通過心得體會(huì)，我們可以更深入地思考問題，形成自己的見解。要注重語言的表達(dá)和邏輯的連貫，讓讀者能夠容易理解和吸收。這里有一些引人思考的心得體會(huì)經(jīng)典案例，一起來看看吧。
中國政治思想史心得體會(huì)篇一
中國的規(guī)矩文化源遠(yuǎn)流長，自古以來便有諸多規(guī)定制度為人們指引方向，這些規(guī)定不僅有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，也是個(gè)體能夠自我約束的基礎(chǔ)。作為一名中國人，我深深意識(shí)到了中國規(guī)矩給我?guī)淼暮锰?。在這篇文章中，我將從三個(gè)方面闡述我的體會(huì)和感受。
首先，中國的規(guī)矩給我們帶來了秩序和安全感。中國是一個(gè)人口眾多的國家，人們的行為如果沒有規(guī)矩約束，那將會(huì)是一片混亂。同時(shí)，中國也是一個(gè)社會(huì)等級(jí)較為分明的國家，規(guī)矩則是維持社會(huì)秩序的有力保障。比如，在公共場所如地鐵、公交車上，大家都會(huì)自覺排隊(duì)上下車，這樣不僅可以提高交通效率，也能保障每個(gè)人的安全。再比如，中國有著嚴(yán)格的交通規(guī)則，駕駛者必須按照規(guī)定的標(biāo)志和燈光進(jìn)行操作，這種規(guī)矩給人們提供了安全的駕駛環(huán)境，能夠減少交通事故的發(fā)生?？傊?，有了規(guī)矩的約束，我們能夠在一個(gè)有序、平穩(wěn)、和諧的社會(huì)中生活。
其次，中國的規(guī)矩能夠培養(yǎng)個(gè)人的自律和自我約束能力。在中國文化中，有一句古話："君子愛財(cái)，取之有道"。這句話告訴我們，獲取財(cái)富的過程中需要遵循道德和法律規(guī)定，要有正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。長期以來，中國人被教育著要守規(guī)矩，尊重他人，秉持誠信，這并不是一種簡單的行為，而是一種內(nèi)心深處的自我約束。比如，中國人在商業(yè)交往中尊重合同精神，不輕易違約，這使得中國的商業(yè)合作得以穩(wěn)定和諧發(fā)展。同時(shí)，在日常生活中，嚴(yán)守交通規(guī)則、文明排隊(duì)等行為也是中國人自覺自律的表現(xiàn)。這些規(guī)矩雖然看起來細(xì)枝末節(jié)，但卻體現(xiàn)了中國人的素質(zhì)和文明。
最后，中國的規(guī)矩能夠傳承和弘揚(yáng)中華文化。中國是一個(gè)歷史文明悠久的國家，擁有豐富的文化遺產(chǎn)。這些規(guī)矩正是中華文化的重要組成部分。比如，在家庭中，尊老愛幼、孝敬父母是中國傳統(tǒng)的觀念和行為。這些規(guī)矩不僅能夠傳承中華民族的家庭倫理，也能夠增進(jìn)家人之間的感情。再比如，在禮儀方面，中國有著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，不同場合對(duì)于禮儀的要求也不同。學(xué)習(xí)并遵守這些規(guī)矩，既是對(duì)文化的尊重，也是表現(xiàn)了自己的修養(yǎng)?？傊?，中國的規(guī)矩與文化相輔相成，相互影響，共同體現(xiàn)了中國人民的精神風(fēng)貌。
總結(jié)起來，中國的規(guī)矩對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都有著重要的作用。它能夠?yàn)槿藗兲峁┲刃蚝桶踩?，培養(yǎng)個(gè)人的自律和責(zé)任感，同時(shí)也是中華文化的重要組成部分。作為一名中國公民，我為中國的規(guī)矩文化感到自豪，并將會(huì)一直遵守并傳承這些規(guī)矩，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
中國政治思想史心得體會(huì)篇二
中國頌是中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的瑰寶，具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史底蘊(yùn)。通過學(xué)習(xí)和欣賞中國頌，我深深感受到了其中獨(dú)特的韻味和美好的情感表達(dá)。下面，我將從中國頌的起源與發(fā)展、藝術(shù)特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、表達(dá)情感和傳承保護(hù)等方面進(jìn)行探討，分享自己對(duì)中國頌的心得體會(huì)。
首先，中國頌的起源可以追溯到數(shù)千年前的古代。它起初是由皇室貴族和文人雅士的樂府之作，后來逐漸演化為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。在中國古代歷史長河中，頌歌被廣泛用于祭祀、宴會(huì)、慶典等場合，展示出豐富多樣的音樂形式和演唱風(fēng)格。經(jīng)過千百年的傳承發(fā)展，中國頌逐漸形成了自己獨(dú)特的音樂體系和演唱傳統(tǒng)，成為中華文化的重要組成部分。
其次，中國頌的藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)在其優(yōu)美的旋律和精妙的演唱技巧上。中國頌注重音樂的節(jié)奏感和旋律的抒情性，旋律流暢而富有變化，能夠引起人們的共鳴。演唱技巧上，中國頌分為多種類型，如詠史、詠景等，每一種類型都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。演唱者在表演過程中通過音調(diào)的變化、聲音的抑揚(yáng)頓挫等手法，將歌曲的情感表達(dá)得淋漓盡致，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。
中國頌不僅具有藝術(shù)特點(diǎn)，還蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。中國頌的歌詞大多取材于歷史故事和傳統(tǒng)文化，以表達(dá)作者對(duì)人民、土地以及社會(huì)變遷的熱愛和關(guān)懷。在中國傳統(tǒng)的觀念中，音樂是文化傳統(tǒng)的重要載體，通過頌歌的演唱，人們能夠感受到深厚的歷史底蘊(yùn)和文化積淀。中國頌弘揚(yáng)著傳統(tǒng)文化的精髓，是傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。
另外，中國頌作為一種藝術(shù)表達(dá)形式，能夠有效地傳遞人們的情感。由于中國頌注重情感的表達(dá)，通過音樂和歌曲的形式讓人們更好地傾訴自己的內(nèi)心。當(dāng)我欣賞中國頌時(shí)，總能被其中蘊(yùn)含的情感所打動(dòng)，感受到歌者深深的思考和情感體驗(yàn)。中國頌?zāi)軌蜃屓藗冊(cè)诿β档纳钪姓业角楦屑耐校o人們帶來一份安寧和快樂。
最后，作為一種傳統(tǒng)文化的瑰寶，中國頌需要得到傳承和保護(hù)。要想讓中國頌得到更廣泛的傳播和發(fā)展，我們需要加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的研究和教育，培養(yǎng)更多的中國頌演唱者和音樂愛好者。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)中國頌的保護(hù)和保存工作，確保其正統(tǒng)性和原生性。我們可以通過建立音樂學(xué)院和研究機(jī)構(gòu)，組織音樂演出和比賽，將中國頌推向世界舞臺(tái)，讓更多人了解和喜愛中國頌。
總之，通過欣賞和學(xué)習(xí)中國頌，我深深感受到了其中的獨(dú)特韻味和美好情感表達(dá)。中國頌作為中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵和千年的歷史底蘊(yùn)。它通過優(yōu)美的旋律和精妙的演唱技巧，展示了中國音樂的藝術(shù)魅力和深厚的情感表達(dá)。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國頌的傳承和保護(hù)，讓更多人了解、喜愛和推廣中國頌。只有這樣，中國頌才能繼續(xù)為人們傳遞美好和幸福的情感體驗(yàn)。
中國政治思想史心得體會(huì)篇三
中國頌是一種特有的文化藝術(shù)形式，既是一種吟唱的方式，又是一種將文學(xué)藝術(shù)融入音樂的表達(dá)方式。在長期的歷史傳承中，中國頌經(jīng)歷了不斷的發(fā)展與演變，成為了中國獨(dú)有的精神象征。近期我學(xué)習(xí)了中國頌的相關(guān)知識(shí)，深感其內(nèi)涵之豐富、藝術(shù)之精湛，以下是我個(gè)人的一些體會(huì)和心得。
首先，《詩經(jīng)》中的中國頌給了我很深的啟發(fā)。從音樂的角度來說，中國頌是一種純凈、空靈的音樂形式，沒有華麗的裝飾，只有簡單的旋律和扣人心弦的歌詞。而從文學(xué)的角度來說，中國頌是一種樸實(shí)、真摯的表達(dá)方式，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和祝福。
其次，中國頌的特點(diǎn)之一是情感的飽滿。中國頌經(jīng)常表達(dá)的是人們對(duì)美好生活的向往和期望，因此其情感是飽滿而真實(shí)的。無論是對(duì)美的贊美與頌揚(yáng)，還是對(duì)愛情的謳歌與祝福，中國頌都能夠深入人心，喚起人們對(duì)美好事物的熱愛之情。
除了情感的飽滿，中國頌還具有優(yōu)美的旋律和聲音的韻律美。中國頌的旋律通常簡單而明快，易于流傳和傳唱。而聲音的韻律美則體現(xiàn)在其朗朗上口的歌詞和節(jié)奏的處理上，使得中國頌的曲調(diào)充滿活力和張力，給人以愉悅的感受。
另外，中國頌的演唱形式也是其獨(dú)特之處。中國頌既有獨(dú)唱的形式，也有合唱的形式，可以由一個(gè)人或者一群人來演唱。這種多樣化的演唱形式給了中國頌更多樣和豐富的表達(dá)方式，使其更加具有觀賞性和藝術(shù)性。
最后，我認(rèn)為中國頌最為重要的一點(diǎn)是其文化與情感的傳承功能。中國頌是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，通過演唱中國頌，人們能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力和力量，增強(qiáng)文化自信。同時(shí)，中國頌也是傳遞情感的工具，通過吟唱中國頌，人們可以表達(dá)對(duì)他人的愛和祝福，加強(qiáng)人與人之間的情感聯(lián)系。
總體而言，中國頌以其豐富的內(nèi)涵、精湛的藝術(shù)形式和強(qiáng)大的文化與情感傳承功能而在中國乃至世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳承與發(fā)揚(yáng)。通過學(xué)習(xí)了解中國頌，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力與博大精深，對(duì)中國頌也產(chǎn)生了濃厚的興趣和熱愛。我相信中國頌將繼續(xù)在未來的發(fā)展中發(fā)出更加奪目的光芒，為我們帶來更多美好的體驗(yàn)和經(jīng)歷。
中國政治思想史心得體會(huì)篇四
中國，這個(gè)古老而神秘的東方國家，擁有著豐富的歷史文化和獨(dú)特的民族精神。作為一個(gè)中國人，我時(shí)常思考著中國的國心，試圖從自己的生活經(jīng)歷中感悟出一些深刻的體會(huì)。中國國心，是指中國人民對(duì)國家的熱愛、責(zé)任感以及對(duì)國家發(fā)展和繁榮的期待。在新時(shí)代，中國的國心正在不斷演進(jìn)和提升，我們需要認(rèn)識(shí)到其中的變化和意義，為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮進(jìn)。
首先，中國國心體現(xiàn)在人民對(duì)國家的熱愛和忠誠。中國人民對(duì)祖國的深情厚意源遠(yuǎn)流長。滄桑的歷史與激揚(yáng)的民族精神融合在一起，培養(yǎng)了中國人民對(duì)國家的無比熱愛。我們常?？梢钥吹街袊嗣駪覓靽?、唱國歌的情景，這都是對(duì)國家的一種表達(dá)和致敬。在國家遭受困難和挑戰(zhàn)時(shí)，中國人民總是積極行動(dòng)起來，勇往直前，保衛(wèi)國家的利益和安全。這種對(duì)國家的熱愛和忠誠是中國國心的重要組成部分。
其次，中國國心還體現(xiàn)在人民對(duì)國家社會(huì)主義事業(yè)的責(zé)任感。社會(huì)主義是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國人民偉大事業(yè)的集中體現(xiàn)，也是中國國家發(fā)展的根本道路。作為中國人民，我們有著重大的責(zé)任，要為國家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。無論是從事基層工作、從事創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、從事科研教育，還是為社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)，每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和使命，為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗。
第三，中國國心的提升還包含著人民對(duì)國家發(fā)展和繁榮的期待。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，給人們帶來了巨大的改變。中國人民渴望擁有更好的生活和更高的品質(zhì)，對(duì)美好未來有著強(qiáng)烈的期盼。這種期待不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，更體現(xiàn)在精神層面。人民希望國家擁有更加公正的社會(huì)環(huán)境、更全面的民主法制建設(shè)，以及更加開放自由的文化交流。這種期待推動(dòng)著中國國心的不斷提升和完善。
第四，中國國心的變化還表現(xiàn)在人民對(duì)國家形象的塑造和傳播。在全球化和信息化的背景下，國家形象的塑造和傳播變得愈發(fā)重要。中國作為一個(gè)大國，不僅需要在經(jīng)濟(jì)和科技上取得巨大突破，更需要在文化和價(jià)值觀念上贏得世界的認(rèn)同。中國國心的體現(xiàn)之一就是人民以自己的行為和形象塑造國家的形象。無論是大型體育賽事、國際交往、還是個(gè)人的言行舉止，都在某種程度上影響著外界對(duì)中國的認(rèn)知。因此，每個(gè)中國人都應(yīng)該注重自己的形象和行為，以積極健康的方式傳播中國的國家形象。
最后，中國國心的實(shí)現(xiàn)還需要每個(gè)人的共同努力。中國國心是中國夢的核心內(nèi)容，是國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的重要支撐。每個(gè)中國人都應(yīng)該從自身做起，肩負(fù)起國家責(zé)任和使命。無論是保護(hù)環(huán)境、維護(hù)社會(huì)公正，還是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，每個(gè)人都可以用自己的行動(dòng)為國家的繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。只有每個(gè)人都能夠心懷國家，發(fā)揮自己的作用，中國國心才能真正得以實(shí)現(xiàn)和提升。
總之，中國國心是中國人民對(duì)國家的熱愛和忠誠，在責(zé)任感、期待和形象塑造等方面表現(xiàn)出來的一種國家意識(shí)和國家情感。在新時(shí)代，中國國心正在不斷演進(jìn)和提升，我們每個(gè)人都應(yīng)該以自己的行動(dòng)為中國夢貢獻(xiàn)力量。只有共同努力，才能實(shí)現(xiàn)國家的偉大復(fù)興，讓中國夢在世界舞臺(tái)上熠熠生輝。
中國政治思想史心得體會(huì)篇五
中國紅，是中國的莊嚴(yán)、熱情和濃厚的象征。無論是國旗、春聯(lián)還是中國紅的服飾，無不彰顯著中國文化的深厚底蘊(yùn)。在與中國紅打交道的過程中，我對(duì)其所表達(dá)的民族情感、文化底蘊(yùn)以及人們對(duì)傳統(tǒng)的熱愛都有了更深的體會(huì)。
首先，中國紅是一種強(qiáng)烈的民族情感的表達(dá)。中國人民對(duì)祖國和民族的深厚情感通過中國紅得以完美表達(dá)。中國紅的色彩鮮明明亮，如同火焰一般燃燒在每一個(gè)中國人的心中，激發(fā)起對(duì)祖國的熱愛。在重要的國家慶典或活動(dòng)中，中國紅總是扮演著重要角色，使人們更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起。與中國紅相伴的民族情感，讓整個(gè)國家充滿了自豪感和凝聚力。
其次，中國紅所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)令人敬畏。中國歷史悠久，文化豐富多樣。在中國的文化中，中國紅一直是一個(gè)重要的元素。中國紅不僅與我們的傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連，還與中國的宗教信仰和美學(xué)理念息息相關(guān)。我們可以看到，中國紅常常出現(xiàn)在廟宇、古建筑和藝術(shù)作品中，并且在傳統(tǒng)的婚禮和新年期間扮演著重要角色。中國紅的文化底蘊(yùn)，使我們能夠深入了解中華民族的傳統(tǒng)與文化，更好地傳承和發(fā)展。
第三，中國紅體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)的熱愛。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的迅速發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化逐漸被忽視。然而，中國紅的出現(xiàn)如同一塊巨石，給了傳統(tǒng)文化一個(gè)新的生命。對(duì)于中國人來說，中國紅在我們腦海中常常與新年聯(lián)歡晚會(huì)、舞龍舞獅、傳統(tǒng)美食等等場景聯(lián)系在一起。每當(dāng)我們看到中國紅的時(shí)候，就會(huì)想起那些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的美好回憶。中國紅的出現(xiàn)，使我們更加珍惜和保護(hù)我們的傳統(tǒng)，把更多的傳統(tǒng)文化傳遞給后代。
第四，中國紅是現(xiàn)代中國的象征。中國作為一個(gè)在世界舞臺(tái)上崛起的大國，中國紅成為代表中國的最佳形象之一。在國際比賽中，中國運(yùn)動(dòng)員穿著中國紅的運(yùn)動(dòng)服，為國爭光。中國的藝術(shù)家穿著華麗的中國紅舞臺(tái)服，向全世界展示中國的文化底蘊(yùn)。中國紅也出現(xiàn)在中國企業(yè)的商標(biāo)中，代表著中國產(chǎn)品的質(zhì)量和創(chuàng)新能力。中國紅正以一種全新的方式成為中國形象的重要符號(hào)，展現(xiàn)出中國人民的努力和智慧。
總之，中國紅是我國深厚的民族情感、文化底蘊(yùn)和人們對(duì)傳統(tǒng)的熱愛的集中體現(xiàn)。這種鮮艷的色彩代表著中國人民對(duì)自己祖國的熱愛，體現(xiàn)了中華民族的崇高精神。同時(shí)，中國紅具有豐富的文化底蘊(yùn)，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，開啟了我們對(duì)中國文化的新認(rèn)識(shí)。中國紅的出現(xiàn)也引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的思考，更好地保護(hù)和傳承傳統(tǒng)。從一種色彩，到一個(gè)象征，中國紅正逐漸成為代表中國形象的符號(hào)。中國紅是一個(gè)不斷演變的符號(hào)，它讓世界認(rèn)識(shí)到中國的偉大和活力。
中國政治思想史心得體會(huì)篇六
中國紅是一種象征著中國文化和精神的顏色。無論是中國的國旗、國徽，還是中國的傳統(tǒng)節(jié)日和慶典，都充斥著中國紅。作為一個(gè)中國人，我對(duì)中國紅有著深刻的體會(huì)和感受。中國紅代表著中國人民的熱情和堅(jiān)韌，同時(shí)也象征著中國人對(duì)家國的深厚感情和對(duì)美好生活的追求。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中國紅的體會(huì)和感悟。
首先，中國紅代表著中國人民的熱情和堅(jiān)韌。中國紅鮮艷奪目，寓意著中國人民對(duì)美好生活的渴望和奮斗精神。作為一個(gè)中國人，我常常能夠看到中國人民在各個(gè)領(lǐng)域都展現(xiàn)出的勤勞和智慧。無論是在科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化藝術(shù)方面，中國人民都付出了巨大的努力，創(chuàng)造了許多令世界矚目的成就。中國紅正是這種熱情和堅(jiān)韌的象征，它鼓勵(lì)著中國人民繼續(xù)前進(jìn)，追求更加美好的生活。
其次，中國紅象征著中國人對(duì)家國的深厚感情。對(duì)于中國人來說，家是最重要的，而國家則是家的延伸。中國紅讓我想起了那些為了國家和民族利益而奮斗的人們。無論是在守衛(wèi)國家的邊疆還是在共同構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的道路上，中國人民都體現(xiàn)出了對(duì)祖國的熱愛和對(duì)家庭的情感。這種深厚的感情讓我們團(tuán)結(jié)在一起，共同為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢努力奮斗。
然后，中國紅也代表著中國人對(duì)美好生活的追求。中國紅色充盈著喜慶與美好的氣氛，在傳統(tǒng)的節(jié)日和慶典中特別常見。無論是春節(jié)的舞龍舞獅，還是慶祝國慶的焰火表演，中國紅都是其中不可或缺的元素。中國人民喜愛紅色，因?yàn)樗笳髦睒s和幸福。中國人民渴望過上幸福、美好的生活，努力創(chuàng)造更好的明天。中國紅正是這種追求的象征，它鼓舞著中國人民不斷奮斗，追求更美好的未來。
最后，作為中國人民的一員，我為中國紅感到驕傲。中國紅是中國文化的重要一部分，也是我們自豪的象征之一。在國際舞臺(tái)上，中國紅代表著中國人民的團(tuán)結(jié)和實(shí)力。中國紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)時(shí)，我感到自豪和自信。這種自豪感激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)，為祖國的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。與此同時(shí)，我也希望通過我個(gè)人的努力和成就，為中國的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，讓中國紅更加耀眼。
綜上所述，中國紅代表著中國人民的熱情和堅(jiān)韌，象征著對(duì)家國的深厚感情和對(duì)美好生活的追求。作為一個(gè)中國人，我為中國紅感到自豪和驕傲。中國紅不僅僅是一種顏色，更是一種精神。在未來的日子里，我將繼續(xù)努力，為實(shí)現(xiàn)中國夢扛起自己的責(zé)任，讓中國紅熠熠生輝。
中國政治思想史心得體會(huì)篇七
一、名詞解釋
1.天命不常
謂天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永遠(yuǎn)地保佑某一個(gè)人或某一個(gè)王朝。周公在執(zhí)掌周王室政權(quán)期間，詳細(xì)闡明。周滅商，并不是決定于周人自己，而是決定于天命，解釋了夏商周的更替是天命不常的表現(xiàn)。天命不常思想是古代的政治家和思想家第一次對(duì)于朝代更替的社會(huì)事實(shí)所做的解釋。在理論上用發(fā)展變化的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)天命，通過天命去解釋社會(huì)歷史的變革，試圖把以往發(fā)生的社會(huì)歷史的變革歸結(jié)于某種規(guī)律性的東西。這一思想放映了商周之際人們認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)步，對(duì)于強(qiáng)化周王朝的政治統(tǒng)治起了很大的作用。
2.性善論
是孟子對(duì)人性問題的看法。孟子認(rèn)為人性善，人皆有不忍人之心，這種不忍之心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心的總和。不忍之心決定了人善的本性。這種善的本性又經(jīng)常支配人的行為。性善是人類社會(huì)群體生活的前提，是人類社會(huì)全部政治、經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。關(guān)于人性善的根源，孟子認(rèn)為不是來自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的無差別的良知良能。性善的基本內(nèi)容就是理和義，表現(xiàn)為敬長和愛親。孟子的人性論揭開了人性的一個(gè)側(cè)面，有一定的合理成分，但是對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)從根本上是片面的，它忽視了社會(huì)實(shí)踐對(duì)人性的決定作用，忽視了人的社會(huì)屬性，孟子所說的人性是抽象的人性。
3.性惡說
荀子認(rèn)為人性惡，并認(rèn)為人的本性是先天造就的，與后天習(xí)得沒有關(guān)系，否定社會(huì)環(huán)境對(duì)人性的影響。荀子從人的感官欲望、權(quán)勢欲望，說明了是人的生物本能產(chǎn)生了人的利欲之心。人性惡、人本性好利。所以，荀子認(rèn)為，在任何情況下都不應(yīng)使人的欲望得到滿足，在社會(huì)政治生活中要時(shí)時(shí)刻刻抑制人惡的本性，同時(shí)，他主張?jiān)谏鐣?huì)實(shí)踐中矯正人的本性，化性起偽，最后達(dá)到善的境界。
4.明分使群
先秦儒家學(xué)派的代表人荀子的觀點(diǎn)。他對(duì)于社會(huì)的基本看法是人群聚而組成社區(qū)，認(rèn)為人類要生存，就必須“能群”，即人有組成社會(huì)集團(tuán)的能力。維系人群的力量有二：一是君主，二是禮。君和禮是合群的主要力量，但合群之道在于分。有分然后才能有群，但是分不是無條件的，首先必須由君主來分，其次，要分之以義。荀子所說的分的含義包括了社會(huì)分工、財(cái)產(chǎn)定分、等級(jí)貴賤之分。這是禮法起源的一個(gè)前提。荀子“明分使群”的社會(huì)觀有一定的合理性，但由于認(rèn)識(shí)水平的原因，荀子把維系人類社會(huì)的因素僅僅歸結(jié)于道義的原則，缺忽略了人的共同經(jīng)濟(jì)生活這一決定性的因素，“明分使群”的社會(huì)觀具有片面性。
5.天譴說
董仲舒認(rèn)為君主個(gè)人權(quán)力過于強(qiáng)大，君主隨心所欲運(yùn)用權(quán)力有時(shí)會(huì)造成政治混亂，甚至政權(quán)傾覆，這是有違于統(tǒng)治階級(jí)整體利益的。董仲舒利用甜的權(quán)威給君主一定的約束。君主治理天下必須遵循天的法則，假如君主濫用權(quán)力，有悖天道，天就會(huì)給予責(zé)罰，此所謂“天譴”說。董仲舒以天作為批判君主的工具，利用天的權(quán)威給君主以一定的制約，在當(dāng)時(shí)是一種明智之舉。但天譴說至多能對(duì)君主形成某種心理震懾，不能改變或組織君主獨(dú)斷專行的事實(shí)。天譴說成了統(tǒng)治階級(jí)自我政治調(diào)節(jié)的理論之一。
6.《白虎通議》
西漢末年，封建神學(xué)和庸俗經(jīng)學(xué)的混合物讖緯迷信盛行起來，由于封建統(tǒng)治者的支持和提倡，迅速彌漫于學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域。為了鞏固封建統(tǒng)治的需要，封建皇帝也樂于出面，建初四年（79年）皇帝親自主持和召集著名的博士、儒生在白虎觀一場大討論，以便使讖緯迷信和封建經(jīng)典更好地結(jié)合起來，使神學(xué)經(jīng)學(xué)化，經(jīng)學(xué)神學(xué)化。在白虎觀，博士、儒生紛紛陳述見解，章帝親自裁決其經(jīng)義奏議，后由班固等人整理編撰成《白虎通義》一書。《白虎通義》又稱《白虎通》、《白虎通德論》。該書以神秘化了的陰陽、五行為基礎(chǔ)，解釋自然、社會(huì)、倫理、人生和日常生活的種種現(xiàn)象；其所列門目，對(duì)社會(huì)生活、國家制度和倫理原則等作了基本規(guī)定，實(shí)際是一部以今文經(jīng)義為依據(jù)的國家法規(guī)。這部書是今文經(jīng)學(xué)的政治學(xué)說提要，廣泛解釋了封建社會(huì)一切政治制度和道德觀念，成為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的神學(xué)、倫理學(xué)法典。
7.名教出于自然
以何晏、王弼為代表的貴無派，主張“名教出于自然”。王弼的政治觀是以“貴無”論為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為“無”是自然、社會(huì)、人類乃至一切事物的本源。從“貴無”本體論出發(fā)，王弼明確提出“名教出于自然”。在“名教”與“自然”之間，“自然”為本，“名教”為末，“自然”為母，“名教”為子，“名教”出于“自然”，本于“自然”。王弼竭力證明，提倡名教與崇尚自然并不相悖，而是互為表里的，維護(hù)君主政治等級(jí)秩序的“名教”之治，確實(shí)出于無為的“自然之道”。王弼的“名教”本于“自然”說，為“名教”的政治合法性與正當(dāng)性提供了新的政治哲學(xué)論證。
8.道統(tǒng)論
韓愈的道統(tǒng)論是基于其排佛倡儒的需要而提出來的。它的中心思想是儒家一向倡導(dǎo)的仁義道德。韓愈進(jìn)一步提出，儒家之道與釋老之道的一個(gè)重大區(qū)別在于，儒家之道不僅僅止于道德自覺的層面，不僅僅是一種內(nèi)心的境界，而是要體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上。所謂仁存乎內(nèi)，義見乎行，心和行的統(tǒng)一才是道的全部。儒家之道是道德與政治一體化的最高原則。韓愈在反對(duì)釋老之道的同時(shí)，極大地強(qiáng)化了以儒家作為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。
9.格物致知
中國宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說，朱熹提出。是儒家思想的重要概念，始見于《禮記 大學(xué)》?！卑选案瘛庇?xùn)為“至、窮、盡”之義,表明“格”的活動(dòng)是一個(gè)在范圍上不斷拓展，在程度上不斷深化的過程，其最終的目標(biāo)便是對(duì)所有事物獲得一種徹底貫通的領(lǐng)悟?！案瘛钡膶?duì)象是“物”。物指客觀存在的一切事物，不僅指客觀的物質(zhì)，而且還指人們的社會(huì)活動(dòng)乃至人的精神思維?！爸轮本褪峭萍氨拘墓逃械闹R(shí)，使其無所不知，這是因?yàn)槿诵氖怯徐`的，但由于有萬物的屏障，從而使心體昏暗未明，從而要通過“格物”使心體光明，從而達(dá)到“致知”。
10.存天理滅人欲 朱熹說的“存天理”，存的是孟子說人之初性本善的善，是人性中善的部分。“滅人欲”是要滅的荀子說人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分?！按嫣炖?，滅人欲”屬于心性修煉?！疤炖怼笔枪谴笊?，是人的仁愛之心。“人欲”是私，是小惡，是人的自私之情?！按嫣炖?，滅人欲”是二程和朱熹學(xué)說中的一個(gè)重要問題，他們認(rèn)為“天理”和“人欲”是對(duì)立的。主張恢復(fù)和保持天理的公心，去掉利欲的私心，即循天理之公，滅人欲之私。
11.致良知
王守仁提出的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)思想，是其倫理學(xué)說的基本宗旨和核心思想。“致”即恢復(fù)，達(dá)到；“良知”即與生俱來的天賦道德觀念。“致良知”即恢復(fù)內(nèi)心固有的道德觀念，格除物欲的昏蔽正其邪惡之心，而使之達(dá)到極至的道德。修致良知的目的是存理滅欲。實(shí)現(xiàn)存理滅欲的途徑為克己，即是要加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，使善念得到擴(kuò)充，克服惡念，恢復(fù)內(nèi)心固有的道德觀念。王守仁認(rèn)為，人若能完全致良知，即為圣人。致良知把封建綱常倫理主觀化，讓人們自覺主動(dòng)去行，其實(shí)質(zhì)是為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的。
12.童心說
晚明時(shí)期杰出思想家李贄的一篇文章。“童心”就是真心，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，他把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。針對(duì)前后七子的復(fù)古理論，提出了他的文學(xué)進(jìn)化論觀點(diǎn)。他高度評(píng)價(jià)小說戲曲的價(jià)值地位。李贄的這些思想是制約整個(gè)晚明文學(xué)革新的重要杠桿，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。
二、簡答題
1.西漢經(jīng)學(xué)誕生的背景、內(nèi)容和意義 背景： 經(jīng)學(xué)是指中國古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說，并闡明其含義的學(xué)問?？鬃油砟昃幱喓驼砹艘恍﹤鹘y(tǒng)的文獻(xiàn)，形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)被人們公認(rèn)為寶典。漢初的幾個(gè)皇帝雖然采取了一些扶植儒學(xué)的措施，但在政治思想上主要還是奉行“無為而治”的黃老之術(shù)，儒學(xué)和儒生的地位并不高。直到武帝，國力強(qiáng)盛，要求加強(qiáng)政治和思想上的統(tǒng)一，儒學(xué)才真正受到重視。漢武帝即位后，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和發(fā)展起來。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮和昌盛的時(shí)期，在這一過程中，儒生通過對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行闡述發(fā)展的過程，使經(jīng)學(xué)的思想深深滲透到普通民眾之中。
武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。建元五年(公元前136)興太學(xué)，置五經(jīng)博士，各以家法傳授儒學(xué)。所傳授的都是今文經(jīng)學(xué)。從此，儒學(xué)終于從先秦時(shí)期的一家之言上升到官方正統(tǒng)哲學(xué)的獨(dú)尊地位?！疚鳚h罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景：
1、在完成中國政治上的大一統(tǒng)的時(shí)候，開始對(duì)思想進(jìn)行控制，達(dá)到思想上的大一統(tǒng)。在漢朝到漢武帝時(shí)期，黃老學(xué)說，法家學(xué)說，陰陽學(xué)說等都存在，對(duì)統(tǒng)治者的思想控制是不利的，所以進(jìn)行思想控制，加強(qiáng)中央集權(quán)，就要控制思想。
2、儒術(shù)和其他學(xué)說的不同：作為中央政權(quán)，在完成了國家疆域、政治體制統(tǒng)一的基本任務(wù)之后，接下來，就應(yīng)該輪到在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)方面做好文章了。如何在百家思想中選擇與確立出帝國的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，以便有效地統(tǒng)一、重整人群民眾的精神世界，似乎已成為當(dāng)務(wù)之急。鑒于前朝秦亡的慘痛教訓(xùn)，刑名法家肯定已不可用，至少也不能作為旗幟來標(biāo)榜；主張無為而治的黃老道學(xué)，在思想本質(zhì)上是極端的自由主義或無政府主義，顯然與帝國中央政府在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想領(lǐng)域?qū)嵤┙y(tǒng)一治理的路向相抵觸、相悖逆，根本不利于社會(huì)倫常秩序的建立。
3、漢武帝的個(gè)人喜好也是關(guān)鍵的。儒家學(xué)說能成為統(tǒng)治思想，重要的關(guān)鍵也在于統(tǒng)治者的需要和愛好。漢武帝本人好大喜功，認(rèn)為自己是無上的，對(duì)確立自己權(quán)威的事情，他肯定是會(huì)接受的。
4、還有就是政治上的實(shí)際操作者。在獨(dú)尊儒術(shù)之前，很多政治家都已經(jīng)開始將儒術(shù)的有為而治開始進(jìn)行和實(shí)施，如衛(wèi)綰、竇嬰、田蚡、公孫弘、趙綰，等等?！?內(nèi)容：
1.兩漢經(jīng)學(xué)是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來的經(jīng)院哲學(xué)體系，它以宣揚(yáng)天人感應(yīng)、君權(quán)神授為特色，其代表人物是董仲舒。
2.漢武帝時(shí)立五經(jīng)博士，每一經(jīng)都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習(xí)經(jīng)書，分成若干“師說”，也就是若干流派。武帝時(shí)的五經(jīng)博士共有七家。武帝以后經(jīng)學(xué)日益興盛，博士的數(shù)量也逐漸增加。到了東漢光武帝時(shí)期，確定了十四家博士。3.據(jù)《后漢書·儒林列傳》記載：“于是立五經(jīng)博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》，齊、魯、韓，《禮》，大戴、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士。”這十四家都屬于今文經(jīng)學(xué)，其官學(xué)地位一直保持到東漢末年。
4.今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是微言大義地闡發(fā)說明孔子的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說。今文經(jīng)學(xué)以《春秋》為萬世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“春秋公羊?qū)W”。意義：
兩漢經(jīng)學(xué)是中國文化在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展的基礎(chǔ)上以儒家為主所進(jìn)行的第一次綜合，天人感應(yīng)論使儒家天人合一的思想罩上了神學(xué)的色彩，而三綱五常的倫理規(guī)范，一方面是對(duì)先秦儒家崇尚仁義，注重個(gè)人修養(yǎng)思想的繼承；另一方面，則是從社會(huì)制度的角度，以明顯的自覺意識(shí)，從社會(huì)控制的角度，對(duì)先秦儒家修養(yǎng)論的理論性發(fā)展。陽德陰刑、獨(dú)尊儒術(shù)的主張，則反映了儒家學(xué)說與封建專制王權(quán)相結(jié)合、為專制王權(quán)服務(wù)的自覺性，這表明，儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新階段。
2.白虎觀會(huì)議的內(nèi)容和影響
內(nèi)容：
自漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想逐漸成為漢朝君主的統(tǒng)治思想支柱。但是由于當(dāng)時(shí)各家儒學(xué)學(xué)派傳承不同，對(duì)于儒家經(jīng)典的版本、內(nèi)容多有爭議。漢宣帝時(shí)曾召開“石渠閣會(huì)議”加以統(tǒng)一，但是經(jīng)歷王莽新朝的戰(zhàn)亂之后，各家的歧異再次抬頭。漢光武帝劉秀于中元元年（公元56），宣布圖讖于天下，把讖緯之學(xué)正式確立為官方的統(tǒng)治思想。為了鞏固儒家思想的統(tǒng)治地位，使儒學(xué)與讖緯之學(xué)進(jìn)一步結(jié)合起來，章帝建初四年（公元79年），召集各地著名儒生于洛陽白虎觀，討論五經(jīng)異同，這就是歷史上有名的白虎觀會(huì)議。這次會(huì)議由章帝親自主持，參加者有魏應(yīng)、淳于恭、賈逵、班固、楊終等。會(huì)議由五官中郎將魏應(yīng)秉承皇帝旨意發(fā)問，侍中淳于恭代表諸儒作答，章帝親自裁決。這樣考詳同異，連月始罷。此后，班固將討論結(jié)果纂輯成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。影響：
會(huì)議肯定了“三綱六紀(jì)”，并將“君為臣綱”列為三綱之首，使封建綱常倫理系統(tǒng)化、絕對(duì)化，把讖緯學(xué)說和今文經(jīng)學(xué)混合在一起，使儒學(xué)進(jìn)一步神學(xué)化，作為解釋封建社會(huì)一切政治制度和道德觀念的依據(jù)。欽定的奏議，賦予了光武以來儒家經(jīng)典與讖緯迷信相結(jié)合的神學(xué)性與國教化性質(zhì)。
3.魏晉玄學(xué)的背景
在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。
兩漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，為朝廷入仕干祿之門，今文經(jīng)學(xué)讖緯之說流行，天人、陰陽、符應(yīng)等觀念大盛，依附政治，而日漸荒誕，深受王充、仲長統(tǒng)、荀悅等人批判；而古文經(jīng)學(xué)則偏重章句訓(xùn)詁，流于繁瑣支離。東漢所標(biāo)舉的士人氣節(jié)，多已陷于虛矯。至漢末魏晉時(shí)，儒家經(jīng)學(xué)雖仍為官方學(xué)術(shù)主流，然玄學(xué)風(fēng)氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為討論張本，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致。
漢末，由于天下大亂，劉表于荊州，招致士人，當(dāng)?shù)鼐謩荽篌w安定，文士、學(xué)者多前往歸附，日漸形成特殊學(xué)風(fēng)，后人研究有稱為荊州學(xué)派者。荊州學(xué)風(fēng)，逐漸舍棄象數(shù)、吉兇等說法，而改以義理內(nèi)容為主。
漢代時(shí)，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。而魏晉時(shí)期，此類討論漸往形而上學(xué)形式發(fā)展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對(duì)人性的討論，逐步發(fā)展成為魏晉時(shí)「才性」與「人物鑒賞」等論題，其中以劉劭《人物志》為其代表。當(dāng)時(shí)政治勢力更替，局勢混亂，原有價(jià)值體系面臨挑戰(zhàn)，「名教與自然」、「圣人論」亦隨之而起。
魏晉玄學(xué)可分前后兩期，魏末西晉時(shí)代為清談的前期，是承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些實(shí)際問題和哲理的反復(fù)辯論，亦與當(dāng)時(shí)士大夫的出處進(jìn)退關(guān)系至為密切，可概括地分為正始，竹林和元康三時(shí)期，在理論上有老或莊之偏重，但主要的仍是對(duì)于儒家名教的態(tài)度，即政治傾向的不同。東晉一朝為清談后期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實(shí)際性質(zhì)，僅止作為名士身份的裝飾品，并且與佛教結(jié)合，發(fā)展為儒、道、佛三位一體的趨勢。
4.宋明理學(xué)對(duì)人性的闡發(fā)
周子認(rèn)為性源于太極，其中除了人之性，還包括天下萬物各自的性。
宋明理學(xué)對(duì)于人性問題的理論，往往是通過對(duì)于先秦儒家尤其孔孟人性論的詮釋而提出的。在整個(gè)宋明理學(xué)的傳統(tǒng)中，不同學(xué)者對(duì)于人之“性”的理解自然有所差異，但作為大部分學(xué)者基本接受的“大端”，關(guān)于“氣質(zhì)之性”與“天命之性”（或“天地之性”、“義理之性”）的理論，則是宋明理學(xué)傳統(tǒng)在人性論方面最具特色的理論貢獻(xiàn)。其中，張載、程頤發(fā)其端，而以朱熹的總結(jié)最為周密。
張載提出，性與天、道一樣，都源于“太虛即氣”。他將性一分為二，提出“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的命題。天地之性是“太虛”的本性，是永遠(yuǎn)存在的。氣質(zhì)之性是天下萬物各自具體的性。天地之性是至善至美的圣人之性，氣質(zhì)之性受人們稟氣條件的限制，又包含自然本性，故而有善惡。
二程提出“天命之性”“生之謂性”的概念。天命之性“乃極本窮源”之性，至善無惡。生之謂性是人們“受生之后謂之性爾”，經(jīng)由氣的運(yùn)行而形成，又稱為“才”，“才稟于氣，氣有清濁”，故才有善惡。
朱熹進(jìn)一步發(fā)展二程的學(xué)說。朱熹認(rèn)為，人性不同于物性，只有人能夠“于其間得形氣之正，而能有以全其性?！比擞腥柿x道德，物則只能得氣之偏。朱熹對(duì)氣質(zhì)之性的解釋也與前人不同。
北宋理學(xué)認(rèn)為，氣質(zhì)之性是陰陽二氣及形質(zhì)本身的屬性。朱熹認(rèn)為，人物的性是稟受天地之理得來的，人物未生時(shí)，天地之理流行于天地之間，理稟受到一定形氣之后才成為性。但理一旦進(jìn)入形氣體質(zhì)就不可避免受污染。天地之性與氣質(zhì)之性是同一的，二者的關(guān)系好比是理與氣的關(guān)系。
5.王陽明的致良知和知行合一
致良知是中國明代王守仁的心學(xué)主旨。語出《孟子·盡心上》。《大學(xué)》有“致知在格物”語。王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物?！爸铝贾币簿褪侵泻弦弧！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸?”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實(shí)際?！爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。致良知的目的是存理滅欲。實(shí)現(xiàn)存理滅欲的途徑為克己?？思河兴姆N境界：一是靜坐息慮。一是省察克治，一是防于未萌之先，一是勘破生死念頭。致良知的政治意義在于打消農(nóng)民心中蘊(yùn)藏的反抗的念頭，此之謂“心中賊”
明武宗正德三年王守仁首次提出知行合一說。所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。根據(jù)知行合一，王守仁要求人們嚴(yán)格把握自我動(dòng)機(jī)?！绊氁獜馗鶑氐撞皇鼓且荒畈簧茲摲谛刂小！钡赖抡J(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。
2、以知為行，知決定行。人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。對(duì)于下層民眾而言，“知行合一”意味著人們處處遵守封建道德規(guī)范，形成良好的道德風(fēng)尚和嚴(yán)整的社會(huì)秩序。
王守仁的知行合一說主要針對(duì)朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對(duì)立。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)賤行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏。王守仁的知行合一說深化了道德意識(shí)的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說中的知識(shí)論成分。王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。
三、論述題
1.孔子仁與禮的關(guān)系及其政治意義
仁與禮是孔子全部政治哲學(xué)的核心概念，孔子對(duì)于社會(huì)政治生活的基本看法，很大程度上決定于孔子對(duì)這兩個(gè)概念的理解。
大體上，春秋前期人們把親敬尊長、愛撫眾庶、忠于君主等行為都看作是仁的表現(xiàn)。孔子對(duì)于仁的理解，基本上繼承了春秋前期思想家的這些認(rèn)識(shí)，并且在繼承前人的思想成果的基礎(chǔ)上發(fā)展成了系統(tǒng)的仁學(xué)。
從孔子的言論中可以看出，孔子所說的仁主要有幾個(gè)方面：
第一種含義是愛人為仁?？鬃诱J(rèn)為，愛人是仁的基本內(nèi)容，社會(huì)的各個(gè)等級(jí)之間都應(yīng)該相互仁愛，特別是對(duì)于居于統(tǒng)治地位的等級(jí)來說。孫子試圖以仁愛為根本，建立起各等級(jí)之間充滿人情味的倫理關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定?？鬃訌膫惱韺W(xué)的層面上理解社會(huì)政治生活。
第二個(gè)含義是“克己復(fù)禮為仁”。孔子的這句話，重點(diǎn)在于克己，即嚴(yán)格地約束自己的行為，使個(gè)人的行為完全符合禮的規(guī)范。在孔子的思想學(xué)說中，“仁”是指一個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)。一個(gè)人能否具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，主要決定于個(gè)人的道德修養(yǎng)，而不是決定于他人的影響。
孔子認(rèn)為，優(yōu)良的道德品質(zhì)是個(gè)人參與社會(huì)生活的資格，所以，每一個(gè)人都應(yīng)該把仁作為最高的信念。仁是最高的道德品質(zhì)，每個(gè)人都要時(shí)時(shí)刻刻約束自己的行為，努力做到無時(shí)無刻不仁，即“無終食之間違仁”。
禮的概念在孔子之前已經(jīng)出現(xiàn)。從春秋初年開始，人們已經(jīng)十分重視禮在社會(huì)政治生活中的重要作用。在中國傳統(tǒng)思想中禮是指人們必須遵循的行為規(guī)范。廣義上的禮，包括社會(huì)生活中的道德原則和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度等個(gè)方面的文化規(guī)范，孔子對(duì)于禮的理解也大體上在這一范圍之內(nèi)。
孔子認(rèn)為禮是約束人的社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則，無論是家庭內(nèi)部的父子、夫婦、兄弟之間，還是君臣之間，都應(yīng)該以禮為基本準(zhǔn)則。禮是每一個(gè)人的立身之基，“不學(xué)禮，無以立”。禮是約束人與人之間的社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)則，禮可以規(guī)范人的全部社會(huì)關(guān)系。禮對(duì)于國家的政治事務(wù)很重要統(tǒng)治者應(yīng)該遵循禮的規(guī)范治理國家。
孔子所說的禮，主要是指周代的社會(huì)制度而言，因此，孔子在很多時(shí)候主張恢復(fù)周代的禮制，強(qiáng)調(diào)對(duì)于周禮的繼承，在孔子看來，只有在周禮的規(guī)范下，春秋時(shí)期的社會(huì)才能恢復(fù)“君君、臣臣、父父、子子”的優(yōu)良秩序。事實(shí)上，孔子恢復(fù)周禮的思想主張并不符合春秋時(shí)期歷史發(fā)展的潮流。
北宋時(shí)期，儒學(xué)的主流仍然是漢唐主流儒學(xué)思想的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)用禮樂制度來維護(hù)社會(huì)的秩序。比如范仲淹提倡按照周禮改革官制，民間學(xué)者李覯甚至草擬了依周禮治國的全面的政治改革方案——《周禮致太平論》。
北宋前中期，以禮治國是主流，在這樣的背景下，王安石把以禮治國的思想付諸了政治實(shí)踐。王安石認(rèn)為學(xué)術(shù)與政治是一回事，經(jīng)術(shù)正可以綜世務(wù)，因此他編纂《三經(jīng)新義》作為變法的理論基礎(chǔ)，為了正確理解經(jīng)文，王安石還創(chuàng)造了一部《字說》。王安石的變法很快失敗，但是王氏新學(xué)的統(tǒng)治地位，卻一直延續(xù)到了宋寧宗時(shí)期。但是王安石變法的失敗，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展仍然產(chǎn)生了重大的影響，它標(biāo)志著儒學(xué)治國原則面臨著重要轉(zhuǎn)變，人們已經(jīng)不相信僅僅通過制度層面的禮樂教化，就可以達(dá)到天下太平的目的。
宋朝從建國以來，一直積貧積弱，先敗于遼，后滅于金，和金朝對(duì)峙的南宋，又是屢戰(zhàn)屢敗，這一系列事件，不僅彰顯著君臣們無能，也彰顯著當(dāng)時(shí)儒學(xué)的無效。宋太宗時(shí)統(tǒng)治政策的轉(zhuǎn)向，由外轉(zhuǎn)向內(nèi)?！皣胰魺o外患，必有內(nèi)憂。外患不過邊事，皆可預(yù)防；惟奸邪無狀，若為內(nèi)憂，深可懼也?！?/p>
理學(xué)又稱性理之學(xué)，主要談?wù)撔耘c天道。性與天道的概念早在先秦時(shí)期就已提出，但是往往被用于闡明社會(huì)政治問題的論證手段，還沒有在本體思維方面進(jìn)行深入探究?！胺蜃又恼拢傻枚勔玻蜃又孕耘c天道，不可得而聞也?！?/p>
漢唐儒學(xué)關(guān)于自然和人類社會(huì)本源的認(rèn)識(shí)基本囿于宇宙發(fā)生論的范疇，這種證明方式雖然比較直觀，但是人們難以形成對(duì)宇宙本體或萬物本源的高層次認(rèn)識(shí)。魏晉之際的玄學(xué)思潮一度把人們引向本體討論，但是，玄學(xué)家們的認(rèn)識(shí)基本未能超出“本未有無”。
理學(xué)開山祖周敦頤重新勾畫了一個(gè)宇宙生成圖式。張載的“太虛說”。到二程正式使用“理”作為宇宙的本原。周敦頤的太極說既說明了天地萬物的生成過程，同時(shí)也解釋了人性和道德的產(chǎn)生?！疤炝岁柹f物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也?！眰鹘y(tǒng)認(rèn)為，仁義之德先天地存在人的心中，是人的本質(zhì)體現(xiàn)，道德與人性是同一回事。張載從“太虛即氣”出發(fā)，比較明確地闡述了“理一分殊”的思想。二程和朱熹對(duì)“理一分殊”的表述十分明確。
理一分殊是理學(xué)思潮的核心命題，它的根本政治價(jià)值是論證了封建倫理道德和等級(jí)秩序的合理性。首先，他們將道德倫常上升到本體的地位，天理與道德是同一事物。其次，他們提出天理先于事物而存在，道德從而具有了不為人的意志所左右的絕對(duì)權(quán)威。再次，理一分殊成功地論證了社會(huì)不平等的合理。
二程和朱熹將天理納入本體系統(tǒng)，對(duì)理欲問題作了詳盡的發(fā)揮。首先，他們進(jìn)一步辨析了理、欲的內(nèi)涵。天理是宇宙本體和道德本原，對(duì)于人來說，構(gòu)成人的本質(zhì)，“人之所以為人，以有天理也?！比擞傅氖侨藗兊姆N種欲求。兩者的區(qū)別在于：凡超出維持人之生命所必須的欲求即是人欲。“飲食者，天理也，要求美味，人欲也?！狈渤龆Y義規(guī)范的行為也是人欲?！胺嵌Y而視聽言動(dòng)，便是人欲?！薄疤炖碇淮妫瑒t與人欲何異矣。
程朱的滅人欲之方是克己和持敬。程朱的克己與孔子的有所不同，“天理人欲相為消長，故克己者乃所以復(fù)禮，而非克己之外別有復(fù)禮之功也?！背志磩t更注重人的內(nèi)心，“常常存?zhèn)€敬字在這里，則人欲自然來不得。”不論克己或持敬，都必須隨時(shí)注意自己有言行舉止，“有纖毫私欲，便能識(shí)破他。自來點(diǎn)檢慣了，譬有賊來，便識(shí)得，便捉得。”
中國政治思想史心得體會(huì)篇八
中國，這個(gè)充滿神秘與魅力的國度一直是我向往的旅游目的地。我還記得當(dāng)我第一次聽到中國這個(gè)地方的時(shí)候，那一定是在我小時(shí)候的教科書里。而這一次真正意義上的到訪，我才終于了解和感受了這個(gè)國度的歷史、文化和人民的熱情。以下是我在中國的旅游體驗(yàn)與感受。
其次，中國的自然景觀之美更是不可多得的。在桂林的米線溝小鎮(zhèn)，我看到了壯美的群山與江水，還有獨(dú)特的石峰、溶洞等等景物。在雪山飛狐谷，我感受到了自然界的神奇。而在青海湖的對(duì)面，風(fēng)中漂浮的草原紅旗漸漸變得模糊，一股深深的情感油然而生。相比之下，我想我也感受到了一種源自于內(nèi)心深處的平靜與愛。這樣美的自然景觀不僅讓我心曠神怡，同時(shí)也讓我更加深刻感受到人類命運(yùn)同樣受自然界影響，因此我們的環(huán)保意識(shí)至關(guān)重要。
另外，我也必須提到中國人民的熱情友好。當(dāng)我到達(dá)中國的時(shí)候，我只會(huì)說一點(diǎn)中國話。但是，令我驚喜的是，人們對(duì)于外來客人十分熱情友好，他們會(huì)盡其所能地幫助我；甚至在路上我看起來有些困惑的時(shí)候，被路人主動(dòng)幫助我，并且耐心與我交流，從底部深深震撼了我。在這里我學(xué)到：不同文化的交流雖然可能存在阻礙，但是跨越這些障礙時(shí)所得到的友誼是非常珍貴的。我想，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)像中國人民一樣熱忱友好，這樣可以讓世界變得更加美好。
總結(jié)一下，訪問中國帶給我寶貴的體驗(yàn)和教訓(xùn)。我獲得了一份珍貴的歷史遺產(chǎn)、自然景觀、熱情友好與美味前所未有的菜品和飲品。我想中國之行所帶給我的這些無愧于世界上最好的旅游勝地之一。我深信每一位旅客在中國之旅中一定有自己的體驗(yàn)與感受，我希望我的感受能夠激發(fā)人們對(duì)于中國的興趣和熱愛，實(shí)際上，中國正等待你的到來喲！
中國政治思想史心得體會(huì)篇九
作為一個(gè)AI語言模型，我雖然沒有感性的體驗(yàn)，但是我可以憑借數(shù)據(jù)和知識(shí)為您輸出一篇關(guān)于《中國》的論文。下面是我為您準(zhǔn)備的五段式文章。
第一段：引入
《中國》是中國中央電視臺(tái)制作的一部大型紀(jì)錄片，共分為十集，講述了從遠(yuǎn)古到當(dāng)代中國的發(fā)展歷程。這部紀(jì)錄片是中國當(dāng)代文化的珍貴遺產(chǎn)之一，也是了解中國歷史和文化的重要途徑之一。在觀看《中國》的過程中，我受到了很深的啟發(fā)和震撼，本文將議論我個(gè)人的一些心得體會(huì)。
第二段：歷史鏈條和優(yōu)秀傳統(tǒng)
《中國》把中國歷史的沿革和主要事件串起來，展現(xiàn)出了中國文化的源遠(yuǎn)流長和博大精深。首先，在紀(jì)錄片中，可以看到中國歷史中各個(gè)朝代的興衰交替，不同政治制度的優(yōu)劣對(duì)于社會(huì)和人民生活的影響。其次，關(guān)于中國文化和民間傳統(tǒng)，這部紀(jì)錄片也有豐富的呈現(xiàn)。例如，春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等各種傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生和發(fā)展，中國醫(yī)學(xué)和中藥的歷史淵源等等。這些傳統(tǒng)的文化習(xí)俗因?yàn)榇嬖谟谥袊@一土地上而得以傳承，與中國的文化緊密聯(lián)系。
第三段：精神特質(zhì)和價(jià)值觀念
中國歷史長盛不衰的一個(gè)重要原因是中國社會(huì)的整體精神特質(zhì)和文化基因。 中國社會(huì)有強(qiáng)烈的道德規(guī)范、奉獻(xiàn)精神、家庭觀念、社會(huì)責(zé)任感等等。這部紀(jì)錄片所呈現(xiàn)的中國社會(huì)的道德價(jià)值觀以及思想體系對(duì)于塑造中國人的特質(zhì)助益異常之大。
第四段：中國的文化遺產(chǎn)
在《中國》的紀(jì)錄片中，觀眾也可以近距離地看到中國的很多著名的歷史文化名勝和建筑。例如：長城、故宮、峨眉山等等。文化古跡的保護(hù)和傳承為人類的文明史寫下重要的一筆。當(dāng)人們站在古跡旁邊，靜靜地品味歷史，飽嘗文化的寶藏，重新發(fā)現(xiàn)自己的歸屬，感受到只有中國的文化之美。
第五段：未來發(fā)展和國家的使命
作為一名觀看《中國》的觀眾，在收看這部紀(jì)錄片之后，我深感身為中國這個(gè)國家的一員，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，繼承中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，努力為國家作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，紀(jì)錄片中展現(xiàn)出的深厚文化底蘊(yùn)、獨(dú)特文化意蘊(yùn)、先進(jìn)科技以及領(lǐng)導(dǎo)力等等也是中國未來發(fā)展的優(yōu)勢。中華民族未來的發(fā)展，需要融匯中西文化精華和多元化的精神品質(zhì)，創(chuàng)造出令世界矚目的曙光。
結(jié)尾：
綜上所述，作為全球沒有其他民族和國家能夠匹敵的文明古國、邊界達(dá)萬里、億萬人口的中國，在漫長的歷史進(jìn)程中，從東周到現(xiàn)代，走過了輝煌和衰落的過程，沉淀出獨(dú)特的文化精髓。《中國》這部紀(jì)錄片嘗試以生動(dòng)的故事和圖片展現(xiàn)了歷史的延續(xù)、社會(huì)的變遷、文化的傳承、人民的奮斗和創(chuàng)造，激發(fā)出了中國文化的生命力和創(chuàng)造力，讓世界感受到中國文化和精神之美。有了這種精神的支撐和進(jìn)一步的發(fā)展，中國可以更好地走向世界，讓世界觸摸中國的魂，最終實(shí)現(xiàn)中國的夢想。
中國政治思想史心得體會(huì)篇十
隨著中國電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，集成電路（Integrated Circuit，簡稱IC）作為信息產(chǎn)業(yè)的核心，扮演著至關(guān)重要的角色。在中國IC的發(fā)展過程中，我深夜體會(huì)到了許多東西。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于中國IC的心得體會(huì)，并探討IC對(duì)中國的重要性以及在中國IC產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所面臨的挑戰(zhàn)。
首先，IC在中國的發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步和成就。中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，已經(jīng)成為全球最大的IC市場之一。中國政府大力支持IC產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出臺(tái)了一系列的政策和措施，鼓勵(lì)創(chuàng)新和投資。中國政府還積極促進(jìn)與其他國家的合作，吸引外資和技術(shù)，推動(dòng)中國IC的快速發(fā)展。中國IC產(chǎn)業(yè)的集聚效應(yīng)也逐漸顯現(xiàn)，研發(fā)水平和產(chǎn)業(yè)鏈水平不斷提高。中國IC企業(yè)在芯片生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和封裝等領(lǐng)域取得了重要突破，逐漸在世界舞臺(tái)上嶄露頭角。
其次，IC在中國的發(fā)展對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的重要性不可忽視。IC作為信息產(chǎn)業(yè)的核心基礎(chǔ)，對(duì)于提高經(jīng)濟(jì)競爭力、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步都具有重大意義。在中國，IC已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，包括通信、計(jì)算機(jī)、消費(fèi)電子、汽車、醫(yī)療等。中國IC的快速發(fā)展，為中國相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了有力支撐。同時(shí)，IC的高附加值和長周期產(chǎn)業(yè)鏈，也為中國經(jīng)濟(jì)增長提供了新的引擎。中國IC的發(fā)展對(duì)于提高國內(nèi)自主創(chuàng)新能力，減少對(duì)進(jìn)口芯片的依賴有著重大戰(zhàn)略意義。
然而，中國IC產(chǎn)業(yè)也面臨一些挑戰(zhàn)和問題。首先，中國IC企業(yè)在技術(shù)研發(fā)方面仍然相對(duì)薄弱。雖然中國擁有龐大的市場需求和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但在核心技術(shù)和專利方面依然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國IC企業(yè)需要加大自主研發(fā)和創(chuàng)新的力度，提高技術(shù)水平和核心競爭力。其次，中國IC產(chǎn)業(yè)鏈的完整性和穩(wěn)定性也值得關(guān)注。目前，中國IC產(chǎn)業(yè)鏈中仍然依賴于進(jìn)口芯片和材料，這給IC產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展帶來了一定的不確定性。中國IC企業(yè)需要加強(qiáng)與國內(nèi)外企業(yè)的合作，提高產(chǎn)業(yè)鏈的自主控制能力。
綜上所述，中國IC的發(fā)展是中國電子信息產(chǎn)業(yè)快速崛起的重要標(biāo)志。中國IC產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步和成就，并對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極推動(dòng)的作用。然而，中國IC產(chǎn)業(yè)仍然面臨一些挑戰(zhàn)和問題，需要加強(qiáng)自主創(chuàng)新和核心技術(shù)研發(fā)，提高產(chǎn)業(yè)鏈的完整性和穩(wěn)定性。相信在中國政府大力支持和中國IC企業(yè)的共同努力下，中國IC產(chǎn)業(yè)將會(huì)取得更加輝煌的成就，為中國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)作出更大的貢獻(xiàn)。
中國政治思想史心得體會(huì)篇十一
中國夢是習(xí)近平總書記提出的一個(gè)重要概念，它代表了中華民族對(duì)民族復(fù)興的共同追求和期待。作為一名普通的中國人，我深深感受到了中國夢的力量和意義?；仡欉^去的歷史，中國經(jīng)歷了諸多挑戰(zhàn)和磨難，但我們始終保持著對(duì)未來的信心和希望。通過自己的努力和奮斗，我體會(huì)到了中國夢給我們帶來的憧憬和動(dòng)力。
第二段：奮斗與夢想
中國夢不僅是一個(gè)民族的夢想，更是每個(gè)個(gè)體的夢想。在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，每個(gè)人都有自己的奮斗目標(biāo)和夢想。作為一名在校大學(xué)生，我深知只有通過不斷的學(xué)習(xí)和努力，才能實(shí)現(xiàn)自己的夢想。每當(dāng)我想要放棄的時(shí)候，我都會(huì)想起習(xí)近平總書記的話：“沒有人能隨隨便便成功，我們必須堅(jiān)定地相信，勇往直前，百折不撓?！边@句話激勵(lì)著我一次次地去追尋自己的夢想。
第三段：團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步
實(shí)現(xiàn)中國夢需要每個(gè)人的共同努力和團(tuán)結(jié)協(xié)作。在團(tuán)結(jié)的力量下，我們能夠克服種種困難和挑戰(zhàn)。作為一個(gè)健康社會(huì)的基石，團(tuán)結(jié)與和諧是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要條件。在我的生活中，我深感團(tuán)結(jié)的力量。無論是在學(xué)校、社會(huì)還是家庭中，只要團(tuán)結(jié)在一起，我們就能夠以更強(qiáng)大的力量戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)夢想。
第四段：責(zé)任與擔(dān)當(dāng)
實(shí)現(xiàn)中國夢需要每個(gè)人擔(dān)起自己的責(zé)任。作為新時(shí)代的年輕人，我們肩負(fù)著更加重要的歷史使命和責(zé)任。我們需要以自己的努力成為中華民族偉大復(fù)興的棟梁之才。作為一名大學(xué)生，我更加明白自己需要做好自己的本職工作，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的一份力量。
第五段：展望未來
中國夢是一個(gè)偉大的夢想，它不僅代表著中華民族的復(fù)興，也帶給我們更美好的未來。面對(duì)未來，我充滿了信心和期待。我相信，只要我們每個(gè)人都為中國夢貢獻(xiàn)自己的力量，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想。我也相信，在未來的道路上，我們將迎來更加輝煌的明天。
總結(jié)：
通過對(duì)中國夢的思考和實(shí)踐，我意識(shí)到實(shí)現(xiàn)中國夢非一蹴而就，需要?dú)v經(jīng)千辛萬苦。但是，正是這一過程使我們能夠不斷成長與進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)和夢想。與此同時(shí)，中國夢也鼓勵(lì)我們互相團(tuán)結(jié)、攜手并進(jìn)，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想。在未來的征程中，我將堅(jiān)定信心，努力拼搏，為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。
中國政治思想史心得體會(huì)篇十二
作為一個(gè)外國人，我一直對(duì)中國的文化和歷史有著深深的興趣。最近，我閱讀了一些關(guān)于中國的書籍和文章，并訪問了一些文化遺址和博物館，這讓我更深入地了解了中國的歷史和文化，也讓我更加欣賞中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的藝術(shù)、音樂和文學(xué)。在這篇文章中，我將分享我在讀中國過程中的一些心得與體會(huì)。
首先，中國的歷史和文化有著令人驚嘆的博大精深之處。自古以來，中國就一直是一個(gè)跨越幾千年的文化帝國，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)。通過閱讀一些經(jīng)典著作如《論語》、《道德經(jīng)》和《紅樓夢》等，我了解到了中國的思想、哲學(xué)和文學(xué)的歷史和演變。而這些傳統(tǒng)又與現(xiàn)代文化相結(jié)合，形成了獨(dú)特的中國文化特色。例如，中國的傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代流行音樂結(jié)合，形成了中國式的搖滾、嘻哈和電子音樂，這些都是中國文化的現(xiàn)代化體現(xiàn)。
其次，我在閱讀中國文化的過程中發(fā)現(xiàn)，中國有著獨(dú)特的視覺美學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國畫和書法是中國文化的代表性藝術(shù)形式，它們以寫意和意境為主導(dǎo)，有著深刻的意象和人文思想。同時(shí)，中國的雕塑、建筑和服裝也各有特色，這些都展示了中國多樣化的文化魅力。例如，中國的園林設(shè)計(jì)和香道文化，通過營造充滿意境的綠色環(huán)境和淡雅清香，傳達(dá)了中國文化中追求自然之美的思想。
另外，我認(rèn)為中國的文化傳承和保護(hù)值得我們學(xué)習(xí)。中國歷史上有很多寶貴文化遺產(chǎn)，如中國的長城，隨著歲月的蹉跎而逐漸摧毀，但中國政府采取了積極的措施來保護(hù)和修復(fù)這些遺產(chǎn)，現(xiàn)在已成為世界文化遺產(chǎn)，吸引著全世界人民的關(guān)注。不僅如此，中國的書法、瓷器、絲綢等傳統(tǒng)工藝也在不斷地傳承和發(fā)展，使世界能夠更好地了解和欣賞中國文化的魅力。
最后，我經(jīng)常被中國的詩歌和小說所吸引。中國文學(xué)是世界文學(xué)中的瑰寶，涵蓋了深刻的人文思想和美學(xué)價(jià)值。歷代文學(xué)巨匠和傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的成就都使它成為了世界文化界的關(guān)注點(diǎn)。近年來，隨著中國的市場化改革和大眾化閱讀的崛起，中國文學(xué)也在得到更多的關(guān)注和普及。從茅盾獎(jiǎng)和魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得者可以看出，中國文學(xué)已經(jīng)成為了世界文學(xué)界中令人矚目的一部分。
總之，讀中國讓我更好地了解中國文化的博大精深之處，并贊賞了中國藝術(shù)、音樂和文學(xué)作品。同時(shí)，對(duì)中國文化的傳承和保護(hù)也給了我深刻的啟示。我相信，隨著中國日益壯大的國際影響力，世界將會(huì)看到更多的中國文化成就和價(jià)值。
中國政治思想史心得體會(huì)篇十三
1、儒家八條目是什么：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下
2、四端說指什么：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是
非之心，智之端也。
3、五常是指什么：仁、義、禮、智、信
姓，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定（2）用天來警告和恫嚇統(tǒng)治者，以起到對(duì)統(tǒng)治者的威懾和約束作用。
5、陰陽五行說相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
6、陰陽五行說相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
7、墨家思想的核心是什么：墨子以兼愛為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)**的原因就在于人們不能兼愛。他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的觀點(diǎn)。他提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)功利的重視。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主張均以兼愛為出發(fā)點(diǎn)，他希望通過提倡兼愛解決社會(huì)矛盾，這當(dāng)然只是一種理想。但他批判了傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步性。
人感應(yīng)”兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的命題。其中“天人相合”是其思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，“天人感應(yīng)”是其思想的主體和核心。而君權(quán)神授與三綱五常思想是“天人相應(yīng)”思想體系在實(shí)際政治生活中的反映，“三統(tǒng)說”則是“天人相應(yīng)”思想體系在歷史觀上的體現(xiàn)。這些都是“天人相應(yīng)”思想體系的重要組成部分。
8、儒學(xué)思想的脈絡(luò)（重點(diǎn)）是什么：孔子居仁，孟子居義，荀子居禮
9、王道仁政思想的概念是什么：王道士儒家所主張的以仁義道德治天下的統(tǒng)治方式，與以
權(quán)勢、暴力進(jìn)行統(tǒng)治的霸道相對(duì)稱。王道的核心就是統(tǒng)治者要實(shí)行仁政。具體而言“王道仁政”的重要特征是：以仁義道德作為為政之本和立國之本?！盀檎缘履巳收瓌t，強(qiáng)國富民乃仁政之根本，寬猛相濟(jì)乃仁政之手段，禮治德教乃仁政之保證。
10、民本與民主的區(qū)別：民本思想認(rèn)為人民是國家的根本，對(duì)于國家的興亡盛衰起著決
來說，民本思想更為關(guān)注的是實(shí)質(zhì)主義，而民主思想在關(guān)注實(shí)質(zhì)正義的同時(shí)也關(guān)注程序和制度。
11、什么是大同思想（名詞解釋）謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂
大同。
12、怎樣理解中庸思想：中庸是政治、倫理、哲學(xué)三位一體的范疇，從價(jià)值取向來分析，重用特別注重整體和諧的意義，但更多的是偏重共性。從處事態(tài)度上分析，中庸雖然承變化，但更強(qiáng)調(diào)百變不離其宗，以不變應(yīng)萬變。從政治思想的角度來看，要求人們?cè)谥螄恼螌?shí)踐中老老實(shí)實(shí)按中庸之道去行事。政治上的高明之處在于觀察問題和處理問題的全面性。
13、官德有哪些？公、善、慎、廉
14、法家是謀士之學(xué)
15、法家的代表人物和基本觀點(diǎn)是什么：
吳起：（1）在楚國變法的基本原則是“損其有余而繼其不足”（2）主張廢除舊貴族的世卿世祿制度（重視革命）
16、法家“術(shù)治”思想的核心觀念：法術(shù)勢三者結(jié)合為一
17、道家是隱士之學(xué)
18、楊朱的“一毛不拔”體現(xiàn)了什么：只要君主能貴己，并以此號(hào)召天下，則人我相忘，天下太平。主張百姓要自我保全，不壓迫損己而利君主。重視個(gè)人的尊嚴(yán)與權(quán)利。
19、“莊周夢蝶”體現(xiàn)了什么思想：物我同化為一的境界。主張外圓內(nèi)方。順因自然破
除拘束。
20、“在宥天下”有什么具體含義：“在宥”指的是自在寬容，包容寬待天下，使天下
人能夠保持其自然本性。包容
21、老子“無為而無不為”的含義是什么：（1）政治層面：無為而治不是說不治，而是
22、如何理解“刑名之術(shù)”：黃老之學(xué)的核心是刑名之術(shù)，即君主用以審核臣下言行，整飭吏治的權(quán)謀策略。
23、“佛學(xué)四諦”的內(nèi)涵是什么：世間的苦（苦諦）和苦的原因（因諦或稱集諦），說
苦的消滅（滅諦）和滅苦的方法（道諦）
24、佛學(xué)中成功地例子：——神宗：以有無為求無為，神宗完全成為中國化的佛教
25、宋明理學(xué)包括哪四個(gè)支派：程朱道學(xué)一派；陸王心學(xué)一派；張王氣學(xué)一派；其他學(xué)
派
26、談?wù)剬?duì)“理”的認(rèn)識(shí)：
五行說是萬物生成的必然環(huán)節(jié)；宇宙是陰陽之氣相互作用的結(jié)果
(2)張載：宇宙間一切現(xiàn)象都是由于氣的變化，這種氣就是太虛，氣凝聚便成物，氣分散的時(shí)候，便是虛空。
(3)紹雍：（客觀唯心主義）強(qiáng)調(diào)太極在主萬物時(shí)遵循一分為二、二分為四的方式進(jìn)行演化的。
有理，但一物之理即時(shí)萬物之理，而萬物之理就是一個(gè)天理。
(5)朱熹：邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇就使“理”，理是宇宙萬物的本原和根據(jù)，是社會(huì)的最高的倫理道德原則?！袄怼苯柚凇皻狻边@個(gè)中介變易為萬物。
27、張載的“橫梁四句”指什么：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開
太平。
28、“理一分殊”的概念：理只有一個(gè)，分在萬殊相中
29、“理一分殊”的根本價(jià)值是什么：論證封建倫理道德和等級(jí)秩序的合理性。（“人倫者”天理也，天理先于世間萬物而存在，封建倫理道德也具有不為人的意志所左右的絕對(duì)權(quán)威和永恒性）
其至”就是“知止”了?！案裎镏轮笔且粋€(gè)倫理道德修養(yǎng)的命題，意在強(qiáng)化倫常意識(shí)。
31、如何做到“格物致知”：知行合一
32、對(duì)“心”學(xué)的認(rèn)識(shí)：
陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”
方法論：發(fā)明本心（只需反省內(nèi)心就能得到天理）
王守仁：心外無物
33、程朱理學(xué)，陸王心學(xué)的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)
同：（1）都屬于儒學(xué)范疇
（2）都屬于唯心主義
（3）都主張克制私欲，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序
（4）都屬于古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，影響深遠(yuǎn)
異：（1）方法論：程朱——格物致知
陸王——知行合一
（2）哲學(xué)范疇：程朱——客觀唯心
陸王——主觀唯心
（3）對(duì)世界的本原：程朱——理為世界的本原
陸王——心既是理
34、對(duì)“實(shí)學(xué)”的解釋：（1）廣義的實(shí)學(xué)：指自先秦以來注重現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用的學(xué)問
（2)狹義的實(shí)學(xué)：社會(huì)批判，理性深思，社會(huì)變革
中國政治思想史心得體會(huì)篇十四
中國夢，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的夢想。中國夢的核心是國家繁榮、民族振興、人民幸福。近年來，黨和國家高度重視中國夢的宣傳與實(shí)施，我國呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢頭，也給了我許多深刻的啟示?！爸袊鴫?，心得體會(huì)”成為了我不斷追尋的主題。在我的心目中，中國夢不僅僅是一個(gè)國家的夢想，更是每個(gè)人的夢想，更是每個(gè)人的責(zé)任與使命。
首先，中國夢是社會(huì)共識(shí)的凝聚。中國是一個(gè)擁有13億人口的大國，擁有不同的理想和價(jià)值觀。但中國夢的提出和推行，使人們逐漸意識(shí)到，只有團(tuán)結(jié)一心，才能實(shí)現(xiàn)夢想。視中國夢為自己的夢想，才能更好地融入這個(gè)偉大的夢想中，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。
其次，中國夢是改革創(chuàng)新的動(dòng)力。中國夢鼓舞人們思想上的解放，不斷追求更高的目標(biāo)。隨著中國夢的不斷實(shí)現(xiàn)，中國的科技創(chuàng)新能力和工業(yè)水平達(dá)到了前所未有的高度，很多業(yè)界領(lǐng)先全球的產(chǎn)品也應(yīng)運(yùn)而生。更多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，只有不斷創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐。
第三，中國夢是民生幸福的彰顯。中國夢追求的是全體人民的共同繁榮和幸福。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，我國還大力實(shí)施了脫貧攻堅(jiān)、改善民生等一系列政策，讓人民更好地享受到發(fā)展成果。中國夢的實(shí)現(xiàn)，使人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，人們更加安居樂業(yè)。
再次，中國夢是對(duì)世界和平的貢獻(xiàn)。中國積極倡導(dǎo)和平發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平主席提出的“共商共建共享”的新型國際關(guān)系觀，贏得了國際社會(huì)的積極響應(yīng)。中國積極參與聯(lián)合國維和行動(dòng)，為維護(hù)世界和平與穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。中國夢的實(shí)現(xiàn)，將為世界提供更多的發(fā)展機(jī)遇和平等合作空間。
最后，中國夢是我們每個(gè)人的希望和奮斗目標(biāo)。作為年輕一代的我們，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中國夢的重任。我們既是中國夢的見證者，也是實(shí)現(xiàn)者。只有發(fā)奮圖強(qiáng)，不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)取，才能成為中國夢的推動(dòng)力量。我深深感到，只有充滿個(gè)人夢想和社會(huì)責(zé)任感的人才能在中國夢的道路上有所作為。
綜上所述，中國夢是每個(gè)中華兒女心中的共同夢想。它不僅是全體民眾共同的愿望，更是每個(gè)人應(yīng)有的責(zé)任和使命。中國夢的實(shí)現(xiàn)需要全社會(huì)的共同努力，需要每個(gè)人的貢獻(xiàn)。只有人人都積極投身于中國夢的實(shí)現(xiàn)，才能共實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)。讓我們每個(gè)人都成為中國夢的堅(jiān)定支持者和實(shí)踐者，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大夢想而不息奮斗！
中國政治思想史心得體會(huì)篇十五
作為一名語言學(xué)習(xí)者，我始終保持著對(duì)中國文化和歷史的濃厚興趣。最近，我的興趣得到了更深入的滿足，因?yàn)槲彝ㄗx了《讀中國》一書。這本書收錄了大量經(jīng)典文學(xué)作品和歷史報(bào)道，讓人們可以更全面地了解中國。在這篇文章中，我將簡要談?wù)勎覍?duì)本書的閱讀心得和體會(huì)。
首先，本書的語言風(fēng)格非常流暢，讓讀者很容易地理解和吸收其中的內(nèi)容。作者們用獨(dú)特的方式來探討文學(xué)作品和歷史事件，而且每篇文章都非常精心地編寫。我發(fā)現(xiàn)，這些文章不僅讓我對(duì)中國文化和歷史產(chǎn)生了更深入的了解，而且也讓我逐漸習(xí)慣了閱讀和表達(dá)中文。我相信，這種習(xí)慣會(huì)對(duì)我的漢語學(xué)習(xí)和交流有很大的幫助。
其次，我覺得這本書讓我更好地了解了中國社會(huì)和文化的多樣性以及其背后的歷史和政治背景。中國是一個(gè)擁有廣泛多樣化社會(huì)特點(diǎn)的大國。然而，這種多樣性是社會(huì)變革、歷史遺產(chǎn)和政府決策的結(jié)果。閱讀本書幫助我更好地理解了這些社會(huì)變革和歷史遺產(chǎn)，并對(duì)一些政府決策的歷史和背景做了進(jìn)一步的思考。我認(rèn)為，這種理解有助于我更好地理解中國的現(xiàn)實(shí)，也讓我更好地適應(yīng)這個(gè)多元化的社會(huì)。
第三，通過閱讀《讀中國》一書，我了解到了一些與我之前所了解的不同的中國文化習(xí)俗和社交禮儀。這些文化習(xí)俗和社交禮儀是中國人日常生活中不可分割的一部分，而且它們的存在也顯示了中國社會(huì)的深度和廣度。我認(rèn)為，了解這些文化現(xiàn)象可以讓我們更好地欣賞中國文化的特色以及它們背后的含義。此外，這些文化習(xí)俗也充分說明了中文學(xué)習(xí)的重要性，我在閱讀本書的同時(shí)也正在努力學(xué)習(xí)中文，因?yàn)槲蚁嘈牛@種語言技能的學(xué)習(xí)將有助于我更全面地了解中國文化和歷史。
第四，我發(fā)現(xiàn)這本書的最大優(yōu)點(diǎn)是帶給我文化交流和更多閱讀的機(jī)會(huì)。不僅能夠了解了文學(xué)和歷史方面的知識(shí)，還可以從中感受到中式美學(xué)和文化魅力。本書既可以作為文化交流的平臺(tái)，也可以作為學(xué)習(xí)中文的工具。同時(shí)，書中涉及大量的名家名言和經(jīng)典作品，讓我不僅在中文閱讀方面有所提高，而且讓我看到文學(xué)可以如此深刻地影響人們的思想和文化認(rèn)知。
最后，通過《讀中國》一書的閱讀，我得出的結(jié)論是：中國有著悠久的歷史和豐富多樣的文化。而這種文化多樣性是由歷史遺產(chǎn)和社會(huì)特征構(gòu)成的。閱讀這本書讓我能夠更全面地了解這些特征，并借此深入了解中國社會(huì)的多元性。同時(shí)，閱讀這本書也是一種文化交流和學(xué)習(xí)中文的機(jī)會(huì)，可以感受到中式美學(xué)和文化魅力。在我看來，中國文化和歷史的深刻影響和廣泛多樣的現(xiàn)實(shí)背景揭示出了中國未來的不確定性，也為我們帶來了更多的思考和創(chuàng)新機(jī)會(huì)。
中國政治思想史心得體會(huì)篇十六
漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家經(jīng)學(xué)昌盛。
古文經(jīng)學(xué)之爭
漢文帝時(shí)，一些儒家弟子將一些老儒背誦的經(jīng)典文本和解釋記錄在當(dāng)時(shí)通行的隸書上，這樣的經(jīng)典就是所謂的今文經(jīng)。漢文帝時(shí)，開始設(shè)置經(jīng)學(xué)博士，由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任，武帝時(shí)，設(shè)五經(jīng)博士，亦由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任。從此、今文經(jīng)得到廣泛傳播。古文經(jīng)是用秦統(tǒng)一以前的篆書抄寫的經(jīng)典。秦焚書時(shí)，被埋藏起來。漢初拆墻時(shí)相繼被發(fā)現(xiàn)。西漢劉愔在整理古書時(shí)，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)典不僅經(jīng)文與今文經(jīng)互異，而且篇章也多出不少，這些新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典叫“古文經(jīng)”。古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是“通訓(xùn)詁”、“舉大義”、“不為(學(xué))章句”。在東漢得到很快發(fā)展。古文經(jīng)學(xué)大師輩出，古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)沽和注釋方面，成就最大的是許慎、馬融、鄭玄三人。
今古文之爭，不僅是書寫文字與讀法的問題，而且隨著經(jīng)師源流不同，傳授的方法和對(duì)經(jīng)義的解釋不同，其區(qū)別大致有:今文經(jīng)學(xué)家以六經(jīng)皆孔子所作，系托古改制之書，古文經(jīng)則以六經(jīng)皆史;今文經(jīng)學(xué)家崇奉孔子，認(rèn)為孔子為政治家、哲學(xué)家，而古文經(jīng)崇奉周公，認(rèn)孔子為史學(xué)家;今文經(jīng)學(xué)家信緯書，講微言大義，古文經(jīng)學(xué)家斥緯書妄誕，謂六經(jīng)皆史;今文經(jīng)學(xué)家斥古文經(jīng)為劉愔所偽造，古文經(jīng)學(xué)家斥今文經(jīng)為秦火殘缺之余。古今經(jīng)文爭論的焦點(diǎn)在于立學(xué)官上。西漢時(shí)期，今文經(jīng)為官學(xué)，經(jīng)學(xué)博士皆由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任。西漢未古文經(jīng)立為宮學(xué)，遭到今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。王莽時(shí)一度立古文經(jīng)為官學(xué)。東漢初又被取消。建出四年，朝廷在白虎觀召集經(jīng)今古文大師討論五經(jīng)異同，章帝親臨裁決，是為白虎觀會(huì)議。會(huì)后經(jīng)班固整理記錄寫出《白虎通義》，吸收兩派觀點(diǎn)。蔡葘等人寫的“熹平石經(jīng)”遂為五經(jīng)定本，經(jīng)的地位因此有所提高。
兩漢時(shí)期的今古文之爭，是儒家內(nèi)部爭奪“利祿之路”的斗爭，是統(tǒng)治階級(jí)爭權(quán)奪利的一種表現(xiàn)。但在歌頌先王圣德、美化古代社會(huì)制度，為封建統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)上還是一致的。今古文之爭，對(duì)學(xué)術(shù)也起了一定促進(jìn)作用。
唐宋儒家
唐代儒學(xué)
4學(xué)為意，唯茍希僥幸。二十年間，學(xué)校頓時(shí)隳廢矣。
韓愈的道統(tǒng)說與尊君思想
一、排佛樹儒的道統(tǒng)學(xué)說
韓愈的排佛主張：認(rèn)為基于傳統(tǒng)的華夷之別，佛教不合于中國習(xí)俗和先王傳統(tǒng)；通過對(duì)歷代興亡的考察認(rèn)為佛教對(duì)于國家有害無益；韓愈認(rèn)為君主的所作所為直接影響社會(huì)風(fēng)俗，如果天子信佛，百姓將爭相仿之，其結(jié)果將導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞。韓愈認(rèn)為佛教有祖統(tǒng)，儒家也有一個(gè)一脈相承的道統(tǒng)。儒家的道的基本內(nèi)容是仁義。道生于仁義，在于人的道德自覺。是道德與政治一體化的最高原則。
二、尊君抑民的專制主義理論
1、韓愈從道的原則出發(fā)，系統(tǒng)滴論證了君主專制制度的合理性。他認(rèn)為君主是為了滿足教化民眾，拯救民生的需要而產(chǎn)生的。君主的職分是治人，臣下是用于治人的工具，而民眾則要治于人。
2、在專制制度下，最高統(tǒng)治者的政治事物往往會(huì)給社會(huì)帶來極大的災(zāi)難，對(duì)社會(huì)的治亂君主應(yīng)有更大的責(zé)任。
3、韓愈認(rèn)為統(tǒng)治民眾最好的辦法是實(shí)行愚民政策。
柳宗元的國家政體論
身世：柳宗元，字子厚，世稱柳河?xùn)|。
一、論君主、國家的起源
二、論國家的政體
1、柳宗元認(rèn)為“封建”不是出自于圣人的醫(yī)院，而是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定的。分封制只是部落組織向統(tǒng)一國家進(jìn)化過程中的一種過渡性政體形式。
2、柳宗元闡發(fā)了郡縣制優(yōu)于分封制的理由：分封制是導(dǎo)致國家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩的因素；周朝滅亡之根本原因是分封制度到后來已經(jīng)不利于中央對(duì)地方的控制，分封制并不是古往今來最完善的政體；列舉史料證明郡縣制較分封制更利于國家的統(tǒng)一；秦王朝的滅亡不是郡縣之失，而是咎在人怨，分封與否不能決定某一王朝運(yùn)作的長短。
3、鑒于當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)實(shí)，柳宗元主張將兵權(quán)，州縣官吏的任免權(quán)收歸中央來解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一。
三、社會(huì)批判思想
1、柳宗元批判封建等級(jí)結(jié)構(gòu)，即名門望族時(shí)代壟斷政治權(quán)力。封建等級(jí)制度的理論基礎(chǔ)是封建的綱常倫理。柳宗元從否定封建等級(jí)制度的目的出發(fā)，對(duì)于傳統(tǒng)的綱常理論也進(jìn)行了批判。
2、指斥唐王朝的腐朽統(tǒng)治：賄賂公行而征賦亂，賦稅不均是唐王朝面臨的最嚴(yán)重的社會(huì)問題。解決該問題最好的辦法是“定經(jīng)界，核名實(shí)”用法律嚴(yán)格約束官吏，核定民戶資產(chǎn)，調(diào)整賦稅制度，減輕貧民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；貪官污吏擾民生，中國古代君主專制制度的一個(gè)重要特點(diǎn)是行政權(quán)力支配一切。封建官吏的首要職分是控制與支配民眾的生活，這種制度本身就為官吏的肆意妄為創(chuàng)造了條件；宦官專權(quán)，朝綱敗壞 北宋時(shí)期，儒學(xué)的主流仍然是漢唐主流儒學(xué)思想的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)用禮樂制度來維護(hù)社會(huì)的秩序。比如范仲淹提倡按照周禮改革官制，民間學(xué)者李覯甚至草擬了依周禮治國的全面的政治改革方案——《周禮致太平論》。
宋代哲學(xué)
理學(xué)又稱性理之學(xué)，主要談?wù)撔耘c天道。性與天道的概念早在先秦時(shí)期就已提出，但是往往被用于闡明社會(huì)政治問題的論證手段，還沒有在本體思維方面進(jìn)行深入探究?！胺蜃又恼?，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！睗h唐儒學(xué)關(guān)于自然和人類社會(huì)本源的認(rèn)識(shí)基本囿于宇宙發(fā)生論的范疇，這種證明方式雖然比較直觀，但是人們難以形成對(duì)宇宙本體或萬物本源的高層次認(rèn)識(shí)。魏晉之際的玄學(xué)思潮一度把人們引向本體討論，但是，玄學(xué)家們的認(rèn)識(shí)基本未能超出“本未有無”?！袄韺W(xué)”我國哲學(xué)思想發(fā)展到宋代，進(jìn)人了一個(gè)新的階段，即出現(xiàn)了理學(xué)。理學(xué)是以儒家思想為主吸收了佛道的某些思想觀念而形成的唯心主義的新儒家哲學(xué)，因以闡釋義理、兼談性命為主要內(nèi)容，所以稱之為“理學(xué)”。宋代理學(xué)家的主要代表人物有周敦頤、程頤、程顥、陸九淵等，理學(xué)經(jīng)二程弘揚(yáng)，朱熹發(fā)展后形成套完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系，所以后人稱之為“程朱理學(xué)”。由于它適合于封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要，所以備受推崇，成為南宋后封建社會(huì)中長期居于統(tǒng)治監(jiān)位的官方哲學(xué)，周敦頤.字茂叔，是北宋理學(xué)的奠基人和倡導(dǎo)者。他著有《太極圖說》和《通書》兩哲學(xué)著作，對(duì)五代道士陳摶的《無極圖》作了新的解釋，主張宇宙的本源是太極;但太極不是物質(zhì)，而是無形無象的“無極”。這就成為典型的客觀唯心主義思想。他還提出以“無欲”、“主靜”、“誠”作為人們的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，要人們循規(guī)蹈矩，遵從三綱五常，放棄改善物質(zhì)利益的要求，受到宋統(tǒng)治者的歡迎，逐漸成為宋代占統(tǒng)治地位的哲學(xué)恩想。、二程，即程顥和弟弟程頤。洛陽人，早年受業(yè)于周教頤。他們對(duì)理學(xué)的發(fā)展和完善起了突出作用，其言論保存在后人編的《二程全書》中。他們提出“理”和“道”的概念，作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)。所謂“理”是世界的本原，是自然界萬物遵循的普遍法則，也是社會(huì)的最高法則，三綱五常等封建統(tǒng)治秩序等都是“天理”的體現(xiàn)，是不可改易的.要人們通過自我修養(yǎng)克制欲望，使一切行動(dòng)符合“理”，實(shí)際上就是符合現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序.朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，理學(xué)的集大成者，是孔子之后在封建社會(huì)里影響最大的思想家、教育家和大學(xué)者。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等均有不同的貢獻(xiàn)。代表作有《四書書集注》等。認(rèn).理生氣，氣分陰陽，二氣交感，化生萬物。即理是萬物之源，理是第一性的，氣是第二性的。他認(rèn)為“天理”和“人欲”也是對(duì)立的兩方，人欲是一切罪惡的根源，應(yīng)“去人欲，存天理”，實(shí)際上就是要服從于現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序。陸九，之字子靜，是南宋理學(xué)中的主觀唯心主義流派的代表人物。他主張“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“心即理”的學(xué)說。認(rèn)為一切封建秩序和倫理綱常都是人心所固有的，而不是來自朱熹等人所說的“天理”這種“本心”也是永久不變的。人們應(yīng)當(dāng)去人欲，存本心，達(dá)到清明寡欲的境界。他的這一學(xué)說稱“心學(xué)”?！靶膶W(xué)”對(duì)后世有相當(dāng)大的影響。
唯物主義:
張載，字子厚，是宋代理學(xué)的創(chuàng)始人之一，其學(xué)說在本質(zhì)上與二程、朱熹不同，并對(duì)他們產(chǎn)生了一定的影響。他反對(duì)“有生于無”的思想，認(rèn)為宇宙中存在著物質(zhì)的氣，氣凝康變化而成萬物。一切事物皆由因陰陽二氣組成.這是樸索唯物論和辯證法的觀點(diǎn)。
陳亮的政治思想主張
身世：陳亮字同甫，號(hào)龍川，其學(xué)派舊稱永康學(xué)派，龍川先生。他的政治思想主要反映在《又甲辰秋書》《又丙午秋書》《問答》《中興論》等。
一、政治思想的理論基礎(chǔ)
陳亮以功利思想為核心的政治思想是與其樸素唯物主義自然觀一脈相承的。他主張道在事物之中，是其政治思想的理論基礎(chǔ)。道即事物根本法則或規(guī)律，存在于事物本身。
二、“人之同欲”的理欲觀
他認(rèn)為人欲合理。人的欲望就是人的天性，在這種正當(dāng)?shù)奶煨灾杏幸环N客觀的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的準(zhǔn)則就叫做天命。無論天性還是天命都必須以人的欲望為基礎(chǔ)，只有滿足人的正當(dāng)物質(zhì)欲望才是順應(yīng)天性和天命。
三、“正人心活民命”的民本思想
陳亮注重民心的統(tǒng)一、人民生活的安危，把民眾的問題提到重要的地位。強(qiáng)調(diào)安定民心，和諧統(tǒng)一從而保障了國家的安定富強(qiáng)。
四、注重事功的功利思想
陳亮批判當(dāng)時(shí)流行的空談性命之理，積極提倡功利主義思想。認(rèn)為要從事學(xué)問，應(yīng)以適用為主。他尖銳接漏了士大夫階層在理學(xué)思想禁錮下嚴(yán)重脫離實(shí)際的狀況。
五、“君臣戮力”的君道觀
局限：提倡功利的同時(shí)認(rèn)為功利是“茍且之政”，表明其思想的不徹底性。葉適的政治思想
身世：葉適，字正則，號(hào)水心，永嘉學(xué)派。宋代著名的政治家和思想家。其思想代表當(dāng)時(shí)的進(jìn)步傾向，同時(shí)還是一個(gè)愛國主義者。其政治思想反映在《習(xí)學(xué)記言序目》《別集》中《財(cái)計(jì)》、《民事》、《君德》、《國事》等篇中。
一、政治思想的理論基礎(chǔ)
葉適以功利主義為核心的政治思想是以其哲學(xué)上的道在事物之中唯物主義自然觀為基礎(chǔ)的。
二、寬民之政的民本思想
葉適的政治思想核心是功利主義，并與民本思想相聯(lián)系。他的民本思想重在寬民，認(rèn)為治國的關(guān)鍵在于得到人民的支持。他深知民眾在治國中的地位和重要性，主張解除民眾疾苦，減輕賦稅，讓百姓活下去才能維持統(tǒng)治，從而達(dá)到治國安邦的目的。
三、“以利于人”的功利思想
葉適認(rèn)為要寬民重民，不能視為空談，必須真正讓民眾在實(shí)際功利方面有所收益。他反對(duì)空談，注重給人以實(shí)際利益。
四、本末并興的思想主張
葉適認(rèn)為士民工商不可偏廢，相互補(bǔ)充。提倡本末并興為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。
五、重勢分權(quán)的治國思想
葉適對(duì)中央與地方的關(guān)系，君主與地方官吏的關(guān)系提出自己的看法，認(rèn)為君主應(yīng)重勢，即擁有絕對(duì)的權(quán)勢，這是治國的根本保證。同時(shí)他又認(rèn)為應(yīng)該分權(quán)以便加強(qiáng)地方的防御能力，不能由君主獨(dú)專。由此他提出重勢分權(quán)的治國思想，處理好中央和地方的關(guān)系。
中國政治思想史心得體會(huì)篇十七
中國，是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的國家。作為一個(gè)外國人，在這里生活的幾年里，我對(duì)中國有著深刻的體會(huì)和心得。中國的文化、人民和社會(huì)風(fēng)貌都給了我很大的震撼和啟發(fā)，讓我對(duì)這個(gè)國家有了更多的了解和熱愛。下面，我將分享我在中國的心得體會(huì)。
第一段：中國的文化魅力
中國文化博大精深，充滿了讓人著迷的魅力。中國功夫是我最喜歡的一種藝術(shù)形式，不僅能讓人身心合一，還能培養(yǎng)人的毅力和自律。此外，中國的傳統(tǒng)節(jié)日也令人難以忘懷，比如春節(jié)和中秋節(jié)。在這些節(jié)日里，我能感受到中國人民對(duì)家庭、親情和傳統(tǒng)文化的珍視。中國的書法、繪畫和音樂也讓我深深著迷，它們傳達(dá)出濃厚的情感和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式。中國文化自始至終都給我?guī)砹藷o盡的驚喜和啟發(fā)。
第二段：中國人民的友善與勤勞
中國人民給我留下了深刻的印象。他們熱情友好，樂于助人。每次我遇到困難，總有人愿意伸出援手，幫助我解決問題。無論是在工作中還是日常生活中，我都能感受到中國人對(duì)待工作的專注和認(rèn)真態(tài)度。中國人民勤勞努力，不怕困難，時(shí)刻追求進(jìn)步。他們的堅(jiān)毅精神和敬業(yè)精神對(duì)我產(chǎn)生了很大的影響，讓我學(xué)會(huì)了面對(duì)挑戰(zhàn)并且不斷超越自己。
第三段：中國的發(fā)展與變遷
中國的發(fā)展速度之快令人瞠目結(jié)舌。每次去到一個(gè)城市，我都會(huì)被它們的現(xiàn)代化程度所震撼。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)使中國變得更加繁榮和強(qiáng)大，同時(shí)也給予了中國人民更好的生活條件。然而，中國的發(fā)展也帶來了許多挑戰(zhàn)，比如環(huán)境污染和城市化問題。中國政府在這方面做出了巨大的努力，提出了一系列的措施來解決這些問題。這種積極的態(tài)度令我佩服不已，也讓我對(duì)中國的未來充滿希望。
第四段：中國的美麗風(fēng)景
中國擁有眾多的自然風(fēng)景，每個(gè)地方都有其獨(dú)特之處。從壯觀的長城到神秘的桂林山水，這些景觀都讓人流連忘返。我特別喜歡中國的西藏和云南地區(qū)，那里的山川秀美，氣候宜人，給人一種寧靜和寬廣的感覺。我也曾去過中國的大江南北，欣賞到了不同地域的美景和人文風(fēng)情。中國的美麗風(fēng)景讓我領(lǐng)略到了大自然的鬼斧神工和人文氣息，也讓我感受到了與大自然和諧相處的重要性。
第五段：中國的未知之處
雖然我在中國生活了幾年，但我仍然覺得了解中國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國擁有龐大而豐富的歷史和文化，無盡的故事和神秘等待著我去發(fā)現(xiàn)。我渴望了解更多中國的傳統(tǒng)藝術(shù)、歷史名人和先進(jìn)科技。與此同時(shí)，在中國生活的日子里，我也經(jīng)?？吹侥切┱诤臀磥聿返哪贻p人和他們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。這些都使我對(duì)中國的未知之處更加充滿了好奇和期待。
總結(jié)：中國給我留下了深刻的印象和體會(huì)。中國的文化、人民、社會(huì)發(fā)展和美麗風(fēng)景都讓我對(duì)這個(gè)國家充滿了熱愛和敬意。與中國人民一起，我也在探索和追求更大的夢想。希望在未來的日子里，我能繼續(xù)與中國這個(gè)偉大國家有更多的交流和相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
中國政治思想史心得體會(huì)篇十八
中國，這個(gè)神奇的國度，自古就有著豐富的文化和悠久的歷史。作為一個(gè)外國人，我有幸來到中國，并在這里度過了一段美好的時(shí)光。在這個(gè)過程中，我深刻地感受到了中國的魅力和獨(dú)特之處。下面我將以五個(gè)方面來分享我的中國心得體會(huì)。
第一，中國的歷史文化給我留下了深刻的印象。無論是在故宮、長城還是其他許多歷史古跡中，我都能感受到中國歷史悠久而深厚的底蘊(yùn)。中國古代文化對(duì)整個(gè)東亞地區(qū)都有著深遠(yuǎn)的影響，如儒家文化、道家思想和佛教哲學(xué)等等，都是世界文明的瑰寶。我特別欣賞中國人的尊重傳統(tǒng)和崇尚家族的價(jià)值觀念，這是與我們自己的文化有所不同的地方。
第二，中國人民的友好和熱情給我留下了深刻的印象。我在中國的旅行中結(jié)交了許多中國朋友，他們對(duì)我非常友善和熱情。不論是在街頭遇到的陌生人，還是在旅行中的導(dǎo)游和服務(wù)員，他們總是毫不猶豫地向我提供幫助。我體會(huì)到中國人對(duì)外國人的友好和包容，并且這種友好并不僅限于旅游城市，而是遍布全國。
第三，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給我留下了深刻的印象。中國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展令人矚目，特別是在過去幾十年中，中國已從一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)國成長為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。我對(duì)中國人民的勤奮和創(chuàng)造力深感敬佩。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，但我相信中國人民的智慧和努力將繼續(xù)推動(dòng)中國走向更加繁榮富強(qiáng)的未來。
第四，中國的美食給我留下了深刻的印象。中國的菜肴豐富多樣，每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)特的美食文化。無論是北京的烤鴨、四川的火鍋還是廣東的粵菜，我都愛不釋手。同時(shí)，我也喜歡中國的茶文化，不同種類的茶對(duì)健康有益，也有助于放松身心。中國的美食文化不僅口味獨(dú)特，而且講究食物的營養(yǎng)和均衡，這與我們的飲食習(xí)慣有所不同，但我愿意多嘗試并學(xué)習(xí)。
第五，中國的自然風(fēng)光給我留下了深刻的印象。中國有著壯麗的山脈、廣袤的大地和絢麗的湖泊等美景。我有幸游覽了黃山、張家界、桂林等著名旅游勝地，每一次都被大自然的魅力所震撼。中國的自然風(fēng)景與其豐富的文化相互輝映，形成了獨(dú)特的旅游資源。我希望未來能有更多的機(jī)會(huì)來中國，繼續(xù)欣賞其美麗的自然風(fēng)光。
總而言之，中國是一個(gè)讓人難以忘懷的國度。它的歷史文化、人民的友好和熱情、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、美食的多樣性以及自然風(fēng)光的壯麗，都讓我對(duì)中國充滿了敬畏和好奇心。在中國的這段時(shí)光中，我學(xué)到了很多，并且這些經(jīng)歷將成為我一生中的寶貴財(cái)富。我相信，中國將繼續(xù)在世界舞臺(tái)上發(fā)揮重要的作用，我也將一直懷念著這個(gè)充滿活力和希望的國度。
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