xì)胞壁和 細(xì)胞核，其細(xì)胞壁由葡萄糖聚合物——纖維素構(gòu)成。植物的特點(diǎn)是具有光合作用的能力——就是說它可以借助光能及動(dòng)物體內(nèi)所不具備的葉綠素，利用水、礦物質(zhì)和二氧化碳生產(chǎn)食物。釋放氧氣后，剩下葡萄糖——含有豐富能量的物質(zhì)，作為 植物細(xì)胞的組成部分。

亞里士多德將生物區(qū)分成植物(通常是不移動(dòng)的)和動(dòng)物(時(shí)常會(huì)移動(dòng)的)兩種。在林奈系統(tǒng)里，則被分為了植物界和動(dòng)物界兩界。后來(lái)，人們漸漸了解過原本定義的植物界中包含了數(shù)個(gè)不相關(guān)的類群，并將真菌和數(shù)種藻類移至新的界去。然而，對(duì)于植物仍然有許多種看法，不論是在專業(yè)上的，還是在一般大眾的眼中來(lái)看。而也確實(shí)，若試圖要完美地將“植物”放至單一個(gè)分類里是會(huì)發(fā)生問題的，因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)的人而言，“植物”這一詞對(duì)現(xiàn)今分類學(xué)和系統(tǒng)分類學(xué)所立基的種系發(fā)生學(xué)的概念之間的關(guān)連性并不是很清楚。

植物的分類

植物已是距今二十五億年前( 元古代)，地球史上最早出現(xiàn)的植物屬于 菌類和藻類，其后藻類一度非常繁盛。直到四億三千八百萬(wàn)年前( 志留紀(jì))， 綠藻擺脫了水域環(huán)境的束縛，首次登陸大地，進(jìn)化為 蕨類植物，為大地首次添上綠裝。三億六千萬(wàn)年前( 石炭紀(jì))， 蕨類植物衰落，代之而起是 石松類、 楔葉類、真蕨類和 種子蕨類，形成 沼澤森林。 古生代 盛產(chǎn)的主要植物于二億四千八百萬(wàn)年前( 三疊紀(jì))幾乎全部滅絕，而 裸子植物開始興起，進(jìn)化出花粉管，并完全擺脫對(duì)水的依賴，形成茂密的森林。在距今1億4千萬(wàn)年前 白堊紀(jì)開始的時(shí)候，更新、更進(jìn)步的 被子植物就已經(jīng)從某種裸子植物當(dāng)中 分化出來(lái)。進(jìn)入 新生代以后，由于 地球環(huán)境由 中生代的全球均一性熱帶、 亞熱帶氣候逐漸變成在中、 高緯度地區(qū)四季分明的多樣化氣 候， 蕨類植物因適應(yīng)性的欠缺進(jìn)一步衰落， 裸子植物也因適應(yīng)性的局限而開始走上了 下坡路。這時(shí)，被子植物在遺傳、發(fā)育的許多過程中以及莖葉等結(jié)構(gòu)上的進(jìn)步性、尤其是它們?cè)诨ㄟ@個(gè)繁殖器官上所表現(xiàn)出的巨大進(jìn)步性發(fā)揮了作用，使它們能夠通過本身的 遺傳變異去適應(yīng)那些變得嚴(yán)酷的環(huán)境條件反而發(fā)展得更快，分化出更多類型，到現(xiàn)代已經(jīng)有了80多個(gè)目、200多個(gè)科。正是被子植物的 花開花落，才把 四季分明的新生代地球裝點(diǎn)得分外美麗。

據(jù)估計(jì)，現(xiàn)存大約有350000個(gè)植物物種，被分類為 種子植物、 苔蘚植物、 蕨類植物和擬蕨類植物。直至2004年，其中的287655個(gè)物種已被確認(rèn)，有258650種 開花植物、16000種苔蘚植物、11000種蕨類植物和8000種 綠藻。

植物的器官

植物共有六大器官：根、莖、葉、花、果實(shí)、種子。莖是植物體中軸部分。直立或匍匐于水中，莖上生有分枝，分枝頂端具有分生細(xì)胞，進(jìn)行頂端生長(zhǎng)。莖一般分化成短的節(jié)和長(zhǎng)的節(jié)間兩部分。莖具有輸導(dǎo)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和水分以及支持葉、花和果實(shí)在一定空間的作用。有的莖還具有光合作用、貯藏營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和繁殖的功能。葉是維管植物營(yíng)養(yǎng)器官之一。功能為進(jìn)行光合作用合成有機(jī)物，并有蒸騰作用提供根系從外界吸收水和礦質(zhì)營(yíng)養(yǎng)的動(dòng)力?；ㄊ蔷哂蟹敝彻δ艿淖儜B(tài)短枝。果實(shí)主要是作為傳播種子的媒介。種子具有繁殖和傳播的作用，種子還有種種適于傳播或抵抗不良條件的結(jié)構(gòu)，為植物的種族延續(xù)創(chuàng)造了良好的條件。

根

根是植物的營(yíng)養(yǎng)器官，通常位于地表下面，負(fù)責(zé)吸收土壤里面的水分 及溶解其中的離子，并且具有支持、貯存合成有機(jī)物質(zhì)的作用。根由 薄壁組織、 維管組織、 保護(hù)組織、 機(jī)械組織和 分生組織細(xì)胞組成。

根可分為四個(gè)區(qū)，最頂端的是帽狀結(jié)構(gòu)——根冠，以上是分生區(qū)和伸長(zhǎng)區(qū)，再上則是帶根毛的根毛區(qū)。

根冠位于根頂端分生組織的外面。外層細(xì)胞壁的高度粘液化可以減少根在往下生長(zhǎng)過程中與土壤接觸的摩擦力，起到保護(hù)作用。同時(shí)細(xì)胞中的造粉體還可保證根的向地生長(zhǎng)，即保證其向地性(gravitropism)。

分生區(qū)是位于根冠內(nèi)方的頂端分生組織。分生區(qū)細(xì)胞能不斷分裂，一方面小部分用來(lái)形成根冠細(xì)胞，而大部分則向后經(jīng)過細(xì)胞的生長(zhǎng)、分化，形成根的各種結(jié)構(gòu);另一方面保持自身原有的體積。

伸長(zhǎng)區(qū)的細(xì)胞由分生區(qū)細(xì)胞發(fā)展而來(lái)，分裂能力已減弱，細(xì)胞延長(zhǎng)軸伸長(zhǎng)。伸長(zhǎng)活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致原生韌皮部和初生木質(zhì)部損壞，使之出現(xiàn)缺層(lacuna)。

根毛區(qū)細(xì)胞已是成熟的細(xì)胞。根毛由表皮中的毛細(xì)胞(trichoblast)生成，可有效地增大植物根部的吸收區(qū)域。樹木根部的吸收面積可達(dá)400m?。

莖

莖是植物的'營(yíng)養(yǎng)器官之一。是大多數(shù)植物可見的主干。當(dāng)然，例如仙 人掌的變態(tài)莖。莖下接根，通過木質(zhì)部將根部吸收到的水分和礦物質(zhì)往上運(yùn)輸?shù)礁鳡I(yíng)養(yǎng)器官，通過韌皮部將光合作用的產(chǎn)物往下運(yùn)輸。莖來(lái)源于植物胚胎的胚芽。胚軸組成部分的莖，準(zhǔn)確地說是子葉下的部分。

最早擁有莖的植物為現(xiàn)已絕種的庫(kù)氏裸蕨，現(xiàn)存則是松葉蕨，他們沒有真正的根、葉。因此維管束植物(導(dǎo)管植物)中，最早出現(xiàn)的器官是莖，根葉則是由莖演化而成。

變態(tài)莖

有些植物的莖，其功用已經(jīng)特化不只是支持和運(yùn)輸?shù)墓δ埽湫螒B(tài)也不只是著生枝葉，我們稱之 變態(tài)莖。

常見的有仙人掌的塊莖、洋蔥的鱗莖、荸薺的球莖、姜的根莖、草莓的走莖、葡萄的卷須(莖卷須)，還有莖(枝條)特化成葉狀的蘆筍等。

葉

葉是高等植物的營(yíng)養(yǎng)器官，側(cè)邊發(fā)育自植物的莖的葉原基。葉內(nèi)含有葉綠素，是植物進(jìn)行光合作用的主要場(chǎng)所。同時(shí)，植物的蒸散作用是通過葉的氣孔實(shí)現(xiàn)的。

葉只出現(xiàn)在真正的莖上，即只有維管植物才有葉。蕨類、裸子植物和被子植物等所有高等植物都有葉。相對(duì)地，苔蘚植物、藻類、真菌和地衣則沒有葉。在這些扁平體(thallus)中只能找到與葉相似的結(jié)構(gòu)，但只能作為類似物(analoga)。

完全葉包含三部分：葉片，葉柄和托葉。

葉片指的是完全葉上扁平的主體結(jié)構(gòu)。它會(huì)盡可能地吸收陽(yáng)光，并通過氣孔調(diào)節(jié)植物體內(nèi)水分和溫度。

葉柄是連接葉片與莖節(jié)的部分。

托葉著生于葉柄基部?jī)蓚?cè)或葉腋處，細(xì)小，早落。不同的植物種類，托葉的形態(tài)也不同。例如豌豆有著大的葉片狀托葉，而洋槐和酸棗的托葉則是針形，山櫻花的托葉為羽狀。其作用是保護(hù)幼葉。

花

花生于花托上，最外面是花瓣，中間包裹著植物的生殖器官，雄蕊及雌 蕊?；r艷的顏色及誘人的香氣，都是為了吸引昆蟲前來(lái)。在昆蟲的幫助下，完成受粉的過程，達(dá)到傳宗接代的目的。多數(shù)草類及樹木的花朵顏色暗淡，沒有香氣，不能吸引昆蟲前來(lái)授粉，這種植物一般靠風(fēng)力完成授粉過程。根據(jù)植物的不同，多數(shù)植物每年會(huì)開上百朵花，少數(shù)植物，如郁金香，一年只開一朵花?；ㄆ诘拈L(zhǎng)短也相差很大。

花萼位于最外層的一輪萼片，通常為綠色，但也有些植物的呈花瓣?duì)睢?/p>

花冠位于花萼的內(nèi)輪，由花瓣組成，較為薄軟，常有顏色以吸引昆蟲幫助授粉。

雄蕊群是一朵花內(nèi)雄蕊的總稱，花藥著生于花絲頂部，是形成花粉的地方，花粉中含有雄配子。

果實(shí)

果實(shí)由花的雌蕊發(fā)育而來(lái)，多數(shù)植物的種子包裹在果實(shí)里面。草莓的“果實(shí)”由花托生長(zhǎng)而來(lái)，是一個(gè)例外。一個(gè)果實(shí)內(nèi)部的種子數(shù)量各不相同，有些只有一籽，有些則很多。果實(shí)成熟時(shí)，有些富含水分，有些則變干。含水的果實(shí)通常顏色鮮艷，可以吸引動(dòng)物將其吃掉，而將種子帶到遠(yuǎn)方，當(dāng)種籽排出體外，就會(huì)生根發(fā)芽。有些豆科植物及其他類植物，在果實(shí)成熟后會(huì)爆裂開來(lái)，將種子射到附近，伺機(jī)發(fā)芽。有些果實(shí)重量很輕，當(dāng)風(fēng)吹過，會(huì)被風(fēng)帶到遙遠(yuǎn)的地方，完成他們傳宗接代的任務(wù)。有些植物的果實(shí)，表面帶有毛刺，可以沾到經(jīng)過的動(dòng)物身上，由動(dòng)物帶到遠(yuǎn)方。當(dāng)從動(dòng)物身上脫落時(shí)，種子就地生根發(fā)芽。

由受精后雌蕊子房單一發(fā)育形成的果實(shí)稱為 真果，如桃、大豆等;通常把僅由子房稱為真果，如桃、大豆等。

由子房加上花的其它部分(花萼、花被、花軸等)形成的果實(shí)稱為 假果，如蘋果、梨等。有萼和花萼參與的，如草莓，果實(shí)大都是增大而肉質(zhì)的花托。

種子

種子是種子植物的胚珠經(jīng)受精后長(zhǎng)成的結(jié)構(gòu)，一般有種皮、胚和胚乳等組成。胚是種子中最主要的部分，萌發(fā)后長(zhǎng)成新的個(gè)體。胚乳含有營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

種皮由珠被發(fā)育而來(lái)，有保護(hù)胚與胚乳的功能。裸子植物的種皮由外層、內(nèi)層(肉質(zhì)層)、中層(石質(zhì)層)組成。蘇鐵和銀杏，外層的肉質(zhì)層肥厚，成熟時(shí)具色素;許多松柏類植物的外層不發(fā)達(dá)。內(nèi)層一般趨向皺縮，在成熟的種子中呈紙狀薄層，襯貼在中層里面。

胚由受精卵發(fā)育成。由胚芽、胚軸、子葉、胚根組成。裸子植物的胚沿種子的中央縱軸排列，不同種類種子，子葉數(shù)不同，為1～18個(gè)。常見為兩個(gè)，如蘇鐵、銀杏、紅豆杉、香榧、紅杉、買麻藤、麻黃等。

裸子植物 胚乳是單倍體的雌配子體，一般比較發(fā)達(dá)，多儲(chǔ)藏淀粉或脂肪，也有的含糊粉粒。胚乳一般為淡黃色，少數(shù)為白色，銀杏成熟的種子中胚乳呈綠色。

被子植物的胚乳在雙受精過程中，一個(gè)精子與 胚囊中的極核融合發(fā)育成多倍體。多數(shù)被子植物在種子發(fā)育中有胚乳形成，但有的成熟種子中不具、具很少的胚乳，由于它們的胚乳在發(fā)育中被胚分解吸收了。一般把成熟的種子分有胚乳種子、無(wú)胚乳種子。無(wú)胚乳種子中胚很大，胚體各部分，特別在子葉中儲(chǔ)有大量營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

1.植物的根系 所發(fā)揮的作用

2.植物的根莖 有什么用途?

植物生長(zhǎng)分為營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)與生殖生長(zhǎng)，營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)主要包括與營(yíng)養(yǎng)有關(guān)的根、莖、葉各營(yíng)養(yǎng)器官的生長(zhǎng)。在營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過程中，根、莖、葉的功能如下：

根：主要生理功能是固定植株，并從土壤中吸收水分和溶解于水中的礦質(zhì)鹽與氮素，供植物生長(zhǎng)所用。根系還可合成氨基酸、植物堿、有機(jī)氮、植物激素等物質(zhì)。根一般有主根、側(cè)根和不定根三種。吸收養(yǎng)分主要依靠根毛，而根毛對(duì)土壤濕度的變化非常敏感，土壤干旱或水分過多都會(huì)影響根毛的數(shù)量，進(jìn)而影響吸收及植物生長(zhǎng)。

莖：支撐葉片，使其分布有規(guī)律，并能充分地接受光照和空氣，進(jìn)行光合作用。同時(shí)支撐果 實(shí)，利于傳粉受精及果實(shí)、種子傳播、繁殖后代。另外，莖還有運(yùn)輸與繁殖功能。

葉：擔(dān)負(fù)著植物生長(zhǎng)中最重要的生理功能----光合作用。光合作用的產(chǎn)物葡萄糖是植物生長(zhǎng)發(fā)育過程所需的有機(jī)物，也是植物進(jìn)一步合成淀粉、脂肪、蛋白質(zhì)、纖維素及其他物質(zhì)的重要材料，我們收獲的果實(shí)也是光合作用直接或間接的產(chǎn)物。因此，葉的生長(zhǎng)發(fā)育、葉片數(shù)量和葉總面積的多少，直接影響植物的生長(zhǎng)發(fā)育、農(nóng)作物的產(chǎn)量。葉片也是蒸騰作用的重要器官，根系吸收的水分絕大部分以水蒸汽形式從葉面擴(kuò)散到體外。

我們了解了植物根莖葉的功能，就會(huì)明白為什么在種植新樹時(shí)，要避免傷幼根;栽種不帶土種苗時(shí)，把葉片剪去，原來(lái)目的都是保護(hù)最有吸收能力的幼根，減少葉片水份蒸騰，減少根系負(fù)擔(dān)，提高成活率。

3. 植物的根有______和______的作用,植物得莖有_____和_____的作用。

(答案：植物的根有固定植物，吸收水和無(wú)機(jī)鹽的作用,植物得莖有儲(chǔ)藏繁殖功能和運(yùn)輸水有機(jī)物的作用。)

4. 植物的根和莖的區(qū)別?

第一，凡是莖，都有節(jié)，不管是地上莖、地下莖、匍匐莖或鱗莖……，在它們上面都可以找到節(jié)。但有些節(jié)很明顯，有些節(jié)并不那么清楚。 而在根上沒有節(jié)。有時(shí)在根上也看到似乎像節(jié)一樣的形態(tài)，例如蘿卜的根上，也會(huì)有像馬鈴薯塊莖上的凹穴，其實(shí)這兩者是有本質(zhì)區(qū)別的，前者是蘿卜肉質(zhì)直根上側(cè)根脫落后的痕跡，而后者卻是長(zhǎng)鱗片狀葉的節(jié)。

第二，凡是莖，都長(zhǎng)葉。不管是什么莖，在其節(jié)上都會(huì)長(zhǎng)出葉，即使在變態(tài)莖上也不例外，只不過它們的葉有時(shí)很不明顯，或者長(zhǎng)得很細(xì)小，不注意時(shí)幾乎看不清，這些葉在形態(tài)上和正常的葉差別很大，有時(shí)呈膜質(zhì)，有時(shí)呈鱗片狀或者呈鞘狀，這都是在特殊環(huán)境中，由正常葉轉(zhuǎn)化而來(lái)的。在莖的葉腋處有芽，這些芽有些是長(zhǎng)成枝條的，因此枝條也總是長(zhǎng)在芽上，“節(jié)外生枝”的情況是極少見的，偶而在梔子花的莖上可以看到。但在根上決不會(huì)長(zhǎng)葉，它即不會(huì)長(zhǎng)正常的葉，也不可能長(zhǎng)出特化的葉。在成千上萬(wàn)種植物中，沒有一種植物的根上會(huì)長(zhǎng)出一片葉的。

第三個(gè)特點(diǎn)是莖上能開花。所有開花的植物，花都是從莖上長(zhǎng)出來(lái)的。即使變態(tài)的莖，也有開花的特性，如荷花就是從要有莖上長(zhǎng)出來(lái)的，也就是從藕的側(cè)芽上發(fā)育而成的，有少數(shù)幾種植物，花朵會(huì)從葉片上開放，如百部，這是由于花梗同葉柄結(jié)合起來(lái)的'緣故，使看上去花朵像著生在葉片上。而在根上是不可能長(zhǎng)出一個(gè)花蕾，而開出一朵鮮花的。在某些植物的根上有時(shí)會(huì)長(zhǎng)出一些芽，如構(gòu)樹的根上會(huì)長(zhǎng)芽，發(fā)展成為一棵新的植株。但這種芽生長(zhǎng)的位置從來(lái)不固定，誰(shuí)也說不準(zhǔn)它會(huì)從什么地方冒出來(lái)。它不同于莖上的側(cè)芽、頂芽有固定的部位。因此根上的這種芽，屬于不定芽。這種芽始終是一種葉芽，決不可能是花芽。在熱帶地方，某些植物的根上會(huì)長(zhǎng)出一朵巨大的花，叫大王花，其直徑可達(dá)1.4米，這其實(shí)是一種寄生現(xiàn)象，是大王花寄生的某些植物的根上，是兩種植物間的寄生關(guān)系，并非在某種植物的根上開出自己的花。

5.植物的根·莖·葉·花·果實(shí)·種子的作用

根：固定支撐，吸收水分和無(wú)機(jī)鹽的作用，

莖：支撐，向下運(yùn)輸營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，向上運(yùn)輸水和無(wú)機(jī)鹽，儲(chǔ)藏繁殖功能。

葉：制造有機(jī)物，與外界進(jìn)行氣體交換的作用。光合作用，呼吸作用，蒸騰作用

花：產(chǎn)生卵細(xì)胞和精子(花粉)并在卵細(xì)胞受粉后產(chǎn)生果實(shí)和種子。

果實(shí)：為種子提供營(yíng)養(yǎng)保護(hù)種子，及便于種子傳播。

種子：繁殖的作用

1,植物在光合作用時(shí)會(huì)吸收二氧化碳,排出氧氣(臭氧),對(duì)人體有益;

3,成片的植物能有效降低風(fēng)塵暴的危害;

4,植物的根系有保水、固土的作用,防止水土流失,避免沙漠化.

5,植物為人類和動(dòng)物的生命活動(dòng)提供了必需品.

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十九

植物有許多醫(yī)學(xué)用途，可以用于緩解病癥、調(diào)節(jié)生理功能和治療疾病，如植物中的化合物可以用作抗菌劑、抗氧化劑和治療癌癥的藥物等。這里小編給大家分享一些關(guān)于科學(xué)知識(shí)植物科普，方便大家學(xué)習(xí)了解。

科學(xué)小知識(shí)植物：食蟲植物：會(huì)設(shè)置陷阱的“高手”

在龐大的植物世界中有一個(gè)特殊的類群，它們最大的特點(diǎn)就是能夠自己捕食昆蟲。由于植物本身是無(wú)法移動(dòng)的，所以它們將自己的葉或花變得千奇百怪，巧妙地設(shè)下各種“陷阱”?？赡苣阋呀?jīng)猜到了，它們便是食蟲植物。

植物也會(huì)設(shè)置“陷阱”

食蟲植物屬于自養(yǎng)型植物，因?yàn)樗鼈兡軌蜃约涸O(shè)置“陷阱”，通過捕食昆蟲或節(jié)肢動(dòng)物來(lái)獲取生長(zhǎng)的養(yǎng)料。目前，世界上大約有630種以上的食蟲植物，另外還有超過300種植物具有捕蟲功能，但無(wú)法將捕捉到的蟲子消化掉。某些食蟲植物能夠捕食小型的爬行動(dòng)物或哺乳動(dòng)物，所以食蟲植物又可以被叫做食肉植物。

食蟲植物的外表看起來(lái)和其他植物沒有太大的不同，根、莖、葉和花都很正常。那么它們又是如何設(shè)置“陷阱”來(lái)捕食昆蟲的呢?原來(lái)，食蟲植物都有自己的“捕蟲器”——它是植物葉的“變態(tài)”，形式也是千奇百怪、多種多樣的?！安断x器”能夠分泌一種粘液，只要昆蟲一碰上，就很難逃脫了。而且，粘液里還含有強(qiáng)烈的麻醉劑，能夠讓昆蟲全身麻醉，無(wú)法動(dòng)彈。當(dāng)昆蟲被捕捉之后，捕蟲器內(nèi)的腺體還會(huì)分泌出一種消化液，它能夠消化昆蟲的身體，從而將昆蟲“吃掉”。

英國(guó)植物學(xué)家艾得里安·斯萊克在自己的著作《食肉植物》中寫道：“這些植物的葉子看上去千奇百怪，有的像小口袋，有的像小瓶子，還有的'像蚌殼，還有一些食肉植物的葉子上長(zhǎng)滿了腺毛，能夠分泌出粘液來(lái)捕捉蚊蠅這樣的小蟲，或者蜻蜓那樣的大昆蟲……”

可見，有的植物能夠自己設(shè)置“陷阱”，然后通過守株待兔的方式捕獲自己的“獵物”。

有的植物愛“吃肉”

許多植物學(xué)家也在研究這個(gè)問題，而且在這方面達(dá)成了共識(shí)——他們?cè)趯?duì)食肉植物的生長(zhǎng)環(huán)境進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些食肉植物生長(zhǎng)的地方都比較貧瘠。由于受到雨水的沖刷，或者風(fēng)沙的侵襲，它們生活的地方缺少礦物質(zhì)，土壤中所含的氮素養(yǎng)料也是微乎其微，而植物生長(zhǎng)最離不開的便是氮素。十分有趣的是，土壤中缺乏氮，可是地面之上卻有取之不盡的“氮素養(yǎng)料”，它們便是各種小昆蟲，因?yàn)檫@些小昆蟲的體內(nèi)含有豐富的氮。

在這樣特殊的生長(zhǎng)環(huán)境中，食肉植物才漸漸養(yǎng)成了愛“吃肉”的習(xí)慣。我們可以說這是植物進(jìn)化的必然性選擇，也是“物競(jìng)天擇，適者生存”的體現(xiàn)。

靈敏的捕蠅草

只要一說到食肉植物，很多人首先想到的便是捕蠅草。它的葉片看起來(lái)十分獨(dú)特，在靠近莖的部分和普通的葉子沒有兩樣，可是到了葉端就變得肥厚起來(lái)，中間還長(zhǎng)出一條線，將葉片一分為二，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像一只半開半閉的綠色蚌殼。

平時(shí)，捕蠅草將自己的古怪葉片鋪在地面上，可以看到葉片上面還有幾根尖尖的感應(yīng)毛，葉片的邊緣還長(zhǎng)著許多鋒利的齒牙。捕蠅草的葉片可以隨意打開或關(guān)閉，長(zhǎng)在葉片上的感應(yīng)毛非常靈敏，只要一有昆蟲觸動(dòng)它，它就會(huì)發(fā)出信號(hào)，讓兩片葉子立刻合攏，而葉片邊緣的齒牙也會(huì)相互交錯(cuò)咬合，讓獵物無(wú)法輕易逃脫。

植物學(xué)家在對(duì)捕蠅草進(jìn)行觀察時(shí)發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)獵物觸到了感應(yīng)毛，而且使感應(yīng)毛被碰壓彎曲時(shí)，捕蠅草的兩片葉子才會(huì)迅速合攏。于是，植物學(xué)家做出大膽的假設(shè)，捕蠅草的這種行為，很有可能是感應(yīng)毛發(fā)出了某種信號(hào)給葉片內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)細(xì)胞，才能夠使葉片做出那樣迅速的反應(yīng)，就像人類神經(jīng)中的電脈沖一樣。

科學(xué)小知識(shí)植物：植物有感覺嗎

醫(yī)學(xué)上把那些大腦受傷后完全失去知覺的病人稱為“植物人”。那么，植物到底有沒有感覺呢?美國(guó)科學(xué)家曾進(jìn)行過一次實(shí)驗(yàn)，他們?cè)谝慌柘扇苏魄鞍才帕藥讉€(gè)人進(jìn)行“搏斗”。結(jié)果，他們發(fā)現(xiàn)，連接在仙人掌上的電流測(cè)試儀居然測(cè)出了整個(gè)過程的電波曲線圖!這是因?yàn)?，植物在目擊“搏斗”過程時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種特殊的“憤怒”反應(yīng)，這種反應(yīng)會(huì)在電波曲線上明顯地表現(xiàn)出來(lái)。

知識(shí)小擴(kuò)充：在我國(guó)云南省西雙版納的密林中生長(zhǎng)著一種樹，人們稱它為“癢癢樹：。這種樹看上去與普通的樹沒什么區(qū)別，但是當(dāng)人們用手撫摸或抓撓樹皮時(shí)，樹枝就會(huì)左右擺動(dòng)起來(lái)，就好像怕癢癢似的。

科學(xué)小知識(shí)植物：植物會(huì)呼吸嗎

光合作用和呼吸作用

植物不會(huì)像人或動(dòng)物那樣用它肺呼吸。但植物細(xì)胞和動(dòng)物細(xì)胞一樣會(huì)利用氧氣和葡萄糖來(lái)產(chǎn)生能量、二氧化碳和水。這個(gè)過程叫做呼吸。除了呼吸植物細(xì)胞會(huì)進(jìn)行一種光合作用——這是植物智造自己食物的一種方式。與呼吸相反，二氧化碳、水和陽(yáng)光(能量)被轉(zhuǎn)換成氧氣和葡萄糖。

呼吸作用：氧氣+葡萄糖二氧化碳+水+能量

光合作用：二氧化碳+水+能量(陽(yáng)光)氧+葡萄糖

植物一直都在呼吸，但只在白天進(jìn)行光合作用。在白天，植物生產(chǎn)的氧氣比他們消耗的多——這就是為什么植物是如此重要，我們和其他動(dòng)物的生存都需要氧氣。

氧氣和二氧化碳會(huì)通過植物中的孔(氣孔)擴(kuò)散。當(dāng)植物被淹沒在水里時(shí)，氧氣或二氧化碳釋放的氣泡被困在水里，它們會(huì)暫時(shí)附著在樹葉或花瓣上。因?yàn)檫@些氣體比水輕，如果你輕輕搖動(dòng)這些植物，氣泡會(huì)迅速上升到水的表面并破裂啦!這個(gè)過程就類似于你在水下呼出一口氣。

植物小知識(shí)-眼鏡蛇瓶子草

眼鏡蛇瓶子草

科屬：瓶子草科 眼鏡蛇瓶子草屬

分布情況

主要分布在美國(guó)加利福尼亞州北部與奧勒岡州。

形態(tài)特征

眼鏡蛇瓶子草為叢生多年生草本。其莖常沿地表匍匐分支生長(zhǎng)，匍匐莖長(zhǎng)20至80厘米。匍匐莖又可發(fā)育為獨(dú)立植株。眼鏡蛇瓶子草的根呈棕色，長(zhǎng)10至25厘米。

眼鏡蛇瓶子草的葉片具兩型。葉片呈蓮座狀分布，每個(gè)成年生長(zhǎng)點(diǎn)由3至14片葉組成。種苗在2至3年內(nèi)葉片均為簡(jiǎn)單的筒狀，末端漸尖。幼葉一般長(zhǎng)1至3厘米，呈紅綠色至紅色。之后，眼鏡蛇瓶子草的葉片轉(zhuǎn)變的成熟狀態(tài)。成熟葉片已具捕蟲功能，長(zhǎng)20至80厘米，中空，其中下部為管狀，上部為球狀并向前膨大。葉前隆處底部有一個(gè)10至20毫米的空洞，為葉片的唯一開口。瓶口邊緣內(nèi)彎，形成類似龍蝦籠籠口的形狀。瓶口鏈接著一個(gè)二叉的魚尾狀附屬物。附屬物背側(cè)及瓶口周圍存在蜜腺。葉片球狀部及管狀部上端表面具大量不規(guī)則的半透明白色斑紋。葉球狀部分內(nèi)表面無(wú)毛，光滑具蠟質(zhì)。管狀部分下三分之一內(nèi)表面具下向毛，長(zhǎng)2至8毫米。

每個(gè)眼鏡蛇瓶子草的成熟植株在春天只會(huì)產(chǎn)生一朵花。萼片為黃綠色，披針形，長(zhǎng)3至5厘米。花瓣呈暗紅色至紫色，披針形至長(zhǎng)圓形，長(zhǎng)2至3厘米，無(wú)毛，具橫向脈。子房位于花朵中心，綠色，5室，長(zhǎng)1至2厘米。柱頭星形，由子房末端伸出。雄蕊15至25枚，分布于子房基部周圍。花藥長(zhǎng)2至3毫米，長(zhǎng)圓形，黃色。花莖長(zhǎng)25至90厘米，通常比成熟的葉片高10至25厘米?；ㄆ?月至6月?；ㄩ_后1至2天，柱頭可接受花粉，而花粉亦開始飄散花粉。6至10天后，花瓣和雄蕊萎蔫脫落。雌蕊若授粉成功則繼續(xù)膨大，并在8至14周后形成長(zhǎng)3至4厘米的種莢。種莢頂裂，內(nèi)含40至300枚長(zhǎng)1至3毫米的淺棕色種子。種子表面具不規(guī)則的突刺。

植物學(xué)史

1841年，植物學(xué)家j·d·布拉肯里奇(j. d. brackenridge)在一次對(duì)西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的考察中于加利福尼亞州沙斯塔山發(fā)現(xiàn)了眼鏡蛇瓶子草。

1853年，約翰·托里(john torrey)描述了眼鏡蛇瓶子草屬，并以威廉·達(dá)林頓的名字命名了該屬。

種植方法

栽培基質(zhì)：泥炭、水苔、珍珠巖、沙等

環(huán)境濕度：50%

原 產(chǎn) 地：美國(guó)

眼鏡蛇瓶子草是較難栽培的食蟲植物之一。其需要較高的日間溫度及較低的夜間溫度。其原生地為終年有冰涼山泉流入的沼澤或河岸，根部能一直保持較低的溫度。所以在栽培最佳的模擬方法即是以冷涼的純凈水培養(yǎng)。天氣炎熱時(shí)可將冰塊放于土壤表面降溫。在高濕度、溫暖的環(huán)境下，可以給予植株充足日照;若濕度低或變化幅度大，則需稍微遮蔭。

眼鏡蛇瓶子草從種苗開始種植是非常困難且緩慢的，所以通常在晚冬或春季以其匍匐莖繁殖。通常在春分至晚春時(shí)，匍匐莖節(jié)間上會(huì)長(zhǎng)出許多小牙。將匍匐莖剪成數(shù)段，每段帶一些根。再將這些莖段放在涼爽潮濕的碎水苔上，保持明亮高濕的環(huán)境。數(shù)周后即可見到芽發(fā)育。

與其他生長(zhǎng)于溫帶地區(qū)的食蟲植物一樣，眼鏡蛇瓶子草需要在冬季休眠才能長(zhǎng)期存活。植株在冬季會(huì)停止生長(zhǎng)3至5個(gè)月。直到鄰近春天，成熟植株會(huì)長(zhǎng)出單一朵花，并于數(shù)周后長(zhǎng)出數(shù)個(gè)大型的捕蟲瓶。整個(gè)夏季其都會(huì)不斷長(zhǎng)出捕蟲瓶，但其尺寸都遠(yuǎn)小于春季的捕蟲瓶。

許多栽培者都已成功栽培了眼鏡蛇瓶子草，并發(fā)現(xiàn)了三個(gè)變型：全綠、全紅、紅綠。野生的眼鏡蛇瓶子草，在一般強(qiáng)度的日照下為全綠，強(qiáng)光下則呈現(xiàn)紅綠色。

澆水需使用礦物質(zhì)含量低的水(如雨水、純凈水等);耐冷怕熱，尤其是根部要保持冰涼，日夜要有較大的溫差;喜歡強(qiáng)光，在溫度不至于過高的情況下，可接受陽(yáng)光的照射，植株頂部會(huì)呈現(xiàn)紅色的網(wǎng)紋，非常的漂亮;如需施肥可按指示濃度的1/5以上噴施。

捕蟲機(jī)制

眼鏡蛇瓶子草的魚尾狀附屬物背側(cè)會(huì)分泌大量糖蜜，并散發(fā)出強(qiáng)烈的氣味。黃蜂及蒼蠅等昆蟲會(huì)被這種氣味吸引至瓶口。順著蜜腺爬行的昆蟲可能被引入捕蟲瓶?jī)?nèi)，而捕蟲瓶?jī)?nèi)透光的斑紋又會(huì)迷惑昆蟲，使其將這些斑紋誤認(rèn)為出口而被困在捕蟲瓶?jī)?nèi)。由于捕蟲瓶蠟質(zhì)的頂部及帶下向毛的中下部，昆蟲會(huì)逐漸落入捕蟲瓶基部的消化液內(nèi)。之后，其尸體被消化，植株即可從中吸收分解出來(lái)的營(yíng)養(yǎng)物。與此捕蟲機(jī)制類似的物種還有鸚鵡瓶子草(sarracenia psittacina)、小瓶子草(sarracenia minor)、克洛斯豬籠草(nepenthes klossii)及馬兜鈴豬籠草(n. aristolochioides)。

眼鏡蛇瓶子草是美洲的三種瓶子草植物之一。其捕蟲瓶并不搜集雨水，而是通過根部吸收水分再分泌于捕蟲瓶?jī)?nèi)。人們?cè)J(rèn)為眼鏡蛇瓶子草的捕蟲瓶不會(huì)分泌消化酶，而必需依靠共生菌及原生動(dòng)物將獵物分解為可吸收的養(yǎng)分。但后來(lái)的研究表明，眼鏡蛇瓶子草至少能分泌一種蛋白水解酶來(lái)消化獵物。捕蟲瓶?jī)?nèi)壁細(xì)胞從消化液中吸收養(yǎng)分與根系細(xì)胞從土壤中吸收養(yǎng)分是類似的。但眼鏡蛇瓶子草與一些動(dòng)物及微生物之間仍存在著密切的互利互惠關(guān)系。

價(jià)值

瓶子草是一種相對(duì)體形較大氣質(zhì)高雅的食蟲植物，葉子成瓶狀直立或側(cè)臥，大多顏色鮮艷有絢麗的斑點(diǎn)或網(wǎng)紋，形態(tài)和豬籠草的籠子相似，能分泌蜜汁和消化液，受蜜汁引誘的昆蟲失足掉落瓶中，瓶?jī)?nèi)的消化液會(huì)把昆蟲消化吸收。

澆水常識(shí)

給植物澆水不在勤，而在透。最忌諱澆水時(shí)只淋濕表面一層土或者水流如注，猛澆猛灌。應(yīng)該用細(xì)流一點(diǎn)一點(diǎn)澆灌，直到把整盆土澆透，有水從盆底流出為止。

春天宜午后澆;夏天宜早晚澆;秋天宜少澆;冬天根據(jù)盆土的干濕，幾天澆一次為宜。澆花水一般要困一天后再用。

小貼士：困水是指借助于空氣的流通和陽(yáng)光的照射，使自來(lái)水中殘留的氯氣和化學(xué)物質(zhì)揮發(fā)，同時(shí)增加水中的溶氧量，使自來(lái)水變?yōu)檫m宜飼養(yǎng)水生動(dòng)物的水。

澆花小訣竅

__ 殘茶澆花

殘茶用來(lái)澆花，既能保持土壤水分，又能給植物增添氮等養(yǎng)料。但要定期的澆，不能頻繁地澆。

__ 變質(zhì)奶澆花

牛奶變質(zhì)后，加水用來(lái)澆花，有益于花兒的生長(zhǎng)，但水的比例要多些。未發(fā)酵的牛奶不宜澆花，會(huì)導(dǎo)致爛根。

__ 涼開水澆花

能使花木葉茂花艷，并能促使其早開花。若用來(lái)澆文竹，可使其枝葉橫向發(fā)展，矮生密生。

__ 溫水澆花

冬季天冷水涼，用溫水澆花為宜。最好將水放置在室內(nèi)，待其同溫室相近時(shí)再澆。

__ 淘米水澆花

經(jīng)常用淘米水澆米蘭等花卉，可使其枝葉茂盛，花色鮮艷。

土壤的選擇

這就需要選用人工配制的培養(yǎng)土，根據(jù)花卉植物不同的生長(zhǎng)習(xí)性，按比例混合而成，滿足不同花卉生長(zhǎng)的需要。一般花草的培養(yǎng)土比例為：腐葉土3份、園土5份、河沙2份。木本類的培養(yǎng)土的比例為：腐葉土4份、園土4份、河沙2份。

自制腐葉土

腐葉土是培養(yǎng)盆花常用的材料。有條件的可到山間林下直接挖取腐葉土。自制腐葉土的'方法是：秋天收集闊葉或針葉樹的落葉、雜草等物，堆入長(zhǎng)方形坑內(nèi)。堆制時(shí)先放入一層樹葉，再放一層園土，反復(fù)堆放數(shù)層后，再澆灌少量污水，最后在頂部蓋上約10厘米厚的園土。來(lái)年暮春和盛夏各打開一次，翻動(dòng)并搗碎堆積物，再按原樣堆好。深秋即可挖出，進(jìn)一步搗碎后過篩后使用。如果沒有精力和時(shí)間制作，就只能直接到花市上購(gòu)買了。

追肥的講究

施肥時(shí)要注意：

1.施肥時(shí)要根據(jù)花卉的種類有所區(qū)分。如觀葉為主的花卉，偏重于施氮肥;觀花的花卉，在開花期需要施適量的完全肥料，才能使花開得多而艷麗。

2.施肥要注意季節(jié)。冬季植物生長(zhǎng)緩慢，一般不施肥;春秋季正值花卉生長(zhǎng)旺期，需要較多肥料，應(yīng)適當(dāng)多追肥;夏季氣溫高，水分蒸發(fā)快，又是花卉生長(zhǎng)旺期，所施的肥濃度要小，次數(shù)可多些。

3.施用有機(jī)肥料時(shí)，一定要充分腐熟，不可用生肥。另外，忌施濃肥，忌肥料直接與植物根部接觸。栽花時(shí)盆底施基肥，要在肥上加一層土，然后再將花載入盆中。

自制花肥5法

__ 啤酒肥料

用水和啤酒按1：10的比例混合均勻后，噴灑葉片，能收到根外施肥的效果。

__ 碎蛋殼肥

將蛋殼壓碎埋入花盆中，是很好的肥料，可以使盆花葉繁花艷。

__ 煮熟少量黃豆待用

每盆花穿3個(gè)穴，放入熟黃豆3~5粒，深2~3厘米，不傷花根，并覆土如常。

__ 將平日廢棄的豬骨、魚骨等捶碎，施放盆底或盆面。

__ 雨水和魚缸里的廢水，含有一定的氮、磷、鉀，適量使用會(huì)起到促進(jìn)花木生長(zhǎng)的作用。

出差、外出時(shí)的花卉護(hù)理

如果要長(zhǎng)期出差或者長(zhǎng)時(shí)間外出，一定要事先準(zhǔn)備好對(duì)室內(nèi)植物的養(yǎng)護(hù)工作，保證這些植物不會(huì)干枯、生病致死。

養(yǎng)護(hù)貼士

__ 植物澆透水后，把花盆放在背陰無(wú)風(fēng)的地方，以減少水分的蒸發(fā)。

__ 澆完水后，可以在盆土表面鋪一層濕青苔或蓋一層塑料薄膜，這樣可以長(zhǎng)時(shí)間的保持水分。

__ 在花盆旁放一盆水將一條厚布帶，一端浸在水盆里，一端壓在花盆底部排水孔下面。厚布中的水分可以慢慢釋放出來(lái)，滋潤(rùn)盆土。

__ 在植物上方懸掛一個(gè)塑料袋，里面裝入適量的水，在袋的下方用細(xì)針扎幾個(gè)小孔，這樣，水就會(huì)以小水滴的形式慢慢滴下來(lái)，滋潤(rùn)盆內(nèi)的植物。這種方法是很有效的，不過要注意把塑料袋系牢，以免掉下來(lái)。

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