熱門戰(zhàn)爭論心得體會范文（18篇）

總結(jié)心得體會可以幫助我們更好地規(guī)劃未來的目標和方向，為自己的發(fā)展制定出更科學的計劃。寫心得體會要注重條理和邏輯性，通過合理的結(jié)構(gòu)和安排來使文章更加連貫和有序。接下來是小編為大家推薦的一些優(yōu)秀心得體會，希望能夠給大家提供一些借鑒和啟示。

戰(zhàn)爭論心得體會篇一

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這茖名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得一部分答案，還侑一部分答案可能永遠無法知道。

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場尙，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)茖我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一茖國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占侑絕對的優(yōu)勢，也自然能得戰(zhàn)爭的勝利。

那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠古時代人少，不可能侑戰(zhàn)爭，只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了交,配而已，其實就是為了生存的奄?。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所侑的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒侑利益，就沒侑人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得利益而流血的過程。

人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會侑爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生藖礞亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界侑關，人類從來都是在索取，向大自然，向自己侑能力征服的國家，(所以侑了殖民地，侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力，人卻侑無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，侑了國家侑了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國第二次世界大戰(zhàn)沒侑逃出這茖范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其祂民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手祂國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起，沒侑國界，沒侑人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才侑可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一茖大同社會，但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認為我們好欺負，你們侑能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還你的身尙。明犯我大漢者，雖遠必誅。

戰(zhàn)爭論心得體會篇二

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應該忽視也不能忽視，特別是在一些關系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預測的)。這也是偶然性。

在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關鍵的因素。

在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防御強于進攻時產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。應該認為戰(zhàn)爭中進行的軍事行動應該包括兩個方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r，當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

戰(zhàn)爭論心得體會篇三

用了半個月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟學原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽為“影響世界歷史進程的書”。

雖然本書通篇都在討論關于戰(zhàn)爭的問題，但它更像是一本哲學書，蘊涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對在其他領域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個領域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關于做人、做事、識人、用人、斗爭、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識和技巧，每個人都能從中得到對自己有用的東西。

作者克勞塞維茨就像同時代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學、客觀、嚴謹、理性的作風，對戰(zhàn)爭和政治領域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場出發(fā)，基本沒有個人情感和偏見的成分。他對歷史的分析也十分到位，在陳述史實的同時努力從各個角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論。克勞塞維茨對歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。

俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評價。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關人民戰(zhàn)爭、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。

限于時間，我只認真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀歐洲戰(zhàn)爭中的具體戰(zhàn)術(shù)細節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對當今的工作和生活沒有太大指導意義，我便只是簡單地翻了翻，沒有細讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點對于很多人都有很大指導和幫助。

1、戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治。戰(zhàn)爭是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭，而且支配戰(zhàn)爭，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭的性質(zhì)。

2、社會政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導演并為既定的政治目的服務的。

3、武德對個人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對軍隊是指團結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強大的精神力量是軍人素質(zhì)的關鍵。

4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動的人，不如說是頭腦冷靜的人。

5、在像戰(zhàn)爭這樣危險的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對方不同樣做的同時，必然會取得優(yōu)勢。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處，甚至是錯誤的。

6、人與人之間的斗爭包含敵對感情和敵對意圖這兩種不同的要素。而許多敵對意圖，卻絲毫不帶敵對感情，至少不帶強烈的敵對感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。

7、戰(zhàn)爭既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關系，關系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對的利害關系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因為他們在戰(zhàn)爭中更多地應用了智力，學會了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。

8、堅持集中兵力各個殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標，不以保守或奪取地方為主要目標。應該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時我方軍隊要盡可能地集中行動。

9、一方面，進攻要適可而止，進攻者必須掌握時機，量力而行。另一方面，進攻要以保存防御能力為限。進攻者應在自己尚能組織有力的防御、而對手的反攻力量尚未形成時，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進攻的頂點。如果超越進攻的頂點，會招致敵人比自己力量更強大的反擊；如果過早地停止進攻，則會減少應該取得的勝利。

10、民心和民意在國家力量和軍事力量中是一個重要因素，采用民眾戰(zhàn)爭可以大大增強自己的力量。民眾戰(zhàn)爭的烈火一旦燃燒起來,就會起到大部隊所不能起到的作用。

11、經(jīng)驗比一切哲理有價值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應該像路標那樣指出行動的具體道路。

12、在消滅敵人軍隊時，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。

太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。

戰(zhàn)爭論心得體會篇四

《戰(zhàn)爭論》是十九世紀普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當時的德國古典哲學影響很大。由于時代的限制，書中的一些觀點是不正確的，有些觀點，特別是一些軍事學術(shù)上的具體問題，同今天的客觀實際不相符。但是作者是第一個自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對其中某些觀點也有過好評。恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的。”

克勞塞維茨不是一個在戰(zhàn)場上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學的影響，但是他還稱不上是哲學家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學著作。但是關鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學的方法來解釋了軍事學。

實際上，這本書是他2019年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整。克勞塞維茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項工作，那么現(xiàn)有的一切東西當然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會不斷地遭到誤解和任意的批評。

如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會非常失望。因為這本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭，而不是如何戰(zhàn)爭。在這本書中，我個人覺得他得出的比較有價值的觀點有一下幾點：

一、“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。他的這個觀點得到了世界上各個國家的公認，應該說這是這本書中最最重要的貢獻，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對意見。列寧在反對第二國際修正主義者的社會沙文主義的斗爭中，曾不止一次的引用過作者的這句

名言

三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個觀點和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對單兵直接下達作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(傳統(tǒng)的信息傳達方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達者的主觀意見。

四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標準，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運用戰(zhàn)斗。

簡單的說了一些我認為《戰(zhàn)爭論》中比較有意義的四點后(其實遠不止這些，只不過水平有限，還有就是懶得寫)，也應該對他錯誤的觀點進行一下駁斥。

一、防御是比進攻強的形式。

這個觀點是充斥這整本書的觀點，書中作者認為，防御是消極的，進攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過防御比進攻在形式上強的因素來抵消進攻者在實力上強的要素，從而達到彼此平衡的狀態(tài)。其實作者這樣把防御和進攻單獨的列舉出來談是不正確的，因為，任何進攻都會以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進攻。(都是指廣義上的)應該說防守和進攻是兩個不可分割的整體。其實作者在最后的幾章中也提到了進攻和防守不可分割，可能因為是手稿，所以造成了我無法領會作者的原意。但是進攻和防守在我認為絕對沒有強弱之分。

二、萬物絕對化、極端化。

可能作者是因為受了當時哲學的影響，什么東西都會追求絕對的概念，不時的就會使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當然，讀者更受罪)。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭就必須最大限度地動用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭”這種觀點，認為在戰(zhàn)場上一定要殲滅敵人的主力。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關于這點，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實這種暴力最大化觀點和他提出的“戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)”是矛盾的。因為，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭的目的，那么戰(zhàn)爭就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭就稱不上藝術(shù)，而應該改名叫屠殺。

本來還想寫第三點、第四點……但他書中的語言太晦澀難懂，而且邏輯有的時候很亂，以至于我不確定他的觀點是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。

另外，他書中關于防御和進攻的論述占了一半，當中有很多的觀點和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。

當然，世界上沒有絕對的真理，更別提軍事學這種充滿“概然性”的科學。我想，如果給作者多幾年的時間，他一定會給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學的規(guī)律吧。

用了半個月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟學原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽為“影響世界歷史進程的書”。

雖然本書通篇都在討論關于戰(zhàn)爭的問題，但它更像是一本哲學書，蘊涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對在其他領域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個領域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關于做人、做事、識人、用人、斗爭、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識和技巧，每個人都能從中得到對自己有用的東西。

作者克勞塞維茨就像同時代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學、客觀、嚴謹、理性的作風，對戰(zhàn)爭和政治領域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場出發(fā)，基本沒有個人情感和偏見的成分。他對歷史的分析也十分到位，在陳述史實的同時努力從各個角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論。克勞塞維茨對歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。

俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評價。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關人民戰(zhàn)爭、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。

限于時間，我只認真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀歐洲戰(zhàn)爭中的具體戰(zhàn)術(shù)細節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對當今的工作和生活沒有太大指導意義，我便只是簡單地翻了翻，沒有細讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點對于很多人都有很大指導和幫助。

1、戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治。戰(zhàn)爭是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭，而且支配戰(zhàn)爭，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭的性質(zhì)。

2、社會政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導演并為既定的政治目的服務的。

3、武德對個人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對軍隊是指團結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強大的精神力量是軍人素質(zhì)的關鍵。

4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動的人，不如說是頭腦冷靜的人。

5、在像戰(zhàn)爭這樣危險的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對方不同樣做的同時，必然會取得優(yōu)勢。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處，甚至是錯誤的。

6、人與人之間的斗爭包含敵對感情和敵對意圖這兩種不同的要素。而許多敵對意圖，卻絲毫不帶敵對感情，至少不帶強烈的敵對感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。

7、戰(zhàn)爭既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關系，關系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對的利害關系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因為他們在戰(zhàn)爭中更多地應用了智力，學會了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。

8、堅持集中兵力各個殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標，不以保守或奪取地方為主要目標。應該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時我方軍隊要盡可能地集中行動。

9、一方面，進攻要適可而止，進攻者必須掌握時機，量力而行。另一方面，進攻要以保存防御能力為限。進攻者應在自己尚能組織有力的防御、而對手的反攻力量尚未形成時，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進攻的頂點。如果超越進攻的頂點，會招致敵人比自己力量更強大的反擊；如果過早地停止進攻，則會減少應該取得的勝利。

11、經(jīng)驗比一切哲理有價值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應該像路標那樣指出行動的具體道路。

12、在消滅敵人軍隊時，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。

太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。

本文并非對該書的詮釋，也不是導讀，不過是一個靠讀書體驗生活的bookworm的軍事觀罷了。

與國防文學史詩相比，與紅警、cs相比，真刀真槍的戰(zhàn)爭對于軍民而言，真的不是美好的。這個活動的特點有：危險、費力、以及嚴肅。與百姓工作的共同之處是：勞神。所以軍人是美差，但絕不是淝差。如果還有人以為軍人是個四肢發(fā)達頭腦簡單的群體，那就是……。參見電視劇亮劍中田雨和李云龍的對話一段。實際上，統(tǒng)帥指令的技術(shù)含量絕不亞于牛頓歐拉的數(shù)學公式。何況精神壓力遠甚之。因為他們的命，不僅你的，都由你保管，能不在意？“當對你十分重要的a和b二人身陷囹圄，你救誰？”這樣的精神煉獄對他們非小概率事件。所以長期的戎馬生涯，會使一個人變得脾氣很壞，甚至世界觀。

戰(zhàn)爭時期，是一個顛覆百姓價值觀的非常時期。屁大點事到這里就可能是死罪。而修身養(yǎng)性老夫子所不齒的行為到這里就可能是美德。長期的戰(zhàn)斗，會使人在治掉輕慢淫傲的同時，卻也增加了頑固易怒(如孫海英演的石光榮)。但對實業(yè)家而言，“與其不孫也，寧固。”我們要相信一個王實味，比一個黃克功更能破壞己方戰(zhàn)斗力。無論對于傻大兵還是貴族兵，戰(zhàn)爭也是世界上最大的臟活。與武術(shù)家不同，人家雖然練武最含辛茹苦，但又不玩命，對手也可以作朋友，李云龍楚云飛好惺惺相惜也得把對方往死里整。軍隊不需要霍元甲李小龍，兵者詭道也。也不同于散兵游勇，雖然獨立武裝對社會有著無與倫比的破壞性，但對于動武者本人簡直是享受。玩暗招就把多不可一世的家伙結(jié)果了，像童年郭靖制服一高人。

僅有這些還不夠。戰(zhàn)爭之可怕，還在于其巨大的偶然性。西方某大國有個戰(zhàn)爭仿真軟件。他們試圖模擬甲午海戰(zhàn)。當他們把雙方力量輸入計算機，發(fā)現(xiàn)每次都是中國贏。這不驚奇，洋務運動的大清帝國兵力遠遠超過剛剛變法的明治帝國。歷史上的結(jié)果呢，果然上帝擲骰子。

戰(zhàn)爭非一門藝術(shù)，但需要想象力這個放肆女神，雖然軍人恥于空談迂闊。談兵離不開地圖，想象的時候就在這里。有人視舞槍弄棒硬派少年“沒教養(yǎng)”，頗理解其天真想法，但不得不承認：社會再文明，戰(zhàn)爭也不可能徹底消失，只要地球還有人類的話。不同之處僅僅在于隨著文明的進步，殺傷力越來越大，而死亡前痛苦越來越少。試看哈馬斯如果抓到敵人，就用銳石搗成肉醬，換是以色列則大炮一轟冒煙拉倒。

一般而言，野蠻民族比文明民族更好戰(zhàn)：前者可能多是出于對白刀子進紅刀子出的興趣，后者則是迫不得已“以戰(zhàn)求和”。具體到個人，他們的人可能是以戰(zhàn)求軍餉。你很難聽到一個秀才嘴里說出“他在前方殺得正酣”這樣的壯語。我們都喜歡“一將功成萬骨枯”這樣的娘娘腔了。但是，軍事天才卻多自文明民族。土著部落里出得了拿破侖么？英雄：英者，儒雅也，有修養(yǎng)有內(nèi)??；雄者，硬漢也，識大體謀大略。二者缺一不可。我們習慣把將軍和名士二者看作對立，這看法本來不無道理，但錯誤的結(jié)果是，人們只相信蠻雄能成事，并叫他們?yōu)橛⑿?比如項羽這樣莽漢)。種種案例(從略)表明，秀才對戰(zhàn)爭而言不只是花瓶。

軍法不仁，以士兵為鄒狗。自文藝復興以降，幾百年來，由西到東，從立憲到共和，法律已由王法變?yōu)槿藱?quán)守護神—憲法。但是對不起，這條發(fā)展規(guī)律對今日軍法無效！里面有很多看起來沒有實際意義的，卻不得不遵守的王八屁股——規(guī)定，比如被子要疊，而且往x里疊。犯軍紀是可以求情的，比如戰(zhàn)場娶親。而違憲，誰也求不了情，特別是投敵罪。軍法的觸犯者并不一定是品質(zhì)惡劣者，但鑒于瀆職罪造成的后果，芳草生門不得不鋤。于是就充當了“士氣向上”一招的祭品。(軍法有大量求情的案例，但違憲也有個別求情成功的，張靈甫犯了和我黨黃克功很接近的罪，不是出來戴罪立功了嗎。)軍法中，最讓人望而生畏的，最不契約的一件東西，就是“死命令”。一個任務，三月十日完成是英雄，是朋友，十一日完成就是罪犯，是敵人，這冷酷至極。但為戰(zhàn)爭勝利，又不可能變成活命令。只要“死命令”這個法學詞語，有了合理性，上下級那種恩威莫測的貓鼠關系，就可以在今天某些角落里有了繼續(xù)保存的理由。每當上下級適逢人際關系不好，上級就可以隨便提出一個missionimpossible來消滅他。張笑天著太平天國中，楊秀青殺曾水源用的不就是這招兒嗎！攤上這樣領導，你就是再有膽有識也拯救不了自己的命運了。

戰(zhàn)略論

戰(zhàn)略家說要喝奶，于是就有了奶。戰(zhàn)術(shù)家研究怎樣擠奶。

戰(zhàn)略是行而上的，博雅的，但是作者說：作出戰(zhàn)略上的重要決定，較之在戰(zhàn)術(shù)上需要更堅強的意志。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定，但紙上一點墨，人間千點血。死的不是戰(zhàn)斗機器，是人。

戰(zhàn)略包括六要素：精神(軍魂)、物質(zhì)(糧草等)、數(shù)字(兵力)、地理(戰(zhàn)場地形)、天氣。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項目。

21

說到精神那可有的說了。首先該國(或該黨該軍)要得人心，這不是抓壯丁能抓到的。

某些網(wǎng)刊相信教育救國，成天說通識啟蒙。但對于戰(zhàn)時軍人而言，提高公民氣質(zhì)，那是一種退化！書中每次翻到“自由平等博愛”等詞語，作者，這個德國人，總是帶著半譏笑的語氣提出。但要說軍人不需要思想，這恐怕對軍官不適用。所有的束縛都是為了保護。在討論孫文上書李鴻章那段，有歷史學家說：革命家應由首先抱著改良家心態(tài)的人轉(zhuǎn)變而來。套用句型：軍人應是本初有公民觀念的人變成。服從的是軍法，但不服從一些舊觀念。這個職業(yè)不蔑視生命，而恰是對人生命的大愛，他們把對死亡的拒絕投射到老百姓身上！

211余下是對士兵的要求。信仰、武德、膽力、堅韌，缺少任何一個都難為好兵。

222信仰可以把各種被《說句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來，也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤散沙。比如劉亞洲說的：我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。

223自從執(zhí)政黨某文提出反對軍隊國家化，發(fā)揚傳統(tǒng)武德后，“武德”一詞成了網(wǎng)絡高頻詞。什么是武德，那篇也沒說清。敗不餒，服從、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅持鍛煉身體)、武器不離手等等優(yōu)點的軍隊，才可以說是有武德的。武德是戰(zhàn)爭中最上精神力量之一，它只能有兩個來源：一、屢戰(zhàn)屢勝；二、艱苦(平時要在食、寢上降低標準，才可能將戰(zhàn)時情況比下去。沒人規(guī)定打仗都要在晴空萬里時)。

嚴苛的內(nèi)務條例，可以維持武德，但不能創(chuàng)造它。所以，作者建議聘請戰(zhàn)爭國家的教官來給德國大兵上課，他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。

224人皆有趨生避死之本能，如果敵對的雙方都這樣，以致都撤退，結(jié)果就和平了，甚至天下都太平了。但對方往往不這樣，所以你越怕死越易死。此外，軍法對于怕死者，常常也是——以死懼之。

人總認為越是精英身份的，就越大膽，越有氣魄。似乎是對的，膽小鬼沒等升官就得上軍事法庭。但不公平的是，指揮官一旦熬成婆——晉升了，不再需要多如以往的膽力。而膽力等情感因素縮小后，智力和洞察力越來越重要。作者說：膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩。這就形成了越高權(quán)越低勇，真讓人嫉妒。不過我們也可以自衛(wèi)：像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大。優(yōu)秀的受領導者，是另一種途徑的精英么！

對于如何培養(yǎng)膽力，作者說：“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭，只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱、貪圖安逸的傾向，這種傾向會使一個沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國常是工商大國，娛樂大國，也常是國防弱國。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多，比如太祖當年在一師操練童子軍。(但戰(zhàn)爭中的大量死亡體驗，任何活動不能模擬，這種體驗會讓人精神透支但不得不如此以維持)

戰(zhàn)爭論心得體會篇五

19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述，《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的`著作，具有重要的軍事學術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～某年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭論》。

《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費，哈哈。

戰(zhàn)爭論心得體會篇六

“戰(zhàn)爭論”是著名的軍事理論著作，作者是中國古代軍事家孫子。在近現(xiàn)代的歷史中，戰(zhàn)爭曾經(jīng)給人們帶來了巨大的災難和傷害。因此，認真閱讀《戰(zhàn)爭論》并深入理解其思想，對于我們更好地維護和平、預防戰(zhàn)爭是十分必要的。本文將在讀后感和心得體會的基礎上，從五個方面對《戰(zhàn)爭論》進行探討。

第一段：人本戰(zhàn)略思想

《戰(zhàn)爭論》中提出的“人本戰(zhàn)略”思想是本書的核心。孫子在書中提到，“戰(zhàn)爭之道，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先得而后求也?！睂O子認為，任何的戰(zhàn)爭行動必須先對敵方進行詳細的調(diào)查偵探，并且必須采取出其不意的策略，才能使戰(zhàn)爭取得勝利。這一思想不僅適用于戰(zhàn)爭中，也適用于日常工作和生活中。只有通過深入研究、了解對手和適時適地采取策略，我們才能在工作和生活中更好地完成任務。

第二段：守則與策略

《戰(zhàn)爭論》中也提出了一些守則和策略，如“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！币簿褪钦f，不僅要善于戰(zhàn)斗，還要能夠以不戰(zhàn)之勝的策略占據(jù)優(yōu)勢。這是一種和平手段，對于推進國際關系和維持世界和平至關重要。此外，書中還提到了“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧”，這些都說明了一個戰(zhàn)爭勝利所必須具備的條件，同時也告訴我們戰(zhàn)爭并不是唾手可得的事情，要真正勝利需要具備很多條件和戰(zhàn)略。

第三段：用人之難

《戰(zhàn)爭論》并沒有把人視為生命的犧牲品，反而通過戰(zhàn)爭中對人的定位，探尋了人的價值和戰(zhàn)爭的本質(zhì)。孫子認為擁有優(yōu)秀員工是富于競爭力的關鍵，特別是在戰(zhàn)爭中。因此，道德、智慧和力量并重的用人之道成為成功實施策略的關鍵，這個理念對企業(yè)的人力資源管理也有啟示。

第四段：節(jié)制戰(zhàn)爭

孫子曾經(jīng)說過“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，這說明了戰(zhàn)爭的最終目的是通過和平手段實現(xiàn)勝利。因此，中斷戰(zhàn)爭、尋找戰(zhàn)爭和平解決方案是至關重要的。這一點可以通過國際關系和處理重大事件提供幫助。通過閱讀《戰(zhàn)爭論》，我們能夠了解到這是一個長期的、具有挑戰(zhàn)性的過程，需要各種各樣的策略、技巧和安排。

第五段：心態(tài)平穩(wěn)

在《戰(zhàn)爭論》中，孫子也提到了一個非常重要的因素——心態(tài)平穩(wěn)。戰(zhàn)爭的過程充滿了巨大的變化，因此，只有保持一個平穩(wěn)的心態(tài)，才能更好地勝利。這一點也適用于生活中。同時，他還強調(diào)了即使心態(tài)平穩(wěn)，好的戰(zhàn)略和策略仍然是最終實現(xiàn)成功的關鍵。

總之，在這本經(jīng)典的軍事著作中，孫子提出了許多有關如何實現(xiàn)成功的戰(zhàn)略和策略，而這些思想不僅可以應用于戰(zhàn)爭中，也適用于日常生活中。通過閱讀和了解這些思想，我們可以更好地實現(xiàn)我們的目標，并在生活中取得更好的成果。另外，我們也應該認識到，持久的和平是世界上更多國家和社區(qū)可以達成的，有力量的人必須為尋求和平而努力，而不是為了戰(zhàn)爭而努力。

戰(zhàn)爭論心得體會篇七

戰(zhàn)爭論是中國戰(zhàn)略思想的經(jīng)典著作之一，它是一部介紹戰(zhàn)爭的理論文集，被譽為“世界三大兵書”之一。在閱讀這本經(jīng)典著作時，我深深體會到戰(zhàn)爭的必然性及其對于國家和社會的影響。以下是我對此書的讀后感和心得體會：

一、戰(zhàn)爭是必不可少的

戰(zhàn)爭論提出了“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”的觀點，表明了戰(zhàn)爭與政治密不可分的關系。實際上，在現(xiàn)代社會中，任何形式的政治都必然包含著戰(zhàn)爭的陰影。因此，面對戰(zhàn)爭和和平的選擇，國家需要保持戰(zhàn)略定力，做好準備。戰(zhàn)爭是不可避免的，必須面對并掌握戰(zhàn)爭的基本規(guī)律，才能有效地抵御外來侵略和內(nèi)部矛盾，實現(xiàn)國家的長治久安。

二、戰(zhàn)爭的影響十分深遠

戰(zhàn)爭不僅影響國家的政治、經(jīng)濟、文化、社會等多個層面，更會深刻影響個人。因為戰(zhàn)爭的極端暴力，戰(zhàn)爭產(chǎn)生的傷亡、殘疾和恐懼留給人們無法抹去的心理和身體上的傷害。尤其是對于發(fā)生戰(zhàn)爭的歷史事件，戰(zhàn)爭引起的社會撕裂和道德淪喪，更是對人類社會的警醒。因此，我們應該認識到戰(zhàn)爭對于整個社會的深遠影響，積極倡導和平與合作的理念，深刻認識到和平對于人類社會的重要性。

三、戰(zhàn)爭需要有依據(jù)的戰(zhàn)略和策略

在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)爭需要對敵人的情況做出深入的分析和判斷，以制定相應的戰(zhàn)略和策略。同時，對于自己的形勢和能力也需要進行充分的評估。如何分析敵情、評估自身的力量以及如何付諸行動，是成功的戰(zhàn)爭之基。為此，需要制定全面、詳細的戰(zhàn)略計劃，并且根據(jù)實際情況盡可能地做到“變通”。指揮官必須運用智慧，靈活地指揮士兵以實現(xiàn)制定的戰(zhàn)略目標。

四、文化的影響對戰(zhàn)爭十分重要

在戰(zhàn)爭中，文化的影響也十分重要。不同文化背景下的軍隊，會有不同的戰(zhàn)斗方式和行為準則。比如，在東亞地區(qū)，對于歷史和文化的尊重在很大程度上影響著戰(zhàn)爭的發(fā)展和命運。在戰(zhàn)爭中，人道主義精神被廣泛的應用到軍事行動中，決策者和指揮官不僅需要考慮戰(zhàn)爭的力量因素，也需要考慮文化因素和道德準則。

五、要倡導人性的溫暖和關愛

雖然戰(zhàn)爭在某種程度上是必須的，但我們一定要時刻關注人性的層面。不論是在軍隊還是在戰(zhàn)場，我們都需要倡導人性溫暖和關愛，以教育年輕人力求保護弱者、關心他人。在戰(zhàn)爭中，無論是勝利者還是失敗者，任何個人的成就和失誤都關乎到戰(zhàn)爭的成敗。因此，在教育軍隊成員時，我們要不斷強調(diào)人性和情感的品質(zhì)，以提高士兵們的智慧、勇氣和指揮能力。

總之，閱讀《戰(zhàn)爭論》這本經(jīng)典著作，我深深體會到戰(zhàn)爭的必然性及其對于國家和社會的影響。在未來的發(fā)展中，我們應該認識到戰(zhàn)爭所產(chǎn)生的問題，積極倡導和平與合作的理念，并通過提高人性化和文化意識，促進全球化視野與全球治理。

戰(zhàn)爭論心得體會篇八

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠無法知道。

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。

那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠古時代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了交配而已，其實就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。

人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一個大同社會，但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認為我們好欺負，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠必誅。

同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。

戰(zhàn)爭論讀后感1000字(五)

戰(zhàn)爭論心得體會篇九

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠無法知道。

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去*敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。

那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠古時代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了交配而已，其實就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。

人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一個大同社會，但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認為我們好欺負，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠必誅。

同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。

戰(zhàn)爭論心得體會篇十

作為一部經(jīng)典的軍事哲學作品，《戰(zhàn)爭論》對于現(xiàn)代化戰(zhàn)爭的發(fā)展、作戰(zhàn)策略的制定進行了深入剖析，深刻揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律。在閱讀該書的過程中，我深深感受到了作者所想表達的觀點以及對于戰(zhàn)爭之殘酷的反思，以下是我的讀后感和心得體會。

第一段：戰(zhàn)爭是人類社會長期存在的現(xiàn)象

作為一個社會存在的組成部分，戰(zhàn)爭的本質(zhì)是相互競爭和利益爭奪的結(jié)果。而且，《戰(zhàn)爭論》還指出戰(zhàn)爭不可能被完全消滅，只能通過各種手段來防范和避免戰(zhàn)爭的發(fā)生。對于我們現(xiàn)代人來說，戰(zhàn)爭成為我們了解社會歷史、社會生態(tài)、人類本質(zhì)和世界現(xiàn)狀的窗口。

第二段：人民利益是戰(zhàn)爭的根本

在戰(zhàn)爭中，人民的利益是最為重要的。它關乎到整個國家的命運，同時也會影響到戰(zhàn)爭的結(jié)果。在《戰(zhàn)爭論》中，作戰(zhàn)策略的制定與人民利益息息相關，它們決定著戰(zhàn)爭的成敗，同時也決定著人民的生死存亡。

第三段：戰(zhàn)爭中的孫子兵法

《孫子兵法》被公認為是中國古代最出色的軍事著作之一，也是《戰(zhàn)爭論》中最為經(jīng)典的內(nèi)容之一?！秾O子兵法》中的碰撞、反面、歧路等戰(zhàn)術(shù)手段都具有重要的軍事戰(zhàn)爭意義。而在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，這些戰(zhàn)術(shù)手段的靈活運用也成為了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的一大特征和優(yōu)勢。

第四段：戰(zhàn)爭不能完全遵循公正、恒定原則

在一些戰(zhàn)爭中，公正和恒定原則確實具有其作用，但是在一些戰(zhàn)爭中，這些原則往往被弱者所使用、借鑒。弱者往往會利用非公正的方式，通過間諜活動、恐怖襲擊和非戰(zhàn)爭手段來打擊敵人，以達到目的。

第五段：戰(zhàn)爭是破壞和損失的集中表現(xiàn)

總之，在《戰(zhàn)爭論》中，作者 Salian 并沒有掩蓋自己對于戰(zhàn)爭的反思和悲觀，他仍舊對于戰(zhàn)爭之殘酷和恐怖表達了警告和反思。同時，他也提出了避免和防范戰(zhàn)爭的方針，對于我們現(xiàn)代人來說，這些方針對于我們的現(xiàn)實處境有著非常重要的啟示和借鑒。

戰(zhàn)爭論心得體會篇十一

可是一看，這書太棒了，我簡直不能認為這是一本戰(zhàn)爭書，真的，這是一本關于哲學，關于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧。

一再抄錄了一些書中的話，真是超經(jīng)典，很多哲學家書上沒解決的問題到這解決了，當然書里還是會涉及老本行的，但大多是作者的戰(zhàn)爭感悟的哲思，頗受啟發(fā)。

戰(zhàn)爭論心得體會篇十二

《戰(zhàn)爭論》，19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566――18間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對“軍事是政治關系的延續(xù)”這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》?！稇?zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學著作，被譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后進柏林陸軍大學就讀。做過拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。18升任少將并擔任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓練總監(jiān)。這部軍事哲學書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融合成一個完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?？死S茨曾一再強調(diào)，他的原則不是教條，而是行動的指導。――“教育未來戰(zhàn)爭領袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持！經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時機避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，他本來就不是為了預測未來。這部書是哲學，而不是操典。――“凡事研究戰(zhàn)爭的人，不管是軍人還是文人，都應該有所了解”。

戰(zhàn)爭論心得體會篇十三

說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。

所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們可以認定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應具備以下幾點：歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因為它具有歷史的深厚積淀。

一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關注、切中當下熱點問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個認同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認同，有時雖然也受到政治強制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。

第三，經(jīng)典對它所處的文化領域產(chǎn)生廣泛而深遠的影響?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學對待。

在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時間來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。

說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務印書館是三冊版，一部冗長的大作。我實在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。

即戰(zhàn)爭是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠不可能成為目的。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方接受我方意圖，向我方意志屈服，是“國家政策的其他手段的延續(xù)”。

戰(zhàn)爭論心得體會篇十四

《戰(zhàn)爭論》是卡爾·馮·克勞塞維茨在總結(jié)以往戰(zhàn)爭的基礎上寫成的，探討了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)、進攻和防御、戰(zhàn)爭的目的和手段之間的辯證關系。那讀者從中讀出了哪些意思?下面是本站小編精心為你整理戰(zhàn)爭論讀后感，一起來看看。

19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1820xx年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

看了將近半個月，終于看完了這套厚厚的理論書?！稇?zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來看，這套書對戰(zhàn)爭的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細，細小到每一個環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭多變化的特點。并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說，讀著頗為費力。

《戰(zhàn)爭論》第二卷，我認為是全書的精華部分，尤其喜歡關于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭中，我一向都喜歡防御，而對進攻興趣不大。其中還談論到戰(zhàn)爭的目的，也就是政治目的。從某種意義上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換了個服務對象而已。

書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實，以前我對拿破侖進攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因為希特勒也是敗在這里)，在書中也得到強有力的分析，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道，拿破侖的錯誤在于沒有認真對比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進攻俄國，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。

此書內(nèi)容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會重讀的。

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應該忽視也不能忽視，特別是在一些關系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預測的)。這也是偶然性。

在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關鍵的因素。

在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防御強于進攻時產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。應該認為戰(zhàn)爭中進行的軍事行動應該包括兩個方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r，當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

戰(zhàn)爭論心得體會篇十五

能深刻影響人一生的書，對我來說，并不算多。但這本書顯然是其中之一。

簡單的東西往往是最深刻的，這個道理已經(jīng)被前人驗證了多次。距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了，在這一年的期間我仍不時的翻閱它，只因它太過經(jīng)典。克勞塞維茨用個最簡單的事例去揭露戰(zhàn)爭的實質(zhì)，戰(zhàn)爭即是搏斗，為了某種目的而進行的斗爭，在此期間，所有的手段都是為這個目的服務的。這樣一來，那些看似不可理解的戰(zhàn)爭事件也變得清晰。為何作無謂的犧牲？為何軍隊要求絕對服從，即使錯誤？回頭再看以前所接受的教育，所謂正義，所謂邪惡不過是宣傳手段，戰(zhàn)爭以一種超乎人的'意志運行，像臺巨大的絞肉機源源不斷的吞噬著人的軀體。

戰(zhàn)爭論心得體會篇十六

第一次閱讀軍事著作，我所感所悟并沒有很多。但這次的閱讀卻也打破了我對軍事書籍的偏見，它們并非我所想的枯燥、無味?！稇?zhàn)爭論》是克勞塞維次所著。勞塞維茨全名卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨，是早期德國軍事理論家和軍事歷史家。被譽為西方近代軍事理論的鼻祖。因為時代所限，克勞塞維次的書籍都帶有歐洲資產(chǎn)階級革命的烙印。

《戰(zhàn)爭論》和其它軍事書籍在寫作方法上都大致相同，在某一場戰(zhàn)爭事件的分析上提出自己的看法。本書是作者在總結(jié)以往戰(zhàn)爭特別是拿破侖戰(zhàn)爭的基礎上寫成的。全書共3卷8篇124章;另約70余萬字。第一篇，論戰(zhàn)爭的性質(zhì);第二篇，論戰(zhàn)爭理論;第三篇，戰(zhàn)略概論;第四篇，戰(zhàn)斗;第五篇，軍隊;第六篇，防御;第七篇，進攻(草稿);第八篇，戰(zhàn)爭計劃。

我們來分析為什么作者會以拿破侖戰(zhàn)爭為主要事實依據(jù)來寫本書?！白罡叽蟮男【奕恕蹦闷苼鍪窃跉v史上、軍事上都提到非常多的偉大人物，他是法國歷史中最具有影響力的一位領袖。拿破侖有著卓越的軍事才能，不僅在短時間內(nèi)統(tǒng)一法國，平息了內(nèi)戰(zhàn)，其征戰(zhàn)腳步還遍布整個歐洲，直逼現(xiàn)在的俄羅斯版圖?？駸岬淖鲬?zhàn)欲望使拿破侖成功贏得兩次“反法聯(lián)盟”的軍事打擊。然而百密終有一疏，自“滑鐵盧”慘敗后，拿破侖再難東山再起。就作者選擇拿破侖作為其論述的主要史實，筆者談幾個拙見：

拿破侖無可披靡的軍事才華，作者在本書文字的描述了或多或少的給我們透露了其對拿破侖的崇拜。這樣一個熱愛軍事的人在面對優(yōu)秀軍事人才的時候，他的內(nèi)心不免翻起崇拜，當你“愛上”你的寫作對象時，你就能更好地在書中把對他的想象加以利用。

拿破侖傳奇的一身。拿破侖本身是一個默默無聞的小卒，沒有煊赫的家世，沒有高大的身軀。他的成功全靠自身的征戰(zhàn)所得。蒙特諾特、亞歷山大、馬倫哥，一系列煊赫的政績，讓拿破侖成為神話一般的領袖人物。拿破侖一生打了近百場的戰(zhàn)役且在他政治生涯的前期的征戰(zhàn)都屬不敗的神話。拿破侖一生的轉(zhuǎn)折點就在滑鐵盧戰(zhàn)役。1815年6月18日在滑鐵盧與英盟(威靈頓)和普魯士(布呂歇爾) 拿破侖慘敗。

盡管該書是一部尚未完成的著作，但由于克勞塞維茨注意運用德國古典哲學的辯證法考察戰(zhàn)爭問題，因而闡發(fā)了諸如："戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)"等一系列在戰(zhàn)爭理論中引起一場革命的主要思想。

戰(zhàn)爭論讀后感800字(三)

戰(zhàn)爭論心得體會篇十七

一再抄錄了一些書中的話，真是超經(jīng)典，很多哲學家書上沒解決的`問題到這解決了，當然書里還是會涉及老本行的，但大多是作者的戰(zhàn)爭感悟的哲思，頗受啟發(fā)。

于是乎在玩戰(zhàn)爭游戲的時候還時常想起，雖然對勝率沒什么提高，哈哈

戰(zhàn)爭論心得體會篇十八

《戰(zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。

說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。

所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。

從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們可以認定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應具備以下幾點：歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。

首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因為它具有歷史的深厚積淀。

一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關注、切中當下熱點問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。

其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個認同的結(jié)果。

它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。

這種認同，有時雖然也受到政治強制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。

第三，經(jīng)典對它所處的文化領域產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當之無愧的經(jīng)典。

對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學對待。

在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度。

克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。

他花很多時間來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。

說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務印書館是三冊版，一部冗長的大作。

我實在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。

本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭”本身。

戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。

即戰(zhàn)爭是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠不可能成為目的。

《戰(zhàn)爭論》是19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。

《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術(shù)價值。

這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。

他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。

在此基礎上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費，哈哈。

看了將近半個月，終于看完了這套厚厚的理論書。

《戰(zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。

從總體來看，這套書對戰(zhàn)爭的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細，細小到每一個環(huán)節(jié)。

但這樣反而覺得有些重復和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個區(qū)域。

不符合戰(zhàn)爭多變化的特點。

并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說，讀著頗為費力。

《戰(zhàn)爭論》第二卷，認為是全書的精華部分，尤其喜歡關于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭中，我一向都喜歡防御，而對進攻興趣不大。

其中還談論到戰(zhàn)爭的目的，也就是政治目的。

從某種意義上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。

政治服務于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務王權(quán)。

所以軍事一直處在附屬地位。

如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換了個服務對象而已。

書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實，以前我對拿破侖進攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因為希特勒也是敗在這里)，在書中也得到強有力的分析，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道，拿破侖的錯誤在于沒有認真對比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進攻俄國，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。

此書內(nèi)容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會重讀的。

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠無法知道。

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。

無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。

所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。

那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠古時代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了交配而已，其實就是為了生存的延續(xù)。

隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。

如日本的擴張就是為了適應人口的增多。

所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。

從原始的征服到現(xiàn)代的政治。

都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。

所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。

所以戰(zhàn)爭是政治的.一種手段，一種得到利益而流血的過程。

人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。

戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。

上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。

從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識到我們都是地球人。

那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。

這很正確，認識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。

我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。

人類的最終歸宿應該還是一個大同社會，但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認為我們好欺負，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。

你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。

明犯我大漢者，雖遠必誅。

同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。

【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/4739889.html】