在工作或研究中，報告是一種不可或缺的形式，它通過總結和概括來向他人傳達信息或結果。報告要注重細節(jié)，包括排版、格式、標點等方面的準確性。報告是一種常見的學術寫作形式，用于向他人傳達研究成果、調查結果等。編寫報告前，需要對研究對象或調查主題進行充分的了解和研究。以下是小編為大家收集的報告范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
非遺申報報告篇一
第一章概況
合營企業(yè)的名稱
合營企業(yè)的地址
中方負責人
外方負責人
1.合營的由來
介紹雙方從接觸到簽約的簡單經過、中方企業(yè)的生產歷史及尋求外資合營的目的。
2.項目主辦人簡介
介紹中方企業(yè)的簡況，包括企業(yè)的地理環(huán)境、廠房設施、職工隊伍、技術力量、生產能力及能源交通等。介紹外方的生產情況、技術能力以及國際地位等。
第二章合營目標
1.合營的模式
2.合營的規(guī)模
確認合營企業(yè)的總投資額和注冊資本，雙方各占投資總額的比例及投資的方式。
3.工藝過程
包括工藝流程、產品綱領及生產工藝等。
4.市場預測
介紹合營企業(yè)產品的市場銷售情況及雙方的銷售責任（應附國際國內市場供應情況的調查報告）。
5.產品銷售方案
作出若干年內產品外銷與內銷的計劃，并規(guī)定雙方的銷售渠道與銷售責任。
第三章合營企業(yè)的組成方案
董事會的組成及權限，整個合營企業(yè)各辦事機構的組成框架（附圖）
1.公司職工定員
2.職工來源及培訓
職工來源包括管理人員和工人。培訓應作出初步計劃，對不同層次的職工進行不同級別的培訓。
3.薪金及工資
第四章生產原料供應方案
1.主要原料
說明每一種主要原料所需求量以及供應的渠道。
2.水、電、燃料
說明每日（或每年）的消耗量和解決的途徑。
3.包裝材料
說明年需求量和解決的途徑。
4.主要設備生產能力的預算及購置計劃（應列表說明）
第五章安全環(huán)保
應根據我國環(huán)境保護法及有關安全規(guī)定、工業(yè)衛(wèi)生標準的要求執(zhí)行。
1.污染物的處理
說明本產品的生產是否產生廢水、廢氣、煙塵及噪音等以及處理措施。
2.環(huán)境美化
3.勞動安全保護措施
第六章技術經濟分析
1.技術上的合理性和可實現(xiàn)性
說明本企業(yè)與外方合營的條件，本企業(yè)的生產歷史、技術力量和管理經驗，外方的生產歷史、技術力量和國際信譽，兩家合營后產量與質量可能達到的水平。
2.經濟分析（參見財務分析表）
3.外匯流量表（參見財務分析表）
第七章資金來源及項目組成
具體說明雙方投資的金額和投資的方式。
如：中方可以廠房或土地使用費、開發(fā)費抵部分或全部投資；外方可以先進的設備及生產流水線抵部分或全部投資。
如果雙方投資需要分期投入，那么說明每一期投資的金額和方式。
第八章實施計劃
具體列出完成可行性研究報告、辦理營業(yè)執(zhí)照、有關商務談判、土建籌備工作開始、生產廠房交付使用、設備安裝試車、投產等一系列主要工程的時間。
第九章評語
本合營企業(yè)符合國家利用外資的方針、政策（有利于產品更新?lián)Q代和趕上世界先進水平，在經濟上雙方均有利可得）在經濟效益方面的效果。
第十章財務分析
（一）設計能力
（二）總投資費用及獎金籌措
（三）財務分析（附財務分析表）
合營雙方一致同意由甲方做可行性研究報告。上報主管部門審批。
×年×月×日
附件：財務分析目錄（各類表格）
國內外市場預測（調查報告）
投資估算表
非遺申報報告篇二
春節(jié)習俗作文500字
春節(jié)習俗作文500字
我國一年中有一個最重要的節(jié)日，它就是古老的“春節(jié)”。千百年來，形成了一些較為固定的風俗習慣，如掃塵，貼春聯(lián)，貼年畫，貼窗花，貼‘福’字，守歲，爆竹，拜年與春節(jié)食俗文化等等等等。春節(jié)的眾多風俗至今都代代相傳的。
“臘月二十四，撣塵掃房子”，原古時代就記載著春節(jié)掃塵的風俗。因為‘塵’與‘陳’是諧音，新春掃塵有除舊布新的涵義，用意是把一切貧窮，晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃地出門，人們寄托著破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求，借掃塵的方法去整理全年來的得失，向往打算新年的美好開始。用貼春聯(lián)，貼年畫，貼窗花，貼‘?！值确绞絹砻枥L時代背景，抒發(fā)美好愿望，烘托出喜慶的節(jié)日氣氛，把福字倒著貼，意示著“福氣已到，幸福已到”。還有行行色色的年畫，窗花，春聯(lián)貼掛，期盼賜予福祿壽，一年更比一年好。
春節(jié)習俗作文500字
春節(jié)是我國一個古老的傳統(tǒng)節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日，因此春節(jié)的習俗也多種多樣。因為相傳年獸怕紅色，怕火光和怕響聲，所以人們便有貼春聯(lián)、放鞭炮、敲鑼打鼓等習俗。 不同時期、不同地區(qū)、不同民族的習俗都不相同。
在浙江的春節(jié)中，活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。在農歷臘月二十三日，傳說這日是“灶王爺上天”之日，因此家家要祭灶神。人們認為灶王爺上天在玉皇大帝面前美言幾句，便會給家里帶來幸福，可保佑來年一家平安。因此，每年臘月二十三，家家戶戶都要祭祀灶神，請求他上天后多說好話、吉利話。民間傳說，灶王爺上天專門告人間善惡，一旦那家被告有惡行，大罪要減壽三百天，小罪要減壽一百天。
農歷臘月二十四掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵，是我國人民素有的傳統(tǒng)習慣。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾。其用意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門。
這就是浙江的春節(jié)習俗。
春節(jié)習俗作文500字
大年初一是我感到最快樂 的一天。我不僅可以穿漂亮的新衣服，而且還可以收到許多壓歲錢和新年 禮物 呢！
一大早，我就被此起彼伏的鞭炮聲吵醒了。我一睜開眼，就往枕頭下面摸，哇！我摸到了兩個紅包。原來是爺爺 奶奶 和爸爸媽媽 給我的壓歲錢。我打開一看，啊，里面有這么多壓歲錢呀！我高興極了，大聲喊道：“祝爸爸媽媽工作順利，永遠幸福 ；爺爺奶奶身體健康 ，長命百歲！”全家人都高興地笑了。
離開了大伯伯大媽媽家，我又準備和爸爸媽媽一起去外婆 家拜年了。當然我又可以收到很多壓歲錢嘍！
有了這么多的壓歲錢，今年我又可以參加學校組織的“元宵燈會義賣”活動，我要用自己 收到的壓歲錢為學校里生病的同學 獻上一份愛心。
小學生六年級關于描寫家鄉(xiāng)的風俗習俗作文500字家鄉(xiāng)的春節(jié)
大人們把一串串的鞭炮，排在門口，把一個個的圓形鞭炮也放在門口。大人們拿著打火機把一個個的鞭炮全點上了，一串串的鞭炮“噼里啪啦”得響，圓形鞭炮“嗖”飛上天，再“轟”得一聲爆炸。我們小孩子開心極了。
放完鞭炮后，一家人就圍著一張桌子吃團圓飯，還有吃餃子，吃餃子最有趣了，這吃餃子還能吃到錢，誰吃到錢了那誰在新的一年里的運氣將是最好的，所以大家都爭著吃，看誰也搶到那個有錢的餃子，但是不管吃到的也好，沒吃到的也好，這種搶著吃餃子的氣氛是最難忘的。
家鄉(xiāng)的端午節(jié)
農歷五月初五是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，到那天，人們整天都沉浸在喜氣洋洋的氣氛里。
每逢端午節(jié)那天，人們都包粽子吃。聽說這其中還有一個故事，據說，很久以前，有一位著名的愛國大詩人，他叫屈原，當初他被別人殺害了并且扔進了又急又寬的汩羅江里，人們知道了，怕江里的魚蝦把屈原的尸體吃掉，便包了許多味道鮮美的粽子扔進江里，這樣魚不會吃屈原的尸體了。正好那天是農歷五月初五，善良的人們?yōu)榱思o念屈原，把這天定為端午節(jié)，以示悼念。
知道粽子是怎么包得嗎？讓我來告訴你吧。首先把新鮮又綠油油的
粽葉洗得干干凈凈，然后用左手托著粽葉，右手輕輕地勺起糯米，并加上綠豆、蜜棗、葡萄干、排骨、花生米，包起來用繩子捆緊，最后把美味的粽子煮上幾個小時，熟透了就可以吃了。還在煮的時候那香味早已傳遍了整個大街！你咬上一口嘗嘗，保證令你越吃越想吃，就算你不吃，聞一聞，都會令人垂涎欲滴，并且那香味直往心里鉆。
一頓豐富的午餐過后，人們就扶老攜幼從四面八方不約而同地來到河邊，來觀看激烈的賽龍舟。只見兩隊選手精神抖擻地坐在船上，手緊緊地握住船槳，目不轉睛地注視著前方，整裝待發(fā)?！鞍取钡囊宦?，一條條龍舟像射出的箭一樣向前沖。兩岸的人們也歡騰跳躍，興奮地大聲喊著：“加油，加油。”那簡直鑼鼓喧天，響徹云霄，熱鬧非凡！
到了下午，人們也早已滿頭大汗，該洗個舒服的澡了。按著傳統(tǒng)的習慣，人們把早已準備好的艾葉、菖莆、魚腥草等燒上一大鍋水。全家人都要洗，說是避邪氣，其實按中藥原理是殺菌除濕氣。洗了以后，不會生痱子。
朋友們，歡迎你們到我的家鄉(xiāng)來過端午節(jié)，那一定一飽會眼福和口福！
“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問花市何處有？的士直駛望海村?！毙瞧谖澹遗c爸爸到江北觀音橋的望海花市去開了一番眼界。
清明節(jié)逛花市的人可真多??！這些男男女女、老老少少的人都來購買美麗的鮮花，去祭奠先逝的親人，以對逝者表示深切的哀思，送去一分掛念。我為這文明、古樸的民風而感到欣慰，望普天之下的中國人要繼承和發(fā)揚尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)：清明時節(jié)——家祭無忘思乃翁。
小學六年級作文:家鄉(xiāng)的春節(jié)
春節(jié)是我國一個古老的節(jié)日，也是全年當中最重要的一個節(jié)日，春節(jié)至今已有一千多年的歷史。在中國，春節(jié)已成為一個家喻戶曉的傳統(tǒng)節(jié)日了。春節(jié)，是熱鬧的象征，是團圓的象征。我的家鄉(xiāng)在建西，這兒的春節(jié)習俗我最熟悉不過了。我們這的春節(jié)差不多在農歷臘月二十四就開始了，這一天，也就是小年。在這天里，幾乎家家戶戶都在祭灶：在灶臺上方的墻壁上貼上一張紅色的灶君畫像。還得把這一天買來的“灶糖”、“灶餅”和各種糕點放進盤子里裝好，擺在畫像前。最后還要點上幾柱香，來接灶神爺來家里吃東西。在民間，還有一個幽默的說法：如果灶神爺來了你加，并且吃了你家里人供上的物品，他就會一直住在你家的鍋灶里。其實，這種說法也只不過是為了喻意著年年都能過上豐衣足食的好日子。
祭灶過后，就開始打掃衛(wèi)生，叫做“掃塵”。因為“塵”與“陳”為諧音，在新春來臨之前掃塵有“除舊布新”的涵義。這樣做是為了把一切窮運和晦氣統(tǒng)統(tǒng)都掃出門。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被套和窗簾。到處都洋溢著歡歡喜喜掃塵，干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。“掃塵”過后，大人們就開始準備年貨，為了讓家人們吃上一頓好的年夜飯，他們也不辭辛苦。
終于到了大年三十，大家都開始貼春聯(lián)，為節(jié)日增加喜慶的氣氛。除此之外，人們還要貼上倒著的“?！弊?。“?！弊种浮案＿\”、“福氣”，把“?！弊值怪N，表示“幸福已到”、“福氣已到”?，F(xiàn)在的“?！弊仲N，更是花樣繁多，有的還有在“?！弊值闹車由蠅坌?、壽桃、龍鳳呈祥、五谷豐登和鯉魚躍龍門等等圖案。
做好了年菜，一家人團聚在一起吃年夜飯，分外的熱鬧。一家人難得能團聚在一起吃一頓豐盛的大餐，因此，所有的人都是開開心心，其樂融融的。
吃過了年夜飯，大家各自回到自己的小家庭，洗澡過后，穿上新衣，迎接新年的到來。現(xiàn)在，大多數(shù)人家都會在這一天晚上觀看中央一套直播的“春節(jié)聯(lián)歡晚會”。直到新年的鐘聲敲響后，大家才會放鞭炮，放煙火。這樣的鞭炮聲和煙花會一直到深夜。
新年過后的第一天，也就是正月初一。晚輩都要到長輩家里去拜年，祝長輩們長壽安康。另外，長輩還要分別給晚輩們壓歲錢。因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢有“平平安安過了一歲”的意思。這一天里，同輩人如果見了面，也要說聲新年好。以示對對方的新年祝福。
家鄉(xiāng)的春節(jié)過得多么熱鬧啊！這樣一個喜慶的節(jié)日，這樣一個古老的傳統(tǒng)。一直延續(xù)至今，可見它對人們是多么重要。我愛家鄉(xiāng)的春節(jié)。
小學生中秋節(jié)作文400字：中秋月兒圓中秋月兒圓
常熟外國語附屬小學六年級二班張歡
10月3日是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)，家家戶戶都團聚在一起，在陽臺一邊賞月，一邊吃著月餅，就連我家也不例外。
我和家人一起在陽臺賞月。剛剛升起來的月亮傾泄下了一片清輝，月亮亮燦燦的，慢慢地，慢慢地變成了白色。月光靜靜地灑在了地面上，整個世界都被罩上了一層銀色的光，鎮(zhèn)上像被籠罩著薄薄的銀紗。月亮穿過了云朵，將光輝灑在了馬路上，馬路就好像是用銀子鋪成似的。它還將月光倒映在了水面上，晚上的風一吹，河面上就波光粼粼的。
月亮像個害羞的小女孩，一會兒躲進了云里，一會兒又從云中探出了可愛的小腦袋，將大地浸成了夢幻一樣的銀灰色。看著月亮，又不禁讓我想起了嫦娥奔月的故事，人們是為了紀念嫦娥才將八月十五定為了人們企盼團圓的中秋佳節(jié)。還令我想起了一首膾炙人口的名詩靜夜思:床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這首詩表現(xiàn)了詩人李白思念家鄉(xiāng)的感情。使我不時想起了駐守邊疆的戰(zhàn)士在中秋節(jié)這個日子里不能與家人團聚。
我過了一個快樂的中秋節(jié)。
家鄉(xiāng)的端午節(jié)
轉眼間，春節(jié)已經過完，再過3個月，就是端午節(jié)了。想一想去年的端午節(jié)，真的很期待。
端午節(jié)，又稱“端陽”“重午”等。相傳是為了紀念偉大的詩人屈原的日子，到了端午節(jié)， 人們就用棕子等方式來祭祀屈原。
到了端午節(jié)，早上人們就去包棕子，包棕子是很難的。包完了棕子，還得把棕子拿去煮。真是麻煩。
差不多到了中午的時候，人們就通通祭祀祖先，祭祀品最多的就是棕子。
吃完了棕子，人們就都去看賽龍舟。這時到處鑼鼓喧天，彩旗飄揚。龍舟賽開始了，一條條龍船在大江里游，龍船各種各樣，五顏六色，有黃色的，粽色的，紅色的，藍色的??比賽開始了，賽龍舟的人都用盡了全力劃船，都想爭奪第一名，大江兩岸人山人海，觀眾在岸邊大喊大叫，不時響起熱烈的掌聲，他們在為船隊加油。聽奶奶說，每年舉行龍船賽是我們潮州人的民俗文化，它是潮州人民祈求國泰民安，風調雨順的象征。這樣的龍舟賽既好看又有意義，真讓人喜歡至極。
端午節(jié)還有三個月就到了，大家都來看我們家鄉(xiāng)的賽龍舟哦！
家鄉(xiāng)習俗作文500字
知不覺的有過了一天?！坝屑t包咯！”小孩們歡叫。 家鄉(xiāng)習俗作文500字
非遺申報報告篇三
20xx年11月20日20xx年11月25日
山東菏澤牡丹區(qū)
牡丹區(qū)村民
xxx
走訪、查閱文獻
通過走訪村民、查閱民俗文獻資料，我以時間為順序，調查了菏澤農村地區(qū)春節(jié)期間自臘月二十三到正月初七的民俗習慣。
1、臘月二十三：魯西南稱之為小年。在菏澤城鄉(xiāng),在祭灶節(jié)來臨前,在大街小巷和鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市上,隨時都可見到“祭灶糖”,這種扁扁的“祭灶糖”是菏澤地區(qū)最具地方特色的一個亮點,其他地方很少見到。傳說到了這一天，管廚房的灶王爺要回到天上向玉皇大帝匯報人間的情況。晚上，家家都要給灶王爺包上水餃，擺上供果，燒上香和紙元寶。如果這一年家中的人口齊全，就是所有在外邊的人都回家過年了，還要再買上“祭灶糖”，意思是用糖粘住灶王爺?shù)淖?，回天上以后只說這家一年的好事，不說壞事，所以灶邊的對聯(lián)是：“上天言好事，下界降吉祥。”
3、往后依次是:“臘月二十六,蒸饅頭；臘月二十七,燉肉過油；臘月二十八,貼畫畫,臘月二十九,煮肉肉；年三十,貼畫門”。臘月二十六日,整個一天就是蒸饅頭,豆餡饅頭、菜肉包子要蒸很多鍋,要一直吃到來年的正月十六；臘月二十八日,燉肉過油（炸丸子、藕、魚等）等。
5、三十晚上，農村有在房門外及大門內放攔門棍的習俗；會在院子里撒上芝麻桿,民俗傳統(tǒng)叫“撒歲”、“踩歲”。據傳說,門前放攔門棍是像門神樣擋住妖魔鬼怪入侵。腳踩上去產生爆竹聲，避邪，把妖魔鬼怪驅走，祈求平安吉祥。春節(jié)撒芝麻桿、燒芝麻桿，祈求來年紅紅火火、節(jié)節(jié)高。
6、正月初一：農村早晨起“五更”給長輩磕頭拜年（有個說法就是看誰家起得早，越早越好吧。）先拜祖先，再拜父母，后拜鄉(xiāng)鄰。見面后互相問候，給長輩一定要磕頭。初一早晨的水餃必須是素餡的，預示一年平平安安，春節(jié)期間不能吃面條，要不事多，一年不得安寧。不能動針線，不能倒垃圾，正月里不許理發(fā)。
7、正月初二：是回娘家的日子。嫁出去的女兒們帶著丈夫、兒女回娘家拜年。從這天開始親戚間就挨家挨戶走訪拜年，每到一戶，都會受到熱情招待，拿出陳年老酒和香美的飯菜，杯來盞去，好不盡興！
8、正月初五：當?shù)乩习傩辗Q為“破五”。因民俗認為之前諸多禁忌過此日皆可破而得名。主要是送窮，迎財神，開市貿易。自當日起,不論做大生意小買賣都要首先放上一掛大紅腰子的鞭炮,打跑晦氣,開始陸續(xù)開張。魯西南地區(qū)在年初一把剪刀用線纏住放在床鋪的席下壓住，到初五這天才能開始使用。正月初五中午要吃餃子，有一種說法是，從初一到初五幾天之內禁忌較多，人們不可“輕舉妄動”，一過初五，就基本上過了年禧，不再禁諱了，所以要吃餃子祝賀。
9、正月初七：俗稱“人日子”。作物秸稈綁扎的火把,在自家門前點燃,一直送到村外,意為驅除火災,祈求在新的一年里平安無事,不著火災。這天，也是曹縣桃源集看花供的日子，人山人海，好不熱鬧?；ü?，原是舊社會當?shù)厝罕娪脕砉┓罨鹕竦墓┢?，多年來逐步發(fā)展成為一種藝術觀賞品。其原料一般為白蘿卜、雞蛋、面粉、山藥等。雕塑方法，以雞蛋和面，像捏面人似的蒸成各種動物，然后再以顏料油彩上色而成。
通過對菏澤地區(qū)農村春節(jié)習俗的調查，我對北方地區(qū)的春節(jié)民俗有了更加深刻的了解。春節(jié)歷史悠久，我國幾千年來流傳至今的春節(jié)民俗活動五彩繽紛，同時隨著改革開放以來農村經濟的發(fā)展，農村面貌顯著改善，春節(jié)民俗這一體現(xiàn)民族特色的節(jié)日更是與時俱進、大放異彩。如今農民生活水平日益提高，但三農問題依然是全面建設小康社會的最大難題。本次活動中通過深入農村，與農民同吃、同住、同勞動，我更加深刻的認識了國情民情，增強了同農民群眾的感情，增長了知識，鍛煉了自己。
非遺申報報告篇四
近年來，綦江區(qū)委、區(qū)政府高度重視非遺的保護與利用工作。始終堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，不斷推動綦江區(qū)非遺保護與利用工作有序推進。現(xiàn)有國家級非遺代表性項目1項：永城吹打；市級及以上非遺代表性項目14項（含國家級1項）：石壕楊戲、橫山昆詞、東溪腐乳釀造技藝、三角吹打、綦江農民版畫、綦江民歌、東溪故事、川劇等；區(qū)級及以上非遺代表性項目共70項（含市級以上14項）：苗族服飾、雞公嘴廟會、龍燈扎制技藝、中壩泡菜等，涉及全區(qū)20個街鎮(zhèn)，涵蓋了“傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質文化遺產”等六個類別中的四個類別8大項。
現(xiàn)有國家級非遺項目代表性傳承人1人，市級以上非遺項目代表性傳承人14人（含國家級1人，去世3人）。區(qū)級以上非遺項目代表性傳承人3批60人（含市級14人，去世4人）。
（一）非遺保護措施逐步規(guī)范
從2005年國家啟動非遺保護工作以來，綦江區(qū)由原來的民族民間文化保護工作轉變?yōu)榉沁z保護工作。設立非遺保護中心，掛靠在文化館，實行兩塊牌子一套班子，沒有獨立編制，由文化館業(yè)務干部兼任，主要負責全區(qū)非遺工作的規(guī)劃，區(qū)級以上名錄、代表性傳承人的申報和管理，非遺理論研究，非遺宣傳及展示活動組織實施等工作。2011年，成立了以時任縣委常委、縣政府黨組成員分管領導為組長，縣府辦、縣委宣傳部、縣新聞傳媒中心、縣發(fā)改委、縣教委等11個部門組成的綦江縣非物質文化遺產保護工作領導小組，負責全區(qū)非遺工作重要事宜的決策和協(xié)調。
為認真貫徹2011年出臺的《xxx非物質文化遺產法》和2012年出臺的《重慶市非物質文化遺產保護條例》等法律法規(guī)，綦江區(qū)積極采取措施，先后制定了《綦江區(qū)非物質文化遺產項目代表性傳承人扶持辦法》《綦江區(qū)非物質文化遺產項目代表性傳承人認定管理辦法》《綦江區(qū)非物質文化遺產傳承示范基地認定管理辦法》，使綦江區(qū)非遺工作不斷規(guī)范。
（二）非遺普查挖掘整理工作有序推進
開展全區(qū)普查，摸清非遺家底。截止目前，全區(qū)組織了局部片區(qū)的普查三次，2009年開展全覆蓋普查一次，完成線索13類750條，重點調查了122個項目，完成《永城吹打》《石壕楊戲》《綦江民歌》《東溪腐乳釀造技藝》等15個專題片。
不斷打造非xxx品。2017年永城吹打入選文化部第二屆中華民族器樂民間樂種組合展演，綦江民歌《挨到起》榮獲第十二屆西部民歌花兒歌會金獎；版畫《龍舞人歡》、民間吹打《幸福生藝活安登逸》、四川評書《秦良玉》榮獲市級以上獎勵和稱號。
（三）非遺保護和傳承基地初具規(guī)模
開展“首屆巴渝吹打樂中青年人才培訓班”等區(qū)級以上傳承人群培訓班，歷年受益骨干2000人次；推薦近50人次參加中國非物質文化遺產傳承人群研培計劃。各市級、區(qū)級代表性傳承人積極開展傳藝授徒活動，帶出徒弟100余人次。在近30個學校開展傳承教育基地創(chuàng)建活動，在傳承基地通過課程和師帶徒等方式培訓學員2000人次以上。
成功申報重慶市非遺傳承教育示范基地6所，重慶市生產性保護示范基地1所。公布綦江區(qū)非遺傳承教育示范基地8所，區(qū)級生產性保護示范基地1所。
（四）非遺保護與利用工作初見成效
綦江區(qū)非遺項目先后參加首屆中國（重慶）非遺博覽會開幕式、第十一個“中國文化遺產日”重慶主會場活動、渝東南文化館聯(lián)盟非遺展演、第四屆、第五屆巴渝民間藝術節(jié)展演、2017中國重慶大足國際旅游文化節(jié)開幕式、第二屆“中國創(chuàng)翼”青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽高端裝備制造業(yè)全國半決賽頒獎典禮等市級以上50場次活動。組織20多個項目集中亮相全市以以上歷屆非遺博覽會、文博會。
強化宣傳推廣，提高非遺影響力。完成總投資315萬元永城吹打演藝排練廳建設，分別在綦江農民版畫院、綦江文化館、綦江博物館等場館設立非遺展覽廳，供游人、市民學習和鑒賞。利用區(qū)級及以上媒體開展“文化遺產日，我們共同守護綦江非遺”系列報道，系統(tǒng)普及綦江非遺知識。
支持非遺闖市場，非遺產業(yè)已初具雛形。老四川牛肉干、“飯遭殃”調味品、東溪腐乳、蘿卜爪、北渡魚等產業(yè)發(fā)力，每年產值10億元以上；綦江農民版畫、永城吹打分別榮獲人社部全國第二屆“中國創(chuàng)翼”創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽農民工專項總決賽企業(yè)組、團隊組二等獎。木雕、陶藝、漆藝、竹編等傳統(tǒng)手工藝重新煥發(fā)生機，不斷提高生產技藝，市場前景廣闊。石壕苗族歌舞等項目重新定位，與鄉(xiāng)村旅游結合，需找市場商機。
二、綦江區(qū)非遺保護與利用工作存在的主要問題
目前，全區(qū)非物遺保護與利用工作雖然取得了一定的成績，但按照《xxx非物質文化遺產法》《重慶市非物質文化遺產保護條例》的規(guī)定，與綦江區(qū)豐富的非物質文化遺產資源、深厚的文化積淀相比，與綦江區(qū)的經濟社會發(fā)展水平相比，與社會的期盼和周邊區(qū)縣相比，還存在一些差距，工作中還有許多亟待解決的問題。
（一）保護意識有待提高
區(qū)政府在2011年成立了非遺領導小組、編辦批準了加掛非遺中心牌子。但是非遺領導小組沒有進行實質性的工作。部分區(qū)級部門和鎮(zhèn)街對非遺保護與利用工作的重要性、緊迫性認識不足，沒有將非遺保護與利用工作納入綦江區(qū)國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，也沒有出臺非遺發(fā)展專項規(guī)劃，沒有制定《綦江區(qū)加強非物質文化遺產的實施意見》，非遺保護與利用工作只是文化主管部門單打獨斗，孤軍奮戰(zhàn)，沒有搭建起全區(qū)一盤棋、共同開展非遺工作的格局。對于非物質文化遺產保護這項綜合性、多學科性、群眾性很強的工作，有的部門認識還不到位，尤其是對非物質文化遺產的“不可再生性”及其加速消亡的現(xiàn)實缺乏足夠的重視，沒有形成合力。一些非物質文化遺產，如楊戲中的祭祀、唱頌，民間生活儀式中的諸多禁忌等，經常被誤認為是迷信、落后的東西。部分非遺傳承單位和個人“重申報、輕保護”。
（二）管理工作亟待加強
非遺工作專業(yè)性強，涉及專業(yè)知識面廣，需要專業(yè)人員開展工作。目前，綦江區(qū)的非遺保護中心是掛靠在文化館內，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業(yè)人員，保護手段落后，非遺普查、申報、保護、傳承、利用等各環(huán)節(jié)缺乏整體謀劃和連續(xù)性、可操作性，群眾性、社會性普查工作開展不夠全面，不利于非遺的傳承和保護。隨著非遺“一法一條例”實施，全市各區(qū)縣越來越重視非遺保護與利用工作，如石柱、大足、豐都等4個區(qū)縣將非遺工作機構單列。據《重慶市文旅委2018年非遺年報統(tǒng)計表》顯示，全市33個區(qū)縣配備了非遺編制，擁有在編人員147人，其中編制最少的1人，如彭水、巫山，最多的永川19人，巫溪、開州17人，忠縣16人，酉陽12人。
同時，非遺工作是延續(xù)綦江文脈的德政工程，非遺工作經費應納入財政預算，2005年至2013年財政沒有單列非遺預算經費，2014年財政預算非遺工作經費10萬元，2015年以來隨著區(qū)財政經費緊張逐年削減，2019年財政預算非遺工作經費5萬元。非遺名錄申報、非遺展演，非遺挖掘整理出版研究、非遺傳承基地建設等沒有資金來源。非遺經費投入，各地各有不同。做得好的梁平縣將文化遺產保護中心工作運行經費全額納入財政預算，非遺申報、年度非遺大型宣傳、基地建設、傳承人培育等動態(tài)工作實行項目申報制。
（三）傳承前景較為堪憂
一些非遺項目因沒有及時有效保護而瀕臨消亡，一些項目被其他區(qū)縣搶先申報，少數(shù)項目因為缺少生存土壤、適應現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活，生存空間逐步萎縮。
非物質文化遺產的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時間長，見效慢，付出多，收益小,現(xiàn)代年輕人要求學藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀，傳承人斷層嚴重，非遺傳承面臨人去藝絕現(xiàn)象。同時，綦江區(qū)非遺保護基礎設施較為滯后，非遺項目沒有經常性、長期性的展示平臺，沒有非遺博覽體驗館。一些非遺項目由于傳承場所缺乏，傳習工作受限，影響了項目的傳習效果和規(guī)模。
（四）體系建設有待加強
全市共公布6批707個市級代表性項目，平均每個區(qū)縣為個，綦江區(qū)現(xiàn)有14個市級以上非遺項目，處在中下水平。周邊江津、武隆、萬盛市級以上非遺項目分別是27、26、21項。綦江區(qū)區(qū)級以上非遺項目70項，顯得基數(shù)較小，分布不均勻。按照《非遺法》的分類，傳統(tǒng)體育和游藝沒有入選項目，傳統(tǒng)口頭文學和民俗項目入選較少，需要進一步加強。
已有非遺項目，缺乏分類指導，未能很好保護項目。如適合走市場的，產業(yè)化集聚度和市場化開拓度較低。面臨破解小工廠、工作室、作坊、店鋪為主,難以產生較大經濟和社會效應的難題；不適合走市場的項目，未能發(fā)揮社會整體作用加以保護；瀕臨滅絕和具有保存價值，搶救性記錄缺乏人員和經費。
（五）轉化利用不夠充分
綦江區(qū)非遺資源利用轉化有待提高。有產業(yè)基礎的老四川牛肉干、飯遭殃、蘿卜爪等企業(yè)離全市乃至全國的龍頭企業(yè)還有距離，遭遇發(fā)展瓶頸；更多的傳統(tǒng)手工藝及特色飲食技藝，大多是小作坊式的生產。
2016年開始，住建部等三部委發(fā)布《關于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，公布了兩批403個特色小鎮(zhèn)，重慶市入選13個，基本達到平均水平。目前，我市已建成榮昌安陶小鎮(zhèn)、中國夏布時尚小鎮(zhèn)、南岸區(qū)九街壹華里非遺食品市集” 3個非遺特色小鎮(zhèn)。至2020年，全市全域將規(guī)劃建成非物質文化遺產博覽園和“涪陵1898榨菜文化小鎮(zhèn)”等20個獨具特色的非遺特色小鎮(zhèn)，黔江濯水古鎮(zhèn)、潼南雙江古鎮(zhèn)、酉陽龔灘古鎮(zhèn)等也已啟動建設規(guī)劃。綦江區(qū)無全國特色小鎮(zhèn)，也沒有啟動市級以上非遺特色小鎮(zhèn)規(guī)劃工作。
非遺項目同文化建設、旅游發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、扶貧攻堅等建設融合度不高，沒有搭建起非遺項目持續(xù)發(fā)展的平臺，傳承乏力。非遺研究方面，局限于簡單的挖掘整理，研究成果不多，與專業(yè)研究機構、高校合作有待建立和加強。非遺傳承方面，建立一些學校傳承基地，區(qū)級項目落地率不高，非遺傳承沒有打通小學、中學、大學發(fā)展路徑。非遺傳承形式還顯單一。
三、推進綦江區(qū)非遺保護與利用工作的建議
（一）統(tǒng)一認識，完善保護機制
區(qū)政府要統(tǒng)一思想，提高認識，全面貫徹落實“一法（非遺法）一例（非遺條例）”，強化非遺保護與利用工作對綦江區(qū)經濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略意義，在非物質文化遺產保護與利用工作中突出把關定向的“方向盤”地位。確立區(qū)政府在非遺保護與利用工作中的主導地位，區(qū)政府和主管部門應切實將非遺保護與利用工作擺上議事日程，增強對非遺保護與利用工作的緊迫感、責任感和使命感，依法將非遺保護與利用工作納入國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，出臺加強非物質文化遺產保護實施意見，做到政府統(tǒng)一領導，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。建立有效的聯(lián)動機制。加強文化旅部門與發(fā)改、財政、教育等部門的合作聯(lián)動，抓好頂層設計，建立非遺保護聯(lián)席會議制度，發(fā)揮政府相關部門職能作用，共同推進非遺事業(yè)的健康發(fā)展，形成長效的保護機制。建立健全非物質文化遺產保護激勵機制。隨著綦江區(qū)經濟社會發(fā)展，條件成熟時，可考慮設立專項獎勵基金，獎勵非物質文化遺產保護先進集體和個人，補助非遺傳承人，最大限度地調動各級參與非物質文化遺產保護的積極性和藝術創(chuàng)造性。
（二）廣泛宣傳，調動非遺保護的社會力量
非遺申報報告篇五
一是加強理論宣講筑根基。堅持以培育踐行社會主義核心價值觀為根本，深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，結合黨史學習教育，先后開展“黨史知識 xx”“講紅色故事”“xx 先進事跡巡回報告會”等各類宣講活動 xxx 多場次。以“xxx”活動為抓手，組建理論宣講團，開展面對面、互動式理論宣講活動 xxx 多場次，有效覆蓋群眾 xxx 萬余人次，實現(xiàn)“xxx”講出新藍圖，“xxx”送出真實惠，“xxx”評出好榜樣。持續(xù)強化典型示范引領，組織 xx 余名 xx 和 xx，先后走進企業(yè)、學校、農村、機關開展示范宣講活動 xxx 場次，在全社會營造了學習先進、爭當先進的濃厚氛圍。
康、法律法規(guī)宣傳等志愿隊，開展示范引領、文明創(chuàng)建、科技培訓等文明實踐活動 xx 多場次、健康義診 xxx 多人，走訪慰問 xxx 多場次，讓廣大干部群眾在知曉政策的同時，感受了溫暖、凝聚了力量。同時，結合 xxx，制定了《xx“弘揚雷鋒精神·共建文明城市”xx 活動方案》，圍繞“學習雷鋒·奉獻愛心”“精準幫扶·春風行動”等主題，先后組織開展了系列便民利民惠民志愿服務活動。特別是 xxx 在縣 xxx 舉行了“xxx”志愿服務月活動啟動儀式，全縣 xxx 多名志愿者參加了活動，采編制作的《xx》和《xx》瀏覽量已突破 xxx 萬次。
干部群眾在移風易俗實踐中的創(chuàng)新舉措和動人故事，通過召開現(xiàn)場會推介、講述會、表彰會等方式，大張旗鼓地宣傳移風易俗先進典型，切實發(fā)揮典型引領、示范帶動效應，形成“撥亮一盞燈、照亮一大片”的效果。
創(chuàng)新載體形式，將農家書屋與新時代文明實踐所（站）、道德講堂、“xxx”進基層等工作緊密結合，組織文教、農技、科普等方面的志愿者入駐農家書屋，在每個行政村開發(fā)了農家書屋管理員公益性崗位，通過用身邊人講身邊事、身邊事教育身邊人和舉辦“新時代鄉(xiāng)村閱讀季”“xxx”等主題閱讀和評選表彰星級書屋、鄉(xiāng)村領讀員、優(yōu)秀管理員等方式，切實激發(fā)了閱讀興趣。也建立了覆蓋縣、鄉(xiāng)、村、社四級的“xxx”推廣使用交流微信群，及時推送轉發(fā)政策理論、法律法規(guī)、農村實用技術等方面的知識，在提升陣地建設的同時，進一步延伸了服務觸角，擴大了文化影響。
雖然，我們在文化建設方面做了一些工作，也取得了一定的成效，但與縣委的要求相比，還有一定的差距和不足。下一步，我們將認真貫徹落實此次會議精神，特別是 xxx、xxx 的講話精神，持續(xù)深入開展理論宣講、文明實踐、文藝沁潤等工作，大力激發(fā)凝聚積極進取、奮發(fā)努力的精神力量，不斷為鞏固脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接提供了強大的思想保證、輿論支持和精神動力。
非遺申報報告篇六
蠶絲生產民俗是指在整個蠶絲生產過程中蠶農們世代相傳的生產技藝和知識，以及圍繞這一生產過程在民眾的日常生活和精神文化方面所產生的帶有鮮明地域蠶絲特色的民俗事象。這一些民俗事象，在一個特定區(qū)域的集中體現(xiàn)，又形成了這個區(qū)域獨特的文化生態(tài)。
為了進一步做好對塘北村蠶絲生產民俗的保護工作，弘揚我們悠久的絲綢文化，經支部黨員豐國需提議，農工余杭支部于2008年春組成了調研組，對塘北村蠶絲生產民俗的文化生態(tài)保護進行調研。此外，我們的調研還得到了省民俗專家、杭州師范大學非物質文化遺產保護研究所副主任顧希佳教授的大力支持。經過近半年的走訪，我們基本完成了對塘棲鎮(zhèn)塘北村蠶絲生產民俗文化生態(tài)狀況的調研，現(xiàn)將成果報告如下：
一、塘北村蠶桑生產及相關民俗概況
塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，是塘棲鎮(zhèn)的第一大村，2003年由塘棲鎮(zhèn)三個大村——姚家壩、龍光橋、鄭家埭三村合并而成。目前全村有1351戶農戶，總人口約為5160人。全村土地總面積為7422畝，有耕地5013畝，桑地1600畝，果地647畝，魚塘162畝。該村主要經濟構成有蠶桑、枇杷、果木、家禽、水產等。其中，蠶桑的比重很大，目前約有90%以上的農戶還在從事蠶桑生產，每年蠶桑生產占農民年收入的一半以上，是整個余杭區(qū)的第一養(yǎng)蠶大村。
塘棲鎮(zhèn)作為余杭“絲綢之府”的主要代表區(qū)域，曾擁有極其悠久的蠶桑生產歷史。但改革開放以來，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的崛起及其他方方面面的因素，蠶桑生產下滑嚴重。目前，塘棲鎮(zhèn)的蠶桑生產主要集中在塘北村一帶。據2007年統(tǒng)計，塘北村一年四期（春、夏、中秋、晚秋）共養(yǎng)殖蠶種1714張，占全鎮(zhèn)（不含塘棲辦事處），全年蠶繭總產量高達擔，占全鎮(zhèn)年蠶繭產量的（不含塘棲辦事處）。按全年平均繭價980元/擔計算，全村一年蠶繭收入達萬余元。其中春期蠶蠶種1165張，總產量達到擔，占全年產量的71%。
蠶桑生產作為塘北村一種傳統(tǒng)技藝，與當?shù)卮迓渖鐓^(qū)的生活息息相關。在長期的蠶桑生產過程中，當?shù)匾研纬闪税陬^文學、民間信仰、人生禮儀、節(jié)日慶典、民間工藝等各方面內容的一系列傳統(tǒng)民俗。
但同時我們在調查中發(fā)現(xiàn)，塘北村的蠶桑生產也面臨著效益比較低下，蠶農經營規(guī)模小，生產和市場風險大、絲綢價格一直在低谷徘徊等困難，極大地影響了農戶種桑養(yǎng)蠶的積極性。調查發(fā)現(xiàn)目前尚在養(yǎng)蠶的均是一些五十歲以上的老人，由于養(yǎng)蠶經濟效益不佳，年輕人都出去打工了，只有那些年紀大了的老人，打工無人要，在家無事可做，只能靠養(yǎng)蠶賺幾個小錢。在如此嚴峻的形勢下，傳統(tǒng)生產技藝以及與之相關民俗活動瀕臨消失的命運。
二、建議在塘北村建立“蠶桑生產民俗文化旅游區(qū)”
目前在杭州地區(qū)，像塘北村這樣大規(guī)模養(yǎng)蠶的已絕無僅有，而當?shù)嘏c蠶桑生產相結合的民俗事象、蠶桑文化則更是彌足珍貴。如果現(xiàn)在再不加以保護，這些傳統(tǒng)和文化一旦消失，就再也無從恢復。因此，從保護自身文化傳承的迫切性來說，從保護“絲綢之府”的文化空間來說，塘北村這個杭嘉湖蠶桑文化代表性空間的保護工作已經刻不容緩。
當前塘棲正在進行運河綜合保護工程，我們認為這是一個難得的機遇，可以結合塘棲的運河綜保工程，來保護我們歷史悠久的蠶桑文化。至于具體的保護形式，我們建議可在塘北村設立“蠶桑生產民俗文化旅游區(qū)”。通過開發(fā)民俗文化旅游，不但能帶來較好的經濟效益，而且可以反過來促進相關民俗事象、蠶桑文化的保護，并最終實現(xiàn)保護與旅游開發(fā)的雙贏。
三、在塘北村開發(fā)蠶桑生產民俗文化旅游的優(yōu)勢分析
塘北村作為余杭塘棲鎮(zhèn)蠶桑養(yǎng)殖第一大村，具有深厚的蠶桑經濟文化積淀，開發(fā)蠶桑生產民俗文化旅游具有眾多優(yōu)勢：
1．地理位置優(yōu)勢
塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，北面與德清新安鎮(zhèn)相臨，東面與運河鎮(zhèn)杭興村交界，西面是京杭大運河，距塘棲集鎮(zhèn)約三公里，塘五公路穿過該村，可直達運河鎮(zhèn)的五杭，臨平、塘棲也有公路可直達該村，交通便利，地理位置優(yōu)越，十分適合開發(fā)旅游。此外，塘北村的西面緊靠著京杭大運河，運河塘棲段的開發(fā)也給它的發(fā)展帶來機遇?？梢砸劳羞\河改造，打造一個原汁原味的原生態(tài)蠶桑生產民俗的生態(tài)空間。
2．蠶桑生產優(yōu)勢
塘北村的蠶桑生產規(guī)模大，多采用蠶農分散養(yǎng)殖的方式，絕大多數(shù)農戶家庭都有參與，較多的養(yǎng)殖蠶種5張，一般的也有2至3張。其中龍光橋廿四度自然村是塘北村中養(yǎng)蠶最多也最為典型的一個自然村。該村有144戶農戶，家家戶戶全都養(yǎng)蠶。最多的人家一年要養(yǎng)四季蠶，（春、夏、中秋、晚秋），生產時間跨度很長，這在其它鄉(xiāng)村已經看不到了。
3．民俗文化優(yōu)勢
傳統(tǒng)的蠶桑生產技藝以及整個生產過程構成了一個特有的蠶桑文化空間存在的基礎，同時也在這一帶蠶農精神文化層面打下了深深的烙印。如在塘北村，根深蒂固的蠶神信仰沿襲至今，構成了蠶鄉(xiāng)特色的文化環(huán)境。其中的馬鳴王廟會就是最典型的反映蠶神信仰的群眾性活動。在當?shù)?，此類民俗活動?guī)模大，參與人數(shù)眾多，極有蠶桑文化特色。
4．非遺項目優(yōu)勢
整個塘北村的蠶桑生產民俗，有不少省、市、區(qū)級非遺項目：
清水絲綿：舊時，塘北村家家戶戶都自行手工繅絲，至今還保存著清代咸豐年間的手工繅絲車?？壗z過程中的次品繭，蠶家們就拿來做清水絲綿，至今蠶婦們還都會做。清水絲綿以水凈漂清而得名，色澤潔白，無綿塊、綿筋、厚薄均勻，“清水絲綿制作技藝”已被列入省級非物質文化遺產名錄。
軋蠶花：舊時，每逢清明，蠶農們都要去超山“軋蠶花”，軋蠶花時，男男女女都戴有一朵紙剪的或絹做的“蠶花”，男的將蠶花插在帽檐上，女的將蠶花戴在發(fā)結上，場面十分壯觀?！败埿Q花”這一項目被列入余杭第一批非物質文化遺產保護名錄。
塘棲繭圓：蠶農們?yōu)榍笮Q的豐收，十分崇拜蠶神。每逢蠶神生日，蠶農們都會在自己家中祭拜蠶神，或去蠶神廟中祭拜。祭拜蠶神時須做一些供品，其中繭圓是必不可少的。繭圓是用米粉做成，最初是與繭子大小相仿的小圓子，后蠶農們發(fā)揮自己的想象，把繭圓做成絲束、元寶、龍蠶、桑葉等等形狀。此俗如今仍在塘北村一帶流行，已被列入余杭區(qū)第二批非物質文化遺產保護名錄，并申報杭州市第二批非遺保護名錄。
蠶桑生產民俗：伴隨著栽桑養(yǎng)蠶產生了不少民俗，在塘北村這些習俗都在流行，如：“關蠶門”、“開蠶門”、“謝蠶花”、“掃蠶花地”、“敬蠶神”、“剪蠶花”等等。蠶桑生產民俗也被列入余杭區(qū)第二批非物質文化遺產保護名錄，并申報杭州市第二批非遺保護名錄。
四、對建設“蠶桑生產民俗文化旅游區(qū)”的幾點設想
我們認為，塘北村蠶桑生產民俗文化旅游區(qū)的開發(fā)，必須充分利用自身眾多的優(yōu)勢，展示原汁原味的蠶桑生產民俗文化。這個旅游區(qū)可以以現(xiàn)在的廿四度自然村為中心，緊鄰周家壩選擇200-300畝土地作為旅游區(qū)的范圍。在這個旅游區(qū)里，保持以蠶桑生產為主，花果生產、漁業(yè)生產為副的農耕景象，向游人展示江南水鄉(xiāng)的獨特魅力。
1.建立原汁原味的蠶桑生產空間
廿四度自然村現(xiàn)有144戶人家，目前家家都還在養(yǎng)蠶，只是養(yǎng)得有多少之分。旅游區(qū)建立后，必須要出臺一些相應的措施，讓居住在旅游區(qū)內的村民們繼續(xù)保持養(yǎng)蠶的習俗，并且力爭家家都養(yǎng)四季蠶。春蠶、夏蠶、早秋蠶、晚秋蠶，這一年中的四季蠶，可為旅游開發(fā)提供觀光時間的保證。在養(yǎng)蠶期間，可讓游客參觀連成一片的原汁原味的蠶房，并在指定地點讓游客自己參與養(yǎng)蠶，體驗蠶桑生產的快樂。同時還可以開發(fā)一些蠶桑生產的產品，搞一些小蠶，配以一定數(shù)量的桑葉，做成產品，供孩子買回家去飼養(yǎng)，日后結成繭后還可來塘北村出售。這樣，既能給孩子提供實踐機會，開拓他們的視野，同時也能給旅游區(qū)帶來人氣，帶來回頭客。
2.建立蠶桑生產民俗文化博物館
在旅游區(qū)內，建立蠶桑生產民俗文化博物館，在館內用圖片、實物展示江南蠶桑生產的全過程，展示所有與蠶桑生產有關的傳統(tǒng)民俗。這個博物館還可以與“中國絲綢博物館”取得聯(lián)系，成為他們展示蠶桑生產民俗的一個基地。
蠶桑生產的民俗十分豐富，從“敬蠶神”開始，“開蠶門”、“關蠶門”、“謝蠶花”……，一項項民俗活動極其豐富，將這些民俗活動通過各種手段來展現(xiàn)，使游客來過一次就能了解整個蠶桑生產中的所有民俗文化。
除此之外，還可在博物館內設個“故事吧”，讓游客在里面喝咸茶，聽故事。所講的故事也全都是與蠶桑生產有關的傳統(tǒng)故事，以加深游客對蠶桑生產民俗文化的了解。
3.重建“馬鳴殿”
現(xiàn)在位于周家壩自然村的“馬鳴殿”，殿雖不大，但據有關專家考證已是杭州地區(qū)現(xiàn)存的唯一一座蠶神廟，省內相關民俗專家曾多次來此考察，極具保存和研究價值。可是，從發(fā)展旅游的角度來說，現(xiàn)在的“馬鳴殿”，不但小，而且地處農田之中，與發(fā)展旅游很不適應。要開發(fā)旅游，必須在原址進行重建。重建后的馬鳴殿，應尋求佛教文化與蠶桑文化的結合，突出蠶農的蠶神信仰，豐富蠶桑文化的內涵，使之成為別具一格的蠶神殿。重建后的“馬鳴殿”可主打“蠶神廟會”的品牌，把三月初五的“馬鳴王廟會”重新包裝，使之成為一個旅游亮點。
4.泛舟觀光
塘棲是江南有名的水鄉(xiāng)，塘北村的自然環(huán)境就充分體現(xiàn)出了水鄉(xiāng)的特征，在廿四度自然村的桑地中，現(xiàn)有一條自然河流，兩岸均是桑樹和枇杷樹，有著原始的濕地風光。我們開發(fā)旅游區(qū)，可以充分利用這條河道，做好河道整治，并搞幾艘小船，開避泛舟觀光活動。
塘北村還有一個大洋，名叫“白云洋”，開發(fā)旅游還可以動動白云洋的腦筋，將其開辟成水上活動區(qū)域或游樂區(qū)域，使之與蠶桑文化村配套發(fā)展，甚至可以考慮把蠶桑文化村內的小河與白云洋溝通或與運河溝通，把水上游樂的文章做大。
5.開發(fā)民俗活動項目
6.開發(fā)旅游產品
出門旅游，一個是玩，一個是買。我們滿足了游客的游玩目標之后，還得考慮滿足游客的購物欲望。我們可以利用現(xiàn)有的各種非物質文化遺產資源，來開發(fā)我們的旅游產品，比如“清水絲綿”、“塘棲繭圓”等等，都是有著作為旅游產品的潛質。就是“藍印花布”，雖然在桐鄉(xiāng)更有名氣，但舊時塘棲也有生產，完全也可以作為一個產品來進行開發(fā)。除此之外，小包裝的咸茶，參與了“打茶會”的游客肯定會感興趣。有關蠶桑民俗文化的小冊子，也會引得一部分有文化的游客來掏腰包。
非遺申報報告篇七
姓名：
調查時間：20xx年12月5日星期四
調查對象：在讀大學生
調查地點：xx大學城
隨著時代的發(fā)展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”4月1日的“愚人節(jié)”12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國家節(jié)日在中國變得相當流行，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日像五月初五的“端午”等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對西安部分高校的部分在校大學生做了關于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識的調查，現(xiàn)就調查結果做以下分析報告。
（一）、當代大學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度
大部分大學生認為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說“端午節(jié)”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學生認為對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個節(jié)日。
（二）、當代大學生對西方國家節(jié)日的了解及重視程度
部分大學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng)；大多數(shù)人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是的融合，對于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆xx祝，畢竟那是別人的節(jié)日。
（三）、大學生熱衷外國節(jié)日的主要原因
由于對我國文化、民族傳統(tǒng)知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導致部分大學生對外國節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統(tǒng)文化知識的了解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。
在調查時與部分大學生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。
1、建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”
極少部分大學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國情人節(jié)”，更令人無語的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。
2、部分人表示“不承認”中國有些傳統(tǒng)節(jié)日
部分人認為當“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無味”，所以不愿接受。
通過該調查發(fā)現(xiàn)，當代大學生對中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學生能加強對我國傳統(tǒng)文化的學習了解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。
在調查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對于20xx年韓國申報中國的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質文化遺產刻不容緩。
非遺申報報告篇八
一、 前言
二、 粵劇的起源和特色
佛山是粵劇的發(fā)源地。明末清初，佛山粵劇活動相當興盛，并建有“瓊花會館”。古往今來，名人輩出，好戲連臺。
粵劇戲曲劇種，流行于廣東全省、廣西壯族自治區(qū)南部和香港、澳門等地。東南亞以及大洋洲、美洲的廣東華僑聚居地區(qū)，也有粵劇演出。東南亞一帶且有世代相承的藝人、固定的班社組織、同業(yè)行會和傳統(tǒng)演出場地，如新加坡的“慶維新”、吉隆坡的“普長春”，都曾培養(yǎng)出不少粵劇著名演員。
粵劇的唱詞通俗易懂，音樂上在“梆簧”唱腔中穿插民歌小調，唱法上改“假聲”為“平喉”（真聲），并經反復實踐，全部改用廣州方言演唱。術風格近乎寫意。布景簡單，劇中規(guī)定情境，主要靠虛擬的表演程式來顯示，程式不能表明時，就用牌子寫上“河邊”、“高山”等文字說明。在城市演出的“省港大班”吸收了話劇、歌劇和電影的部分藝術營養(yǎng)，在反映當代生活，使表演更富于生活氣息等方面都頗有改進。劇目以生旦戲為多，重唱輕做，文戲多于武戲，但也從生活中提煉、創(chuàng)造了一些新的表演程式，并從電影、話劇中借鑒和吸收表演技巧，形成自由靈活、通俗而細膩、偏重寫實的表演風格?；泟≡缙诜椫饕悄７旅鞔鹿谑綐樱⒓右愿牧紴閼蚍?。清朝時期，京劇越來越受歡迎，交流逐漸增多，服裝制度亦漸受京劇影響，而且當時新劇目加入朝廷官員角色，部分戲服也有清朝官服的式樣。
三、 現(xiàn)在發(fā)展的狀況
改革開放以來，粵劇曾面臨港澳臺流行文化的巨大沖擊，但在粵劇人士的不懈努力下，不但牢牢把握住這塊文化陣地，而且積極推動了粵劇的改革和發(fā)展。近10多年來，廣東省各粵劇團在粵劇改革上有著不同程度的探索，且不少劇在全國造成一定影響，推出了一大批粵劇新人。同時，粵劇演出市場也比較穩(wěn)定。
廣東共有省、市、地區(qū)粵劇團30多個，民間社團、街頭票友演出更是不計其數(shù)。以廣東粵劇院為例，平均每年在國內演出110場，每場演出上座率基本保持9成以上，一場票房盈利在2—3萬元以上。這一方面說明粵劇有著深厚的文化土壤和廣泛的基礎，它所表現(xiàn)出的地域文化特點、雅俗共賞的藝術表演形式與粵語流行地區(qū)民眾深層文化心態(tài)十分契合；另一方面也是這些年粵劇同仁在粵劇發(fā)展中努力的結果。
佛山是粵劇的發(fā)源地，粵劇在佛山民間如魚得水。據不完全統(tǒng)計，佛山全市目前有正式名稱的“私伙局”206個，加上無名無姓的“私伙局”數(shù)量已經超過了400個，村村有、鎮(zhèn)鎮(zhèn)有，佛山粵劇根系枝繁茂盛。
據悉，這些活躍在民間的“私伙局”有以下特點：一是堅持以“弘揚民族文化，打造特色品牌”為宗旨，長期利用業(yè)余時間在自娛自樂之余，為當?shù)卮迕窕蚓用裉峁┬蕾p、娛樂的好去處；二是堅持在傳唱傳統(tǒng)粵劇（曲藝）的基礎上，自編、自導、自演一些積極、健康向上的新曲目，不斷探索伴奏及演唱的技能、技巧，以豐富粵劇（曲藝）的表演內容和程式；三是堅持活動在基層，在不斷提升自我的同時，不忘培養(yǎng)和培育新人，發(fā)揮了扶持、熏陶和感化青少年的功能，目前一批年青有為而有潛力的曲藝人才脫穎而出；四是堅持服務基層、服務群眾，自愿、無償送粵?。ㄇ嚕┫锣l(xiāng)，年活動達到6180場次，是基層文化建設的“輕騎兵”；五是以自身的不懈努力爭取各級政府和社會各界的支持，不少團隊還在區(qū)級、市級、省級乃至國家級參與演出、評比并榮獲了多項殊榮。
其中順德區(qū)的均安、容桂、大良，南海區(qū)的鹽步、大瀝、平洲，禪城區(qū)的瀾石、石灣、普君，三水區(qū)的西南，高明區(qū)的荷城等一批“私伙局”已成為當?shù)厝罕娢幕顒拥闹髁姟?/p>
四、 保護措施
（一） 培養(yǎng)年輕觀眾對粵劇的興趣
對于粵劇發(fā)展存在的瓶頸，與會專家有普遍的共識，那就是觀眾的培養(yǎng)問題，沒有觀眾，粵劇的發(fā)展就無從談起。受現(xiàn)代社會多元文化的沖擊，傳統(tǒng)戲劇觀眾群越來越萎縮，如何讓傳統(tǒng)的優(yōu)秀的戲劇傳承下去，培養(yǎng)觀眾是關鍵。著名粵劇藝術家倪惠英一直關注粵劇的普及教育，她提議將粵劇教育甚至各門類的藝術教育納入教學大綱，從小培養(yǎng)孩子的藝術修養(yǎng)，如在中小學每學期用一節(jié)課來開展一種藝術教育，如傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、交響樂等等，在孩子心中種下一顆藝術的種子，讓孩子對藝術感興趣，未來將成為欣賞藝術的受眾。專家表示，粵劇進校園這個舉措非常好，但如何進才是關鍵，粵劇進校園要有良好的師資和優(yōu)秀的教材，好的教師能讓孩子學會欣賞，而好的作品才能讓孩子產生學習的興趣。
（二） 開展新秀培訓計劃
深圳、廣州、廣東省粵劇學校、香港、澳門等代表作了粵劇保護、傳承經驗交流。始，深圳寶安區(qū)全面開展“戲曲進校園”的工作，在中小學中普及戲曲藝術教育，讓戲曲成為學校的特色課程，采取“學科滲透”的方法，讓粵劇、京劇選段、臉譜、唱詞走進音樂課、舞蹈課、美術課和語文課。邀請全國各地及本地區(qū)戲曲名角、專家教學，還為中小學生量身訂造戲曲校本教材，搭建平臺，組織各類粵劇演出和參加全國各類戲曲大賽，豐富學生的舞臺演出經驗。深圳寶安“戲曲進校園”工作取得了顯著的成效，通過傳統(tǒng)戲曲的學習，戲曲中勸善抑惡、和諧為貴等傳統(tǒng)文化的熏陶，提升了學生的氣質和修養(yǎng)，還培養(yǎng)了一大批戲曲小票友。近年來，寶安“粵劇娃”參加全國各類比賽獲得多個獎項，還獲得中國少兒戲曲小梅花金獎。深圳寶安“戲曲進校園”工作得到上級的高度重視，成績得到肯定，去年8月，在寶安區(qū)政協(xié)召開的會議上，還提出了將“寶安戲曲娃”打造成寶安文化品牌的建議。
多年來，香港也在一直努力推廣和傳承粵劇藝術，香港政府和民間都非常重視傳統(tǒng)戲曲的保護和傳承，專門成立粵劇保護發(fā)展基金，除了政府每年撥出資金扶持，還有團體和慈善機構籌款，民間也積極捐款?；泟⊙莩鲭m然有粵劇基金的資助，但資助一般只占投入的20%至30%，所以香港的許多粵劇團體演出都面向市場，自負盈虧，所以香港非常重視對優(yōu)秀演員的培養(yǎng)。作為香港較有代表性的粵劇單位，八和粵劇會館邀請香港當?shù)刭Y深粵劇藝術家給學員講課，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀的劇本作為教材，注重提升學員的專業(yè)性。從去年7月開始，八和會館推出新秀培養(yǎng)計劃，半年時間就開展了130多場商業(yè)演出，票價100多元一張，上座率有七成左右，全部都是觀眾購票進場。其中70場還結合旅游推廣，在油麻地演出得到許多外國游客的喜愛，逐漸成為外國旅客必經之地。
五、 傳承粵劇
非遺申報報告篇九
(1)實踐方案簡介
(2)團隊介紹
國貿103班社會實踐第一組
(3)實踐口號與主題
“傳承形意拳文化，保護民族瑰寶”
(4)實踐的目的與意義
在實踐過程中增進對傳統(tǒng)文化的了解，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的危機感與責任感，并用自己所學的專業(yè)知識對傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出建議，學以致用，提高理論實踐水平。
(5)實踐背景
形意拳與太極拳、少林拳、八卦掌并稱中國四大名拳，同時是中國三大內家拳(太極、形意、八卦)之一。形意拳風格講究硬打硬進，幾如電閃雷鳴，在內家拳中獨樹一幟。山西晉中太谷縣是形意拳創(chuàng)立、發(fā)展、傳承的主要區(qū)域，被稱為“形意拳之鄉(xiāng)“我院極為重視形意拳事業(yè)的發(fā)展，成立了形意拳中心，并將形意拳納入大學課程。
(6)實踐方式
1、理論學習
通過查閱資料，咨詢老師等了解形意拳創(chuàng)立，發(fā)展，傳承的歷史，并對形意拳特點有初步認識。
2、實地探訪
與理論學習結合，前往李洛能故居，車毅齋紀念館，宋氏形意拳陳列館等進行實地考察，通過對展品跟碑文的觀摩學習，深入了解形意拳發(fā)展的歷史。
3、親身體驗
拜訪太谷形意名家，進行學習，采訪，記錄，了解各派形意拳的風格特點，對形意拳的養(yǎng)生、技擊效用有一定了解，并對各派形意拳的傳承及發(fā)展現(xiàn)狀進行調查訪問;如有條件，可進行一段時間的形意拳實地學習，深入了解形意拳的風格特點、技擊養(yǎng)生效用。
(1)活動地點：太谷本地如條件允許，前往祁縣探訪形意拳源流-心意拳
(2)前期準備：
1、分工明確，強化責任意識。主要為資料收集，組織協(xié)調，過程記錄(拍照，攝像，錄音，筆記)，后期制作(爭取實踐完成拍出一部視頻作品)
2、資料收集與組織協(xié)調。收集形意拳資料并進行集中學習，實地考察時的組織協(xié)調工作，拜訪形意名家之前的提前了解與事先預約。
3、過程記錄。安排專人負責實踐過程的攝影攝像及其他資料的記錄整理。
4、有備無患，確保安全第一。每次活動做好出行準備，包括服裝、藥品、避暑用品等，并對可能出現(xiàn)的安全隱患做好充分的預案工作。
5、經費預算。落實經費來源。
(3)活動開展：
1、集中學習形意拳資料，對形意拳的源流，發(fā)展，特點有一定了解。
2、前往李洛能故居，車毅齋紀念館，宋氏形意拳陳列館等進行實地考察，通過對展品跟碑文的觀摩學習，深入了解形意拳發(fā)展的歷史。條件允許的話前往祁縣探訪形意拳源流-心意拳。
3、拜訪太谷形意拳名家，進行學習，采訪，記錄，了解各派形意拳的風格特點，了解形意拳的養(yǎng)生、技擊、文化內涵，并對各派形意拳的發(fā)展現(xiàn)狀及原因進行調查訪問;如條件允許，組員分成兩隊分別對車氏宋氏形意拳進行為期一周左右的系統(tǒng)學習與深入了解。全程跟蹤記錄學習過程。學習結束后進行內部總結，以親身體驗對兩派形意拳進行分析比較，加深對形意拳文化的理解和認識。
4、在實踐過程中結合自己專業(yè)知識，對形意拳的發(fā)展現(xiàn)狀及未來發(fā)展舉措進行討論，提出建議。
(4)成果總結
1.團隊日志:活動當天安排隊員就每天的活動情況做詳細記載，并對次日的活動做好安排。
2.個人感悟:每位隊員將自己在整個社會實踐活動中的心得體會整理為個人的實踐心得。
3.調研報告:將活動過程中所有拍攝的照片、視頻、訪談記錄等等進行匯集整理，完成實踐報告。
(5)活動預期效果：
此次實踐活動預計會對形意拳發(fā)展、學生和學校學院三方面產生積極影響，使三者達到共贏的局面：
首先，對形意拳發(fā)展而言，本次實踐活動雖然人微言輕，但對于形意拳的發(fā)展和推廣是個有益的嘗試。此次實踐活動對形意拳發(fā)展的思考及其所包含的現(xiàn)實意義將影響深遠。
其次，對學生而言，一方面對傳統(tǒng)文化進行了深入的了解和學習，增強的對傳統(tǒng)文化的使命感和責任感，另一方面，實踐過程也是一個鍛煉自己的過程，課堂上學到的知識可以學以致用，團隊合作過程可以鍛煉自己的團隊意識及組織協(xié)調能力。通過實踐可以獲益深遠。
再次，對學校學院而言，一方面可以通過此次社會實踐來提高學校學院的知名度;另一方面，也可以進一步提升學校學院整體的教育實力與實踐力度。
(1)活動經費
經費來源：學院社會實踐活動專項經費，自籌
經費開支與報銷事項：
1、活動的一切開支本著節(jié)約為前提，杜絕浪費
2、財部應向隊員公開當天的各種開銷
4、各小組要保管好活動經費支出的發(fā)票或相關收據
5、活動結束后，及時上交《活動收支明細表》
(2)管理制度
為了更好地開展活動，保證活動的順利進行;為了讓每位實踐隊員在實踐過程中全心地投入，展現(xiàn)溫大學子們的獨特魅力;為了維護實踐隊良好的形象，規(guī)范隊員的行為。特按照大學生實踐守則作出如下規(guī)定：
2、遵守組織紀律，按時完成實踐內容并明確活動目的，積極主動配合工作需求
3、活動過程中不得擅自離隊，不得擅自進行危險性的活動
5、遵守實踐隊作息時間安排，在活動過程中不得遲到、早退
非遺申報報告篇十
一、非物質文化遺產的內涵及分類
結合國教科文組織把文化遺產分為物質文化遺產和非物質文化遺產兩類。而非物質文化遺產又被稱之為無形文化遺產，最早提出保護非物質文化遺產的組織是世界學問產權組織。
非物質文化遺產的真正概念是什么呢？在結合國公布的《保護非物質文化遺產條約》中對這一問題做出了明確的答復。即非物質文化遺產指的是被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種理論、表演、表現(xiàn)方式、學問和技藝及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。另外條約還對非物質文化遺產進行了分類，主要包括：
1、經過口頭傳播和表述，這其中包括了用來傳播的交流語言；
2、各種各樣的肢體表演的藝術；
3、不同民族的各種習俗習氣、節(jié)日禮儀等；
4、經過理論總結出的各種學問，包括自然界和宇宙；
5、經過各種活動總結得到的手工藝技藝等。
而在我國，又在原有條約的基礎上，補充上了“文化空間”的概念。
二、非物質文化遺產的特性
在學術界，關于非物質文化遺產特性的研討，提出了很多有價值的意見和理論，經過對非物質文化遺產概念及分類的了解，總結出其具有的以下幾個典型的特性。
（一）外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實質上說，非物質文化遺產并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內土生土長的，具有這一地域特性的。它的產生遭到該地域歷史環(huán)境的影響，是本地域人們經過長時間的生活習氣構成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質文化遺產大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產生不同。
（二）民族性。人的生存與活動都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動都有著各自的差別，所產生的結果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來的非物質文化遺產，有著很強的時間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質文化遺產的一個重要特性。
（三）整體性。這一點是從非物質文化遺產的內在構造來說的，任何一種文化遺產都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內涵這三個必不可少的構成要素，三者之間互相作用，互相聯(lián)絡構成一個統(tǒng)一的整體，短少任何一種都無法稱之為文化遺產，同樣非物質文化遺產也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內質有機地分離在一同，互相作用構成統(tǒng)一的文化整體，從而產生了非物質文化遺產形態(tài)，這是非物質文化遺產產生所必需遵照的規(guī)律，也是學習非物質文化遺產時所必需注意的。
（四）傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質文化遺產，非物質文化遺產是一種正在，而且以后還會繼續(xù)傳承下去的文化遺產，它在特定的群體、時間、地域仍然具有相當旺盛的生命力。而這些是物質文化遺產所不具備的。非物質文化遺產仍然在群體中傳承并且不時改動著，這里的改動是基于特定的文化主體的前提下，原有的內在精神是不會發(fā)作改動的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。
三、保護非物質文化遺產所要遵照的原則
人們曾經越來越認識到保護非物質文化遺產的重要性，但是如何保護能力到達較好的實踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護非物質文化遺產，應該遵照以下幾個原則：
（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的結晶，非物質文化遺產具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時維持促進非物質文化遺產的生命力，就必需經過調研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價值觀，從而在源頭和基本上精確認識，精心保護。
（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說，這是第一項原則的必然延伸。既然非物質文化遺產是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會、歷史的互動中不時發(fā)作變異。這種變異，有正負兩個方向：其負向為畸變――走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質文化本身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應異化，自我調理革新的結果。這種積極創(chuàng)新，促使保護對象得以應時而變，新陳代謝，生生不息。
（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質文化遺產的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個具有長久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細內涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護的，正是這樣一個文化整體。
總之，假如保護工程能在這樣的原則下進行，能夠肯定，保護力度越大，就越有益于對象生命力的恢復與發(fā)揚，同時防止新的毀壞，真正完成“有效保護”。
非遺申報報告篇十一
非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著各族人民的智慧和創(chuàng)造，為廣大人民群眾提供著持續(xù)的認同感、自豪感和獲得感，是各族人民群眾的寶貴文化財富。
2021年歲末，文化和旅游部、人力資源社會保障部、國家鄉(xiāng)村振興局共同印發(fā)了《關于持續(xù)推動非遺工坊建設助力鄉(xiāng)村振興的通知》（以下簡稱《通知》），為今天和未來的文化產業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興注入了新內涵，提出了新要求，明確了新目標。在2022年“文化和自然遺產日”來臨之際，文化和旅游部非物質文化遺產司司長王晨陽接受了環(huán)球網專訪，介紹非遺工坊的新發(fā)展、非遺助力鄉(xiāng)村振興工作的新動向。
“十三五”時期，非遺助力精準扶貧工作成效顯著。2018年以來，文化和旅游部會同原國務院扶貧辦，在原國家級貧困縣設立了近1000家非遺扶貧就業(yè)工坊，在各地決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅工作中發(fā)揮了積極作用。2021年，文化和旅游部會同有關部門在深入調研的基礎上，共同起草了《通知》，對非遺助力鄉(xiāng)村振興工作進行部署。
《通知》明確，脫貧攻堅任務完成后，非遺扶貧就業(yè)工坊更名為非遺工坊，名稱的變化顯示的是工坊的功能和定位的拓寬，非遺工坊不僅是鞏固脫貧成果，帶動鄉(xiāng)村地區(qū)人群就近、靈活就業(yè)的有效載體，還是傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動非遺保護傳承的重要平臺，是非遺助力鄉(xiāng)村振興工作的重要抓手。
《通知》提出，“把非遺工坊建設工作納入本地區(qū)鄉(xiāng)村振興工作體系”。鄉(xiāng)村是非遺生存發(fā)展的土壤，鄉(xiāng)村振興工作非遺不能缺席，非遺參與鄉(xiāng)村振興是應有之義。 非遺工坊能夠直接讓民眾實實在在的受益，能夠提升民眾的自信。尤其是鄉(xiāng)村留守的婦女，通過自己的勞動獲得收益，切實提升了家庭地位，增強了對美好生活的信心。
傳統(tǒng)工藝類非遺與人民生產生活聯(lián)系緊密，在工作實踐中，鄉(xiāng)村地區(qū)的傳承人和相關從業(yè)者依托其所持有的技藝，通過生產勞動實現(xiàn)手藝價值，促進非遺融入當代生活、弘揚當代價值。貴州省雷山縣麻料村從昔日一個大部分人都外出務工的“空心村”變成如今的網紅“銀匠村”，這與中國非遺傳承人研修培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）和中國傳統(tǒng)工藝振興計劃的實施推動密不可分。通過政策的利好，讓這些銀匠回村開設自己的工坊，將非遺產品進行網上銷售等等，在保護傳承非遺的同時產生了非常好的經濟效益。非遺助力鄉(xiāng)村振興也帶動了麻料村的鄉(xiāng)風文明建設，良好的風氣吸引了年青人回村，呈現(xiàn)出一派朝氣蓬勃的新農村景象。
鄉(xiāng)村振興需要從產業(yè)入手。如果沒有產業(yè)，人是留不住的，其他的發(fā)展也會缺少支撐。因此，非遺助力鄉(xiāng)村振興的工作重點是抓特色文化產業(yè)，而非遺工坊就是推動此項工作的重要抓手。
《通知》提出非遺工坊建設要以鄉(xiāng)村振興重點幫扶縣、易地扶貧搬遷安置區(qū)為重點，以脫貧人口、監(jiān)測幫扶對象為重點。明確將符合條件的非遺工坊納入縣級鞏固拓展脫貧攻堅成果和鄉(xiāng)村振興項目庫，給予就業(yè)幫扶車間各項優(yōu)惠政策。《通知》明確非遺工坊的認定責任落在縣域，切實打通非遺工坊建設的“最后一公里”。
縣域是鞏固脫貧成果的重要地區(qū)，與非遺工坊建設的聯(lián)系最直接，也最了解工坊建設相關工作的情況，因此將認定的權限放在縣級能最高效的推動工作?！白詈笠还铩钡拇蛲?，會讓更多非遺工坊帶頭人和從業(yè)者享受到就業(yè)幫扶車間各項優(yōu)惠政策。同時，也能夠更加有效地調動縣級行政部門的積極性，推動政策落地見效。比如，非遺工坊開展傳統(tǒng)手工類職業(yè)技能培訓，符合條件的可以按規(guī)定享受相關補貼政策。比如，一些脫貧人口、農村低收入人口將可能在職業(yè)技能培訓中享受生活費的補貼。比如，符合條件的非遺工坊帶頭人可以按規(guī)定享受稅費減免、場地安排、創(chuàng)業(yè)擔保貸款及貼息、一次性創(chuàng)業(yè)補貼和創(chuàng)業(yè)培訓補貼等政策支持。
鄉(xiāng)村振興，人才是關鍵。非遺是活態(tài)傳承的，傳承者是重中之重?！锻ㄖ诽岢觯囵B(yǎng)優(yōu)秀帶頭人。推動將優(yōu)秀非遺工坊帶頭人培育成鄉(xiāng)村文化和旅游帶頭人、鄉(xiāng)村工匠、非遺代表性傳承人。早在2015年，非遺司就會同有關部門實施研培計劃，利用高校學術和教學資源支持，重點幫助民族地區(qū)、邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)非遺傳承人“強基礎、拓眼界、增學養(yǎng)”。在研培計劃實施過程中，沒有接受過正規(guī)教育、甚至零技能的鄉(xiāng)村群眾，特別是農村偏遠地區(qū)和革命老區(qū)的傳承群體是培訓的重要對象。這樣做的目的，就是為了能把一項技能從頭到尾地教給貧困地區(qū)的民眾，從而幫助他們通過技能實現(xiàn)就業(yè)。
截至2021年底，各地累計舉辦各類研培班近1000期，培訓學員3.8萬余人次，加上各地延伸培訓，共覆蓋傳承人群超過10萬人次，提高了傳承人群的傳承發(fā)展活力，也充分調動了脫貧地區(qū)人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。其中，涌現(xiàn)出了很多另人印象深刻的優(yōu)秀傳承人，比如榮獲“全國脫貧攻堅先進個人”的青海省互助縣土族盤繡傳承人蘇曉莉、貴州省松桃縣苗繡傳承人石麗平、四川省馬邊縣彝族刺繡傳承人喬進雙梅，他們是非遺工坊帶頭人的優(yōu)秀代表，都在脫貧攻堅工作中發(fā)揮了積極的引領作用。蘇曉莉依托土族盤繡成立了非遺工坊，輻射帶動當?shù)?000余名農村婦女參與土族盤繡生產。石麗平依托松桃苗繡成立的非遺工坊，助力易地搬遷戶在內的4000余人參與苗繡生產。喬進雙梅依托彝族刺繡成立的合作社累計帶動800余人通過彝繡生產實現(xiàn)年增收超過8000元。
同時，文化和旅游部將開展傳承活動作為對非遺代表性傳承人評估的最重要內容。非遺工坊在發(fā)揮帶動就業(yè)、鞏固脫貧成果、助力鄉(xiāng)村振興作用的同時，還要體現(xiàn)非遺保護的主責主業(yè)。在每年的非遺代表性傳承人評估中，對于傳承人所開展的傳習工作有明確要求，關鍵的一點就是要看傳承人把所持有的技藝傳授給了多少有需要的民眾。勞動人民在生產生活實踐中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質文化遺產，人民群眾的創(chuàng)造力是融在血液里的，就像樹木有了陽光雨露就能蓬勃生長。王晨陽表示，“我們要相信人民的創(chuàng)造力，非遺工坊帶頭人通過技能培訓帶動貧困群眾就業(yè)增收，而貧困戶在參與非遺工坊生產的過程中也傳承了傳統(tǒng)的技藝，擴大了非遺項目的傳承群體，這也是非遺工坊所獨具的生命力?！?/p>
“十四五”期間,非遺工坊的人才培養(yǎng)工作，是希望能夠培養(yǎng)出懂技術、會管理、善經營的帶頭人，不僅在非遺保護傳承上帶頭，也要在帶動就業(yè)生產、管理經營非遺工坊方面帶頭。文化和旅游部鼓勵各地探索本地區(qū)培養(yǎng)人才的新路徑、新方法，激勵這些優(yōu)秀帶頭人能夠在鄉(xiāng)村振興中的發(fā)揮示范引領和骨干帶動作用，推動在人才培養(yǎng)方面呈現(xiàn)“培訓一個、帶動一片”的良好效果。
隨著非遺保護工作的深入開展，非遺蘊含的文化價值得到廣泛傳播，社會認同感明顯增強，人民群眾欣賞、購買、使用非遺產品的意愿日益強烈?！锻ㄖ分忻鞔_提出“提升產品競爭力”和“拓展銷售渠道”，以及“做好宣傳推廣”。
推動非遺工坊建設的出發(fā)點和落腳點都是要讓更多的人民群眾，特別是脫貧地區(qū)人民群眾從中受益，而產品銷售是讓傳承人群通過參與生產實現(xiàn)收益的重要環(huán)節(jié)，所以要讓非遺工坊持續(xù)提升產品競爭力，并為非遺工坊搭建平臺、拓展穩(wěn)定的產品銷售渠道。
在產品設計上，各地通過與院校、企業(yè)和行業(yè)協(xié)會開展廣泛的合作，為非遺工坊引入優(yōu)質設計資源，在尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、尊重地域文化特點、尊重民族傳統(tǒng)的基礎上，幫助非遺工坊提升產品品質和設計水平。“十四五”期間，文化和旅游部將會同有關部門通過制訂非遺工坊產品目錄、支持各地開展線下銷售活動、支電商平臺舉辦“非遺購物節(jié)”等方式，多措并舉幫助非遺工坊帶頭人、相關企業(yè)和單位拓展銷售渠道，讓廣大傳承人群的手藝價值得以實現(xiàn)，讓脫貧地區(qū)人民群眾從中受益，讓更多非遺產品為廣大人民群眾所共享。2022年“非遺購物節(jié)”將以“連接現(xiàn)代生活 綻放迷人光彩”為主題舉辦，各參與單位在做好疫情防控的前提下，以鞏固脫貧成果、助力鄉(xiāng)村振興為目標，以非遺工坊、老字號為重點開展活動，讓人民群眾在購買、使用非遺產品中感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，共享非遺保護成果。
記者了解到，文化和旅游部還將會同有關部門啟動非遺工坊建設優(yōu)秀案例評選和發(fā)布工作，挖掘非遺助力鄉(xiāng)村振興工作中的典型案例、先進事跡，講好非遺傳承人和產品背后的故事，充分挖掘、闡釋其中蘊含的文化內涵和工匠精神，進一步提升非遺工坊的社會可見度和影響力，推動全社會廣泛關注和參與非遺保護傳承。
通過一個個非遺工坊的建設，實際上是推動了更多人參與到保護傳承的隊伍當中來，這一方面擴大了非遺的傳承群體，激發(fā)了他們傳承的熱情和創(chuàng)造的活力。另一方面，也通過非遺工坊促進了鄉(xiāng)村地區(qū)文化與產業(yè)的雙促進。這樣的中國實踐和中國經驗，值得我們深入研究和總結。
聯(lián)合國教科文組織駐華代表處發(fā)起了“世界遺產地可持續(xù)生計”的試點活動，探索以文化為切入點助力世界遺產地當?shù)厣鐓^(qū)可持續(xù)發(fā)展的有效的路徑。因此，在充分論證和調研的基礎上，非遺司同聯(lián)合國教科文組織駐華代表處，選取了貴州省松桃苗族自治縣和赤水市作為試點地區(qū)，充分運用松桃苗繡和赤水竹編等傳統(tǒng)技藝，幫助當?shù)乩脗鹘y(tǒng)手工藝為貧困群眾，特別是婦女和殘障人士提供靈活的就業(yè)機會，推動非物質文化遺產保護、助力脫貧攻堅、促進性別平等。經過3年的積極工作，松桃、赤水等世界文化遺產地已有數(shù)千名相關從業(yè)者從非遺助力精準扶貧工作中獲益，不僅增強了可持續(xù)生計能力，也提升了對本地區(qū)、本民族非物質文化遺產的認識和欣賞，部分優(yōu)秀實踐和案例也被列入多個聯(lián)合國教科文組織的全球報告和國別報告中，為發(fā)揮非物質文化遺產在減貧計劃的作用貢獻了中國智慧和中國方案。
中國是《保護非物質文化遺產公約》的締約國，目前，加入《公約》的一百八十個國家中有很多是發(fā)展中國家，他們也希望能夠學習借鑒中國在非遺助力脫貧攻堅中的經驗和做法。中國愿意分享非遺助力脫貧攻堅的做法和方案，為更多的發(fā)展中國家提供借鑒和幫助。
非遺申報報告篇十二
姓名：常凱峰
班級：06051202
學號：2012301532
2015年4月3日
1、非物質文化遺產的定義與基本特點
根據聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！豆s》并指出，非物質文化遺產概念中的非物質性的涵義，是與滿足人們物質生活基本需求的物質生產相對而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產這層涵義上的非物質性。所謂非物質性，并不是與物質絕緣，而是指其偏重于以非物質形態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及其結晶。非物質文化遺產分布的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。在非物質文化遺產的實際工作中，認定的非遺的標準是由父子（家庭）、或師徒、或學堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確。
2、非物質文化遺產申報原則與范圍
公民、企事業(yè)單位、社會組織等可根據逐級申報的原則，向單位或居住地所在區(qū)非物質文化遺產保護中心提出申報非物質文化遺產項目的申請。非物質文化遺產的范圍包括：
a.口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言； b.表演藝術；
c.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；
d.有關自然界和宇宙的知識和實踐； e.傳統(tǒng)的手工藝技能。
3、非物質文化遺產的保護措施
國外很多國家已經加強了非物質文化遺產的保護措施。比如：日本引入了歐美等國保護文化遺產和非物質文化遺產的登錄制度，就是將文化遺產和非物質文化遺產進行注冊、登記,通過登錄認定文化遺產和非物質文化遺產的資格,確定它們的歷史文化價值,用一定的法律法規(guī)的條例加以約束，并通過大眾媒體公布于眾,進行輿論宣傳,提高大眾的保護意識,推動文化遺產和非物質文化遺產的保護；而韓國對文化遺產和非物質文化遺產的保護開始逐漸走向商業(yè)化和旅游化，利用非物質文化遺產來促進旅游業(yè)的發(fā)展,同時通過現(xiàn)代觀光旅游推動非物質文化遺產的保護和發(fā)展。
隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。那些靠口授和行為傳承的、現(xiàn)已瀕臨消亡的、有重要歷史和文化價值的非物質文化遺產，亟需進行保護。加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。根據前人積累的文化遺產保護經驗和我國非物質文化遺產保護工作的實際，我國非物質文化遺產的搶救與保護主要應采取以下方法和措施：
4、非物質文化遺產保護的相關法律
聯(lián)合國教育、科學及文化組織大會于2003年9月29日至10月7日在法國巴黎舉行的第32屆會議通過了《保護非物質文化遺產公約》，用以敦促世界各國采取實際行動來保護非物質文化遺產。
在中國十一屆^v^常委會第十九次會議2011年2月25日以155票贊成、2票反對通過《^v^非物質文化遺產法》，^v^^v^簽署第42號主席令予以公布。^v^2011年2月25日受權全文播發(fā)。自2011年6月1日起施行。除此之外，還有各省、自治區(qū)、特區(qū)公布的符合自身實際的相關法律法規(guī)。
5、西安非物質文化遺產的保護現(xiàn)狀
目前為止，構建了西安非物質文化遺產保護體系的定位和目標，建立了西安非物質文化遺產博物館。
a、西安非物質文化遺產博物館調研結果
繪臉譜
古代織布機
剪紙 b、非物質文化遺產保護現(xiàn)有問題
（1）非遺的“物質化”功利傾向嚴重。近年來，各地“申遺”普遍呈現(xiàn)出哄搶態(tài)勢：“牛郎織女”的故事有6個省去爭；“梁祝故里”的傳說引得十幾個城市搶奪。一方面，要奮力擠進國家級“遺產名錄”；另一方面，對一些文化遺產過度開發(fā)。某些地區(qū)特定時期的生活習俗，如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在一些地方被濫用。其中很多表演是為了迎合游客口味的“大膽創(chuàng)新”，完全改變了原生態(tài)內涵。很多地方把文化遺產變成了一種賣點，迫不及待地掛出去展覽，或貼上醒目的商標變成商品賣個好價。掠奪性開發(fā)、破壞性建設、企業(yè)式經營等現(xiàn)象，已成為當前非遺保護工作的新難點。我認為，這和地方政府抓住文化遺產熱這個機遇來“跑馬圈地”、“文化搭臺”、“經濟唱戲”的工作思路密不可分。
（2）行政干預過強，以“官俗”代替“民俗”現(xiàn)象普遍。當前，中國非物質文化遺產保護的另一問題不是無人參與，而是在參與過程中，弄亂了傳承主體與保護主體之間的關系，從而使一些地方政府認為只有自己才是非物質文化遺產傳承的救世主，急于求政績，導致以政府取代民間，以官俗取代民俗，并對非物質文化遺產造成“保護性破壞”。曾經爭奪“牛郎織女故鄉(xiāng)”的十堰市鄖西縣耗資數(shù)億元的“七夕工程”，至今仍被當?shù)匕傩召|疑為形象工程。
（3）在保護非物質文化遺產傳承人方面存在諸多問題。非遺保護工作只做表面文章，發(fā)掘、認定非遺傳承人的過程不科學、不客觀；重申報、重數(shù)量、重開發(fā)；輕保護、輕質量、輕管理，從而導致部分非遺傳承人權益得不到保障，傳承非遺文化的熱情不高；一些經濟價值不大的非物質文化遺產仍處于無人繼承甚至瀕臨消亡的境地。
與此同時，各地非遺保護工作還缺乏嚴格的制度要求、保護標準和目標管理，缺乏考核、監(jiān)督機制；傳統(tǒng)的征集、收藏手段難以實現(xiàn)規(guī)范、安全、快速的信息交流；調查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當薄弱。
c、保護對策
第一，加強法規(guī)建設，促進非物質文化遺產立法保護，堅持依法保護。在已有的行政法規(guī)的基礎上，推進^v^非物質文化遺產保護法立法工作。第二，健全保護機制，推進非物質文化遺產保護開展。要針對非物質文化遺產不同的類別，深入研究每一類項目不同的保護措施，分門別類制定保護與傳承的指導意見，建立非物質文化遺產保護監(jiān)督機制、退出機制，對保護不力的項目和單位予以警告和摘牌。完善教育傳承機制，使非物質文化遺產融入生活，煥發(fā)時代的活力。
第三，加大教育宣傳力度，不斷提高社會公眾對非物質文化遺產的認知度和自覺參與保護的意識。讓民眾廣泛參與到非遺的保護工作中來，使非遺得到傳承。真正做到社會公眾自覺參與非物質文化遺產保護，并在保護^v^享保護成果。第四，尊重非物質文化遺產傳承規(guī)律，以科學的方式保護非物質文化遺產，并充分發(fā)揮非物質文化遺產在當代社會發(fā)展中的重要功能和作用。要繼續(xù)以建立健全四級名錄體系、保護傳承人、建立文化生態(tài)保護區(qū)，重視生產性保護，以及運用現(xiàn)代科技手段保護等方式，科學、全面、系統(tǒng)地搶救和保護現(xiàn)存的非物質文化遺產?？茖W的方式要以正確的原則為指導，一是要堅持把搶救和保護放在第一的原則；二是要堅持積極保護的原則；三是要堅持整體性保護的原則。從保護方式和形成立體的保護生態(tài)兩個方面去活態(tài)地保護非物質文化遺產。
第五，學習借鑒國內外關于非物質文化遺產保護工作的先進經驗，根據我國國情及具體工作情況，建設符合中國自身特點的非物質遺產保護制度和體系。第六，加強非遺保護的理論研究。比如，闞如良、汪勝華、梅雪研究的文化空間分級理論，參考自然保護區(qū)的劃分，將文化遺產空間分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗區(qū)。將民族舞蹈、民間戲劇、民俗等發(fā)源地核心區(qū)，保護好當時生產力狀態(tài)下的生活環(huán)境，再現(xiàn)當時的生活原型；緩沖區(qū)主要以培養(yǎng)傳承人和科學研究為主，建成非遺的傳承區(qū)，如民間美術、傳統(tǒng)手工藝、雜技與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥可以在緩沖區(qū)進行保護；在文化實驗區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主，以非遺的內核為依托，注入現(xiàn)代元素，一方面可興建非遺的主題公園，另一方面可開發(fā)修學系列的旅游產品。
非遺申報報告篇十三
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質文化遺產的數(shù)量和質量上，在世界當中都是首屈一指的。
根據有關數(shù)據顯示，我國非物質文化遺產數(shù)量達到87萬項，可見我國在非物質遺產資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質文化遺產的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質文化遺產成為當前我國文化歷史保護的重要課題。
筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質文化遺產保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質文化遺產保護的重視。
一、何謂“巫文化”
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中，對非物質文化遺產的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、 工藝品和文化場所。
各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。”“巫文化”則指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產，是當時低下社會生產力背景下產生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。
巫文化的產生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業(yè)所衍生出來的文化。
由于當時的生產力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠。
同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關?！?/p>
巫文化產生之后，通關大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內涵，但本質還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現(xiàn)狀
在我國的.歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內質而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。
但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質文化遺產的重任。
但是現(xiàn)實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質文化遺產項目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護投入匱乏。
對巫文化的歷史文化價值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業(yè)上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重;另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經濟規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。
三是缺乏現(xiàn)行法律的保護。
文物保護法僅僅是針對有形的物質文化，對非物質文化遺產沒有系統(tǒng)科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護的措施
巫文化的保護無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質文化遺產，對其的保護直接關乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發(fā)展觀的內在要求，是實現(xiàn)社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：
一是在立法上加強對巫文化的保護。
不斷完善對非物質文化遺產保護的法律體系建設，廣泛借鑒外國先進的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質文化遺產納入法律的保護體系之中。
二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質文化遺產保護程度的高低。
為什么當前我國對非物質文化遺產的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關聯(lián)，這是非?？杀默F(xiàn)實情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉變以往漠視的態(tài)度。
三是推進巫文化保護的體系建設。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關的人才隊伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內蘊，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動神往呢?作為中國歷史文化的獨特內蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質文化遺產，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻
[1]王文章，《非物質文化遺產保護研究》，文化藝術出版社，
[2]王繼英，《巫術與巫文化》，貴州民族出版社，1993年
[3]王文章編著，《中國非物質文化遺產保護論壇論文集》，文化藝術出版社，
非遺申報報告篇十四
（ 200 20 年 年 0 05 5 月) )
2018 年以來，×區(qū)堅持全面落實中央、省委、市委關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的決策部署，按照“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄螅劢埂巴腔卑l(fā)展和“后花園”定位，加快推進鄉(xiāng)村產業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，大力發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)，不斷深化農業(yè)農村改革，著力推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展，傾力打造美麗宜居鄉(xiāng)村，加快農業(yè)農村現(xiàn)代化進程，全力爭當×鄉(xiāng)村全面振興排頭兵。
一、調研開展情況| 2 年 9 月開始，在進一步疏理全區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施進展的基礎上，區(qū)農業(yè)農村局選取了全區(qū)具有代表性的產業(yè)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)五云鎮(zhèn)、現(xiàn)代農業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)江口鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)×鄉(xiāng)、×山、人口大鎮(zhèn)×鎮(zhèn)、×鎮(zhèn)、果業(yè)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)×鎮(zhèn)、×鎮(zhèn)進行調研，從產業(yè)發(fā)展水平、鄉(xiāng)村本土人才、村落居住環(huán)境、基層組織建設、村民文化活動等多個方面，了解農村群眾對鄉(xiāng)村振興的自我認知、生活需求、發(fā)展需求、政策需求；為做好課題研究提供支撐。
二、全區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施情況 （一）聚焦精準扶貧，脫貧摘帽即將達成
嚴守“兩不愁、三保障”脫貧標準，聚焦提高脫貧質量，以“三集中一邊倒”的態(tài)勢和決心，狠抓工作落實、政策落實和責任落實，從 2014 年底全區(qū)有建檔立卡貧困人口×萬戶×萬人、×個“十三五”貧困村、×%的貧困發(fā)生率，到現(xiàn)有建檔立卡貧困人口×萬戶×4 萬人，累計退出“十三五”貧困村×個，減貧×萬戶×萬人，貧困發(fā)生率下降至×%；2019 年計劃退出的×個貧困村、×脫貧人口全部達到脫貧退出標準、貧困發(fā)生率將下降至×%左右，完全有信心實現(xiàn)全區(qū)高質量脫貧摘帽，全區(qū)脫貧攻堅取得了決定性勝利。
（二）聚焦產業(yè)興旺，現(xiàn)代農業(yè)提質增效 做實產業(yè)發(fā)展文章，大力發(fā)展蔬菜、臍橙、甜葉菊、油茶等農業(yè)產業(yè)，依靠龍頭企業(yè)帶動，健全利益聯(lián)結機制，引導群眾自主發(fā)展產業(yè)，讓農民獲得穩(wěn)定收益，目前全區(qū)穩(wěn)定發(fā)展煙葉×畝；累計發(fā)展油茶×萬畝；發(fā)展臍橙×萬畝；蔬菜種植面積達×萬畝。充分利用土地確權成果，加快指導土地規(guī)模流轉，發(fā)展新型農業(yè)經營主體，累計發(fā)展農業(yè)龍頭企業(yè)×家、合作社×家、家庭農場×家，為提升農業(yè)規(guī)?；?、現(xiàn)代化提供了主體保證。強化龍頭培植和農業(yè)產業(yè)招商引資力度，引進了×等農業(yè)龍頭企業(yè)，×蔬菜搭乘中歐班列、代表×第一次走出國門，打響了×蔬菜品牌，蔬菜、甜葉菊、油茶、果業(yè)等產業(yè)已成為×名片。實現(xiàn)了產業(yè)發(fā)展與農民增收的良性互動。
入×億元。×小鎮(zhèn)成功認定為×省 4×級鄉(xiāng)村旅游點、×農莊成功評為×省四星級農莊，文化城入選為×客家民俗風情之旅精品路線。
分家庭衛(wèi)生、勤勞致富、遵紀守法、鄰里和睦、誠信感恩五類情況進行評星定級，讓群眾有標桿、有遵循、有約束。修訂完善了村規(guī)民約，每個村設立一塊紅黑公示榜，堅持每周評比、每月公示。從廣大黨員帶頭做起、踐行“五星”標準要求，將其星級評定情況納入黨性分析、先鋒創(chuàng)績、公開承諾等范疇，形成黨員亮身份帶動比星級的良好局面。堅持以“鄉(xiāng)村夜話”為抓手，引導廣大干部進村入組，在鄉(xiāng)村廣場、宗族祠堂、農戶家中圍坐一起，在面對面交流中察民情、集民智、連民心，真正實現(xiàn)了問需于民、問計于民、問效于民。目前，×個行政村全部下派了第一書記，村級黨組織牽頭創(chuàng)辦產業(yè)合作社×個，扶持主導產業(yè)×個，村級集體經濟收入總額×萬元，平均×萬元/村。
三、存在的主要問題及分析 近年來，×區(qū)打好以脫貧攻堅和人居環(huán)境整治為鄉(xiāng)村振興的第一場硬仗，取得了顯著成績，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了歷史性變化，但農業(yè)農村發(fā)展短板仍然明顯，農村經濟社會發(fā)展中的一些深層次矛盾還未根本解決，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，農村發(fā)展不充分，給實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略帶來一定困難。
小，比如在臍橙產業(yè)、蔬菜產業(yè)還是以土地租金、簡單勞務收入為主。二是缺乏特色產業(yè)基礎，鄉(xiāng)村旅游、休閑農業(yè)、農村電商等還未形成產業(yè)體系，比如休閑旅游就是吃餐飯，沒有延伸收益。三是產業(yè)轉型效益不明顯。蔬菜、臍橙、甜葉菊、油茶總體規(guī)模較小，抗風險能力較弱，加工附加值不高，還未形成完整的產業(yè)鏈，產業(yè)整體效益不夠明顯，比如農產品仍在鮮活原料產品和初級產品加工供應等最初層級。四是缺少具有爭力龍頭企業(yè)和知名產品品牌，銷售體系配套跟不上，比如沙地板鴨、五云蔬菜、陽埠腐竹、茶油、臍橙等仍然是農產品小生產，與大市場的矛盾突出。
（二）農村環(huán)境問題依然突出，農村建設無序發(fā)展 一是大部分村莊建設沒規(guī)劃，或者部分規(guī)劃設計定位與鄉(xiāng)村特色結合不緊密，對鄉(xiāng)村特色、歷史文脈、生態(tài)資源挖掘不夠。已有規(guī)劃執(zhí)行不到位，亂修亂建、無序發(fā)展，現(xiàn)階段農戶隨處建房、戶型隨意等現(xiàn)象沒有得到轉變。二是農村生活陋習依然存在，部分農民環(huán)境保護意識依然薄弱，傳統(tǒng)思想根深蒂固，現(xiàn)階段農戶亂倒亂扔、亂堆亂放、亂挖亂占、亂搭亂建、亂貼亂掛現(xiàn)象仍然存在。三是農村生活垃圾治理成效易反彈，農村門前屋后清掃不到位、垃圾不入桶、垃圾亂倒等現(xiàn)象仍有存在。四是規(guī)范管理欠缺，隊伍缺員資金缺錢，常常是一整就好，一過就糟。
（三）農業(yè)生產要素制約明顯，集體經濟帶動乏力
一是農業(yè)投入成本高，比較效益低，繼續(xù)依靠增加投入、擴大規(guī)模等傳統(tǒng)粗放發(fā)展方式難以形成競爭優(yōu)勢，轉變農業(yè)發(fā)展方式任務艱巨，農業(yè)抵御風險能力差，仍是靠天吃飯。二是城鄉(xiāng)勞動生產率及生產效益比較差距顯著，多數(shù)有文化、有知識、懂技術、高素質的農村青壯年勞動力不愿、不會、不敢從事農業(yè)生產，實現(xiàn)農業(yè)持續(xù)增效和農民持續(xù)增收難度增大。三是基層農技隊伍人才斷層、青黃不接、知識結構不合理現(xiàn)象嚴重，沒有新力量補充，沒有補技術帶動。四是多數(shù)農村缺乏集體經濟組織，集體經濟收入來單一，經濟實力有限，部分村受地域、資源、環(huán)境等因素制約，潛能尚未激發(fā)，“造血”能力不足，基礎設施欠賬大，鄉(xiāng)村建設可支配資金捉襟見肘，基礎設施條件仍停留在有沒有的水平，根本談不上好不好，與鄉(xiāng)村振興要求相比有很大差距。
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