總結(jié)能夠幫助我們梳理思路，提煉核心，形成清晰的文字表達。8、要正確使用各種修辭手法來增強總結(jié)的說服力。以下是一些關(guān)于總結(jié)的經(jīng)典范文，希望能夠為大家提供一些總結(jié)的啟示和思路。
哲學(xué)專業(yè)的論文篇一
黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問題探討
二、專業(yè)
外國哲學(xué)
研究意義
十八世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會歷史，進而研究反思歷史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識的形態(tài)取代原有自然法的意識。然而，人們?yōu)槭裁匆獙Α皻v史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對自己過去經(jīng)歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動中找到根據(jù)，總會去從過去的經(jīng)歷中找到行動根據(jù)的來源。所以說歷史知識的價值就體現(xiàn)在于人的自我認識中：某種程度上說，人類經(jīng)歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對自我的認識與人性是同一的東西，而人對歷史的認識也正是一個歷史的過程。馬克思也正是在這個意義上指出：十八世紀(jì)的個人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點。
史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實地表現(xiàn)了人們在以往時代中的自我認識的歷史事件，而非是簡單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問題，過去的永存性就活動在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問題的視野中的歷史學(xué)家，通過重做人的自我認識在過去曾經(jīng)做過的事情而使這些過去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財富的歷史知識。
四、創(chuàng)新之處
本文主要采用以下視角對論文進行撰寫：
以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點對象，著重對德國古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問題進行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問題。
就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對當(dāng)下世界歷史問題重新進行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過對《歷史哲學(xué)》文獻的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進行比較研究，進而豐富文章內(nèi)容。
3.對黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進行吸收理解，了解對黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的`研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點作為研究重點，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問題，并對后人及其當(dāng)下的影響。
五、
黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說是德國古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊含的龐大的歷史感對后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國古典哲學(xué)時期不同的哲學(xué)時期影響下的歷史哲學(xué)的命運，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對全世界溝通融合的局勢，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個真正的契合點，我認為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強大政治文化背景下，更好的理解西方對世界歷史的理解與趨勢，就能更好的在全球化中爭取優(yōu)勢并參與全球化構(gòu)建。
當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負責(zé)，尤其在世界局勢緊張的地區(qū)，中國更應(yīng)該作為一個大國，肩負自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會繼續(xù)指引著我們前進。
六、論文提綱
摘要
abstract
緒論
0.1歷史哲學(xué)的研究意義
0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
1黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問題產(chǎn)生的背景
1.1歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史
1.2歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展
1.3德國歷史哲學(xué)的興起及其對自由問題的探討
2黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一
2.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對自由的理解
2.1.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定
2.1.2黑格爾對自由概念的理解
2.2黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)
2.2.1思想對客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
2.2.2思想對客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗主義和批判哲學(xué)
2.2.3思想對客體性的第三種態(tài)度：直接知識論
2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實現(xiàn)自由
2.4自由在歷史中的實現(xiàn)
3黑格爾的歷史哲學(xué)對馬克思哲學(xué)的影響
3.1黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對馬克思現(xiàn)實自由觀的思想的影響
3.2馬克思對黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
結(jié)束語
參考文獻
致謝
哲學(xué)專業(yè)的論文篇二
人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
生存;生活;馬克思主義;異化
哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。
一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵
“生存”，是指動物(包括人)本能地?zé)o意識地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物?！睆娬{(diào)了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已?！敝赋隽巳说膭游镄院蜋C械性。我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟愄赜械纳嬖诜绞?，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！痹缭诠畔ＥD時期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物。”動物是沒有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”強調(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎(chǔ)性作用。無獨有偶，馬克思主義哲學(xué)也認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。”其次，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動下的“生存”與“生活”
有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認為在當(dāng)代工業(yè)社會的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。我國哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進入人類的“生活”世界。
[哲學(xué)的專題論文]
哲學(xué)專業(yè)的論文篇三
喬斯坦·賈德
豆瓣評分：8.5
(3689人評價)
作家出版社
推薦理由
說到小說體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學(xué)疑問、虛幻與現(xiàn)實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。
2、《你的第一本哲學(xué)書》
托馬斯·內(nèi)格爾
豆瓣評分：7.8
(2019人評價)
當(dāng)代中國出版社
推薦理由
這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書
1、如果你仔細思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個你永遠不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。
3、《談?wù)劮椒ā?/p>
笛卡爾
豆瓣評分：8.6
(2267人評價)
商務(wù)印書館
推薦理由
在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負擔(dān)地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認識這個世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時間，就越應(yīng)當(dāng)精打細算，好好安排。
這個作家了不起
笛卡爾，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷?，可精煉地理解為：當(dāng)我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問題》
羅伯特·所羅門
豆瓣評分：9.3
(2719人評價)
廣西師范大學(xué)出版社
推薦理由
這是一本直接面對世界和問題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學(xué)家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進閱讀清單中!
三句話感受這本書
1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認識到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。
5、《幸福之路》
貝特蘭·羅素
豆瓣評分：8.9
(2323人評價)
華夏出版社
推薦理由
在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》
叔本華
豆瓣評分：9.3
(5058人評價)
上海人民出版社
推薦理由
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書
1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》
黑格爾
豆瓣評分：9.3
(2004人評論)
商務(wù)印書館
推薦理由
對邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書
1、其實哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
2、認識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認識，完全是兩回事。
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哲學(xué)專業(yè)的論文篇四
論文開題報告范文（哲學(xué)專業(yè)）
研究目的及意義(冒號)：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯1者及其所有物》第1次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第1個自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為1個小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個別學(xué)者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當(dāng)時各種哲學(xué)的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進行淺要發(fā)掘。
研究計劃(冒號)：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯1者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果(如張1兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進1步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
1.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯1者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點及對其分析。
2. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對當(dāng)時各種哲學(xué)(重點是費爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
3.施蒂納思想的后世意義(冒號)：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
4.結(jié)論
主要參考文獻(冒號)：
施蒂納《唯1者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張1兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2019年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2019年版
張1兵《無調(diào)式的辯證想象》，3聯(lián)書店2019年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2019年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2019年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
1、論文題目(冒號)：中國上市公司效績評價體系的探討
2、課題研究的意義
決我國上市公司發(fā)展中出現(xiàn)的問題，就需要在市場經(jīng)濟條件下，更好地有效發(fā)揮政府的監(jiān)管職能和社會的監(jiān)督職能，加快建立上市公司的優(yōu)勝劣汰機制，全面凈化證券市場的環(huán)境。要實現(xiàn)這1目標(biāo)，有效的手段之1是建立上市公司的效績評價體系。
目前，國家有關(guān)部門已經(jīng)對我國國有企業(yè)制定了效績評價制度，并正在逐步推開,但在我國上市公司中還沒有建立這項制度，所以本文的研究是有實際意義的。
3.本文研究的內(nèi)容
本文擬從4個方面探討上市公司效績評價體系的建立。
第1部分主要從6個方面闡述建立我國上市公司效績評價體系的意義，這6個方面是(冒號)：
(1)有利于國家對上市公司的監(jiān)管
(2)有利于推動上市公司建立科學(xué)的約束和激勵機制。
(3)有助于對上市公司經(jīng)營者業(yè)績的全面考核。
(4)有利于引導(dǎo)上市公司的經(jīng)營行為。
(5)有利于增強上市公司的形象意識。
(6)有助于投資者的理性投資。
第2部分主要從3個方面論證建立我國上市公司效績評價體系的可行性。這3個方面是;
(1) 國有企業(yè)效績評價工作的順利進行，為上市公司開展效績評價工作提供了寶貴的經(jīng)驗。
(2) 我國上市公司現(xiàn)有的基礎(chǔ)比較好，更適合效績評價工作的開展。
(3) 政府有關(guān)部門、投資者、和上市公司比較支持上市公司開展效績評價工作。
通過上述兩個部分的分析論證，說明我國建立上市公司效績評價體系的必要性和可行性。
第3部分是本文要研究的重點。提出上市公司效績評價體系的設(shè)計方案。設(shè)想從5個方面構(gòu)建上市公司效績評價體系框架。這5個方面是(冒號)：
(1) 全面闡述和分析效績評價體系6個基本要素的內(nèi)容、作用。
(2) 重點研究效績評價指標(biāo)體系 。評價指標(biāo)體系是效績評價的核心，初步思路是參照國有企業(yè)效績評價體系指標(biāo)體系，結(jié)合上市公司現(xiàn)狀和特征，設(shè)計上市公司的評價指標(biāo)體系和權(quán)數(shù)配置。
(3) 確定評價標(biāo)準(zhǔn)采用行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和評議參考標(biāo)準(zhǔn)。
(4) 制度評價方法。評價方法考慮采用工效系數(shù)法和綜合判斷法。
(5) 提出組織實施的方法。建議在起步由政府有關(guān)部門組織實施。
第4部分是實例分析。運用本文設(shè)計的效績評價體系對某1家上市公司2019年度效績進行評價。
4、 本文研究的結(jié)果。
通過本文的研究，1是旨在引起社會和政府有關(guān)部門對建立上市公司效績評價體系的重要性和緊迫性的認識;2是為有關(guān)部門研究和制定上市公司效績評價體系提供參考;3是從理論和實踐老感兩個方面提高本人的專業(yè)知識水平。
哲學(xué)專業(yè)的論文篇五
論文題目：從順應(yīng)論的視角看企業(yè)外宣翻譯中的語篇重構(gòu)。
1、選題意義和背景。
隨著中國加入世界貿(mào)易組織，中國企業(yè)的對外聯(lián)系也日益增多。中國企業(yè)要想打入國際市場，提高在國際市場上的知名度，企業(yè)網(wǎng)站或宣傳冊上的企業(yè)簡介扮演著十分重要的地位。通過閱讀企業(yè)宣傳資料，讀者可以看出企業(yè)外宣材料既有關(guān)于企業(yè)的基本信息介紹，也有企業(yè)所做的文字上、句法上、結(jié)構(gòu)上的這染來達到推廣企業(yè)、大市場的目的。漢語企業(yè)外宣材料的翻譯在英譯過程中會涉及到與目的語不同的語言習(xí)慣、行文方式以及文化因素、社會政治因素、心理因素和審美因素等，這就需要譯者對原文本做出適當(dāng)調(diào)整，從內(nèi)容和形式上對語篇進行重構(gòu)，以此實現(xiàn)對交際意圖的順應(yīng)。根據(jù)賴斯的文本類型說，本文有三種類型，分別是“信息型”、“表達型”和“誘導(dǎo)型”.筆者認為，企業(yè)外宣翻譯屬于“信息型”和“誘導(dǎo)型”文本兼而有之，而且更側(cè)重于“誘導(dǎo)型”.因此，外宣翻譯要更加注重文本的交際功能，要更多的考慮如何使譯文所傳遞的信息更便于目的語讀者理解和接受，并讓讀者產(chǎn)生共鳴，繼而付諸行動，實現(xiàn)譯文預(yù)期的功能。
比利時語用學(xué)家維索爾倫(verschuem)提出了順應(yīng)論，將語言的使用過程看做語言為順應(yīng)不同的交際目的和交際對象進行動態(tài)選擇的過程。因而可以從順應(yīng)論的視角研究語言使用。翻譯作為一種特殊的交際方式，也可以從順應(yīng)論的視角對其進行研究。優(yōu)秀的企業(yè)宣傳材料不僅會提高企業(yè)的知名度，還會為企業(yè)帶來不可估量的經(jīng)濟效益，因此任何一個想打入國際市場的企業(yè)務(wù)必在其外宣材料的翻譯上做足功夫。由于中西方文化背景、歷史淵源、生活環(huán)境的不同，譯者在翻譯企業(yè)外宣材料時為了獲取目的語讀者的認可并激發(fā)他們付諸行動，就要順應(yīng)目的語讀者的閱讀習(xí)慣、審美習(xí)慣以及心理因素、文化因素等對原文做出形式上和內(nèi)容上的調(diào)整，而這一順應(yīng)的過程也是語篇重構(gòu)的過程。本文突破性的將順應(yīng)論與語篇重構(gòu)結(jié)合起來，并結(jié)合西麥克展覽公司宣傳材料和海天調(diào)味食品股份有限公司宣傳材料及其翻譯，試圖從順應(yīng)論的視角分析企業(yè)外宣翻譯中的語篇重構(gòu)現(xiàn)象。
2、論文綜述/研究基礎(chǔ)。
1987年維索爾倫(verschueren)提出順應(yīng)論之后，在語用學(xué)界引起了很大反響，不久國內(nèi)學(xué)者就將其引進到中國來。國內(nèi)學(xué)者不僅從理論層面對順應(yīng)論進行研究和探索，而且將順應(yīng)論應(yīng)用到翻譯理論和實踐、外語教學(xué)、二語習(xí)得、文化傳播等領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域中，成果最大的當(dāng)屬順應(yīng)論對翻譯理論和其應(yīng)用的研究。我國真正將順應(yīng)論引入翻譯研究開始于21世紀(jì)初。
1國外順應(yīng)論研究狀況。
比利時語用學(xué)家維索爾倫(verschueren)在《ipra工作文集》(ipraworkingdocument1)(1987,45-48)中發(fā)表了一篇名為《作為順應(yīng)論的語用學(xué)》，標(biāo)志著順應(yīng)論的提出。1995年，他較為詳細并系統(tǒng)地在他主編出版的第一本《語用學(xué)手冊》(handbookofpragmatics)中對順應(yīng)論進行了進一步闡述。他認為，語言的使用過程就是語言為順應(yīng)不同的交際目的和交際對象進行動態(tài)地選擇的過程。他將語用學(xué)描述為關(guān)于語言整體的、功能性綜觀，并將語用學(xué)定義為語言和交際在認知、社會與文化方面的研究。，阿薩卡瑟(asakasher)主編的《語用學(xué)的關(guān)鍵概念》pragmatics;:criticalconcepts)論文集中，維索爾倫發(fā)表了一篇名為《交際動態(tài)過程的語用模式》(v4pragmaticmodelforthedynamaticsofcommunication)的文章，主要研究了順應(yīng)論中順應(yīng)的動態(tài)性。，在他的專著《語用學(xué)新解》(understaningpragmatics)中，維索爾倫強調(diào)了語用學(xué)的地位和作用，這本書的出現(xiàn)標(biāo)志著順應(yīng)論走向成熟。該書主張把語用學(xué)當(dāng)作一種研究視角，突破了以往學(xué)者將語用學(xué)看作語言學(xué)的一個核心分支(語音學(xué)、音位學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué))的看法，而認為語用學(xué)是一種語言功能的視角或縱觀，貫穿于語言學(xué)研究和使用的方方面面，可以照應(yīng)到語言的各個層次。運用這一視角，可以研究不同的語言材料。這是一種研究方法上的革命，可以為語言的不同層面進行語用分析，也為語用學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進行了重新定位。
2國內(nèi)順應(yīng)論研究狀況。
錢冠連是國內(nèi)第一位將順應(yīng)論引入中國進行研究的學(xué)者。在他發(fā)表在《外語教學(xué)與研究》上的.《語用學(xué)：語言適應(yīng)理論----verschueren語用學(xué)新論評述》(1991,62-66)的文章中，將維索爾倫對語言適應(yīng)包括五個方面，即適應(yīng)的對象、層次、階段、領(lǐng)悟程度和適應(yīng)策略進行了分析，并且就語言適應(yīng)、選擇和語言功能綜觀三者的關(guān)系進行了探討，認真分析對比了維索爾倫的語用學(xué)新論和以往的語用學(xué)的區(qū)別。他還在《外語教學(xué)與研究》上發(fā)表了一篇《語用學(xué)：ueren〈如何理解語用學(xué)〉述評》(2000,230-232)，該文章首先解釋了語用學(xué)綜觀論的理論源頭。維索爾倫從morris的理論中得出了任何規(guī)則里都有語用成分，也能從不同的語言成分中審視到語用視角。其建設(shè)性意義體現(xiàn)在將語用學(xué)從語言學(xué)的并列學(xué)科出分割出來，使其不再屬于語言資源的語言學(xué)，而是加入到語言使用的語言學(xué)去，作為是一種語言綜觀和視角來研究和使用，這不僅僅可以解決語用學(xué)問題，還為今后人們從語用學(xué)角度解釋其他問題提供了一種新的視角。
國內(nèi)除錢冠連外，何自然主編的《語用三論：關(guān)聯(lián)論順應(yīng)論模因論》一書也對維索爾倫的順應(yīng)論進行了詳細介紹和評述。和以往語言學(xué)及語用學(xué)著作不同的是，該書緊緊把握住語用學(xué)研究與發(fā)展的方向，集語用學(xué)的三個前沿理論(關(guān)聯(lián)論、順應(yīng)論、模因論)為一體來向國內(nèi)讀者進行西方翻譯理論的介紹。
關(guān)于順應(yīng)論的部分，該書介紹了順應(yīng)論的理論來源、順應(yīng)論的三個核心概念、順應(yīng)論的視角觀、順應(yīng)論的分析維度、順應(yīng)論的應(yīng)用等。本書中理論與實例有效結(jié)合，為讀者展現(xiàn)了順應(yīng)論的完整框架及其應(yīng)用。該書指出，順應(yīng)論是宏觀語用學(xué)的核心，順應(yīng)論為我們提供了一個研究和探討語用學(xué)的全新視角。譚曉晨發(fā)表在《外語與外語教學(xué)》上的《語境的動態(tài)研究一--維索爾倫的語境適應(yīng)論評介》(2000,50-52)中介紹了維索爾倫的語境適應(yīng)論，探討了語言和語境互為構(gòu)建的動態(tài)關(guān)系，指出動態(tài)生成的語境觀是對傳統(tǒng)語境研究及時而必要的補充。孫炬發(fā)表在《山東大學(xué)學(xué)報》上的《維索爾倫順應(yīng)論的語言哲學(xué)觀》(,51-55)從語言哲學(xué)的立場闡釋了維索爾倫的順應(yīng)論。語言的使用是哲學(xué)立場的反映，縱觀維索爾倫的語用思想，折射出體現(xiàn)在意義觀、心理認知觀和語境觀三個方面的語言哲學(xué)。此外，劉正光、吳志高從哲學(xué)、心理學(xué)以及語言學(xué)的角度論述了順應(yīng)論的理論基礎(chǔ)，除了對語言順應(yīng)論做出肯定，他們還指出“將‘順應(yīng)’看成一把萬能的朗匙，以解釋所有的語言運用，有運用過度之嫌”(李元勝，2007:124)。
中國學(xué)者不僅專門對順應(yīng)論進行研究，還將其與其他理論結(jié)合或者將順應(yīng)論應(yīng)用到不同的領(lǐng)域。在利用順應(yīng)論對其他問題進行研究的過程中，順應(yīng)論對翻譯的研究占據(jù)多數(shù)。
從理論研究的角度來看，有的學(xué)者側(cè)重于順應(yīng)論對翻譯理論研究的啟示，戈玲玲在發(fā)表在《外語學(xué)刊》上的《順應(yīng)論對翻譯研究的啟示----兼論語用翻譯標(biāo)準(zhǔn)》(2000,7-11)-文中，為我們展現(xiàn)了語用翻譯理論的發(fā)展歷程，它超越了以往語言學(xué)研究的框架，將翻譯看作是一種動態(tài)的信息交流活動。文章還指出，根據(jù)順應(yīng)論，語言和語境之間的順應(yīng)是一個相互的過程，兩者可以相互影響，同樣，翻譯作為語言轉(zhuǎn)換的過程，也會涉及到原語和目的語之間的相互順應(yīng)，這種順應(yīng)應(yīng)該以滿足交際雙方的需要為目的，對交際語境、語言的選擇和語言結(jié)構(gòu)做出改變。
有的學(xué)者從順應(yīng)論的角度分析翻譯策略和方法，王建國發(fā)表于《外語研究》上的《從語用順應(yīng)論的角度看翻譯策略與方法》(,55-59)-文中，針對國內(nèi)外翻譯界對翻譯方法和翻譯策略的爭論，他指出直譯、意譯、歸化、異化只是翻譯方法，而不是翻譯策略，動態(tài)順應(yīng)才是翻譯策略。同時，他還指出翻譯的過程和結(jié)果是動態(tài)順應(yīng)的過程和結(jié)果。
順應(yīng)論在與翻譯結(jié)合的過程中，學(xué)者們除了從翻譯理論研究的角度分析和闡釋順應(yīng)論對翻譯研究的意義外，還將順應(yīng)論應(yīng)用到具體的翻譯實踐中去，比如文學(xué)作品譯作分析、應(yīng)用文本譯作分析，同時還有學(xué)者將順應(yīng)論與語用策略研究、外語教學(xué)研究、跨文化交際等方面聯(lián)系起來。
葉苗在其著作《應(yīng)用翻譯語用觀》conpragmaticstranslationfromtheperspectiveofpragmatics)中，首先對應(yīng)用翻譯進行了定位，然后從語用學(xué)的角度研究應(yīng)用翻譯。同時她主張以順應(yīng)論為基礎(chǔ)來討論和解釋異化，并以《選美中國》為例，結(jié)合應(yīng)用翻譯中“異化”和“歸化”之爭，提出了在對具有中國文化特色的應(yīng)用文本翻譯時，譯者可以采取異化策略，擔(dān)負起傳播中國文化的使命，擴大目的語讀者的文化語境、認知語境，激發(fā)他們對中國文化和傳統(tǒng)的興趣和探索，增強我國軟實力。
縱觀國內(nèi)順應(yīng)論的研究現(xiàn)狀以及順應(yīng)論與翻譯結(jié)合的研究現(xiàn)狀，可以看出在順應(yīng)論對翻譯的結(jié)合方面，研究者幾乎都是從文學(xué)翻譯、應(yīng)用文翻譯的角度進行研究，而且很多研究還是局限于維索爾倫順應(yīng)論的推介和重申，缺乏創(chuàng)新點，并且對理論的適用范圍沒有做出明確規(guī)定，導(dǎo)致了順應(yīng)論在很多領(lǐng)域的誤用和濫用。
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4、論文提綱。
1引言
2文獻綜述
2.1國外順應(yīng)論研究狀況
2.2國內(nèi)順應(yīng)論研究狀況
3順應(yīng)論簡介
3.1順應(yīng)論的三個核心概念
3.1.1變異
3.1.2商討性
3.1.3順應(yīng)
3.2順應(yīng)論的兩個分析維度
3.2.1語境因素的順應(yīng)
3.2.2語言結(jié)構(gòu)順應(yīng)
3.3順應(yīng)論在翻譯中的應(yīng)用
4從順應(yīng)論的視角看企業(yè)外宣翻譯中的語篇重構(gòu)
4.1企業(yè)外宣翻譯的文本和語言特點
4.2語篇重構(gòu)的概念
4.3從順應(yīng)論的視角看形式的語篇重構(gòu)
4.3.1語篇銜接和連貫方式與形式的語篇重構(gòu)
4.3.2語言風(fēng)格與形式的語篇重構(gòu)
4.4從順應(yīng)論的視角看內(nèi)容的語篇重構(gòu)
4.4.1心理世界與內(nèi)容的語篇重構(gòu)
4.4.2文化現(xiàn)象與內(nèi)容的語篇重構(gòu)
4.4.3社會規(guī)范和政治制度與內(nèi)容的語篇重構(gòu)
5結(jié)論
5、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容。
本論文選取了兩篇企業(yè)外宣材料，分別是《西麥克展覽公司簡介》和《海天味業(yè)網(wǎng)站宣傳資料》，并由本人對其進行翻譯。根據(jù)翻譯過程中出現(xiàn)的問題，并結(jié)合順應(yīng)論的相關(guān)分析維度和語篇重構(gòu)的兩大類型，分析譯者為順應(yīng)目的語讀者的語言習(xí)慣、文化背景、社會規(guī)約和心理因素等所做出的調(diào)整。
6、研究條件和可能存在的問題。
本文以順應(yīng)論為基礎(chǔ)，結(jié)合語篇重構(gòu)的概念，分析了西麥克展覽公司宣傳材料和海天調(diào)味食品股份有限公司宣傳材料英譯過程中的語篇重構(gòu)現(xiàn)象。企業(yè)外宣材料不僅僅涉及到基本信息傳達，而且涉及到企業(yè)文化、價值觀念、影晌力的傳遞。因此企業(yè)外宣翻譯不是簡單機械地表達和傳遞信息，還要從目的語讀者的角度對原文作出調(diào)整，使目的語讀者在閱讀外宣材料時被其所傳遞的企業(yè)信息所吸引，繼而激發(fā)他們采取行動。因此，譯者為了符合目的語讀者的閱讀習(xí)慣、審美習(xí)慣、思維方式、文化背景要對原文進行內(nèi)容上和形式上的語篇重構(gòu)。包括語篇銜接與連貫方式的順應(yīng)、語言風(fēng)格的順應(yīng)、心理世界的順應(yīng)、文化現(xiàn)象的順應(yīng)以及社會規(guī)范和政治制度的順應(yīng)。同時譯者為了達到以上這些順應(yīng)的目的，選擇順應(yīng)的過程中也包含了對原文從詞語、句子結(jié)構(gòu)、篇章銜接以及內(nèi)容上進行重構(gòu)。
對于企業(yè)的外宣翻譯，只有設(shè)身處地地從目的語讀者的角度去思考和翻譯，巧妙地對原文進行語篇重構(gòu)來順應(yīng)目的語讀者的語言和文化，才能激發(fā)讀者付諸行動，為企業(yè)的形象宣傳和經(jīng)濟發(fā)展帶來實實在在的好處。
7、預(yù)期的結(jié)果。
企業(yè)外宣翻譯要通過對原文進行語篇重構(gòu)來順應(yīng)目的語社會的語言語境、心理世界、社交世界、文化世界等，才能更好地實現(xiàn)外宣翻譯的交際功能，達到良好外宣效果。
8、論文寫作進度安排。
哲學(xué)專業(yè)的論文篇六
男26歲江西人
學(xué)歷：本科
工作年限：應(yīng)屆畢業(yè)生
工作地點：廣州-白云
求職意向：編輯/記者/撰稿人
教育經(jīng)歷
至今在校江西師范大學(xué)哲學(xué)
語言技能
普通話：很好英語：較好
自我描述
對新鮮事物非常感興趣,特別是物聯(lián)網(wǎng)方面。比較能吃苦,知識面比較全。由于接觸社會較少,實踐經(jīng)驗缺乏。學(xué)了四年哲學(xué),空談耽誤人生,正經(jīng)工作才能使人生更精彩。
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哲學(xué)專業(yè)的論文篇七
冥冥運古，當(dāng)?shù)谝还沙錆M活力的氣息注入混沌的海洋，生命由此開始。 “海納百川，有容乃大”自此生命有了大胸懷；“巍巍呼高山，湯湯呼流水”，自此生命有了知音；“有了鍥而不舍”“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”；自此生命有了愁緒“所謂伊有，在水一方”，自此生命有了愛情的朝思暮想，生命，源于水。
蘇子貶于黃州，泛舟赤壁，于是他的生命為水所占據(jù)，有了水的胸禁，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所上；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”這是水予他的豪邁，“惟江山之情風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭……”這是水賦他的胸襟〃情懷，他為水所成就。
“既生瑜，何生亮？何生亮？”秋風(fēng)送去熊火，勝得赤壁戰(zhàn)瑜氣煞，羞終命喪黃泉。滾滾長江東逝水，無私，寬廣，博大蕩漾在江面，周兒你為何不給水一隙之地呢？滌蕩你嫉妒的心。生命，為水所成就。
“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，水詮釋著李白的深情厚誼，“花白飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”水詮釋著李清照的相思之痛；“問君能有幾多愁，恰 似一江春水向東流”水詮釋著愁的數(shù)量，“水何滲澹，山島竦峙”水詮釋著曹操的雄心壯志，生命，為水所詮釋。
上善若水，感恩似泉。一樹丁香燦爛的紛揚著，香氣氤氳。人們吮吸著清香。拾起一片掉落的花瓣，放在鼻間上嗅嗅，感受生命，感受水的存在，樹安靜的沉睡著，安靜的接納著“從今若許閑來月，拄杖無時夜叩門”。生命，為水所包容。
水的鼻息，你感觸到了嗎？
水靜靜的流著，帶著它的靈魂，帶著它的氣息緩緩流動。遺留的腳印上，生命聚其精華開始成長。擷一葉草，蒼翠欲滴；拈一片蘚，翠色、欲流，生命，無人不充斥著水的鼻息。
生命，為水所成就。
哲學(xué)專業(yè)的論文篇八
一、論文題目
馬克思的文化哲學(xué)思想及其當(dāng)代價值
二、專業(yè)名稱
馬克思主義基本原理
三、研究方向
馬克思主義哲學(xué)
四、研究意義
馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠，他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的深刻變革，而且運用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題，創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實踐意義。
列寧明確指出：“沒有革命的理論，就沒有革命的實踐”。
目前，我國人民正在認真貫徹落實黨的十七屆六中全會精神和黨的十八大精神，積極進行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開展文化改革和文化建設(shè)，首先必須加強馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于：
首先，有利于堅持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是唯一科學(xué)的文化哲學(xué)?，F(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素，但總體上，明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想史上的一切優(yōu)秀成果，正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級的文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想，有助于夯實馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實質(zhì)，并運用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分，堅持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。
其次，有利于推動馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深，除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外，還包括馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過去，學(xué)術(shù)界對馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此，深入開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于拓寬馬克思主義哲學(xué)的研究范圍，推動馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
再次，有利于保證社會主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是最高層次的文化理論，它既是對各種具體的文化理論的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開了文化哲學(xué)的.指導(dǎo)，文化理論就會迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律，為文化理論研究指明了正確的方向。加強馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于抵制西方資產(chǎn)階級文化理論的影響，保證社會主義文化理論發(fā)展的正確方向。
五、研究動態(tài)
自20世紀(jì)20年代起，西方馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換，即由經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域，實現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
20世紀(jì)80年代以來，文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時代精神的精華。
馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，伴隨著經(jīng)濟全球化，是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，各國之間的文化交往日趨頻繁，各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突，出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題，國際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在1983年召開的第十七屆世界哲學(xué)大會上，文化哲學(xué)成為會議的主題。這次會議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來。各國學(xué)者對文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進行了廣泛的研究，形成了一系列研究成果。
六、研究思路與方法
本文的研究目的是為了澄清國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認識，在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并探討馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價值，旨在為當(dāng)代中國的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。
以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù)，參考國內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果，認真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)，系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并結(jié)合我國當(dāng)前文化改革和文化建設(shè)的實踐，闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價值，為全面貫徹落實黨的十七屆六中全會和黨的十八大精神，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。
七、論文創(chuàng)新點
1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前，學(xué)術(shù)界對馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段，雖然取得了一些研究成果，但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù)，參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，經(jīng)過深入研究和思考，初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心，以文化動力論為關(guān)鍵的解讀體系。
2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。通過對馬克思經(jīng)典著作的研讀，梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點。
3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當(dāng)代中國的應(yīng)用價值。本文堅持理論與實踐相結(jié)合的基本原則，緊密結(jié)合當(dāng)代中國文化改革與文化建設(shè)的偉大實踐，闡述了馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實現(xiàn)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)，是增強文化自信的理論法寶，是實現(xiàn)文化自強的行動指南。
八、論文提綱
中文摘要
導(dǎo)論
一、研究意義
二、研究動態(tài)
三、研究思路與方法
四、創(chuàng)新之處
第一章馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展
第二章馬克思文化哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
一、文化本質(zhì)論
二、文化結(jié)構(gòu)論
三、文化規(guī)律論
四、文化動力論
第三章馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價值
一、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)
二、增強文化自信的理論法寶
三、實現(xiàn)文化自強的行動指南
結(jié)語
參考文獻
后記
哲學(xué)專業(yè)的論文篇九
本專業(yè)培養(yǎng)具有一定馬克思主義哲學(xué)理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)知識，有進一步培養(yǎng)潛質(zhì)的哲學(xué)專門人才，以及能在國家機關(guān)、文教事業(yè)、新聞出版、企業(yè)等部門從事實際工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才。
本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論與歷史，以及社會科學(xué)、自然科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)知識，受到中西方哲學(xué)的基本理論和發(fā)展線索的系統(tǒng)教育，以及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力的訓(xùn)練。
哲學(xué)專業(yè)的論文篇十
在很多人眼中，內(nèi)涵與修養(yǎng)似乎是另種完全不同的概念，他們是一種可提現(xiàn)在一舉一動的展現(xiàn)方式，又怎能通過一份看似簡單的簡歷呈現(xiàn)出來呢?對于簡歷的不了解，也使很多人在進行簡歷創(chuàng)作時未能對此問題有所關(guān)注，其實我們僅需變換一個角度來看，即可發(fā)現(xiàn)能力與素養(yǎng)的添加究竟可以對求職者帶來怎樣的益處。
有禮貌的進行個人簡歷書寫，并且在陳述的語氣上多加注意所表達的觀點，如此一來，便可以確保個人簡歷最終遞交至招聘方面前后，能夠?qū)λ麄兊倪\用產(chǎn)生更為出色的硬下疳效果。很多求職者正是因為沒有koala到這種因素，所以簡歷才難以發(fā)揮出足夠的影響效果。
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哲學(xué)專業(yè)的論文篇十一
2、具有一定的社會科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)的相關(guān)知識；
3、掌握哲學(xué)學(xué)科的基本研究方法、治學(xué)方法和相應(yīng)的社會調(diào)查能力；
4、了解國內(nèi)外哲學(xué)界最重要的理論前沿和發(fā)展動態(tài)；
5、了解國內(nèi)外最重大的實踐問題和發(fā)展動態(tài)；
6、具有分析和解決社會現(xiàn)實問題的初步能力。
哲學(xué)專業(yè)的論文篇十二
這是一個傳統(tǒng)專業(yè)，一般高校均有開設(shè)。中國人民大學(xué)、北京大學(xué)的哲學(xué)專業(yè)實力超強；吉林大學(xué)號稱哲學(xué)界的“東北王”，偏重馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論；武漢大學(xué)的哲學(xué)專業(yè)是我國唯一一個完備程度上可以和北京大學(xué)媲美的老牌專業(yè)；浙江大學(xué)的東方哲學(xué)（尤其是日本哲學(xué)）較有特色；華東師范大學(xué)在中國現(xiàn)代思想文化方面處于領(lǐng)先地位。
哲學(xué)專業(yè)的論文篇十三
馬克思哲學(xué)視域的文化自覺
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展
(一)文化自覺概念的基本特征
1.文化自覺概念的內(nèi)涵
在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性
費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學(xué)會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標(biāo)。
可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展
中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?/p>
民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔(dān)時代使命。
其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔(dān)起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
二、文化自覺的重要意義
(一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識
1.文化的基本特征
要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當(dāng)于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個個體要想在社會中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進步中的作用
文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
第二，認知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認識，并在科學(xué)認識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性....................25
1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面.............25
2.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其聯(lián)系....................27
3.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其源泉和中介........28
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29
(三)堅持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法
(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性
1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面
文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學(xué)，尼采的強力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
這些不同的文化哲學(xué)流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結(jié)語
當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
哲學(xué)專業(yè)的論文篇十四
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好！
我叫xxx,系廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)專業(yè)2009屆畢業(yè)生，有幸得知貴單位正在招賢納士，已經(jīng)畢業(yè)的我特來毛遂自薦，熱切渴望能在麾下效力。
我來自廣西柳州。我能吃苦耐勞，嚴(yán)于自律，積極主動，有著嚴(yán)謹(jǐn)求實的學(xué)習(xí)態(tài)度。我于9月考入廣西大學(xué)。四年多的大學(xué)校園生活是我人生的一大轉(zhuǎn)折點。面對全新的校園生活和社會實踐生活，我不斷的挑戰(zhàn)自我、充實自我，為實現(xiàn)個人人生價值打下了堅實的基礎(chǔ)。在校期間，我認真學(xué)習(xí)，勤奮刻苦，并積極摸索一套適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，掌握了基本的專業(yè)知識，具有了較強的社會實踐能力，富有創(chuàng)新精神。我深知，深厚扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)是在專業(yè)領(lǐng)域進一步發(fā)展的基石。因此，在四年的學(xué)習(xí)過程中，無論基礎(chǔ)課程還是專業(yè)課程我都要求既要學(xué)得牢還要學(xué)得精，并一次性通過了區(qū)計算機一考試，通過了全國英語四級考試；在校期間較為深入的掌握了關(guān)于哲學(xué)方面的專業(yè)知識。
我興趣廣泛，曾選修過：《普通心理學(xué)》、《應(yīng)用寫作》、《社交禮儀》、《人際關(guān)系學(xué)》、《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)》和《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》等課程，進而拓展并加深了自己的知識面。平時我喜愛體育運動、文學(xué)等。技能上，能熟練運用word、office辦公軟件以及excel電子表格等應(yīng)用軟件；安裝98、me、、xp等操作系統(tǒng)，并摸索出自己的維護維修電腦的一套方法。
我一直注意理論與實踐的結(jié)合，并積極投身社會實踐活動，以鍛煉較強的實踐能力。在學(xué)生社團工作中，積累了大量的工作經(jīng)驗，具有良好的心理素質(zhì)和良好的組織協(xié)調(diào)能力和良好的人際交往能力。我先后廣西大學(xué)學(xué)生漫畫研究社及棋牌協(xié)會干事等職務(wù)。在校期間曾多次參與各種學(xué)生活動，如參加社會科學(xué)與管理學(xué)院辯論賽、社會科學(xué)與管理學(xué)院情景英語模擬比賽等；在班級、社團、學(xué)校的各項工作中努力做好本職工作。
我真誠地希望加盟貴單位，我定會以飽滿的熱情和堅韌的性格勤奮工作，與同事精誠合作，為貴單位的發(fā)展盡自己的綿薄之力，敬請指教！希望惠于接見面談，謝謝！
此致
敬禮！
fwsir
日期
哲學(xué)專業(yè)的論文篇十五
哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)具有一定馬克思主義哲學(xué)理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)知識，能運用科學(xué)的世界觀和方法論分析當(dāng)代世界與中國的現(xiàn)實問題，具有一定的哲學(xué)理論思維能力、創(chuàng)新能力、口頭與文字表達能力、社會活動能力和一定的科研能力，具有較高外語水平的理論研究人才以及能在國家機關(guān)、文教事業(yè)新聞出版、企業(yè)等部門從事實際工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才。
哲學(xué)概論、馬克思主義哲學(xué)原理、中國哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、中外哲學(xué)原著導(dǎo)讀等。
主要實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)：包括社會實習(xí)、社會調(diào)查、社會公益活動等，一般安排10周左右。
1.比較系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的理論和歷史;
2.具有一定的社會科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)的相關(guān)知識;
3.掌握哲學(xué)學(xué)科的`基本研究方法、治學(xué)方法和相應(yīng)的社會調(diào)查能力;
4.了解國內(nèi)外哲學(xué)界最重要的理論前沿和發(fā)展動態(tài);
5.了解國內(nèi)外最重大的實踐問題和發(fā)展動態(tài);
6.具有分析和解決社會現(xiàn)實問題的初步能力。
畢業(yè)生可在國家機關(guān)、文教事業(yè)、新聞媒體、公司企業(yè)等部門從事行政、宣傳、管理、教學(xué)、科研、工商、外貿(mào)、金融、保險、證券、旅游、房地產(chǎn)等企事業(yè)單位從事企業(yè)營銷管理、客戶資源管理、網(wǎng)絡(luò)營銷管理、營銷策劃、營銷診斷、市場調(diào)查和咨詢等。
哲學(xué)專業(yè)的論文篇十六
外國文學(xué)教學(xué)是實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長點，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國文學(xué)教學(xué)的新視角。
文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法
文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說”認為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因為人能知道何者為真，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達出來的時候，顯然會受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因為文學(xué)作品是訴諸語言的表達，而用語言表達的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點，來分析文學(xué)作品的涵義，價值（吳錫民，1994）。
（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評析和歷代接受者對文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學(xué)生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個人的質(zhì)疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
（二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進行準(zhǔn)確的剖析。
（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個方面。善于進行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅實的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個系統(tǒng)中進行的。以外國文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個學(xué)科系統(tǒng)中的一個。因此，在外國文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國文學(xué)這一層面，向周圍進行思索，或者說，向周圍進行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
（四）哲學(xué)理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運算思維，具體運算思維和形式運算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗思維，一為理論思維。經(jīng)驗思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過對事物的.屬性和特點的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進行的思維，大學(xué)生在熟記時能抓住主體、標(biāo)出重點、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點。在外國文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對事物共性和個性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀(jì)英、法、德三國文學(xué)進行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點和不同點。學(xué)生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學(xué)思維能力。
（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識到隨著社會的發(fā)展，對人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時把所教知識的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭辯的論題溶進教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學(xué)實踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對疑點、難點提出一些個人見解。外國文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會更加充滿生氣。
（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實它蘊含在師生互動與活動之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來增進教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學(xué)作品的運用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
（三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個時期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類型的劃分，進行戲劇、小說、詩歌專題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。
（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構(gòu)建國別文學(xué)專題，如一定時間跨度的美國文學(xué)專題、英國文學(xué)專題。同時，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識的同時，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識進行分析、比較、融合，更加注重實踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
[4]于春麗.高中語文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長春師范學(xué)院,2012.
哲學(xué)專業(yè)的論文篇十七
哲學(xué)專業(yè)是一門特殊的學(xué)科。哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的目的并非為了職業(yè)的需要，也不是為了滿足社會上的某些特殊崗位的需要。下面是小編為大家整理的哲學(xué)專業(yè)就業(yè)前景的相關(guān)資料，僅供大家參考。
目前就整個哲學(xué)就業(yè)來看，就業(yè)不是很理想，該專業(yè)畢業(yè)一般方向是做老師和專門研究，局限性很大，因為其涉及的內(nèi)容思辨性較強，欠缺實用的理論知識。不過，隨著社會政治、經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，倫理學(xué)的理論在分化和綜合、對立和融合中逐步完善，其研究的領(lǐng)域也在不斷擴大。隨著中國改革開放的不斷深入，倫理學(xué)的社會價值將不斷提高。國家要搞社會主義精神文明建設(shè)，可能在這方面會重視些。當(dāng)然，如果對該專業(yè)有很大的興趣，致力于這一領(lǐng)域的研究和傳播，也會有很好的發(fā)展，所以，研究生閱讀期間要想好自己的就業(yè)方向和領(lǐng)域，及早的做準(zhǔn)備。
歷史證明，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展速度和創(chuàng)新水平與社會發(fā)展的速度成正比，同歷史的長度成反比。人類進入資本主義大工業(yè)時代特別是從20世紀(jì)下半葉開始，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，處于革命時期。 可人文科學(xué)的發(fā)展并沒有這樣迅速。特別是哲學(xué)智慧一旦定型，就會世代相傳。
重視實踐性和創(chuàng)造性的馬克思主義哲學(xué)，在中國這個正處于激劇變化的具有豐富現(xiàn)實內(nèi)容的時期，需要一批具有獨創(chuàng)性的馬克思主義哲學(xué)家。
但是我們應(yīng)該承認，在中國社會變革和意識形態(tài)領(lǐng)域中曾經(jīng)發(fā)揮過重大作用的馬克思主義哲學(xué)，當(dāng)前面臨新的困境。這里所說的哲學(xué)困境指的是當(dāng)前重理工輕人文、重實利輕理想傾向中所蘊涵的對哲學(xué)特別是對馬克思主義哲學(xué)的輕視。一些人特別是年輕人中滋生的拜金主義、個人主義、享樂主義，物質(zhì)欲望的過度膨脹和對消費的無限追求，這種種思想與馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的不相容性，使得受這種思潮侵蝕的人對馬克思主義哲學(xué)抱有一種成見、偏見和內(nèi)在的抗拒力。
哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)出來就業(yè)面比較窄，一般是當(dāng)老師，其他行業(yè)很少要哲學(xué)專業(yè)的，哲學(xué)類的專業(yè)是很冷的專業(yè)就業(yè)前景不是很樂觀。哲學(xué)類專業(yè)人才供給呈上升趨勢，需求未增，未來幾年供大于求的現(xiàn)象將逐年凸顯。
哲學(xué)是一門追求智慧的學(xué)科，它以對智慧的熱愛和追求為起點，思考有關(guān)自然、社會和人類精神世界深處，有關(guān)自身存在意義的問題，探究諸如人應(yīng)該怎樣活著，世界到底是什么，如何看待死亡等等涉及人的價值觀、人生觀和世界觀的問題，通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以從更深的層次思索人存在的意義，人類為什么要有道德約束，社會發(fā)展背后的規(guī)律等宏觀而又抽象的問題，這有助于我們把握身邊的事物和現(xiàn)象背后的本質(zhì)，為思考現(xiàn)實問題提供科學(xué)的方法，總之，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，有助于使我們在更高的角度、更深的層次上去思考各種問題。
本專業(yè)要求學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論與歷史，自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)知識，進行中西方哲學(xué)的基本理論和發(fā)展線索的系統(tǒng)教育，及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力的訓(xùn)練。
哲學(xué)研究存在、善、美等概念，提出存在是什么、什么是存在等問題。同時，哲學(xué)是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的，是人們具體世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)哲學(xué)專業(yè)介紹及就業(yè)前景分析哲學(xué)專業(yè)介紹及就業(yè)前景分析。所謂世界觀，就是人們對于生活在其中的整個世界和世界關(guān)系的根本觀點的根本看法。因此，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過系統(tǒng)特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。
1.北京大學(xué)
2.復(fù)旦大學(xué)
3.中國人民大學(xué)
4.中山大學(xué)
5.清華大學(xué)
6.武漢大學(xué)
7.浙江大學(xué)
8.南京大學(xué)
9.吉林大學(xué)
10.北京師范大學(xué)
專業(yè)必修課包括：邏輯學(xué)、馬克思主義哲學(xué)原理、中國哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)史與原著導(dǎo)讀、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、管理哲學(xué)、法哲學(xué)等。
專業(yè)選修課主要有：現(xiàn)代科技概論、高等數(shù)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)通論、系統(tǒng)科學(xué)方法論、數(shù)理邏輯、社會調(diào)查與方法、價值哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、批判性思維、中國哲學(xué)史原著選讀、西方哲學(xué)史原著選讀、先秦哲學(xué)、宋明理學(xué)、國外馬克思主義研究、專業(yè)英語、中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)史、中國佛學(xué)等課程。
哲學(xué)專業(yè)的論文篇十八
求職信模板
尊敬的經(jīng)理：
您好！
我的名字叫fwsir,我是xx大學(xué)哲學(xué)專業(yè)的一名應(yīng)屆畢業(yè)生，看到貴公司正在招聘一名我們相關(guān)專業(yè)的人員，所以我寫了這封求職信，希望可以到貴公司工作。
畢業(yè)后，我才知道，哲學(xué)類專業(yè)是比較難找工作的，目前我們班的就業(yè)率還沒有達到50%,很多同學(xué)工作了也不是跟哲學(xué)這一類專業(yè)了。我們大學(xué)所學(xué)的.哲學(xué)概論、馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)史、中國哲學(xué)史等等的這些課程。好像畢業(yè)后完全沒有用武之地。而碰到貴公司這樣的招聘哲學(xué)相關(guān)性的研究性工作，真的是百年難得一遇的機會，我果斷捉住這次機會，希望通過我的求職信可以到貴公司面試。
對于哲學(xué)這么課程，我的熱愛程度不亞于小白兔吃紅蘿卜，很多人都覺得學(xué)習(xí)哲學(xué)的用處不好，但是我覺得學(xué)習(xí)哲學(xué)對于我們的世界觀、人生觀和價值觀會產(chǎn)生很大的變化，在為人處事方面也根據(jù)成熟。最后感謝經(jīng)理讀完了我的求職信，希望可以到貴司與經(jīng)理一起探討關(guān)于哲學(xué)方面的知識。
此致
敬禮！
fwsir
日期
求職信模板
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好！
我是上海xx學(xué)院哲學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生，雖然不是來自名牌大學(xué)，但本人時刻以高素質(zhì)的人才要求來鍛煉自己，充分展示自己，發(fā)揮自己的潛能。
回首走過的大學(xué)生活，看貧瘠變?yōu)榉睒s，以自信取代迷茫，從幼稚走向成熟，培養(yǎng)了對專業(yè)的深厚興趣，具備了奮發(fā)向上的精神品質(zhì)，引以為自豪的是在大學(xué)期間我一直刻苦拼搏，孜孜不倦的學(xué)習(xí)，打下扎實的專業(yè)理論基礎(chǔ)。就讀期間我努力拓寬知識面，并注重實踐能力的培養(yǎng)，積極參加各種社會活動，擁有了健康的身體和良好的心理素質(zhì)，具備較強的與人溝通的能力，能夠從事有創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性的工作。
當(dāng)今社會，面對競爭和挑戰(zhàn)，物色一名好助手是您的希望，而謀求一片理想的發(fā)展空間，是我五年來的夢想，所以我們都面臨著雙向選擇。貴公司的業(yè)績與良好的形象將我深深的吸引，而當(dāng)年自信的我，有著一份激情，也有著一種穩(wěn)重，“嚴(yán)以律己，寬以待人”是我的信條?！敖o我一個起點，我就能撬起地球”是我的格言，真誠肯干是我的準(zhǔn)則，只要您給我一個機會，一個舞臺，您的信任與我的實力將為我們創(chuàng)造共同的成功。
如果能與您攜手同行，我將深感榮幸，縱使無緣合作，您讓我認識到自己的不足，我也不甚感激，畢竟這是一個我終身學(xué)習(xí)的年代，再次感謝您在百忙中給予我的關(guān)注。最后，謹(jǐn)祝貴公司事業(yè)蒸蒸日上，前程似錦！
此致
敬禮！
fwsir
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哲學(xué)專業(yè)的論文篇十九
摘要：科學(xué)與哲學(xué)之爭歷來已久，對于二者之關(guān)系，牟宗三先生分別從中西方哲學(xué)家思想中去找尋。通過辨析，他將哲學(xué)與科學(xué)做了較為明確的區(qū)分，指出了自近現(xiàn)代以來，人們對哲學(xué)概念的錯誤理解。同時，也進一步闡釋了哲學(xué)對科學(xué)所產(chǎn)生的引導(dǎo)意義，開啟了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的新方向。
關(guān)鍵詞：心思哲學(xué)科學(xué)
一、“哲學(xué)底科學(xué)之誤”
1.科學(xué)的興盛與哲學(xué)的萎靡
用“底”這個助詞來表示所屬，已是一些哲學(xué)家的所愛?！罢軐W(xué)底科學(xué)”，即哲學(xué)是依附于科學(xué)而誕生、發(fā)展的。這種觀點對于我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的人來說，真乃大謬。他們真不知哲學(xué)。那么，何為哲學(xué)?哲學(xué)與科學(xué)又有何關(guān)系?此間，又回到何為哲學(xué)該問題上來。牟宗三認為：“科學(xué)是為人之學(xué)，哲學(xué)是為己之學(xué)。己以外即為物，我以外之人也是物?？茖W(xué)在忘己而取物。”此處，他雖沒有很具體、明確的給哲學(xué)下定義。然而，卻以比較的方式，將哲學(xué)與科學(xué)做了細致、明白的劃分。這種區(qū)分就表現(xiàn)在“內(nèi)外的劃分與物我的合離”。然而，從另一角度來看，科學(xué)多是與思(意識)有關(guān)，哲學(xué)則和“心”同在。依科學(xué)而言，對象是思維運行的前提條件，對象不現(xiàn)，思維便無法運行，目的就不可能達到，科學(xué)的意義也蕩然無存。但是，從實際生活中來看，思，無不是無時無刻都在運動的。畢竟，在現(xiàn)實生活中，與人們交往最密切的仍是無限量的物(外)或?qū)ο?。因次，在急需物欲的社會之中，一些人“預(yù)言”哲學(xué)將會消失。然而，就事實來看，哲學(xué)并不因科學(xué)的繁華、壓制而退出歷史舞臺。
2.現(xiàn)當(dāng)代的“玄學(xué)”
此處所言之“玄學(xué)”并非魏晉時期的玄學(xué)，而特指科學(xué)之后之對象之學(xué)。言科學(xué)之后，是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，推論出在目前已發(fā)現(xiàn)的最新之物(對象)之背后必然還“有”(隱藏)著一個“對象”。只是該“對象”在目前之科學(xué)的能力下尚不可破解。因此，將其懸起而稱之為“玄”。也即是該“對象”還看不見，摸不著。―――“存而不實有，內(nèi)而不外現(xiàn)?！北热纾涸谖锢韺W(xué)中，已能通過數(shù)學(xué)方法推出“超旋”的表達公式。然而，就目前物理學(xué)的情況來看，其尚無能力憑借實驗、作用以將其找出。因此，超旋也暫時被賦予“至小”的概念。但若僅僅從理論上來推斷，那么，則又可分析出在超旋之下必也有更小之“對象”而將其構(gòu)成，使其成為可能。由此，這些只可通過理論推出但仍無法科學(xué)驗證的“存在”――“科學(xué)之后之對象”便成為所謂的“玄學(xué)”或“哲學(xué)”領(lǐng)域的.分子。依此言說，那么，此處所謂之“哲學(xué)”實質(zhì)與科學(xué)無異。這就好比是“已開花但尚未結(jié)果之大樹一般”;“開花之樹”為科學(xué)，“未結(jié)果”則為“哲學(xué)”。因此，牟宗三說：“但以為整個哲學(xué)即在依附，則不是好事。因為依附科學(xué)，從科學(xué)的根據(jù)上抽繹出道理，這無異于錦上添花，仍是錦耳，于錦之本質(zhì)并無所增益。同樣，于科學(xué)根據(jù)上抽繹道理，亦仍是科學(xué)耳，于科學(xué)本身并無所增益。”
二、上下合一，一體平鋪
此處言“上下”是指形而上與形而下?！吨芤住吩唬骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！蹦敲矗瑢⒖茖W(xué)劃歸為形而下，而把哲學(xué)歸于形而上則未有不可。目前，人們對“道、器”的解釋不少，取任何一種說法，都有一定的道理。結(jié)合本文，“形”可作為“兩境”之界線?！皟删场报D―即形上之世界與形下之世界，“形”暫定為具體事物。其，上可歸宗于其之所以存在之依據(jù)，保障(向內(nèi));下可探究為對其他存在所發(fā)揮之功用(向外)。馮友蘭講：“一物之存在是以整個宇宙作為其存在之依據(jù)、背景。每一事物之本身功用又反作用于整個宇宙?！闭^：萬物一體，彼此聯(lián)系，互為因果。猶如亞馬遜“蝴蝶效應(yīng)”――亞馬遜蝴蝶扇動翅膀，美國西海岸將產(chǎn)生颶風(fēng)。若依此說法，那么將會陷入一個不可調(diào)和之境。先設(shè)一命題：你以非你作為你存在之保障;我以非我作為我存在的依據(jù)。那么，按照數(shù)學(xué)原理將“你”與“我”做一個交集，得出的結(jié)果即是獨立的“你”與“我”。因為，除你與我之外，其他均為一致。亦即是從“非你”之中抽出“我”之后所剩下的部分完全等同于從“非我”之中抽出“你”所剩余的那部分。這是從形式邏輯上來推的。畢竟“我”與“你”都是所屬于大全宇宙。正如熊十力所言：即體即用，體用不二，不可分而別論之。然，為了便于說明也只能依形式的方式展開。由此，所分離出來的“我’與“你”才是真正意義上的“性體”，而非生物之我(意識)之你。因為，他們(思)都是科學(xué)的產(chǎn)物，不是真我。故而，對真我的感悟則如牟先生所言，須：“主客不離，一體平鋪，物我雙忘，然而，我們不講認識則以，即講認識，則不能不抬高主體，即不能不特顯主體的特殊性能。而且若不顯主體的特殊性能，亦不能達到最后境界的一體平鋪，到處皆是。”
科學(xué)的任務(wù)是認識對象的構(gòu)造以及其變化發(fā)展之規(guī)律。使人們明白，什么是什么。這主要強調(diào)的是自然科學(xué)的作用。而對于社會科學(xué)而言，則往往表現(xiàn)在日常的社會生活之中。如：被就業(yè)、被買房等等。然而，無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都有一個共同的傾向，即是：客體的彰顯，主體的隱退。主體即是作為認識的我，客體就是被認識的“他”。目前，對客體的追溯與主體本身的遺忘，已成為當(dāng)今人類的現(xiàn)狀，它占據(jù)了人們的整個思維空間。同時，也相對的屏蔽了人們本來所固有的“性體”“本心”。使得本來就難得被人們所顯之“主體”被埋藏的更深、更隱秘。因此，對主體的彰顯便成為了當(dāng)今學(xué)科的任務(wù)，思想的革命。彰顯主體不僅可以填補空虛的精神世界，更可以調(diào)節(jié)、平衡已失衡的客體世界與主體境界的結(jié)合，使其回到和諧的狀態(tài)之中。以至人類與自然界能更好的、有序的、健康的發(fā)展。然而，受科學(xué)學(xué)科本身性質(zhì)的影響，其在對主體的彰顯方面似乎“無能為力”。哪怕是所屬于其的心理學(xué)也只能是做向外的認識，而無法行“自我”的內(nèi)顯。所以，只能由專注于向內(nèi)的哲學(xué)來予以分解，參悟其中之根本，彰顯主體的自我，最終讓科學(xué)與哲學(xué)達到高度的統(tǒng)一。
參考文獻：
[1]牟宗三.《寂寞中的獨體》[m].北京：新星出版社出版，2005年4月
[2]熊十力.《體用論》[m]。北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年3月
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