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馬克思主義論文篇一
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
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·淺談馬克思主義經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》
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·馬克思作業(yè)論文：論中國現(xiàn)代社會心態(tài)
·馬克思主義對于大學生樹立正確價值觀的意義
·淺析“兩個必然”和“兩個絕不會”的辯證關系
·馬克思的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展觀及其當代價值研究
·馬克思主義在中國早期的選擇性傳播研究
·論蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展理論
馬克思主義論文篇二
曾經(jīng)我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠的東西，后來我發(fā)現(xiàn)我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導的人生觀，價值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問題，往往能使我們將問題看的更加深刻、全面。
馬克思主義是時代的產(chǎn)物，吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀的成果，并在實踐中不斷地豐富和發(fā)展，顯示出強大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論，其一切理論和奮斗都致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會為崇高理想。馬克思主義具有三個顯著的特征：一是科學性，二是革命性，三是實踐性。馬克思主義的誕生，是人類思想的不朽豐碑，但它并沒有結束真理的發(fā)展，而是為真理的發(fā)展開辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。
馬克思主義基本原理同中國革命的實際相結合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨自成立以來，把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結合，帶領全國人民取得了革命，建設和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結奮斗的共同理論基礎。此外，馬克思主義中國化的理論成果為凝聚全黨全國人民提供了強大的精神支柱，開拓了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。
了解了關于馬克思一些東西，我似乎發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實生活中的各個角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說近幾年來我國物價的持續(xù)上漲，出現(xiàn)了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴重超出普通民眾的承受能力。房價就是一個最明顯的例子：現(xiàn)代社會中越來越多的人找不到自己的安身之所，沒有一個屬于自己的家，而就算勉強有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學生感覺到現(xiàn)實的苦惱與未來的迷茫。
利潤，掩蓋了實際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價漲價合理，無泡沫，從而接受物價虛高的價格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會財富的人也利用了市場的炒作性進一步哄抬了物價。購房團就是一個例子。可能有人會說消費者的收入增加了，但目前市場中的情況是工資永遠沒有物價漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說的為了利潤那些商人什么都敢做、什么都會做。雖然近年來政府已經(jīng)采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價，但很多地方的物價仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價中出現(xiàn)的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價下降的矛盾；地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場經(jīng)濟規(guī)律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。
另外，在學習實踐的過程中，發(fā)揮主觀能動性并不是要求我們好高騖遠，不切實際，而是要實事求是，遵循客觀規(guī)律。學習講求的是循序漸進，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學的學習方法結合起來，根據(jù)自身的實際制定適合合理的目標和計劃?？傊?，遵循客觀規(guī)律，實事求是和發(fā)揮主觀能動性這兩者是辯證統(tǒng)一的。
學習紛繁復雜的知識的過程中，我們應當充分地發(fā)揮主觀能動性，打破客體方面的限定和制約，掌握好學習方法，從而達到事半功倍的效果。
同時我作為二十一世紀的大學生，一定要認真學習和掌握馬克思主義要義精髓，自覺地樹立馬克思主義的科學世界觀，人生觀和價值觀，不斷地充實和完善自己，做一名真正的馬克思主義者，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢做出自己的貢獻。
馬克思主義論文篇三
摘要：[htk]構筑社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的科學命題。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂，是中國特色社會主義共同理想的理論基礎，是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南，是踐行社會主義榮辱觀的本質要求，是建設和諧文化的核心和靈魂。
關鍵詞：[htk]馬克思主義；社會主義核心價值體系；共同理想
社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學命題。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，構成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。其中，堅持馬克思主義指導是建設社會主義核心價值體系的根本。胡錦濤同志指出：“我們說要建設社會主義核心價值體系，馬克思主義指導地位是最根本的。要堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉化為廣大干部群眾的自覺行動。”馬克思主義是社會主義核心價值體系的指導思想，構成了社會主義核心價值體系的“魂”。建設社會主義核心價值體系，第一位的就是堅持馬克思主義的指導地位。
一、馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂。社會主義核心價值體系，是我國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是占支配地位的國家主流意識形態(tài)。社會存在決定社會意識。馬克思主義是立黨立國的根本指針，是社會主義意識形態(tài)的靈魂，不僅為我們提供了科學的世界觀、人生觀和價值觀，而且為人類社會的發(fā)展指明了方向，還為我們在現(xiàn)實生活中解決各種矛盾、創(chuàng)造價值提供了最為科學的方法。馬克思主義在黨和國家生活的指導地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。
以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為主導的社會主義意識形態(tài)，在政治社會化的過程中，已經(jīng)成為中國社會的主流意識形態(tài)。加強以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)建設，是團結全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務的中心環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟全球化、東西方文化相互激蕩的歷史背景下，社會主義國家決不可以淡化意識形態(tài)?！叭绻麆訐u和取消馬克思主義，全黨全國人民就會失去最根本的思想準則”[1]228。在社會價值多元紛呈的社會，更需要有一種占主導地位的意識形態(tài)，才能做到在多元價值之間保持合理的張力，使其不發(fā)生彼此對立和沖突。統(tǒng)一的指導思想是激勵全體人民團結奮斗的精神支柱，共同的理想信念是維系社會和諧發(fā)展的精神紐帶。如果在意識形態(tài)領域不能鞏固馬克思主義的指導地位，在指導思想上搞多元化，最終必然由思想混亂導致社會動蕩。馬克思主義是科學的理論，總是隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義與中國特色社會主義偉大實踐相結合產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，這是當代中國的馬克思主義。建設中國特色社會主義實踐證明，必須堅持中國化的馬克思主義的指導思想地位不動搖，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，保持鮮明的社會主義特征，確保我國現(xiàn)代化建設沿著正確的方向前進。江澤民同志指出：“堅持馬克思主義，一項很重要的任務就是要堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位”[1]227。鞏固馬克思主義的指導地位，必須做到“堅持與發(fā)展”相結合?！皥猿帧本褪菆猿竹R克思主義的基本理論、基本立場與基本原則?！鞍l(fā)展”就是在實踐中發(fā)揮馬克思主義認識世界、改造世界的威力，拓展馬克思主義的新領域、新觀點、新方法、新境界。
二、馬克思主義是中國特色社會主義共同理想的理論基礎。馬克思主義對理想問題作了科學闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來，使人們對理想問題有了更為科學的把握和自覺的認識。資本主義必然滅亡，社會主義、共產(chǎn)主義必然勝利，這是馬克思主義運用人類社會發(fā)展規(guī)律，通過對資本主義基本矛盾運動的考察做出的科學預言。以馬克思主義為指導的中國共產(chǎn)黨人，始終堅持崇高的理想，堅持理想主義與現(xiàn)實主義相結合，使崇高理想成為黨和民族精神生活中不可或缺的一部分。在現(xiàn)階段，建設中國特色社會主義是全國各民族的共同理想。
建設中國特色社會主義的共同理想是以馬克思主義理論為指導而繪制的藍圖，是由社會主義本質所決定的，是中國特色社會主義發(fā)展歷史階段的客觀必然，體現(xiàn)社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的根本需要。鄧小平曾指出：“只有社會主義才能救中國，也只有社會主義才能發(fā)展中國”，“如果中國走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾人的富裕問題”[2]。所以，鄧小平設計的中國特色社會主義共同理想，是運用馬克思主義理論，結合中國國情做出的符合中國廣大人民根本利益的、對未來中國社會的科學設計，是共產(chǎn)主義理想在當代中國的體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，構建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價值追求。指出：“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向導”。中國特色社會主義共同理想既是以馬克思主義理論為指導，符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時代要求，又深深地植根于中國社會的歷史背景、歷史進程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。只有堅持馬克思主義的指導地位，才能確保全社會具有共同的理想與信念，才能為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設提供精神動力和思想保證。只有堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，才能使全國人民有一個共同的精神支柱。動搖了馬克思主義的指導地位，就動搖了中國特色社會主義的理論根基和全國人民團結奮斗的思想基礎，就會導致思想混亂，喪失社會和諧的思想靈魂?？梢姡袊厣鐣髁x共同理想，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的社會價值目標，是以馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律理論為依據(jù)而作出的價值選擇，是當代中國馬克思主義的重要內(nèi)容。
三、馬克思主義是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。胡錦濤同志指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉”。在改革開放新時期，中華民族又形成了以勇于改革、敢于創(chuàng)新為核心內(nèi)容的時代精神。民族精神是時代精神的基礎和源泉，時代精神是民族精神的體現(xiàn)和延續(xù)。改革創(chuàng)新是建設社會主義創(chuàng)新型國家的需要，是落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的重要條件。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，最根本的就是要通過改革創(chuàng)新，不斷促進生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢姡詯蹏髁x為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是當代中國價值精神的凝結和精華，貫穿著馬克思主義的民族國家理論和社會動力理論。
民族精神和時代精神，都是一定社會的思想文化核心內(nèi)容，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，因而是思想文化建設的重中之重。因此，堅持馬克思主義指導是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神是民族文化的精華，沒有優(yōu)秀民族文化的弘揚，民族精神便沒有根基，更無法弘揚與培育。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應該取其精華、去其糟粕，結合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時，民族精神具有開放性。中華民族是善于吸收人類社會一切文明成果的偉大民族。弘揚民族精神和時代精神，必須注重不斷地汲取世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。脫離時代發(fā)展和世界文明大道的民族精神的弘揚和培育，只能導致狹隘的民族主義。所以，弘揚民族精神和時代精神，只有堅持以馬克思主義指導，才能徹底拋棄民族虛無主義與狹隘民族主義的立場，真正地繼承和創(chuàng)新民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷汲取世界各國文明的有益成果，從而不斷豐富和發(fā)展中華民族精神的內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設提供強大的精神動力和智力支持。從一定意義上說，中國化的馬克思主義是中華民族精神在新時代的科學結晶，它既使中華民族精神在最高層次上得到了當今時代科學思想精華的熔鑄和升華，又使馬克思主義因為有了中華民族精神的最新科學結晶而得到豐富和發(fā)展。民族精神和時代精神為社會主義現(xiàn)代化建設提供價值導向和精神動力。如果離開馬克思主義的指導，我們的建設事業(yè)就會失去方向，就無法順利實現(xiàn)中華民族的偉大復興。所以，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，必須以馬克思主義作為行動指南。
四、堅持馬克思主義指導是踐行社會主義榮辱觀的本質要求。胡錦濤提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結合，涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的根本要求，是對馬克思主義道德思想和榮辱觀念的新發(fā)展。榮辱觀作為一種道德觀念，是由社會經(jīng)濟關系決定的，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中――從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，汲取自己的道德觀念”[3]。每個時代的民族和國家、階級、個人總是依據(jù)自己所處的經(jīng)濟地位與利益及其所決定的文化環(huán)境，提出自己的榮辱觀。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀正是針對當前社會上盛行的拜金主義、享樂主義、個人主義，以及見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害提出來的，具有強烈的現(xiàn)實性和針對性，明確了我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下的基本價值取向、道德規(guī)范和行為準則，明確了是非、善惡、美丑的界限。胡錦濤指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”?？梢?，社會主義榮辱觀，堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析問題和認識問題的基本立場、基本觀點和基本方法，高度概括了新的歷史條件下社會主義思想道德建設的根本要求。
榮辱觀具有時代性、階級性和民族性，恩格斯曾說：“每個社會集團都有自己的榮辱觀”[4]。歷史上的奴隸階級與奴隸主階級的榮辱觀、農(nóng)民階級與地主階級的榮辱觀、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的榮辱觀，有著根本不同的內(nèi)容和標準。奴隸主階級以占有奴隸、出身高貴、擁有特權為榮譽的標志；封建地主階級以“金榜題名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮耀；資產(chǎn)階級則以金錢和財富的多少作為衡量榮辱的標準，并把發(fā)財致富、追求個人自由和個人幸福的一切行為都說成是高尚的美德。無產(chǎn)階級汲取人類歷史上一切榮辱觀的積極、合理因素，把全心全意為人民服務、促進社會發(fā)展看做最高榮譽，并把個人榮譽與集體榮譽緊密結合在一起?！盁o產(chǎn)階級衡量榮譽的標準，不是財富、權勢和門第，而是對人民、對階級、對黨和對集體事業(yè)的無私貢獻，是對世界和平和人類解放事業(yè)的貢獻?！盵5]社會主義榮辱觀建立在社會主義公有制基礎上，不僅與歷史上剝削階級榮辱觀有著本質的區(qū)別，而且是對無產(chǎn)階級榮辱觀的升華。以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系在廣大人民群眾日常生活中的具體化，是從社會生活最基本的層面對社會主義的共同理想、愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神的體現(xiàn)和落實。樹立社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了中國特色社會主義的道德價值取向，是構建社會主義和諧社會的本質要求和根本問題。當前，隨著改革開放的深入、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會結構的變動、利益格局的調(diào)整、生活方式的變化，人們的價值觀念和思維方式也相應地發(fā)生變化。特別在中西文化相互激蕩的歷史背景下，在利益主體多元化、價值多元化、文化多元化及榮辱觀多元化的現(xiàn)實狀況下，踐行社會主義榮辱觀，只有堅持馬克思主義指導，才能真正地明辨是非、善惡、美丑，才能抑制腐朽的、剝削階級的榮辱觀的盛行與侵蝕，才能真正弘揚社會主義道德精神，從而為構建社會主義和諧社會注入新的道德活力，為推動形成良好的社會風氣打下思想基礎。
五、堅持馬克思主義是建設和諧文化的核心問題和靈魂?！吨泄仓醒腙P于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。”社會主義核心價值體系之所以是建設和諧文化的根本，是因為它是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是全面建設小康社會、努力構建和諧社會進程中的根本思想基礎，是中華民族偉大復興的共同精神力量。它代表的是中國特色社會主義社會的主流價值，提供了和諧社會建設所需要的文化認同和價值追求，具有其他任何價值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力，這正是和諧文化建設的根本。
和諧文化，是以社會主義核心價值體系為根本、為內(nèi)在規(guī)定的文化。建設和諧文化，就是建設社會主義先進文化，是以馬克思主義為指導，以社會主義現(xiàn)代化為基礎，立足現(xiàn)實，面向現(xiàn)代，與構建社會主義和諧社會要求相吻合的思想文化體系。和諧文化的建設要以社會主義核心價值體系為主導，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎。建設和諧文化，必須毫不動搖地堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發(fā)展觀，堅持“為人民服務、為社會主義服務”的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，弘揚主旋律、提倡多樣化，始終保持正確的政治方向。無論“百花”還是“百家”，只能是多樣化的體現(xiàn)，而不是多元化。就“元”來說，“雙百”方針只有一個，就是為人民服務，為社會主義服務。可見，“雙百”方針的指導思想只能是馬克思主義。實行“雙百”方針的結果，不是削弱馬克思主義的指導地位，而是在同各種錯誤思潮作斗爭中不斷鞏固和加強馬克思主義的指導地位。如果動搖了馬克思主義的指導地位，就會失去全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，就會導致思想混亂、社會動蕩，就會給國家和民族帶來巨大的災難。
和諧文化是社會主義性質的文化，科學性、先進性是它最根本的特征。和諧文化最核心的內(nèi)容是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導社會和諧的理想信念，堅持和實行互助、合作、團結、穩(wěn)定、有序的社會準則。堅持和諧文化的性質和方向，就必須堅持以馬克思主義為指導。只有堅持馬克思主義指導，和諧文化才具有鮮明的科學性和先進性。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，從而為推進社會主義現(xiàn)代化建設，構建社會主義和諧社會提供精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。離開馬克思主義的指導，社會主義核心價值體系就被釜底抽薪，和諧文化就失去了靈魂和大腦。因此，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，是建設和諧文化建設的核心和靈魂。堅持馬克思主義，關鍵是要堅持馬克思主義的基本原理，并堅持運用它來分析和研究今天和諧文化建設的實踐。
參考文獻：
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馬克思主義論文篇四
學院：人文學院
班級：中文非師5
組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）
關麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）
在2009年9至11月份，本調(diào)查小組對當代就讀大學生進行了“大學生對‘中國化的馬克思主義’的態(tài)度調(diào)查”。在調(diào)查中我們采用問卷形式、選擇題模式來進行數(shù)據(jù)收集。本次調(diào)查有效問卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調(diào)查對象為當代在校大學生，調(diào)查對象所分布的校院系、文理工分科都相對平均。據(jù)調(diào)查顯示，當代大學生對“中國化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個角度我們也可以看到，隨著時代的進步與社會的變遷 ,社會大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當代大學生的思想觀念和價值取向。當代大學生們在人生觀和世界觀方面不可避免地出現(xiàn)一定程度上的困惑與偏差，在對”中國化的馬克思“的態(tài)度上也出現(xiàn)了一些不良的苗頭。
根據(jù)調(diào)查報告的數(shù)據(jù)顯示，大學生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：
一、當代大學生對“中國化的馬克思主義“的理論學習持有不嚴謹、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。
根據(jù)調(diào)查報告的數(shù)據(jù)顯示，當代大學生對“中國化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂觀的。僅有16%的大學生表示完全清楚其概念，70%的大學生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當問卷再追問”中國化的馬克思主義“是什么的時候，卻僅僅有一半的被調(diào)查者選擇正確。也就是說，表示大概清楚其含義的70%的大學生實際上并不清楚“中國化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調(diào)查者只占總人數(shù)的一半。所以，由此可推，當代大學生對”中國化的馬克思主義“的理論學習態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。
其實，在被調(diào)查者中，已有17%是黨員，80%是中共團員，理應比一般的同學更為了解“中國化的馬克思主義”。然而如今出現(xiàn)了不到一半的結果，確實不能不另我們反思。面對大學生對“中國化的馬克思主義”如此虛浮的學習態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應加強理論建設和學習，開拓多元化的渠道，向同學們滲透灌輸“中國化的馬克思主義”理論，使同學在潛移默化中了解并掌握“中國化的馬克思主義”，從而運用其更好地指導實踐。
二、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。
經(jīng)過調(diào)查，我們了解到，有52%的大學生表示“中國化的馬克思主義”是符合中國國情的，有39%的大學生認為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進，僅有8%的人認為其違背中國國情。分析調(diào)查數(shù)據(jù)，可知一半以上的學生是支持擁護現(xiàn)有的“中國化的馬克思主義”，認為“中國化的馬克思主義”理論正確地指出了中國前進的道路，引導著中國穩(wěn)步向前。而且，大學生在支持的同時并無出現(xiàn)一概肯定的現(xiàn)象，而是理智的，對其有所批判及辯證看待，認為“中國化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進完善。
但是，我們并不能忽略漠視那少數(shù)不支持的聲音，我們應傾聽他們對其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數(shù)人的愿望，從而促使更多的人擁護和支持“中國化的馬克思主義”，做到齊心協(xié)力地運用其原理邁步向前。
三、在當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論學習的態(tài)度中動機端正，但存在功利化傾向。
主義”的責任推諉給政治家，認為自己沒有必要學習。還有8%的學生認為無所謂，認為學習其理論僅是為了考試。
從數(shù)據(jù)得知，絕大部分的大學生對學習“中國化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動機去學習其原理。然而，還是有少部分大學生未能理解“中國化的馬克思主義”理論的真正作用，把學習功利化、責任化，最終導致“中國化的馬克思主義”在實踐中不能得到貫徹實施。面對這種現(xiàn)象，我們應加強對大學生的思想引導，使其明白學習“中國化的馬克思主義”原理的應有的動機，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實踐中行之有效。
四、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的自主學習熱情欠缺。
據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，65%的大學生是通過課堂上老師教學來學習并掌握“中國化的馬克思主義”，21%是通過黨課學習，10%是通過新聞報紙，而僅有4%的大學生是通過自主學習掌握的。而對于“中國化的馬克思主義”的每一次實質性飛躍，僅有32%的大學生表示每一次都能及時掌握，余下68%的大學生承認時候很久才知道，甚至不知道。
此數(shù)據(jù)說明，大學生對“中國化的馬克思主義”理論學習的熱情并不高，絕大部分同學都是通過非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時，絕大部分的大學生也不會自主地與時俱進，學習每一次的理論飛躍。其實，馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。因此，面對這種情況，我們不僅要加強理論的宣傳，而且要開拓多樣化的形式，提高大學生對其理論學習的熱情，做到每次都能及時更新理論，進而更好地指導實踐。
五、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的責任感不強。
調(diào)查后得知，面對“中國化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學生認為要認真學習并指導實踐、15%認為自主學習并積極傳播，但是仍有43%的大學生認為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認為是政治所用，無需學習。
實際上，“中國化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個人的努力，只有每一個人都貫徹學習與落實其原理對實踐的指導，統(tǒng)一目標，才能更好地引導中國邁步向前。所以，我們應增強對“中國化的馬克思主義”理論的責任感，自主學習、積極傳播，使其更好地引導中國走向光明的未來。
我們必須始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進，繼續(xù)在新的時代條件下把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，不斷推進馬克思主義的中國化。只要我們沿著馬克思主義真理開辟的廣闊道路不斷前進，任何困難都可以克服，任何風險和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達社會主義現(xiàn)代化的光輝彼岸。
經(jīng)過這次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對于“中國化的馬克思主義”理論，大學生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方。可喜之處我們應該繼續(xù)保持和發(fā)揚，而憂患之處，我們應該加以引導，抵御錯誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運用其原理創(chuàng)造個人和國家的美好未來！
馬克思主義論文篇五
一、人生的意義在于不斷地提升--適應轉變。
我認為，思想道德修養(yǎng)的學習重點，是在充分認識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標和適應轉變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細而系統(tǒng)地介紹了大學生活，使我們對自己的大學環(huán)境有了全面的理性認識，在一些突入其來的問題，有了應對思想準備和認識方法，起到了引路標燈的作用，對大學生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應、學習的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進入誤區(qū)。大學較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學會接受并且適應轉變，健健康康地成長。我是一個男生，我所經(jīng)歷的坎坷生活，讓我養(yǎng)成了內(nèi)向的性格，遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆，在學了《思想道德修養(yǎng)》課后，我的情況有了很大的改觀，精神面貌也有了笑靨，性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認識到，所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內(nèi)向與外向都在緩緩落幕時，才恍然大悟地明白原來的這些心理活動在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強調(diào)的“樂觀向上”的健康心理，有了這種心情，我在業(yè)余的大學生活動中參加了學院“十佳歌手賽”活動，增強了自己的自信。
二、人生的品質在于不斷地凈化--樹立理想、把握人生
在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認為，要樹立好崇高的理想、科學的信念；樹立好正確的人生觀、價值觀，做堅定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人；樹立好為社會主義現(xiàn)代化建設而努力學習的決心；樹立好科學的世界現(xiàn)和堅定正確的政治方向和政治態(tài)度。
1、堅定理想信念，永葆思想上的純潔和先進。理想信念是大學生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關”。作為一名大學生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學習《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實際學業(yè)的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新的實踐與發(fā)展，做到理論與實際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。
2、勤奮刻苦學習，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自于理論上的清醒，只有勤奮學習，才能有堅定的政治信念和判別是非的標準。為此，要切實把學習作為自己的第一需要，堅持用科學理論武裝頭腦，不斷增強學習的主動性、自覺性，強化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學習為先導，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學習奠定扎實的專業(yè)理論功底。結合個人的實際和專業(yè)的需要，端正學習態(tài)度，完善學習計劃，充實學習內(nèi)容，持之以恒地學習政治理和業(yè)務知識。不僅向書本學，更要向實踐學，向老師學、向同學學；不僅要學得進，還要拿得出，注重學以致用，做到學有所思、學有所悟、學有所用，努力把學習成效轉化為學業(yè)成果。
3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學習中的生機和活力。大學學習生活中，擔負著專業(yè)學習的重任，面臨的任務是艱巨而復雜的，這就需要我們在學習中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實踐，不斷總結以往學習的經(jīng)驗，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學習中，自己要進一步發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領域地攝取知識，把學習這“第一要務”體現(xiàn)在業(yè)績中，使大學的生活更有意義和活力。
三、大學生在于不斷地修養(yǎng)人格--提高修養(yǎng)、完善人格
在學習《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點，心理修養(yǎng)是基礎，學習成才修養(yǎng)是出發(fā)點和落腳點。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質。大學的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學生提供了一個廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機會去鍛煉自己，歷練自己，充實自己。一個學期下來，我經(jīng)受了大學生活上的磨練、專業(yè)學習上的考驗，在老師們的教導下、同學們的幫助下，特別是學習《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對大學生活和學習環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀的大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。
馬克思主義論文篇六
敬愛的黨組織：
201x年是馬克思誕辰200周年，xxxxxx在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話緬懷了馬克思的一生，闡明了馬克思主義的深刻內(nèi)涵，概括了馬克思主義的廣泛影響，回顧了馬克思主義對中國革命、建設和改革的指引，對用馬克思主義武裝全黨提出了要求。
作為一名入黨積極分子，作為一名堅定的馬克思主義信仰者，我內(nèi)心感到無比的驕傲和自豪?！拔濉に摹笔乔嗄耆说墓?jié)日，紀念馬克思誕辰200周年大會選在這一天舉行，我覺得作為青年人來講意義重大。新時代，中國xxx人仍然要學習馬克思，學習和實踐馬克思主義，不斷從中汲取科學智慧和理論力量。尤其是青年人，馬克思主義更應該在青年一代中傳承。
回望五四愛國運動，拉開了中國新民主主義革命的序幕，促進了馬克思主義在中國的傳播，推動了中國xxx的建立。新時代，中國xxx人仍然要學習馬克思，學習和實踐馬克思主義，高揚馬克思主義偉大旗幟，不斷從中汲取科學智慧和理論力量，更有定力、更有自信、更有智慧地堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義。習xxx得“三個更有”的要求，充分展示出寬廣的理論視野、長遠的思想眼光，是對全黨不斷把中國特色社會主義推向前進新的使命召喚和時代要求。
青春不是用來蹉跎的，青春是用來奮斗的;青春不是靠天馬星空的幻想，青春是要靠腳踏實地的奮斗;青春的成長不是一蹴而就，青春是靠在事上打磨的成長。因此，在以后的工作時間里，我將繼續(xù)提高自身素質，提高自己的本領。
一是要堅定理想信念?！爸袊鴛xx是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國xxx人理想信念的靈魂”。高揚馬克思主義偉大旗幟，首要就是堅定理想信念。習xxx強調(diào)：“理想信念是xxx人精神上的‘鈣’，理想信念堅定，骨頭就硬，沒有理想信念，或者理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”因此，作為黨員，就需要加強理論學習，打牢歷史唯物主義根基。就需要學習黨的歷史，弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，從中國革命歷史中汲取精神力量。就需要要向榜樣學習，尤其是學習革命先烈和革命領袖的堅定信念和人格風范，彰顯xxx人的人格力量。
二是要腳踏實地。要從點滴做起，不能好高騖遠，立足崗位，端正心態(tài)，勤勉敬業(yè)，培養(yǎng)刻苦鉆研的精神，不怕挫折，投身艱苦崗位鍛煉身手。發(fā)揚樂于奉獻的精神。俗話說“苦不苦，想想紅軍兩萬五?！币粋€人不管做什么，一定要有吃苦精神，否則將會一事無成。全心全意為人民服務，是我們黨的根本宗旨，是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。在自己的工作崗位上更要腳踏實地，多一些擔當，少一些抱怨，克己奉公，充分展示xxx員的本色和情懷。正如愛因斯坦曾說：“一個人的價值應該看他奉獻了什么，而不應當看他取得了什么。”
三是要志存高遠。習xxx指出，“青年的人生之路很長，前進途中，有平川也有高山，有緩流也有淺灘，有麗日也有風雨，有喜悅也有哀傷。這條成長成才之路，注定充滿荊棘，青年人要樹立高遠的理想，這份理想是時代的條件與國家的精神的體現(xiàn)。”因此，在以后的工作生活中，切實貫徹執(zhí)行社會主義核心價值觀，將愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為自身的價值要求。這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承，也是承載當今中國夢的最深層力量，更是當代青年人理想的源泉與動力。“志不立，天下無成之事?！蔽覀円矣诹⒋笾?，把使命放在心上，責任扛在肩上，一往無前的實干，用青春與熱忱托起事業(yè)的翅膀。
馬克思主義作為我們黨的行動指南，是我們學習工作必備的思想武器。習xxx提醒我們“馬克思主義思想理論博大精深、常學常新”，在以后的工作生活中，必須勤奮學習馬克思，努力在學習弄通馬克思主義基本原理上下功夫，做到理論聯(lián)系實際，把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興做出重大貢獻。
請黨組織給予我更多的考驗和幫助，以更高的標準嚴格要求。
此致
敬禮
匯報人：百味書屋
xx年xx月xx日
馬克思主義論文篇七
首先給哲學觀下一個定義，從字面來說，哲學觀就是“對哲學本身的理解”。它不是哲學理論中的“一個觀念”，而是構成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構成該種哲學理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫恩的較為復雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核” 。[1]這個硬核包括哲學的定義、性質、研究對象、特征和功能等。
馬克思的哲學觀和馬克思主義哲學的哲學觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學為對象，從四個方面來理解馬克思主義哲學。
一、馬克思主義哲學是一種批判哲學，改造世界的哲學
馬克思主義哲學具有強烈的批判精神，它不僅對社會現(xiàn)實進行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進行批判，最后在一定的程度上還進行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學，馬克思主義以前的哲學和現(xiàn)代西方哲學都不是科學的。我想，這種做法表面上看似擴大了馬克思主義哲學的權威，實質上則損害了馬克思主義哲學的威嚴。這樣做將會使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學。
馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運動，闡述了傾斜運動對直線運動的脫離，表達了一種自由意識。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會，哲學批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會中，人們的言論自由受到嚴格的控制，哲學的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會以自由民主為發(fā)展目標，學術批判是是受到保護的。聶錦芳教授指出，要增強馬克思主義思想的指導地位，必須增強馬克思主義的學術性，而學術必須允許自由的爭論和批判。這實際上馬克思主義哲學對自身的反省和批判。
馬克思具體地提出，向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進行的斗爭中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學提出的歷史任務是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對現(xiàn)存的一切進行無情的批判。而這種無情的批判所要達到的目的，則是實現(xiàn)人類自身的解放。
批判并不是在所有的時候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應該是建設性的、超越性的。就像你說我是錯的，你必須說為什么我錯了，我怎樣做才是對的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學的社會功能就是對現(xiàn)實社會進行反思、批判、超越。哲學來源于生活，但必須高于生活。這是哲學安身立命的理念。
志著人類自我意識從自我迷失進入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當然，批判的最終目的在于構建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。
二、馬克思主義哲學是時代精神的精華，是文明活的靈魂
哲學是時代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學是關于一定時代的精神產(chǎn)物；其二，哲學是各種思想文化中最高的形式，它是時代精神的精華和精粹。同時，哲學是文明活的靈魂。因為哲學具有人類性，具有超越時代的一面。因為哲學作為一種自我意識的科學，而意識具有相對的獨立性。
哲學必須把握時代最迫切的問題，及時的吸收思想精神，為迫切問題提供一個解釋，進而規(guī)范和引導社會的發(fā)展。
在科隆日報的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學都是時代精神的精華?！盵3]這個命題被廣泛引用，并被確認是馬克思關于哲學的最簡潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學是源于時代、源于人民的哲學，是把時代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學。真正的哲學必須捕捉到一個時代的迫切問題，必須把自己時代的迫切問題作為哲學思考的聚焦點。
馬克思認為，一個時代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經(jīng)說過，提出問題比解決問題更為重要，一個好問題能極大的推進社會的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。正因為如此，哲學必須把問題作為研究對象，而當人們把哲學同幻想混為一談的時候，哲學必須嚴肅地提出抗議。
因此，馬克思主義哲學是時代性和超時代性的統(tǒng)一，既反映和表達時代精神，同時又塑造和引領時代精神。哲學是思想中的時代，更引領時代向理想社會前進！
三、馬克思主義哲學是關心人、解放人的哲學
馬克思提出，他的哲學的出發(fā)點是“從事實際活動的人”，立足點是“人類社會或社會化的人類”，而“歸宿點”則是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學的出發(fā)點、立足點、歸宿點顯示了馬克思關注人類命運的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學解放全人類的意旨。馬克思說，哲學所關心的是一切人的真理，而不是個別人的真理。它所參與的運動不是為了少數(shù)人的利益的獨立的運動，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨立的運動。這種關注人類命運的人文情懷和致力于人類解放的哲學旨趣，是馬克思哲學的靈魂，是馬克思哲學的普照光，是構成馬克思哲學的最為根本的哲學理念。這個哲學理念就是馬克思主義哲學的哲學觀。
馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學批判序言》中。一開頭就指出，就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。正因為如此，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。通過對包括費爾巴哈在內(nèi)的德國哲學的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學的出發(fā)點，德國哲學“從天國降到人間”；和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。哲學是關于人的學問，就像中國哲學里講的道不遠人，也是這個意思。蘇格拉底把哲學從天國拉回人間，正是哲學屬人性的要求。馬克思主義哲學對異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會，建立美好的共產(chǎn)主義社會。體現(xiàn)了馬克思主義哲學博大的人文關懷，體現(xiàn)了哲學的人類性。
四、馬克思主義 哲學是一種完整嚴密的世界觀
世界觀就是對世界的根本看法。包括對自然界、 社會、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學的研究對象。世界觀和方法論是密切 聯(lián)系在一起的是一個問題的兩個方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學則是完整、嚴密的世界觀和方法論體系。
從物質看世界，從精神看世界，從 實踐看世界，這是哲學世界觀的三種主要方式。[6]從物質看世界，世 界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機器”，這種客觀性把人的主觀能動性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無物。不是幡動，也不是風動，而是心在動。這種哲學把哲學變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 發(fā)展了人的能動性。從實踐的觀點看世界，世界的圖景就是在物質世界和精神領域中間有一座橋梁，那就是實踐。實踐是主觀見之于客觀的活動，實踐是物質世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎。實踐是人所特有的對象化活動。馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學的“實踐轉向”，從實踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。
我們對待世界的方式還有科學和宗教，道德和 藝術。哲學的方式是獨特的，也是最高的。對于哲學與宗教的區(qū)別，黑格爾說的好，哲學與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關于整個世界的學問，只是他們的形式不一樣，哲學訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對哲學與科學也有論述，他說，哲學與科學在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學是關于整個世界的，而科學是關于某一個具體領域的。馬克思主義哲學承認哲學是世界觀的一種，并不是唯一的一種。
五、結語
恩格斯認為，馬克思主義哲學從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實的理性”批判“抽象的理性”?，F(xiàn)實的理性指的就是實踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學把哲學所追求的思維的全體自由性與人類實踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來，把真理的絕對性和相對性統(tǒng)一起來，把哲學的進步和科學的發(fā)展統(tǒng)一起來。哲學無定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學是現(xiàn)世的智慧，它強調(diào)哲學要回歸生活世界，正視生活對哲學的挑戰(zhàn)。
總之，馬克思主義哲學是一門博大精深的學問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學。
馬克思主義論文篇八
222222222、走農(nóng)村包圍城市道路的必要性
1．從中國的社會性質看
中國是一個外無獨立內(nèi)無民主的半殖民地半封建的國家。無議會可以利用，共產(chǎn)黨沒有進行合法斗爭的條件，人民要當家作主，奪取政權，只有進行武裝斗爭。
2．從中國革命的動力看
中國是一個落后的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民不僅人數(shù)廣大，而且深受帝國主義、封建主義的壓迫和剝削，是反帝反封建的主力軍。農(nóng)民問題是中國民主革命的中心問題。中國民主革命的實質是農(nóng)民革命。中國的武裝斗爭，實質上是無產(chǎn)階級領導下的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。
3．從敵我力量對比看
中國革命的敵人是異常強大的，革命力量在一定時期內(nèi)相對地弱小。在這種情況下，革命力量不可能馬上同敵人進行決戰(zhàn)，一下子取得勝利，而應同敵人作長期的持久的斗爭，逐步積累和發(fā)展革命力量，準備將來同敵人進行決戰(zhàn)，這就需要建立革命根據(jù)地作為革命陣地。
二、工農(nóng)武裝割據(jù)存在與發(fā)展的原因和條件
“一國之內(nèi)，在四圍白色政權的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事”，而它在中國發(fā)生，當有其獨特的原因和條件。
1．中國是一個經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡、受帝國主義間接統(tǒng)治的半殖民地半封建的大國。
2．第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭影響的遺留。大革命雖然失敗了，但大革命的影響還遺留在這些地區(qū)的廣大群眾中，為農(nóng)村革命根據(jù)地的存在和發(fā)展準備了群眾基礎。
3．全國革命的形勢是在向前發(fā)展的。所以，紅色區(qū)域也將繼續(xù)發(fā)展，日漸接近于全國政權的取得。
4．已建立了一支共產(chǎn)黨領導的人民軍隊。毛澤東認為，相當力量的正式紅軍的存在，是紅色政權存在和發(fā)展的中心支柱和根本保證。
5．有共產(chǎn)黨的正確領導。毛澤東說，共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不犯錯誤，是紅色政權存在和發(fā)展的又一個要緊的條件。
以上五個條件，前三個條件為紅色政權存在和發(fā)展的客觀條件，其中第一個條件最重要；后兩個條件為紅色政權存在和發(fā)展的主觀條件，有了這個主觀條件，就可以充分發(fā)揮客觀條件的作用，把可能性最后變?yōu)楝F(xiàn)實。
33333333中國特色革命道路的實踐和理論意義
農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開辟，無論在中國革命史上，還是在馬克思列寧主義、毛澤東思想發(fā)展史上都具有十分重要的意義。
第一，農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開辟，實現(xiàn)了中國革命由城市轉向農(nóng)村的歷史性轉變，保存和發(fā)展了革命力量。
第二，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路，揭示了中國革命發(fā)展的規(guī)律，指導中國革命取得了最后勝利。
第三，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義關于暴力革命的學說，為殖民地半封建國家的人民解放斗爭提供了重要經(jīng)驗。
第四，中國革命新道路的開辟，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合的光輝典范，是毛澤東思想形成的重要標志。
4444444444、馬克思主義中國化關系到中國社會的命運和出路
中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國。近代以來，西方的兩種革命理論，即資產(chǎn)階級革命理論和馬克思主義的無產(chǎn)階級革命理論都先后傳到中國，并對中國社會產(chǎn)生了重大的影響。中國的先進分子先是學習西方資產(chǎn)階級革命理論，進行了英勇的改良或暴力斗爭，雖取得了推翻清王朝的辛亥革命的勝利，但舊民主主義革命最終走向失敗。后來中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，帶領全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導中國社會的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進分子找到了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
馬克思主義中國化對當今中國社會的發(fā)展仍至關重要。要在中國這樣一個擁有十多億人口的大國中建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國，任務無疑是十分艱巨的。我們要解決好“三農(nóng)”問題、建設社會主義新農(nóng)村，要加大科技創(chuàng)新力度、建設創(chuàng)新型國家，要解決臺灣問題、實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，要加強經(jīng)濟政治文化社會建設、構建社會主義和諧社會，要堅持走和平發(fā)展道路、努力構建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強黨的自身建設、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導。馬克思主義發(fā)展狀況如何，直接關系到中國社會的發(fā)展狀況。所以，不斷推進馬克思主義中國化，直接關系到中國社會未來發(fā)展的前途和命運。
馬克思主義論文篇九
我們可以一般地把政治哲學理解為是對政治生活的哲學反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對于現(xiàn)實政治生活的理解的。政治哲學的產(chǎn)生與追問同在，追問的內(nèi)容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思，也可以認為是一種對現(xiàn)實的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發(fā)展是我們關注的中心問題。馬克思主義哲學有一種政治哲學，甚至馬克思主義就是一種政治哲學，探究馬克思的政治哲學對我們中國特色社會主義的建設具有深重意義。
馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設與改革的進程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對于馬克思的政治哲學的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運動的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學在中國的重大勝利，也為其在中國的進一步發(fā)展奠定了基礎。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導，但是我們在籠統(tǒng)的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學對我國政治體制建設的指導，弄清馬克思主義政治哲學的主要內(nèi)涵是十分必要的。
學術界對馬克思政治哲學一般從兩個方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學，是指馬克思以哲學的方式和視角對政治現(xiàn)象、政治問題進行研究和處理。在馬克思哲學中包涵了哲學，政治經(jīng)濟學等等，狹義上也包含了完整的政治哲學體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產(chǎn)階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學研究；又比如對民主、自由、平等、正義、人權等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學研究，還包括各種具體政治問題的哲學研究和對各種政治思潮的哲學研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學。整個馬克思哲學都有理由被視為一種地地道道的政治哲學，因為他用政治的方式來處理哲學問題，正像他在《黑格爾法哲學批判導言》(1844)中所申明的，“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器；”“哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實，無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身。”馬克思正是從無產(chǎn)階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟學、哲學、社會學是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟學看作是對資本主義現(xiàn)代性的分析；把他的共產(chǎn)主義理論，當成是一種獨特的，卻名符其實的正義論。
進。馬克思主義哲學以理想社會為目標對政治生活進行反思，構想未來理想社會及其實現(xiàn)方式。當代中國政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會批判理論批判政治，現(xiàn)今中國的現(xiàn)實社會生活迫切需要馬克思主義哲學能對現(xiàn)實政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導我們的社會發(fā)展。
每一種政治哲學都有自己的價值追求，馬克思政治哲學的價值追求，從審視人類的角度來追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學始終關注“人”的命運，人性是西方政治哲學的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學的著眼點，他始終關注人的幸福，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！比绻粋€國家的政治哲學不關注自己的人民幸福，大概那不是一個負責人的國家了，“因為國家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！?/p>
我期待我們的國家政治著眼點也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個公民不再懼怕另外一個公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存環(huán)境也允許他們說出這些話，他們遵紀守法，對這個社會、對這個時代，對自己都負責任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學，更好的繼承馬克思政治哲學的著眼點，更多的關注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語環(huán)境，實現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。
馬克思主義論文篇十
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說。
馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導革命和建設的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領導俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證。“三個代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導我們思想的理論基礎是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學”。本學期我們學習了馬克思主義基本原理概論，通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎。如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
馬克思主義論文篇十一
結合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會到共產(chǎn)主義的必然性，同時也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產(chǎn)主義的必然性：
《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級剝削勞動者，必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源 ； 占全國人口i％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團的各種犯罪行，對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。
美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導致的經(jīng)濟危機，資本主義制度進行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關系沒有發(fā)生質的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經(jīng)濟的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟結構的不平衡。
由此看來，當代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機得到暫時的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴重的危機。事實證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。
馬克思主義實事求是：
《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受了嚴重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，這種經(jīng)濟制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經(jīng)濟制度，這就是創(chuàng)造性應用馬克思主義。馬克思主義與時俱進：
社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時俱進，必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待 《宣言》我們應該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗需要總結，有些新的問題需要探索。舉個例子，關于無產(chǎn)階級奪取政權的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！卑屠韫缡∫院?，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級奪取政權有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應當是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認為舊式的起義已經(jīng)過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式。”當然，這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動為前提?！笨梢姡P于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關論述，不應當作教條主義理解。
開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn)，中華民族的偉大復興也一定能夠實現(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。
李玉萌 工程管理
201030220370
馬克思主義論文篇十二
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結合馬克思主義哲學理論，并不斷進步發(fā)展的。
近年來，隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質決定意識，物質對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識對物質具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責的必是犯罪司機本人，滴滴順風車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡預約出租汽車經(jīng)營服務管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應經(jīng)濟基礎，意識對于物質社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關系問題，也同樣漸漸成為哲學家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉移的關系，即同他們物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系?！庇诖耍藗兏鞣N意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應社會存在應有的理論依據(jù)。
當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質轉換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質轉換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎;與我們自身而言，我們應該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎比較直觀的反映，當我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設、政治文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應該重新認識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內(nèi)在要求。在實事求是的基礎上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總和經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義?！本痛硕裕G水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I導人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負責的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的關系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質生活資料的問題。在此基礎上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎。為了進行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學技術也是生產(chǎn)力中的重要因素。可續(xù)技術能夠應用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結合而轉化為實際生產(chǎn)能力。科學技術為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學技術在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學技術是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟建設的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關系中最基本的關系，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他社會關系都受生產(chǎn)關系的支配和制約。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應該響應黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
馬克思教案模板
馬克思策劃書
馬克思調(diào)查報告
馬克思觀后感
馬克思主義論文篇十三
上了將近半個學期的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發(fā)展規(guī)律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。
馬克思主義引導時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”，但必須與各國的具體實際相結合。只有結合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結合，馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學習的是基本原理和方法，不是終極結論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質。
馬克思主義論文篇十四
通過學習，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史，馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
為此，要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結合，要認真學習三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。
馬克思主義論文篇十五
馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實踐需要，在總結當時的自然科學的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國古典哲學的基礎上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質特征。馬克思主義哲學的產(chǎn)生，使哲學的對象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學的世界觀和方法論。
通過學習馬克思主義基本原理，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質，讓我了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候、任何地方，我都應該遵循運用馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀來認識世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認清當今形勢和理解各項政策奠定堅實的基礎。（周生利）
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