心得體會是一個反思和自我提醒的過程，能夠幫助我們更好地成長和進步。如何寫一篇較為完美的心得體會是一個需要掌握的技巧和方法。希望大家能夠用心去寫心得體會，把自己的思考和體會展現(xiàn)得更加真實和深刻。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇一
少數(shù)民族兒童舞蹈是中國民間舞蹈的重要組成部分，它具有鮮明的民族特色和藝術(shù)魅力。我曾參加過一次少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，通過這次比賽，我深深感受到了少數(shù)民族文化的魅力，也收獲了許多珍貴的心得體會。
第二段：學(xué)習過程
在學(xué)習少數(shù)民族兒童舞蹈的過程中，我最初的感受是它與我生活和身邊的文化完全不同，不僅在舞蹈動作中有較大差異，而且在舞蹈背后搭配的服飾、音樂、樂器等方面也都有很大不同。因此，我需要認真學(xué)習舞蹈的動作和意境，了解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和特點，從而更好的展現(xiàn)出這種藝術(shù)的魅力。
第三段：挑戰(zhàn)和突破
在學(xué)習的過程中，我在動作的細節(jié)和體態(tài)表現(xiàn)上多次遇到困難，甚至動作出錯，這讓初學(xué)時的我感到十分沮喪。但我并沒有放棄，我時常反復(fù)練習，通過問老師或者同學(xué)，改正自己的錯誤，漸漸地我慢慢克服了這些難點，感到自己進步了很多。經(jīng)過這段經(jīng)歷，我懂得了在艱難時刻一定要堅持不懈，因為成功的背后往往需要經(jīng)歷較多的挑戰(zhàn)和突破。
第四段：團隊合作
在舞蹈比賽中，我和隊友們共同協(xié)作，精誠合作，形成了一個團結(jié)的集體，在比賽中克服了緊張和壓力，盡情展現(xiàn)了個人和集體的風采和魅力。這次活動中，我們相互鼓勵，互幫互助，發(fā)揚團隊合作的精神，更好的將少數(shù)民族兒童舞蹈的藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來。
第五段：回顧和感悟
通過參加這次少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，我從中領(lǐng)悟到了許多思想和精神上的啟示和反思。不僅結(jié)識了許多優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)家和志同道合的朋友，更意識到了自己在舞蹈和文化方面需要不斷的學(xué)習和提升。同時，我也明白了在舞蹈藝術(shù)中團隊合作的重要性，以及堅持不懈、克服困難的正確態(tài)度?；仡欉@次經(jīng)歷，我感到十分珍貴，它不僅豐富了我的人生體驗，更加深了我對文化和藝術(shù)的理解和熱愛。
總之，參加少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，是我人生中一次難忘的經(jīng)歷，它充滿了許多挑戰(zhàn)和收獲，讓我更加熱愛文化藝術(shù)，也讓我明白了堅持不懈和團隊合作的重要性。我相信，只要我們積極學(xué)習和追求，我們的未來會更加美好和光輝！
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇二
舞蹈是一種美妙的藝術(shù)形式，每個民族都有自己的傳統(tǒng)舞蹈。少數(shù)民族兒童在傳承和發(fā)展自己民族文化的同時，通過舞蹈展現(xiàn)自己的才華和美麗。在不斷訓(xùn)練和演出的過程中，他們收獲了很多，下面我將分享我的心得體會。
第二段：感恩與踏實
作為一個少數(shù)民族兒童，能夠?qū)W習和展示自己民族的舞蹈是一種幸運。在舞蹈課堂上，我總是帶著感恩之心去學(xué)習、去練習。一段舞蹈不僅僅需要動作配合，更需要眼神、面部表情、身體的舞蹈藝術(shù)感。踩準音樂節(jié)拍，掌握好動作要領(lǐng)，用心表現(xiàn)出舞蹈中應(yīng)該要表現(xiàn)出的情感，是我不斷追求的目標。
第三段：團隊合作
在團隊中學(xué)習舞蹈，必須要與隊友緊密配合和合作，才能使整個表演順利進行。在舞臺上，每個人的表現(xiàn)都是非常重要的。身體的配合和眼神的默契，更是需要在平時的訓(xùn)練中就不斷練習的。在舞蹈活動中，我認識了很多好朋友，我們一起磨煉舞蹈技巧，一起拼搏著向前，這是一段珍貴的經(jīng)歷。
第四段：勇氣與表現(xiàn)
在初學(xué)階段，舞蹈對模仿和記憶能力的要求非常高。需要不斷反復(fù)地練習，來掌握每一個精細的動作。這時候，需要有自信和勇氣去嘗試表演，讓自己的舞蹈逐漸成熟起來。在這個過程中，我收獲了自信和勇氣，能夠不斷挑戰(zhàn)自我，表現(xiàn)出更好的自己。
第五段：傳承與發(fā)展
作為少數(shù)民族兒童，學(xué)習傳統(tǒng)舞蹈的同時，也需要在傳承和發(fā)展中尋找新的機會。我們可以通過很多方式來展示自己的作品和才華，如參加比賽、文藝演出等。同時，在學(xué)習和傳承的過程中，也要注意拓展自己的知識面，學(xué)習其他舞蹈形式，從而更好地發(fā)展和提升自己的舞蹈水平。
結(jié)束語：
舞蹈訓(xùn)練需要花費大量的時間和精力。但是，在這個過程中，我們不僅僅學(xué)習了舞蹈技巧，更是學(xué)習了許多珍貴的品質(zhì)和經(jīng)驗。在不斷努力和積累中，少數(shù)民族兒童們一定能夠展示出更好的自己，在傳承和發(fā)展中不斷前行。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇三
作為社會中的一份子，我們不可否認少數(shù)民族的存在與貢獻。為了增強少數(shù)民族之間的交流，促進民族團結(jié)，我參加了一場少數(shù)民族分享會。在此次活動中，我與許多來自不同民族的朋友進行了深入的交流，對于少數(shù)民族的文化、傳統(tǒng)以及困境有了更加全面的了解。
第二段：討論少數(shù)民族的文化
在分享會中，我們通過互動的方式探討了少數(shù)民族的文化，包括民族服飾、音樂、舞蹈等。其中，我印象最深刻的是瑪納斯史詩，這是吉爾吉斯族的國寶級文學(xué)作品，內(nèi)容宏大而題材廣泛。通過欣賞瑪納斯史詩，我們更加了解了吉爾吉斯族的勇敢、聰明以及堅韌不拔的精神。在分享會中，其他少數(shù)民族的文化也讓我深感震撼，使我對不同民族的文化多樣性有了更深刻的認識。
第三段：探討少數(shù)民族的傳統(tǒng)
在與少數(shù)民族的朋友交流中，我明確意識到少數(shù)民族的傳統(tǒng)是他們歷史與文化積淀的重要組成部分。與漢族相比，少數(shù)民族在宗教信仰、結(jié)婚習俗、食物制作等方面有著獨特的傳統(tǒng)。例如，蒙古族民間的蒙古包和藏族獨具特色的神山催促，都是他們長期以來生活方式的體現(xiàn)。在分享會中，我們進行了一場富有民族特色的婚禮模擬，這使我更加深入地了解了一些少數(shù)民族的婚禮習俗及儀式感。
第四段：關(guān)注少數(shù)民族的困境
雖然少數(shù)民族有著豐富多樣的文化與傳統(tǒng)，但是他們也面臨著一些困境，如教育、就業(yè)和民族團結(jié)等方面。在分享會中，一位來自少數(shù)民族的學(xué)生分享了她在大城市就讀時所遇到的一些困境，比如文化沖擊和就業(yè)不公平。這引起了與會者的高度關(guān)注和思考，我們也積極提出解決方案，以期能夠幫助少數(shù)民族更好地融入大家庭中，共同譜寫美好的未來。
第五段：總結(jié)與反思
通過參加這場少數(shù)民族分享會，我對少數(shù)民族的文化、傳統(tǒng)及困境有了更加全面的了解。我深感，少數(shù)民族的存在與他們所秉持的獨特文化是社會多元發(fā)展的重要組成部分。我們應(yīng)該致力于促進少數(shù)民族與主流社會的交流與融合，保護和發(fā)揚少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。同時，我們也應(yīng)該更加關(guān)注少數(shù)民族所面臨的困境，共同努力創(chuàng)造一個公平、和諧的社會。
總之，少數(shù)民族分享會使我受益匪淺。通過與少數(shù)民族朋友的交流，我對于民族的文化、傳統(tǒng)以及面臨的困境有了更加全面的認識。我相信，只有通過增加了解和交流，我們才能夠營造一個更加和諧、包容的社會，共同成長、共同進步。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇四
了解少數(shù)民族文化是豐富自己知識的一種方式，通過學(xué)習和體驗，可以打破觀念的界限，拓寬眼界，增進對多元文化的尊重和包容。
第二段：了解
在了解少數(shù)民族文化的過程中，我發(fā)現(xiàn)了許多令人驚嘆的事實和特點。不同少數(shù)民族都有自己獨特的語言、音樂、服飾、建筑等文化元素，每一個元素都承載著豐富的歷史和文化底蘊。例如，云南的少數(shù)民族彝族，他們有著獨特的建筑風格，以土木結(jié)構(gòu)為主，充分利用木材、石材等自然資源，給人一種純樸而溫馨的感覺。而西藏的藏族，則以神秘而莊嚴的佛教文化為核心，他們的服飾多采用鮮艷的顏色，配以繁復(fù)的刺繡和珠寶，給人一種華麗而神圣的感覺。這些文化元素都代表著少數(shù)民族的獨特歷史和傳統(tǒng)。
第三段：體會
在了解少數(shù)民族文化的過程中，我逐漸體會到了他們豐富的精神內(nèi)涵和堅守的價值觀。少數(shù)民族文化注重家庭、信仰和生態(tài)，強調(diào)個體與集體之間的和諧關(guān)系。例如，在彝族的傳統(tǒng)文化中，他們有著許多重要的節(jié)日和儀式，這些都體現(xiàn)了對家庭、親人的重視和敬意。他們將家庭視為最重要的社會單元，致力于維護家族團結(jié)和諧的關(guān)系，并通過家族的祭祀儀式來祈求祖先的祝福和保佑。了解這些文化精神，讓我對生活的態(tài)度有了新的理解和認同。
第四段：啟示
了解少數(shù)民族文化對我個人的啟示是要保持開放并學(xué)會尊重差異。每個民族都有自己獨特的文化，沒有高低之分，只有不同之處。通過了解少數(shù)民族文化，我認識到尊重和包容是建立多元社會和平共處的重要基石。每個人都有權(quán)利保留自己的文化認同和傳統(tǒng)習俗，我們應(yīng)該相互尊重，共同努力營造一個和諧的社會環(huán)境。
第五段：結(jié)論
了解少數(shù)民族文化是一次挖掘和發(fā)現(xiàn)之旅，在這個過程中，我不僅拓寬了自己的知識面，還培養(yǎng)了對多元文化的欣賞和理解能力。通過與不同民族的交流，我了解到文化的多樣性是社會進步和發(fā)展的動力之一，我們應(yīng)該珍惜和保護這一寶貴的文化遺產(chǎn)。只有當我們打破偏見和消除歧視，尊重和包容不同文化，才能實現(xiàn)真正的社會和諧與進步。所以，我們應(yīng)該積極主動地了解和尊重少數(shù)民族文化，讓多元文化交流成為我們共同的追求。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇五
近日，我有幸參加了一場關(guān)于少數(shù)民族文化的分享會，這是我第一次有機會近距離了解少數(shù)民族的生活和文化。通過與各大少數(shù)民族代表的交流和傾聽他們的分享，我深刻認識到了少數(shù)民族的獨特魅力和多元文化的重要性。在這場分享會中，我不僅學(xué)到了許多關(guān)于少數(shù)民族文化的知識，更肯定了保護和傳承少數(shù)民族文化的重要性。
首先，少數(shù)民族的獨特魅力給我留下了深刻的印象。在分享會上，來自不同少數(shù)民族的代表以精彩的表演和精美的服飾展示了他們的獨特魅力。我被藏族代表的唱歌、壯族代表的歌舞以及朝鮮族代表的傳統(tǒng)服飾深深吸引。在這一刻，我感受到了多元文化的魅力與魔力。少數(shù)民族因其獨特的歷史、地理和文化背景，形成了各具特色的風俗、語言、音樂、舞蹈等元素，各族人民以自己的方式表達了對生活的熱愛和向往。這些都是我們民族文化寶庫中不可缺少的一部分，也是我們應(yīng)該尊重和保護的。
其次，我從分享會中了解到了少數(shù)民族文化的多元性。在分享會上，來自不同少數(shù)民族的代表分別介紹了自己的文化背景和傳統(tǒng)習俗。我得以了解到，在不同的地區(qū)和民族中，盡管處在同一個國家，但文化傳統(tǒng)和風俗習慣存在差異。這讓我深刻體會到文化的多元性和豐富性。每個少數(shù)民族都有自己獨特的語言、服飾、飲食以及信仰，這些差異不僅表現(xiàn)在生活的方方面面，還反映在民族節(jié)日、傳統(tǒng)音樂和舞蹈中。少數(shù)民族文化的多元性不僅讓我驚嘆，更增添了我們國家和地區(qū)的魅力。
再次，來自分享會的少數(shù)民族代表的故事和經(jīng)歷讓我深受觸動。在分享會上，我聽到了許多少數(shù)民族代表身上的勵志故事。他們用自己的經(jīng)歷展示了少數(shù)民族人民的智慧和勇氣。有的代表是由于艱難的環(huán)境才更加堅強，有的代表是因為對自己文化的自豪而追求自我發(fā)展，有的代表是為了更好地傳承和保護自己的民族文化而努力奮斗。這些故事不僅喚起了我對勇氣和奮斗的敬意，也讓我更好地理解了少數(shù)民族人民的一些困境和挑戰(zhàn)。他們以自己的方式守護著自己的文化，這需要我們每個人都給予關(guān)注和理解。
最后，分享會使我認識到我們應(yīng)該保護和傳承少數(shù)民族文化的重要性。少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，也是世界文化遺產(chǎn)的一部分。我們應(yīng)該尊重和保護各個少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，努力傳承和弘揚。只有通過保護和傳承，我們才能更好地欣賞和理解少數(shù)民族文化的美麗和多樣性。同時，我們也應(yīng)該積極參與和支持少數(shù)民族文化的發(fā)展，通過各種方式為他們提供條件和機會去展現(xiàn)和傳承自己的文化。
通過這次少數(shù)民族分享會，我深刻認識到了少數(shù)民族的獨特魅力和多元文化的重要性。少數(shù)民族代表的精彩表演、故事和經(jīng)歷給我留下了深刻的印象，讓我更加尊重和關(guān)注他們的生活和文化。保護和傳承少數(shù)民族文化應(yīng)當成為我們每個人的責任，只有這樣，我們的國家和地區(qū)才能更加豐富多彩。讓我們共同努力，讓多元文化的火炬永遠燃燒下去。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇六
一、引言（100字）
少數(shù)民族畫作品具有獨特的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了少數(shù)民族豐富的文化內(nèi)涵和民族精神。通過于眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)，少數(shù)民族畫作品為我們呈現(xiàn)了一個全新的視角，讓我們更好地了解和體驗不同民族的獨特風情。本文將從作品的題材、色彩、形式和表現(xiàn)手法等角度，總結(jié)少數(shù)民族畫作品所帶給我的心得體會。
二、作品的題材（300字）
少數(shù)民族畫作品的題材多樣化，反映了各個民族的文化傳統(tǒng)和生活方式。我欣賞過一幅以瑤族婚俗為題材的繪畫作品。畫中展現(xiàn)了瑤族人民獨特的婚姻儀式和習俗，其中包括了人們身著盛裝、歌舞歡慶的場景。畫作通過細致的描繪和生動的色彩，讓觀者仿佛置身于瑤族的婚禮現(xiàn)場，感受到了他們獨特的歡樂和喜慶。這樣的作品讓我更加深入地了解了瑤族人民的婚姻習俗和文化傳統(tǒng)。
三、作品的色彩（300字）
少數(shù)民族畫作品以其豐富多彩的色彩給人留下了深刻的印象。我曾欣賞過一幅以壯族民間舞蹈為題材的畫作，色彩鮮艷明快，充滿活力。藝術(shù)家通過運用紅、黃、藍等飽和度高的顏色，表現(xiàn)出壯族舞蹈的歡快和激情。畫作中的色彩運用不僵硬，而是富有層次感，使得整幅畫作生動且充滿張力。通過作品的色彩表達，我對壯族的舞蹈文化有了更深入的認識，并感受到了他們熱情奔放的民族特點。
四、作品的形式（300字）
少數(shù)民族畫作品常常使用形式多樣的繪畫技法，從而給作品增添獨特的韻味和感染力。在一幅苗族絎藍圖案作品中，藝術(shù)家使用了細膩的線條和精美的幾何紋飾，展現(xiàn)出苗族傳統(tǒng)絎藍工藝的精髓。絎藍圖案作品的形式簡潔、準確，而又不失優(yōu)雅和華麗。作品中的線條流暢而富有張力，通過藝術(shù)家的巧妙構(gòu)圖將觀者的目光引向重要的線條和紋飾，使整幅畫作具有很高的藝術(shù)感染力。通過這樣的作品，我不僅了解到了苗族絎藍工藝的獨特之處，也體驗到了藝術(shù)家的創(chuàng)作才華。
五、作品的表現(xiàn)手法（300字）
少數(shù)民族畫作品的表現(xiàn)手法獨具一格，常常通過圖案的特殊布局或者人物的特定姿態(tài)來表達獨特的寓意和情感。在一幅藏族《天然 環(huán)境》作品中，藝術(shù)家通過繪制了一個壯美的高原風光，表達了對家園的熱愛和對自然環(huán)境的敬仰。作品中高原上雄偉的山脈和草原，以及天空中悠然飛翔的藏民，都具有濃厚的神秘氣息。整幅畫作通過繪畫手法從而使觀者感受到了大自然的廣袤和絢美，也讓我更加深刻地感受到了藏族人民對家園的深深眷戀和熱愛。
六、結(jié)語（100字）
通過欣賞少數(shù)民族畫作品，我深深感受到了少數(shù)民族藝術(shù)的魅力和獨特之處。不同的題材、色彩、形式和表現(xiàn)手法都向我們展現(xiàn)了不同民族文化的豐富內(nèi)涵與精神追求。我深信，通過學(xué)習和欣賞少數(shù)民族畫作品，我們能更好地傳承和弘揚民族文化，促進不同民族間的交流與理解。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇七
從遠古的刻畫母系部落生活到現(xiàn)代的展示民族文化，少數(shù)民族畫作品一直以其獨特的藝術(shù)風格和豐富的意象吸引著人們的目光。我有幸參觀了一場少數(shù)民族畫作品展覽，并在其中獲得了一些心得體會。在這篇文章中，我將分享這些體會，并探討少數(shù)民族畫作品究竟代表著什么，以及如何讓人們更好地欣賞和理解這些作品。
首先，少數(shù)民族畫作品是對少數(shù)民族文化的傳承與展示。在展覽中，我看到了許多描繪少數(shù)民族生活、宗教儀式和傳統(tǒng)習俗的作品。這些作品生動地展示了少數(shù)民族的豐富多樣的生活方式和信仰體系，讓人們更加深入地了解到他們內(nèi)心深處的世界。例如，一幅描繪藏族人民慶祝藏歷新年的作品，細膩地表達出他們對傳統(tǒng)節(jié)日的熱切期盼和對未來的美好祝福。通過繪畫來傳承和展示少數(shù)民族文化，不僅可以讓人們更好地了解這些文化的獨特之處，也能夠幫助少數(shù)民族人民自豪地保留和傳遞自己的文化遺產(chǎn)。
其次，少數(shù)民族畫作品是藝術(shù)家情感與創(chuàng)意的呈現(xiàn)。在展覽中，我看到了許多富有個性和才華的少數(shù)民族藝術(shù)家的作品，這些作品融合了藝術(shù)家對生活的獨特感悟和對美的追求。例如，一幅描繪壯族少女背著竹簍采摘藍莓的作品，精細的線條和鮮艷的色彩充滿了畫面的力量和活力，賦予了這個平凡的場景新的藝術(shù)意義。通過表達藝術(shù)家的情感與創(chuàng)意，少數(shù)民族畫作品不僅令人賞心悅目，也給人們帶來了對生活更深層次的思考和體驗。
第三，少數(shù)民族畫作品是藝術(shù)與技巧的完美結(jié)合。在展覽中，我看到了許多藝術(shù)家通過巧妙的構(gòu)圖、精細的繪畫技巧和獨特的表現(xiàn)手法創(chuàng)造了令人嘆為觀止的作品。例如，在一幅描繪傣族傳統(tǒng)竹樓的作品中，藝術(shù)家運用了透視和明暗對比等繪畫技巧，使整個畫面栩栩如生。同時，他還巧妙地使用了水墨和彩色的結(jié)合，使得作品呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。通過藝術(shù)家的精湛技巧，少數(shù)民族畫作品不僅展現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的卓越，也讓人們更加欣賞和贊美這些意象豐富的作品。
第四，少數(shù)民族畫作品是不同文化交流與融合的產(chǎn)物。在展覽中，我看到了不同地區(qū)和民族的藝術(shù)家通過創(chuàng)作，將不同文化元素融合在一起，形成了獨特的藝術(shù)風格。例如，在一幅描繪哈尼族人耕田勞作的作品中，藝術(shù)家使用了細膩的線條和獨特的裝飾圖案，融合了哈尼族傳統(tǒng)繪畫風格和現(xiàn)代藝術(shù)語言，使作品既傳達了哈尼族人民的生活場景，又體現(xiàn)了不同文化的交流和融合。通過不同地區(qū)和民族的藝術(shù)家的創(chuàng)作，少數(shù)民族畫作品不僅豐富了藝術(shù)的多樣性，也促進了不同文化之間的互學(xué)互鑒。
最后，少數(shù)民族畫作品是人們探索自我與他者的橋梁。在展覽中，我看到了許多描繪人物形象的作品，這些作品通過對人物內(nèi)心情感和思想的深入表達，讓人們更加深刻地認識到人性的復(fù)雜與多樣。例如，在一幅描繪苗族姑娘面容和神情的作品中，藝術(shù)家通過細膩的線條和飽滿的色彩，表現(xiàn)出了姑娘的喜怒哀樂和內(nèi)心的世界。通過這些作品，觀者不僅可以感受到少數(shù)民族人民的生活和情感，也能夠與他者產(chǎn)生共鳴，進一步拓寬自己的人文視野。
綜上所述，少數(shù)民族畫作品是少數(shù)民族文化傳承與展示、藝術(shù)家情感與創(chuàng)意的表達、藝術(shù)與技巧的完美結(jié)合、不同文化交流與融合以及人們探索自我與他者的橋梁。通過觀賞和欣賞少數(shù)民族畫作品，我們可以更好地了解和尊重少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和精神追求，同時也能夠拓寬自己的藝術(shù)視野和人文視野。希望未來能夠有更多的機會，去欣賞和探索少數(shù)民族畫作品的魅力與深意。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇八
隨著社會的發(fā)展，少數(shù)民族兒童舞蹈在中國逐漸受到了廣泛的關(guān)注。少數(shù)民族兒童舞蹈由于其特有的文化內(nèi)涵和獨特的形式，在表現(xiàn)出優(yōu)美的舞姿和音樂的同時，也能夠傳承和弘揚民族文化。當我們與少數(shù)民族兒童舞蹈接觸時，不僅能夠感受到優(yōu)美的藝術(shù)，同時也能夠了解到少數(shù)民族文化的精髓。今天，我想分享自己對少數(shù)民族兒童舞蹈的心得體會。
第二段：感受少數(shù)民族兒童舞蹈的獨特魅力
在我的眼中，少數(shù)民族兒童舞蹈有著獨特的魅力。每一種少數(shù)民族舞蹈都擁有自己的表達方式和獨特的身體語言，比如達斡爾族的“細雨飄搖”、藏族的“藏舞”等等。在這些舞蹈中，我們可以看到少數(shù)民族兒童通過肢體語言展現(xiàn)出自己對生活和自然的理解。這些動人的舞姿，讓我們切身感受到了少數(shù)民族文化的博大與精深。
第三段：少數(shù)民族兒童舞蹈對孩子們的影響
少數(shù)民族兒童舞蹈對于孩子們來說，不僅僅是一種表演藝術(shù)，更是他們自身成長過程中的一部分。通過學(xué)習和表演舞蹈，孩子們能夠飽覽多彩的文化，同時也提升了他們的情緒、表述能力以及肢體協(xié)調(diào)能力。更重要的是，少數(shù)民族兒童舞蹈能夠幫助孩子們樹立自信心，讓他們在表演中展示自己的才藝，從而獲得別人的認可和肯定。
第四段：少數(shù)民族兒童舞蹈傳承和弘揚
少數(shù)民族兒童舞蹈的存在不僅僅是為了表演，更是為了傳承和弘揚民族文化。在孩子們學(xué)習和表演舞蹈的過程中，他們也同樣在接受和傳承著少數(shù)民族的文化和習俗。這種傳承不僅僅是對父輩們的尊重，更是對少數(shù)民族文化的承諾。少數(shù)民族兒童的舞蹈表演，將無限延伸少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，讓更多的人了解和認識到民族的形態(tài)和文化的多元性。
第五段：總結(jié)
少數(shù)民族兒童舞蹈，不僅僅是在表演中展現(xiàn)出了優(yōu)美的藝術(shù)和獨特的文化，更是在傳承和弘揚著民族文化的精髓。通過這種形式的展示和傳承，我們能夠感受到這些少數(shù)民族兒童的天賦和特質(zhì)，看到了我們民族文化的美麗和多彩。讓我們期待著未來的少數(shù)民族兒童舞蹈表演，感受著不同的天地，不一樣的風景！
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇九
少數(shù)民族團結(jié)培訓(xùn)是一項促進不同民族之間的溝通交流，增強民族凝聚力和共同感的重要活動。在這個培訓(xùn)中，我和來自各個不同少數(shù)民族的同胞們一起探討了團結(jié)合作的重要性、如何建立信任和理解，以及如何通過共同努力推進民族團結(jié)事業(yè)。我們在課堂上學(xué)習，結(jié)對互助，親身體驗和討論，通過多種方式深入了解了少數(shù)民族團結(jié)的價值和意義。
第二段：談?wù)撊绾谓⒍嗝褡彘g的信任和理解
在培訓(xùn)中，我們發(fā)現(xiàn)建立多民族間的信任和理解非常重要，這能夠提高合作效益，并且能夠讓所有民族能夠更好地共同生活。我們提出了一些方法，如學(xué)會更多關(guān)于對方文化和歷史的知識，保持心態(tài)開放和接納不同的文化和價值觀等。同時我們還學(xué)習了一些溝通技巧，如認真傾聽、非暴力溝通等，這些都有助于建立忠誠和長久的人際關(guān)系。
第三段：探討少數(shù)民族間的互幫互助關(guān)系
少數(shù)民族之間的互幫互助關(guān)系至關(guān)重要。當我們遇到挑戰(zhàn)時，我們需要相互支持和協(xié)調(diào)。我們學(xué)習了如何通過相互支持和幫助，來加強彼此之間的信任，并增強彼此之間的日常交流。我們提出了一些例子，在日常生活中，領(lǐng)學(xué)弱的可以和領(lǐng)學(xué)強的相互幫助，沒有車的可以和有車的相互拼車，以及其他的幾種互幫互助的方式。
第四段：強調(diào)少數(shù)民族之間的合作與共同發(fā)展
我們學(xué)習了如何起草共同的愿景宣言、如何合作并協(xié)調(diào)不同民族的意見等。我們發(fā)現(xiàn)，每個民族都有其獨特的文化和價值觀，但是通過合作一起努力，我們可以共同發(fā)展，實現(xiàn)共贏。在培訓(xùn)過程中，我們也討論了如何在政策和法規(guī)層面上增強少數(shù)民族之間的合作和交流，并推進少數(shù)民族的共同發(fā)展。
第五段：總結(jié)和展望
在本次培訓(xùn)中，我們深刻理解了少數(shù)民族之間團結(jié)互助、合作共同發(fā)展的意義，更好地學(xué)會了如何建立多民族間的信任和理解，并在實際行動中付諸于實踐。未來，我們需要進一步加強少數(shù)民族之間的交流合作，共同建設(shè)一個繁榮、和諧的多民族社會。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十
x月x日，為期兩天的xx市第x屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會在xx市xx中學(xué)落下帷幕。本次運動會共有來自回、藏、土家、滿、黎、壯、瑤、朝鮮、侗等10個少數(shù)民族的近百名運動員參加了陀螺、蹴球、高腳競速三大類等14個小項目的比賽，是民族團結(jié)的盛會，是構(gòu)建和諧社會、安定繁榮的大事。
運動會的成功舉辦離不開組委會各部門間的相互協(xié)調(diào)，共同努力及每位工作人員的恪盡職守．在市民宗委、賽事組委會以及各級領(lǐng)導(dǎo)的支持和關(guān)心下，xx市xx中學(xué)接待組圓滿完成了各項任務(wù)，切實達到了為參加運動會的各方賓客提供熱情、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，配合做好了運動會賽會服務(wù)工作，以優(yōu)異的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)能力、服務(wù)水平，展現(xiàn)了xx中學(xué)良好的精神風貌?，F(xiàn)將接待工作情況總結(jié)如下：
一、精心籌備，超前部署，確保各項工作有序進行
1、提前部署，制定方案。
根據(jù)賽會的籌備工作進展情況，我校由黨總支牽頭成立接待小組，劉書記任接待組組長，明確專門人員做好前期的各項準備工作。8月底，根據(jù)接待任務(wù)的要求，廣泛征求意見，制訂了接待工作組初步工作方案，對工作目的、招募對象、工作動員、工作培訓(xùn)等做了初步安排。后又根據(jù)組委會及籌備工作的新情況，進行相應(yīng)的調(diào)整，進一步修改和完善了工作方案。
2、廣泛宣傳，嚴格考察。
9月初學(xué)校發(fā)出了招募學(xué)生志愿者和教師接待人員的通知和倡議，極大地激發(fā)了全校師生的熱情，校團委和黨總支設(shè)立咨詢點，接受廣大學(xué)生和教師的咨詢。校接待組領(lǐng)導(dǎo)班子考察了志愿者和接待人員的基礎(chǔ)素質(zhì)和技能，并從語言表達能力、處理問題能力、形象氣質(zhì)等各方面考察了綜合素質(zhì)，切實按照“思想素質(zhì)好、服務(wù)意識強、專業(yè)技術(shù)精、能吃苦耐勞、服從管理”的標準和要求從教師和學(xué)生中選拔志愿者和接待人員。
3、深入動員，認真培訓(xùn)。
確定志愿者和接待人員名單后，9月3日和9月10日，領(lǐng)導(dǎo)小組召開了兩次動員大會，對各項接待工作做出了具體安排和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，要求工作人員一要遵守接待紀律，服從組織調(diào)動；二要注重儀表儀容，言談舉止；三要主動熱忱地為每位來賓提供細致周到的服務(wù)；四要確保圓滿完成各項接待任務(wù)，要將本屆運動會辦成高質(zhì)量、高水平的民族文化盛會，向各界來賓、運動員展示xx中學(xué)的形象和風采。我們還根據(jù)服務(wù)內(nèi)容，開展了現(xiàn)場模擬服務(wù)，明確了工作任務(wù)、專業(yè)知識及技能崗位職責、業(yè)務(wù)流程、操作規(guī)范等，進一步提高了服務(wù)賽會的能力。
4、物質(zhì)保障，細致到位。
為確保接待工作順利開展，從招募工作開始到組織培訓(xùn)，始終保障好物質(zhì)需求。在為接待人員訂購服裝的過程中，我們精挑細選，始終本著節(jié)儉、樸素、大方的原則，以能體現(xiàn)接待工作人員的活力、干練和無私奉獻的精神風貌為標準，為他們量身定做了工作服，其款式、顏色、配飾都做了精心設(shè)計，給賽會增添了一道靚麗的風景。組委會還給工作人員提供了服務(wù)證件，便于各部門協(xié)調(diào)相關(guān)工作。
二、辛勤工作，熱情服務(wù)，展示了xx中學(xué)的良好風貌
1、盡職盡責完成工作任務(wù)
9月12日早上七點整，各服務(wù)小組準時到達服務(wù)崗位，在接待組和組委會的統(tǒng)一調(diào)度下，認真開始了接待工作。
（1）接送服務(wù)。隨著領(lǐng)導(dǎo)來賓、運動員、教練、裁判員、演員、觀摩的干部、教師、學(xué)生等團體的到來，接待組開始忙碌起來。大門口，迎賓人員用他們的微笑和親切的問候迎接來客；進入校門，有來賓簽到處和貴賓題詞處，有專人負責接待并發(fā)放宣傳資料；禮品，緊接著，迎賓引導(dǎo)人員熱情地把他們引領(lǐng)到賽會指定的地點就座。還有運動員代表隊簽到處和各接待休息室更是有條不紊、細致周到、端茶倒水、送飯送湯。隨著賽會逐步接近尾聲，來賓、運動員、教練員、裁判員和體育官員陸續(xù)返程，接送工作小組認真做好歡送工作。
統(tǒng)計、填寫運動員獲獎證書，并及時按區(qū)進行分類，對獎牌、獎杯、錦旗的獲得者或單位也逐一落實到位，保證了頒獎工作的順利進行。與此同時，，其余所有志愿者和接待組成員均參與了閉幕式服務(wù)，引領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)、來賓、運動員、教練員、裁判員及觀眾入場，有效維護了現(xiàn)場的秩序，為閉幕式的圓滿結(jié)束提供了重要保障。
（3）后勤接待服務(wù)。接待組要負責貴賓休息室、主要演員休息室、演員休息室、運動員休息室、裁判員休息室、工作人員休息室等的服務(wù)工作，包括場地布置，桌椅擺放，衛(wèi)生保潔，端茶倒水，看管衣物或貴重物品，林林總總，不一而足。而這些瑣碎的事情，從運動會開幕的前幾天就已開始準備———督促各班班主任協(xié)助做好清潔，按要求擺放桌椅，裝飾教室，力爭做到清爽潔凈，為同志們創(chuàng)造盡可能舒適的休息環(huán)境。
（4）機動服務(wù)。接待組每位成員都有指定的具體工作，但根據(jù)實際需要可以靈活地調(diào)遣、安排工作。如迎賓的工作完成后，接待人員又接到組委會命令填寫?yīng)勛C的工作，因為該項工作需要緊急完成才不致影響當天閉幕式頒獎。
2、盡心盡力提供熱情服務(wù)
為全力以赴做好接待工作，我們接待小組工作人員以“滿腔熱情、細致周到、方便快捷”為總原則，樹立了責任重于泰山的思想，認真履行職責。工作中，老師們克服了種種困難，有的是小孩生病了，有的是自己病了，有的是要穿著高跟鞋走來走去，結(jié)果腳打出了血泡，劉燕同志膽開刀剛剛恢復(fù)，劉俊慶同志做了手術(shù)未休息一天，葉永清、羅淑萍九年級班主任這么忙不休息，羅淑萍同志小孩當天手骨折住院了，周紹春一人分管所有運動員代表隊服務(wù)工作，劉俊負責貴賓簽到處工作復(fù)雜、要求又高。但不論是那種情況，他們都堅守了自己的崗位，犧牲自己周末的時間服務(wù)賽事。有時候面對工作中的一些誤解和遭受的委屈，他們都耐心解釋，真誠服務(wù)，用他們的熱情服務(wù)和辛勤工作確保各項工作順利進行。
3、用真誠的微笑展示了xx中學(xué)良好的形象。真誠的微笑是接待人員最好的名片，接待人員的形象就是xx中學(xué)的形象。運動會期間，接待組工作人員以樂觀負責的主人翁姿態(tài)和謙和溫婉的作風給人們留下了深刻的印象，獲得了一致好評，凡有比賽的地方，就有接待組工作的身影。xx中學(xué)師生以熱情好客、真誠服務(wù)的精神面貌，出色完成了各項接待任務(wù)，讓各界賓朋高興而來，滿意而歸。
三、存在的問題和不足
1、由于工作經(jīng)驗不足，對個別突發(fā)情況的應(yīng)對顯得有些慌亂，不夠沉著冷靜。
2、與賽會相關(guān)部門溝通協(xié)調(diào)不夠，以致于一定程度上影響了有些工作效率。
3、個別同志服務(wù)主動性不強，服務(wù)水平稍有差距，還需加強培訓(xùn)學(xué)習。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十一
近日，我參加了一場舉辦在我們城市的少數(shù)民族文化節(jié)。這是一場盛大的活動，吸引了來自全國各地的不同少數(shù)民族的代表參與。通過參與這場精彩的文化節(jié)，我深刻地體會到了少數(shù)民族文化的豐富多樣性，并對少數(shù)民族間的和諧相處有了更深層次的理解。
首先，少數(shù)民族文化節(jié)給了我一個難得的機會，讓我更好地了解了來自各個少數(shù)民族的獨特文化。在文化節(jié)期間，我有幸參觀了不同地區(qū)的民俗展覽，品味了各族人民特色的美食，欣賞了多個少數(shù)民族的傳統(tǒng)手藝和表演形式。這其中，黎族、哈尼族、朝鮮族等民族在展覽區(qū)專門設(shè)立的展位，向參觀者展示了各民族的傳統(tǒng)服飾、工藝品和獨特的民俗習慣。我對少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，并被這些多彩的文化迷人的魅力所折服。
其次，少數(shù)民族文化節(jié)還加強了不同民族之間的交流和融合。在文化節(jié)期間，我親眼目睹了不同民族之間和諧相處的場景。無論是在展覽區(qū)還是在文化演出中，不同的民族代表們彼此交往融洽，互相學(xué)習，進一步弘揚了民族間的友誼和團結(jié)。比如，在一個民族舞臺上，我看到一些年輕人正在學(xué)習舞蹈，而他們的教師卻來自另一個完全不同的民族，這種跨民族的交流和融合極大地提高了我對少數(shù)民族之間的了解和尊重。
此外，少數(shù)民族文化節(jié)也為我們展示了民族文化對于社會發(fā)展和國家建設(shè)的重要性。在文化節(jié)的開幕儀式上，我們的市長強調(diào)了保護和傳承少數(shù)民族文化的重要性，并呼吁我們要推動少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮。這使我意識到，文化的多樣性是人類社會發(fā)展的重要動力，任何一個民族的獨特文化都是推動社會進步的寶貴財富。正因為有了不同民族文化的交流和融匯，我們的社會才能更加豐富多彩，進步發(fā)展。
最后，少數(shù)民族文化節(jié)讓我更加關(guān)注和尊重少數(shù)民族的權(quán)益和文化傳承。通過參與文化節(jié)，我看到了一些少數(shù)民族在保護和傳承自己文化上所面臨的困難和挑戰(zhàn)。由于現(xiàn)代化的沖擊，少數(shù)民族文化正逐漸面臨著被邊緣化和喪失的危險。我們每個人都應(yīng)當積極關(guān)注少數(shù)民族的文化保護與傳承問題，并通過各種方式，為少數(shù)民族創(chuàng)造更好的發(fā)展機會，讓他們的文化能夠得到更好的保護和傳承。
通過參加少數(shù)民族文化節(jié)，我對少數(shù)民族文化有了更加深入的了解，對不同民族之間的和諧相處有了更加深刻的認識。我認為，尊重和珍視少數(shù)民族的文化，不僅是民族平等與團結(jié)的需要，也是推動國家社會進步的必然選擇。我會繼續(xù)關(guān)注少數(shù)民族文化的保護和傳承問題，為推動多元文化的發(fā)展和繁榮盡自己的一份力量。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十二
少數(shù)民族掛職干部是新時代推動民族團結(jié)和諧發(fā)展的有力措施。我在少數(shù)民族地區(qū)掛職干部一年多的時間里，深刻認識到了少數(shù)民族的獨特文化和傳統(tǒng)習俗，也收獲了豐富的工作經(jīng)驗和人生體驗。
第二段：體驗文化多樣性
少數(shù)民族擁有獨特的文化傳統(tǒng)和生活方式，掛職干部能夠身臨其境地感受這種文化多樣性，不僅增長了見識，也促進了民族團結(jié)和諧。我曾參加了多個少數(shù)民族的節(jié)日慶典，例如蒙古族的那達慕大會，藏族的舞蹈表演，彝族的火把節(jié)等等，深刻感受到了少數(shù)民族獨特的文化魅力和傳統(tǒng)習俗，也更好地了解了少數(shù)民族人民的生活與思想。
第三段：推動基層工作發(fā)展
作為掛職干部，除了體驗文化多樣性以外，更重要的是要推動當?shù)鼗鶎庸ぷ鞯陌l(fā)展。我們在工作中，積極參與農(nóng)村扶貧、教育支援、醫(yī)療改善等方面，使更多的人受益。例如，我們對當?shù)氐男W(xué)進行了改造和裝修，引進了現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和教材，讓孩子們能夠更好地接受教育；我們還與當?shù)剞r(nóng)村合作社合作，推廣當?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品和旅游資源，帶動當?shù)剞r(nóng)民增加收入和發(fā)展農(nóng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)等等。
第四段：掛職干部的責任與使命
掛職干部工作不僅僅是體驗和推動，更是需要承擔責任和使命。我們作為掛職干部，必須充分認識到自己的使命和責任，以高度負責的態(tài)度和精湛的職業(yè)素養(yǎng)，全力投入到掛職工作中去。同時，也要注意發(fā)揚民族團結(jié)精神，尊重當?shù)孛褡辶曀缀臀幕?，促進少數(shù)民族與漢族之間心靈交流和身體協(xié)調(diào)。只有這樣，才能真正發(fā)揮出掛職干部的作用和價值。
第五段：總結(jié)與展望
總之，掛職干部的工作具有深遠的意義和廣泛的影響，能夠為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、民族團結(jié)等方面作出重要的貢獻。相信未來，隨著中國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，掛職干部的工作將會愈加廣泛和深入，為構(gòu)建更加和諧、美好的中國貢獻更多力量。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十三
少數(shù)民族民歌是世界文化寶藏中的一顆璀璨明珠，其音樂旋律和歌詞內(nèi)容都蘊含著濃厚的民族特色和文化底蘊。身臨其境地感受和體驗少數(shù)民族民歌，不僅能夠感受到其獨特的情感表達和藝術(shù)魅力，更能夠從中汲取到人生的智慧和力量。
第二段：感受音樂旋律的力量
少數(shù)民族民歌中的音樂旋律十分多樣，有的激情洋溢、有的婉轉(zhuǎn)動人，而有的又顯得深邃神秘。這些音樂旋律的美妙之處在于，它們能夠喚起人內(nèi)心深處的情感，讓人感受到音樂所傳達的情感力量。當我漫步于少數(shù)民族的村寨中，聽著那縹緲悠揚的笛聲，我仿佛置身于廣袤的大自然之中，能夠聽見山水的呼喚和生命的跳躍。
第三段：體驗歌詞內(nèi)容的智慧
看似簡單樸素的歌詞中，蘊含著深刻的智慧。少數(shù)民族民歌通常以歌頌自然、贊美神靈、謳歌民族英雄等為主題，這些主題都具有深厚的文化底蘊和人生哲理。在少數(shù)民族民歌中，穿越時空的情感能夠讓人深思，讓人感受到人生的滄桑和力量。例如在一首土家族的民歌中，歌頌了人們艱苦勞作的精神和生命的意義，這激勵著我去珍惜身邊的一切、積極努力追求夢想。
第四段：傳承和發(fā)展的重要性
少數(shù)民族民歌是少數(shù)民族文化的重要組成部分，它承載了歷史遺存和文化記憶。然而，由于現(xiàn)代化的沖擊和大眾文化的沖擊，少數(shù)民族民歌正面臨著傳承的危機。為了保護和傳承這一獨特的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該采取積極的措施，例如建立專門的學(xué)校和機構(gòu)，培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才，推廣少數(shù)民族民歌，讓更多的人了解、愛上這一美妙的音樂形式。
第五段：在少數(shù)民族民歌中找到自己
正是因為少數(shù)民族民歌的獨特之處，我們才能夠在其中找到屬于自己的聲音。少數(shù)民族民歌不僅僅是少數(shù)民族的寶貴財富，更是全人類的精神財富。當我們聆聽少數(shù)民族民歌的時候，我們不再看到種族和國籍的界限，我們看到的是人與人之間的情感交融和靈魂的觸碰。在少數(shù)民族民歌的世界中，我們找到了一個超越時間和空間的平臺，一個我們可以共鳴、共享的精神家園。
結(jié)尾段：
少數(shù)民族民歌訴說著每個人的心靈，激起那隱藏在我們內(nèi)心深處的情感和記憶，讓我們記住和銘刻。保護和傳承少數(shù)民族民歌的責任就在于我們每一個人，無論是傳統(tǒng)音樂藝術(shù)家還是普通的聽眾。讓我們一起走近少數(shù)民族民歌的世界，感受其中的情感和智慧，用自己的力量去傳承和發(fā)展這一獨特的音樂形式，讓它繼續(xù)閃耀在人類文化的星空中。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十四
中華民族傳統(tǒng)體育起源于以游牧文明、農(nóng)耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化形態(tài)。在前工業(yè)社會，由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相對封閉、單一，社會生產(chǎn)方式落后，人們社會活動范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統(tǒng)體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會威望、生活經(jīng)驗豐富和體育技能水平高的鄉(xiāng)土藝人，作為“意見領(lǐng)袖”，承擔著“民族傳統(tǒng)體育文化傳承人”角色，對外界信息起著重要的“過濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對局限，因此，不同體育文化間的競爭與沖突得以避免，不同體育文化認同間的張力無以展現(xiàn)，主體的文化認同選擇無從談起，可以說，傳統(tǒng)社會的民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，順應(yīng)了此階段社會性質(zhì)和文化特征，表現(xiàn)出封閉性、穩(wěn)定性和宗教性的特點。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態(tài)參與著傳統(tǒng)體育文化的傳承，以標定自己的民族或族群歸屬，這種對本民族或族群傳統(tǒng)體育文化的“原生性認同”，促進了民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)性和持久繁榮，呈現(xiàn)出一種無意識的文化自覺樣態(tài)?！爱敶幕纳?、發(fā)展與演變是在全球場中進行的。不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們在全球場中展現(xiàn)。不同文化的這種全球性互動和高度相關(guān)，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時代的基本特征，顯然，這是史無前例的?！保?］進入后工業(yè)社會以后，傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和運行機制發(fā)生巨變，社會結(jié)構(gòu)從封閉走向開放，大眾傳媒以及數(shù)字媒體在體育文化傳播方面建構(gòu)起的龐大的、跨民族和國界的多方位傳播態(tài)勢，在攜帶海量的異域“體育符號資源”的同時，作為意義的建構(gòu)者，“收編”或“統(tǒng)一”了大眾的體育文化身份建構(gòu)資源，使當代體育文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會化的宰制力量”［7］，正在對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生越來越大的影響。數(shù)字多媒體技術(shù)的發(fā)展，加速推動著傳統(tǒng)的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動傳播位移，徹底顛覆了傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳播結(jié)構(gòu)，催生了新的體育媒介時空。在時間上，拉近了歷史或傳統(tǒng)與現(xiàn)實或當下的距離，使得文化中穩(wěn)定特征的再現(xiàn)具有當下意義，塑造著新的文化認同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統(tǒng)合了基于一定地域的整體性社會生活過程，構(gòu)造著新的“想象的共同體”［8］?？梢哉J為，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，致使傳統(tǒng)的“意見領(lǐng)袖”角色嬗變，社會身份式微。同時，由于民族傳統(tǒng)體育文化體系“輸入———輸出”的節(jié)奏被打亂，致使“文化共同體”對文化符號的解讀、調(diào)整與重塑的相對平衡的節(jié)奏被破壞，受眾在對多樣的體育文化符號進行著甄別、判斷和使用的同時，文化的選擇性得以體現(xiàn)，文化間的張力體驗日益明顯。原有維系民族傳統(tǒng)體育文化認同共同基礎(chǔ)的價值標準，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調(diào)適，呈現(xiàn)出碎片化、個體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎(chǔ)上的、穩(wěn)定的維系民族傳統(tǒng)體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時的契約關(guān)系，統(tǒng)一的認同規(guī)范和框架被打破，受眾對民族傳統(tǒng)體育文化認同的心智和期望從沉靜、封閉、無意識的“原生性認同”，轉(zhuǎn)向活躍、開放、自覺關(guān)注的“選擇性認同”。由此而引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化認同危機問題，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面體現(xiàn)的淋漓盡致。傳播方式和內(nèi)容的嬗變造成民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)錯位的直觀表現(xiàn)就是體育傳播文化內(nèi)容的同質(zhì)化傾向，現(xiàn)代奧林匹克運動以無可抗拒的勢頭成為主流媒體爭相報道的內(nèi)容，擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間，受眾對西方競技體育表現(xiàn)出來的競技性、公平性等價值標準和統(tǒng)一規(guī)則下的表現(xiàn)形式的認同，加速銷蝕著民族傳統(tǒng)體育文化認同的基礎(chǔ)。
3.2社會轉(zhuǎn)型過程中媒體文化傳承功能的失位與價值迷茫
韋伯通過對現(xiàn)代理性的分析，認為理性分裂為價值理性與工具理性，并且工具理性已經(jīng)日漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性意味著對利益的功利性攫取成為了現(xiàn)代性社會的主導(dǎo)［9］。工具理性的價值導(dǎo)向，加速了文化的去魅化過程，隨著后現(xiàn)代主義的到來，消費社會文化符號的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費文化盛行。詹姆遜認為消費社會就是完全多元并且拋棄了單一規(guī)范的放任社會，在消費社會里，文化也開始商品化［10］，而這一文化轉(zhuǎn)向，通過媒介傳播更被無限放大。20世紀90年代上半期，我國國內(nèi)媒介實現(xiàn)了從“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的角色轉(zhuǎn)換，傳播范式開始從國際傳播向全球傳播轉(zhuǎn)變，將滿足國內(nèi)多元文化需求視為運作的核心目標，并通過媒介技術(shù)、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內(nèi)容生產(chǎn)與銷售來贏取最大的市場利潤。基于工具理性的價值訴求，各種傳播媒介在“議題設(shè)置”方面的功能不斷被強化，而作為媒介“守門人”的社會責任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產(chǎn)品也在市場利益的驅(qū)使下，為爭取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯(lián)姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經(jīng)濟”。在傳播內(nèi)容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報道為中心，融合了外部的體育文化和體育現(xiàn)象等，形成日漸趨同的西方競技體育主導(dǎo)思想合力，在不斷強調(diào)標新立異的同時，再造、改變、誘導(dǎo)著大眾的體育文化趣味及追求，主導(dǎo)著社會主流體育文化“擬態(tài)環(huán)境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育項目，如壯族的打扁擔活動、鄂溫克族傳統(tǒng)的“來闊勒節(jié)”中的套馬活動等，雖具有很強的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂性，但相對現(xiàn)代競技體育，在內(nèi)容的豐富性、競技性、娛樂性和時尚性方面仍有較大差距，難以滿足廣大受眾時尚性體育文化消費需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據(jù)h.布魯默的“互動理論”，個體會根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷修正其認知結(jié)構(gòu)［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂性、時尚性和觀賞性的“擬態(tài)環(huán)境”在很大程度上引導(dǎo)著廣大受眾對現(xiàn)代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對現(xiàn)代體育的“選擇性認同”，致使民族傳統(tǒng)體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時，在新媒體時代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術(shù)的廣泛運用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無形中扮演者傳播者的角色，樂此不彼地助推著這一文化語境的形成。
3.3跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”
全球化背景下，我國的民族傳統(tǒng)體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內(nèi)容同質(zhì)化的危機。可以說，“文化全球化的過程主要就是強勢文化的過程，是以強勢文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢文化為特征的”［12］?！敖鞣劫Y本主義國家的興起，包含著一種將價值、利益和意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強加給他人的過程”［13］。國外傳媒集團尤其是西方跨國媒介集團，在激烈的全球體育文化競爭場域中，本著現(xiàn)代市場利益法則和運作邏輯，堅持西方競技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競爭的現(xiàn)代體育觀念，依托強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治優(yōu)勢和先進的傳媒技術(shù)手段，假借“普遍”之名，冠以“當代性”“時尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產(chǎn)并加以本土化包裝的現(xiàn)代體育符號、信息輸送給目標人群，實現(xiàn)了對體育資源的不斷積累，并通過各種媒體儀式化、制度化、日?；膫鞑ィ@得了象征性社會權(quán)利的表征與再現(xiàn)，并逐漸形成一種體育文化霸權(quán)主義思想。與此同時，我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發(fā)生改變和重組，新媒體技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上更加劇了這種態(tài)勢，加速促進著現(xiàn)代體育文化的整合，引導(dǎo)受眾的認知趨同。所以說在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個“自然的歷史過程”，它存在著意識形態(tài)的陷阱［14］。由于文化認同的選擇同樣是文化的比較與競爭過程，在西方體育的跨文化傳播過程中，民族傳統(tǒng)不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統(tǒng)性等不斷被消解，并在發(fā)展過程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十五
摘要:主要采用文獻資料法，對傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育的文化表征進行了系統(tǒng)分析，研究表明:傳播是民族傳統(tǒng)體育文化賴以存在與發(fā)展的必要前提，予民族傳統(tǒng)體育文化以生命力，關(guān)系到其文化整體的實現(xiàn);傳播影響受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認同選擇。傳播生態(tài)的改變造成的文化傳承結(jié)構(gòu)的失衡、社會轉(zhuǎn)型過程中傳媒文化傳承功能失位與價值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”是中華民族傳統(tǒng)體育文化認同危機產(chǎn)生的重要原因。對中華民族傳統(tǒng)體育文化認同的重構(gòu)，必須明確大眾傳媒的角色定位，強化其社會責任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認同建構(gòu)的空間，在加強信息監(jiān)管的同時，注重發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的文化引領(lǐng)功能，努力建構(gòu)起中華民族傳統(tǒng)體育文化的價值體系和話語體系。
關(guān)鍵詞:體育文化;民族傳統(tǒng);傳播學(xué);文化認同;認同危機;價值體系;話語體系
文化認同是人類對于文化的傾向性共識與認可，是個體對于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進而能自覺獲得、保持和創(chuàng)新所屬文化的社會心理過程，表現(xiàn)為人們使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其實質(zhì)與核心就是共同體共享的意義或價值體系［1］，它是維系不同群體、團體和組織的重要紐帶，是實現(xiàn)民族認同不可或缺的必要因素，也是維系社會穩(wěn)定發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產(chǎn)勞動，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動，以自在的形式將民族意識、文化精神和價值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用［2］，作為重要的文化認同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實踐著文化認同的基本功能，所以，“理所當然，它應(yīng)該成為我們這個時代，建構(gòu)精神家園，發(fā)掘核心價值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯(lián)系日趨緊密，其裹挾而來的文化也沖擊、推動著我國社會的文化變遷，并對各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的歷史底蘊、其內(nèi)涵的惰性因子、商業(yè)文化的蔓生和多元價值取向相伴而生，共同塑造著復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使不同民族的文化認同問題成為重要議題。我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是一個歷史凝結(jié)的過程，也是縱向和橫向不斷傳播的過程，從這個意義上講，離開傳播，民族傳統(tǒng)體育文化及認同便無從實現(xiàn)。體育的全球化發(fā)展，同樣昭示了我國民族傳統(tǒng)體育文化認同危機的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，這些民族傳統(tǒng)體育文化認同的失范問題將濃縮為形態(tài)各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，傳媒也日益成為中華民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動態(tài)表征，是現(xiàn)代社會中人們再現(xiàn)和建構(gòu)體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認同建構(gòu)方式?；谖覈鴮ξ幕D(zhuǎn)型與文化建構(gòu)的社會現(xiàn)實，本研究將將民族傳統(tǒng)體育文化認同問題置于傳播學(xué)理論框架下，在對民族傳統(tǒng)體育文化的傳播學(xué)特征進行分析的基礎(chǔ)上，從傳播與民族傳統(tǒng)體育文化互動關(guān)系視角考察了其文化認同問題，系統(tǒng)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化失范的癥因，探尋面向未來的民族傳統(tǒng)體育文化自信和文化自覺發(fā)展戰(zhàn)略，將擺脫以往大多從社會學(xué)角度進行相關(guān)理論研究的思路，更具一定的創(chuàng)新價值和現(xiàn)實意義。
1研究方法
采用文獻資料研究法，認真查閱相關(guān)“傳播學(xué)”“民族傳統(tǒng)體育文化”和“文化認同”方面的著作28部，并在中國知網(wǎng)(cnki)中，進行期刊的檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”為關(guān)鍵詞，共檢索到從至今發(fā)表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統(tǒng)體育”和“文化”為關(guān)鍵詞，檢索到至今發(fā)表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學(xué)”和“體育文化”作為主題進行檢索，共檢索到從至51篇文章，其中核心期刊23篇，相關(guān)文獻資料為論文寫作提供了理論參考，在論文撰寫過程中共參考了7部學(xué)術(shù)著作和13篇學(xué)術(shù)論文。
2傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育文化表征
2.1傳播決定了民族傳統(tǒng)體育文化整體的有效實現(xiàn)
美國社會學(xué)家?guī)炖赋?“傳播是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時間上得到保證的手段?！保?］從這個角度可以認為，傳播決定了人的社會關(guān)系的實現(xiàn)，或者說傳播成為社會關(guān)系得以實現(xiàn)的機制。在西方傳播學(xué)中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思?；诖?，可以認為傳播是文化的本質(zhì)，沒有傳播就沒有文化，傳播就是文化的實現(xiàn)［5］。由于文化是“人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動中抽象出來的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實化”［5］。其中，“抽象出來”和“現(xiàn)實化”表明了傳播是文化的本質(zhì)，也闡明了文化的二維結(jié)構(gòu)特征即深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu);因此，對民族傳統(tǒng)體育文化而言，其深層結(jié)構(gòu)意蘊著本民族的社會歷史、政治經(jīng)濟、文化風俗和心理狀態(tài)，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習慣等精神價值，是民族傳統(tǒng)體育的文化核心與精髓。表層結(jié)構(gòu)是民族傳統(tǒng)體育的外顯形態(tài)，是一種“看得見、摸得著”的文化，表現(xiàn)為身體活動同一性的規(guī)則、復(fù)雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)藝術(shù)、運動形式、民俗禮儀、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等多種表現(xiàn)形態(tài)。也正是基于傳播過程中對民族傳統(tǒng)體育文化的表層和深層結(jié)構(gòu)的整體解讀，民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”“民族性”“民間性”“生態(tài)性”“生活性”“娛樂性”“競技性”等成為對其特征界定的話語表征。同時，基于文化的傳播特性，可以認為傳播是文化存在與發(fā)展的必要前提;但從傳播學(xué)視域分析，文化傳播的介質(zhì)離不開符號系統(tǒng)，是精神內(nèi)容和物質(zhì)載體相統(tǒng)一的信息，同時也是符號和意義相統(tǒng)一的象征符體系，人類社會正是通過象征符體系，保存和傳達著自己的智慧和經(jīng)驗，創(chuàng)造和繼承著社會文化［1］。從這個意義上講，在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育文化是外顯的文化符號(動作、手勢、姿態(tài)、規(guī)則、服裝、器皿等)與內(nèi)隱符號(民族特點、倫理道理、意識、情感等)的融合，是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一而構(gòu)成的具有繼承性和保護價值的象征符體系，并從整體上統(tǒng)合了民族傳統(tǒng)體育文化的表層結(jié)構(gòu)表達和深層結(jié)構(gòu)訴求。從傳播學(xué)角度講，任何傳播著的傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)實的，否則即為已經(jīng)僵死或湮沒的“死文化”，可以說，民族傳統(tǒng)體育作為一種整體的文化現(xiàn)象，千百年來，在其傳播過程中，通過不斷的演繹、變遷、融合、創(chuàng)新，以姿態(tài)各異的形式附著于可見、可感的各種文化載體，并與現(xiàn)實生活相互交融，在各自的文化空間內(nèi)，以鮮明的文化個性，予民族傳統(tǒng)體育以生命力表達;因此，對民族傳統(tǒng)體育文化認同問題的研究，應(yīng)基于文化傳播的過程中民族傳統(tǒng)體育文化的整體性進行思考，并結(jié)合現(xiàn)實背景予以考察，結(jié)合其傳播的當下維度，綜合考慮影響其傳播過程中的文化形式、文化內(nèi)容、傳播環(huán)境和傳播對象等諸多要素才更具現(xiàn)實理性。當然，對民族傳統(tǒng)體育的“死文化”，如我國的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現(xiàn)象從傳播學(xué)角度進行致因分析，也有助于我們從側(cè)面更加清晰的了解文化傳播過程的癥結(jié)，為當今的體育文化認同選擇與重構(gòu)提供參考。
2.2傳播影響著受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀
根據(jù)傳播符號學(xué)理論，文化在傳播過程中表征為各種各樣的.符號，從人類社會生活的器具用品、活動為方式甚至思想觀念，都表現(xiàn)為一種符號［1］。而人類傳播是一個以信息為媒介的社會互動過程，從符號學(xué)角度可以認為傳播過程是符號化和符號解讀的過程［6］。作為符號的創(chuàng)造者和運用者———人，正是以符號自身與意圖和表物建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，來傳達、交流、溝通特定語境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個意義上講，雖然民族傳統(tǒng)體育文化傳播的介質(zhì)是符號和意義“相統(tǒng)一”的象征符體系，但其符號作為文化的表層結(jié)構(gòu)或者說是表現(xiàn)形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經(jīng)歷史沉淀而約定俗成的符號系統(tǒng)中，又存在于處于一定歷史時空的個體的主觀理解之中。在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育的不同符號系統(tǒng)都有著為某一“社會共同體”成員所分享的意義，因此我國的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔活動、蒙古族的“那達慕”大會等。而由于人的表達過程部分地是一個“自我異化”的過程，因此，作為獨立結(jié)構(gòu)的民族傳統(tǒng)體育象征符號系統(tǒng)必然因不同的社會自然和歷史條件而受到制約，而人們對它承載的內(nèi)隱價值的解讀也將會出現(xiàn)不斷的變化，同樣的民族傳統(tǒng)體育項目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現(xiàn)形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統(tǒng)體育文化在傳播過程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統(tǒng)體育文化認同呈現(xiàn)出流動性、不穩(wěn)定的特點，但其核心和實質(zhì)是共享意義的交流、創(chuàng)造和理解。由于符號和意義的統(tǒng)一具有相對性，文化主體的隨意性解讀將使符號所承載的信息發(fā)生變遷或異化，例如對中國傳統(tǒng)武術(shù)進行的競技化改造，其根源在于脫離了對傳統(tǒng)武術(shù)所承載的深層文化價值的解讀，而一味陷入對西方競技體育表層文化的模仿，當然，這種誤讀或者說民族傳統(tǒng)體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環(huán)境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統(tǒng)體育文化認同失范問題，應(yīng)該成為相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認同研究的基點，成為我們在民族傳統(tǒng)體育文化保護與發(fā)展方面重要的致思方式，也有利于厘清當下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現(xiàn)象。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十六
摘要：民族傳統(tǒng)體育文化延伸既是對民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵與外延的拓展,又是順應(yīng)現(xiàn)當代體育文化發(fā)展趨勢的一種“文化延伸”。文化延伸的重要價值取向在于增強民族傳統(tǒng)體育文化的軟實力,增強人們對于傳統(tǒng)體育文化的認同感,在新時代背景下融合當代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、現(xiàn)代體育科技等,在現(xiàn)代體育競技中不斷增強其實用性和吸引力,使得民族傳統(tǒng)體育文化不斷發(fā)揚光大。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;文化延伸;民族文化;傳承;
近些年來,我國關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化進一步傳承和發(fā)展的呼聲越來越高,也越來越受到當局和社會各界的重視?，F(xiàn)今的民族傳統(tǒng)體育文化大多存在于農(nóng)村、少數(shù)民族集聚區(qū)以及城鄉(xiāng)結(jié)合部等,這些地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化多帶有民族傳統(tǒng)色彩和歷史年代感[1]。但是,隨著近年來我國文化的不斷發(fā)展和對國外各種文化節(jié)日的不斷引入,我國傳統(tǒng)的體育文化受到巨大的沖擊。雖然國家為保護民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)設(shè)立了相關(guān)的機構(gòu),出臺了相應(yīng)政策,但是對民族傳統(tǒng)體育文化的繼承已經(jīng)抵不住現(xiàn)代各種文化的沖擊。
1.民族傳統(tǒng)體育文化延伸的現(xiàn)狀
1.1民族傳統(tǒng)體育文化延伸的意義及影響
民族傳統(tǒng)體育文化具體分為理論類和非理論類兩個方面。理論類主要表現(xiàn)在人類長久歷史發(fā)展過程中漸漸形成的具有格式化和程式化的各種關(guān)于文化的理論基礎(chǔ)。非理論類則主要表現(xiàn)和作用于人類的日常生活中,具體可代指人們?nèi)粘Ｉ钪械纳罘绞?、宗教信仰、價值觀念、心理狀態(tài)、風俗特點、生活情趣和運動習慣等[2]。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸是一種超越民族本身層次的延伸,超越了民族傳統(tǒng)體育文化自身所帶有的保守性和民族性,文化的延伸是對民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展空間的一種擴展。有效的文化延伸不僅可以使民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容更加豐富多樣,更重要的是可以使民族傳統(tǒng)體育文化具有精神層面的價值內(nèi)容。
1.2民族傳統(tǒng)體育文化延伸特點分析
文化的進一步延伸可以促使民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)更加完善。民族傳統(tǒng)體育文化本身的服務(wù)對象就是以人為主體,并且以滿足人們最基本的主要需求為目標,不同地區(qū)的地域文化和不同身體功能的需求也造就了我們不同的民族傳統(tǒng)體育文化。比如東北常有的體育文化活動(滑雪、冬泳等),而在中原地區(qū)和西北地區(qū)與此不同。受不同地區(qū)的氣候特點和地域因素的影響,民族傳統(tǒng)體育文化則呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特點。因此,民族傳統(tǒng)體育文化延伸的形態(tài)在結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)就更加完善,更加符合不同地域的文化特點和氣候因素,真正在結(jié)構(gòu)上做到滿足不同人們在不同地域中體育文化需求[3]。與此同時,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸更注重對社會發(fā)展趨勢的順應(yīng),使各個民族的民族文化進一步融合交流以達到進一步的創(chuàng)新。
2.民族傳統(tǒng)體育文化延伸的價值取向
2.1對民族傳統(tǒng)體育文化的認識更趨理性
隨著時代的進步和發(fā)展,人們對于世界的認識更加完善,人們對于文化的選擇更加順應(yīng)時代的變化趨勢,對于文化的選擇更需要取其精華,去其糟粕[4]。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展上,人們潛意識選擇去除了一些對于現(xiàn)代生活并沒有太多意義的文化內(nèi)容,傳承和弘揚了一些千百年來留下來的對于我們精神生活有著良好督促作用的文化精華。這也是基于現(xiàn)當代社會價值觀的要求下,對于民族傳統(tǒng)體育文化進一步的有選擇性的發(fā)揚和傳承的必然。
2.2對民族傳統(tǒng)體育文化認同的地域特點更加明顯
從當下文化發(fā)展的角度來看,我國的民族傳統(tǒng)體育文化普遍存在地域差異性。根據(jù)我國歷史進程中的各種文化風俗習慣來分析,由于長遠的歷史文化發(fā)展歷程造就了更為豐富的體育文化資源,但是由于農(nóng)耕封建社會所存在的種種局限性和未知性,我國在對地域性文化的發(fā)展和傳播上往往都會存在著一定的封閉和保守,正是這種封閉和保守大大阻礙了地域文化的互相融通,也造成了文化差異[5]。由于地域遠近的差別很大,所以我國不同地域的人存在不同的體育文化認同感。雖然地域各異的文化造就了我國更為豐富多元化的文化內(nèi)涵,但是由于各個地區(qū)的文化缺乏溝通交流,人們對于其他地域的文化缺乏認同感,這也就造成了文化交流的阻塞,同時大大限制了體育文化的發(fā)展空間。因此,當前建立相對完善的體育文化運行機制,促進民族傳統(tǒng)體育文化的進一步廣泛傳播,能夠大大推進群眾對傳統(tǒng)體育文化的認知度和廣泛度[6]。
2.3民族文化的生命力得到加強
現(xiàn)如今經(jīng)濟、政治、科技各個領(lǐng)域的發(fā)展都日新月異,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸也必須要跟得上文化發(fā)展的步伐。各種新文化的.引入,對于傳統(tǒng)民族體育文化來說何嘗不是一種巨大的考驗。無論是從我國經(jīng)濟發(fā)展來看,還是從人們的日常價值取向來看,民族文化軟實力的提高都是十分有必要的。只有在一定程度上對民族傳統(tǒng)體育文化進行合理性、創(chuàng)新性的延伸,才能夠使民族文化的軟實力得到大大的提升,進一步適應(yīng)人們的日常生活狀態(tài),提高我國在國際的文化競爭能力,提高我國文化的自主創(chuàng)新和發(fā)展能力。因此,只有進一步創(chuàng)新性文化延伸,把提高我國民族傳統(tǒng)體育文化的軟實力作為引導(dǎo)文化創(chuàng)新的價值取向,才能夠?qū)ξ覈w育文化的長遠發(fā)展起到更好的作用。
3.民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向
3.1民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)與網(wǎng)絡(luò)科技更加緊密融合
當代學(xué)校對民族傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)普遍存在著教學(xué)方式上的問題,使得學(xué)生們對于傳統(tǒng)體育文化的認知度并不高,而在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的社會背景下,人們對于信息的獲取和查詢來源更加廣泛和快捷。學(xué)校對于學(xué)生傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)工作中更應(yīng)該創(chuàng)新性的加入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),基于網(wǎng)絡(luò)傳播信息的快捷以及傳播內(nèi)容的多樣化和趣味性,可以更大程度的對學(xué)生進行相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化知識的普及和學(xué)習。而教師們可以在這個過程中起到一定的引導(dǎo)作用,并對于學(xué)生們互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習的內(nèi)容進行一定合理化的篩選[7]。通過互聯(lián)網(wǎng)教學(xué),進一步提高學(xué)生對傳統(tǒng)體育文化的興趣和學(xué)習熱情,促進民族傳統(tǒng)體育文化的延伸和發(fā)揚。
3.2民族傳統(tǒng)體育文化延伸在體育競賽中得到發(fā)展
在現(xiàn)代各式各樣的體育活動中,競爭成為體育運動的精髓所在。在不同的體育運動和各種活動中表現(xiàn)出來一定的競技性,這也成為傳統(tǒng)體育運動中常常會提到的一點[8]。對于民族傳統(tǒng)體育文化的延伸,競藝也成為我們需要考慮的一個新方向。現(xiàn)如今體育競藝已經(jīng)成為了大多數(shù)體育學(xué)界所認可并且強烈支持的體育文化創(chuàng)新。競藝是從體育的藝術(shù)和美學(xué)方面來看待體育活動的,具體可以表現(xiàn)在體育的器械、妝容、服裝、動作、禮儀等各個方面。相比民族傳統(tǒng)體育活動的競技來說,在體育文化延伸中的體育競藝更注重的是體育活動中人們身體上精氣神的體現(xiàn)[9]。
3.3民族傳統(tǒng)體育文化更趨休閑大眾化
據(jù)統(tǒng)計,我國人均地區(qū)生產(chǎn)總值已經(jīng)達到8836美元,預(yù)計到2022年,我國人均國民收入將達到1.2萬美元左右,進入到世界銀行劃分的高收入國家行列。在這個階段,人們具備了享有更多休閑和閑暇時間,消費結(jié)構(gòu)不斷升級,對健身、康養(yǎng)等的需求不斷增加。民族傳統(tǒng)體育文化延伸需要更加大眾化、休閑化,適應(yīng)人們需求變化的要求,必將越來越受到人們喜愛,其傳播會更加廣泛,影響將逐步擴大。
4.結(jié)語
目前保護和傳承我國的民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為迫在眉睫的一件大事。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸在基于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時代要求下,不僅有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的改變,更應(yīng)該順應(yīng)時代趨勢的變化。因此,需要加強民族體育文化的延伸工作,注重體育競藝的進一步創(chuàng)新,只有這樣才能夠達到我國體育文化延伸所要達到的目標,找到民族傳統(tǒng)體育文化延伸的有效路徑。
參考文獻
[1]王保華.民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村體育建設(shè)中的重要性探討[j].散文百家(新語文活頁),2017(8):111.
[2]盧兵.中華民族傳統(tǒng)體育文化導(dǎo)論[m].北京:民族出版社,2005.
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十七
大眾傳媒的文化表現(xiàn)與走向在很大程度上影響著大眾文化轉(zhuǎn)型的未來走向。大眾傳媒的“議題設(shè)置”是社會主流文化和社會控制性輿論形成的主要原因，逐漸成為再現(xiàn)和建構(gòu)文化身份的重要途徑與資源［4］。針對民族傳統(tǒng)體育文化在公共傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出的缺失狀態(tài)以及信息交流不對稱的態(tài)勢，媒體要發(fā)揮社會文明的傳承功能，具備高度的文化自覺性，深入了解各民族傳統(tǒng)體育文化，并對其深層文化的精神實質(zhì)進行探索，通過對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘與包裝，主動介入或干預(yù)體育文化的傳播，為中華民族傳統(tǒng)體育文化提供科學(xué)、合理的言說框架，通過對傳統(tǒng)體育文化的描述與不斷追溯，進而吸引受眾的廣泛參與，重拾其民族傳統(tǒng)體育文化記憶，彌合民族傳統(tǒng)體育文化斷裂，并實現(xiàn)與西方體育文化的交流與對話。同時，作為一種“社會文化裝置”，大眾傳媒在傳播過程中，應(yīng)同時兼顧效益與公益，加強體育文化傳播的“把關(guān)”工作，做好媒介“守門人”，發(fā)揮主流輿論導(dǎo)向作用，積極響應(yīng)國家的文化強國戰(zhàn)略，不斷強化中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)代意義，在民族傳統(tǒng)體育文化“倫理本位”理念引導(dǎo)，地方特色呈現(xiàn)、民族個性和審美習慣表達方面不懈努力，探索符合廣大受眾文化接受的傳播方式，重新發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)體育文化的精髓，加強國人對民族傳統(tǒng)體育文化的認知、理解和記憶，發(fā)掘和塑造屬于這個時代的新的體育文化精神。另外，在數(shù)字化傳播時代，大眾傳媒應(yīng)根據(jù)受眾的不同特點，建立起形式多樣而靈活的信息反饋渠道，充分運用新媒體技術(shù)，通過在政府主導(dǎo)下成立專門的民族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站、建立官方微信平臺等手段，在充分發(fā)揮報道權(quán)威、內(nèi)容詳盡、分析透徹等優(yōu)勢前提下，加強與新媒體的互補與融合，不斷擴展民族傳統(tǒng)體育文化的傳播形態(tài)。
4.2拓寬傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認同建構(gòu)的空間
組織傳播和群體傳播在信息傳播方面起著承上啟下的作用，兩種傳播方式尤其是組織傳播，以自身的系統(tǒng)性、民族性、文化接近性等特點具有明顯的傳播效果。群體理論研究表明，相對穩(wěn)定的群體對影響人們的思想起著重要作用，其效果甚至要大于大眾傳播，并且有利于個人從群體中獲得社會認同感。長期以來，尤其是在經(jīng)濟相對落后的民族或地域，它們是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式。在不同群體文化活動中，群體規(guī)范一旦形成，將在個人的社會文化實踐活動中起到重要的指導(dǎo)作用，有利于群體形成較為穩(wěn)定、一致的文化認同;因此，應(yīng)鼓勵相關(guān)組織或群體積極開展形式多樣的民族傳統(tǒng)體育文化傳播實踐活動，如近年來在全國廣泛興起的廣場舞群體，同時各級政府基層組織要對本地域或本民族傳統(tǒng)體育文化資料進行搜集、整理、宣傳和對外交流，并充分利用科學(xué)技術(shù)手段，推進文化傳播的信息化建設(shè)，如建設(shè)專門的網(wǎng)站，使靜態(tài)保護和動態(tài)保護相結(jié)合，并在政策、資金和人力資源等方面給予扶持，積極對接優(yōu)秀的民間群體組織，因勢利導(dǎo)，不斷拓寬體育文化傳播空間，促使更多受眾對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生認同。教育傳播作為重要的組織傳播方式，對民族傳統(tǒng)體育文化傳播至關(guān)重要。但現(xiàn)代的學(xué)校體育教育無論從內(nèi)容到形式都陷入了對西方競技體育的“文化模仿”。雖然，1992年國家教委頒布的《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》指出不同地區(qū)的學(xué)校可以選用具有地域特色的內(nèi)容［15］，但由于民族傳統(tǒng)體育的教材建設(shè)問題以及其本身的特點影響制約了其在學(xué)校教學(xué)中的應(yīng)用和開發(fā)。在學(xué)校體育教育中，要加強民族傳統(tǒng)體育文化教育的扶持力度，因地因時制宜，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，加強民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)，鼓勵通過對民族傳統(tǒng)體育活動器材、服裝、規(guī)則的創(chuàng)新，提高民族傳統(tǒng)體育活動在學(xué)校教育中的科學(xué)性、健身性，使民族傳統(tǒng)體育進校園活動真正能成為我國傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個重要窗口，并使廣大學(xué)生真正熱愛并參與其中，不斷提高文化認同感，并主動承擔起本民族體育文化傳承的責任。另外，隨著新媒體技術(shù)的迅速普及，“文化媒介化”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向會促成受眾對多樣體育文化的“想象性認同”，博客、qq、微信等已經(jīng)成為文化傳播的重要陣地，尼葛洛龐帝曾說過“數(shù)字化生存……讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音”［16］。新媒體技術(shù)的發(fā)展對民族傳統(tǒng)體育文化傳播而言是一把雙刃劍，一方面，改變了大眾傳媒單向傳播的態(tài)勢，有利于拓展民族傳統(tǒng)體育文化認同空間，為多樣體育文化的交流與競爭提供了更加廣闊的平臺;另一方面，由于媒介環(huán)境下群體規(guī)范約束力的降低，群體壓力的減小，會促使更多個體在網(wǎng)絡(luò)空間尋求自我身份表達和認同的資源，而隱身于各種傳播空間的“意見領(lǐng)袖”因擁有大量的“粉絲群”，通過對某一主題的上傳、轉(zhuǎn)發(fā)和評論，起到了“議題設(shè)置”的功能，在一定程度引導(dǎo)著社會輿論的發(fā)展走勢，因此要重視“意見領(lǐng)袖”在中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播中的引領(lǐng)功能，同時要加強信息監(jiān)管，加快推進法治建設(shè)，不斷提高傳播者的媒介素養(yǎng)。
4.3建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化價值體系和話語體系
發(fā)展繁榮中華民族傳統(tǒng)體育文化，增強其影響力和傳播力，對民族傳統(tǒng)文化所蘊含的“天人合一”“內(nèi)外兼修”“身心自然”等歷久彌新的“文化基因”要予以堅守，深入挖掘具有文化特色、歷史底蘊的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，構(gòu)建出一種整體的、符合現(xiàn)代社會公共訴求的、獨具時代特色的民族傳統(tǒng)體育價值觀，使其成為我國文化寶庫中獨特的“文化標簽”［17］，成為能與“他者”體育文化平等對話的文化資本以及建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化認同的價值坐標，并使其在文化意義的承載和表征上與現(xiàn)代國家和政府、社會公眾群體緊密關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的所承載的意義結(jié)構(gòu)與人們集體性的文化心理結(jié)構(gòu)重新契合。否則，單純?yōu)橛贤獠渴澜绲摹拔幕胂蟆保?1］，而進行的帶有強烈功利主義色彩的盲目商品化，只會形成完全脫離生活的“假”文化和沒有活力的“死”文化，背離了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的本質(zhì)。另外，須正確處理好“保護與發(fā)展”的關(guān)系，保護是為了更好的發(fā)展，在民族傳統(tǒng)體育文化保護過程中，“不能消極地把保護工程看成是對瀕危文化遺產(chǎn)的收容所”［18］?！艾F(xiàn)代傳播媒介是一種對個人和社會進行影響、操縱、支配的力量，它具有界定事物、論述事物、解釋事物、形成或塑造公共認知行為和價值判斷的能力”［19］，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，其文化影響日趨明顯。文化傳播主體在增強文化自信的同時，要樹立文化多元主義的立場，采用靈活多樣的傳播策略、手段和技巧，把控好民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互動的合理張力，建立“文化對話”機制，逐漸消除和打破跨文化交流的隔閡與疏離，不斷提升我國媒介體育的文化話語權(quán)，這樣就可以對民族傳統(tǒng)體育的從術(shù)語界定、意義詮釋、言說方式3個話語體系要素出發(fā)，對全球性文化進行科學(xué)的、合理的選擇性接受、合己性理解、顛覆性解釋、破壞性重構(gòu)和創(chuàng)造性發(fā)展［17］。
5結(jié)束語
民族傳統(tǒng)體育文化整體的實現(xiàn)過程是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一的傳播過程，也是人類文化認同的形成的實踐過程。當然這種統(tǒng)一不是絕對的統(tǒng)一，這種文化認同也不是普遍的認同，而是基于一定的社會歷史情境中，或因時間而變，或因空間而異，但傳統(tǒng)文化中的歷史底蘊、文化因子卻未曾改變，“本土猶如系物樁，拴住同一本土的人與時間連續(xù)體、歷史共同體之間相同或相似的經(jīng)歷、情感、身份和主體文化”［17］，吸引著人們自覺踐行著文化傳承的功能。而全球化傳播帶來的時空壓縮和混雜性，致使傳播主體異位、意見領(lǐng)袖式微、傳播內(nèi)容同質(zhì)、傳播定位迷失、文化沖突加劇，徹底顛覆了民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，使得民族傳統(tǒng)體育文化的認同維系功能被消解了。伴隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾傳媒凸顯在文化變遷中“輿論領(lǐng)袖”的重要性的同時，正加劇著“文化媒介化”態(tài)勢，已成為人們賴以觀察、認識世界并調(diào)整和選擇自己行為的須臾不可或缺的參照系［20］。通過對民族傳統(tǒng)體育進行碎片化、表面化的文化表征，解構(gòu)了民族傳統(tǒng)體育文化認同的核心價值基礎(chǔ)，致使廣大受眾體育文化身份模糊、混雜與流動，從而引發(fā)普遍意義上的認同危機?！拔幕磦鞑?，傳播即文化”，在正視民族傳統(tǒng)體育文化認同問題的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，基于傳播學(xué)視域，對民族傳統(tǒng)體育文化認同相關(guān)問題進行追溯、描述、解釋、修正與創(chuàng)新，如何通過傳媒建構(gòu)起當代中華民族傳統(tǒng)體育文化的新表征，打破“他者”體育文化的禁錮與隔離，重拾“我是誰”“我們是誰”的民族傳統(tǒng)文化坐標，進而重振民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的信心，已成為我們必須面對和解決的重要問題。
參考文獻:
［6］郭慶光．傳播學(xué)教程［m］．北京:中國人民大學(xué)出版社，:167－240．
［13］張旭東．全球化時代的文化認同［m］．北京:北京大學(xué)出版社，．
［16］尼葛洛龐帝．數(shù)字化的生存［m］．胡泳，譯．海口:海南出版社，．
［19］陳龍．媒介文化通論［m］．江蘇:江蘇教育出版社，，9．
［20］鄭瑜．媒介素養(yǎng)與傳媒責任［j］．當代傳播(漢文版)，2007(4):1.
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十八
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀及問題
我國少數(shù)民族大多分布在我國的一些山區(qū)，這些地區(qū)的相對偏遠，使得少數(shù)民族群體與外界的交流較少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面來說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展又存在一定的困難。少數(shù)民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，從而極大的改變本地區(qū)民族的文化生活。但是，由于市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化是在19世紀末就開始發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們對過去傳統(tǒng)體育項目的關(guān)注越來越少，相應(yīng)地也就使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目表現(xiàn)在萎縮的狀態(tài)。加之，國際體育文化的嚴重沖擊，現(xiàn)代人生活方式的改變，人們的娛樂生活都沉浸在網(wǎng)絡(luò)、電視以及各種舞會當中，幾乎對傳統(tǒng)體育及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不感興趣。通過對少數(shù)民族聚集地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地區(qū)過去開展較好的體育項目，都是因上述原因開始淡出了人們?nèi)粘Ｉ?。事實上，國際體育文化對各個國家各個民族體育文化的沖擊是一種流弊。近幾年，此種轉(zhuǎn)型受經(jīng)濟全球化的影響，顯得更加突出，特別是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化當中表現(xiàn)得十分突出。早在20世紀80年代初，我國政府決定要每個四年舉行一次少數(shù)民族運動會，還增加了競賽類、表演類等項目，這樣一來，各個少數(shù)民族便會在挖掘體育項目上多下功夫，從而發(fā)掘了更多傳統(tǒng)體育項目，這是少數(shù)民族在傳統(tǒng)體育項目增進中所未取得了成績。然而，在近幾年，體育項目增進逐漸停滯不前，根本原因是少數(shù)民族在前階段的超前開發(fā)所造成的，同時又和少數(shù)民族對體育項目挖掘后不注重管理有直接的關(guān)聯(lián)。各個少數(shù)民族都熱衷挖掘本族傳統(tǒng)體育項目，但是，對于體育項目的傳承和管理的重視不夠，它所帶來的結(jié)果是少數(shù)民族對民族傳統(tǒng)體育項目時，只能做到在小范圍內(nèi)有所提高，如參加全國的少數(shù)民族運動會，卻完全忽略了民族參與性。長此以往，民族傳統(tǒng)體育項目被人們所忽視，并且逐漸喪失去民族特性。從現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展來看，旅游經(jīng)濟對少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展具有積極的促進作用。然而，少數(shù)民族體育文化發(fā)展往往缺乏通過品牌打造來吸引游客。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先是沒有足夠的力度來打造旅游品牌，在文化研究的過程中只停留在紙上談兵的狀態(tài)；其次是沒有豐富的旅游商品，旅游產(chǎn)品的品種單一，不能滿足旅客在旅游過程中的購物需求；最后主要體現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的決策。當政府換屆的時候相應(yīng)的'政策就會發(fā)生改變，專家的意見并不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這對于旅游經(jīng)濟的發(fā)展是非常不利的。
二、傳承少數(shù)民族體育文化的發(fā)展思路
（一）轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族體育的文化環(huán)境
地方政府的體育局、文化局在民族體育文化的發(fā)展中具有重要的作用。首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變政府職能，由政府管文化替代原有的政府辦文化。通過營造良好的體育文化氛圍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，將有助于促進少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展。例如，我們可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地方性旅游規(guī)劃有機地結(jié)合起來，在經(jīng)營民族旅游的過程中堅持因地制宜的觀點，以科學(xué)的觀點對旅游業(yè)的發(fā)展進行規(guī)劃。通過將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)納入地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，可以發(fā)揮旅游經(jīng)濟對少數(shù)民族體育開發(fā)的帶動作用，同時，旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)合，可以有效地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對游客的吸引作用，更好地促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展，進而實現(xiàn)旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的共同發(fā)展和相互促進。因此，政府部門應(yīng)當鼓勵和支持各類體育文化團體和個人拓寬體育文化市場。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的整合和配置，實現(xiàn)助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。最后應(yīng)將體育文化的內(nèi)涵向體育文化的創(chuàng)意和項目策劃轉(zhuǎn)變，將少數(shù)民族優(yōu)良體育文化作為本地區(qū)的旅游名片，達到促進民族體育文化傳承的目的。
（二）發(fā)揮民間優(yōu)勢，合理開發(fā)利用體育文化遺產(chǎn)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間、發(fā)展在民間，其生長土壤有著特殊性。因此，在新時期推動少數(shù)民族體育的發(fā)展、開發(fā)少數(shù)民族體育，仍然需要充分重視民俗活動、民間體育文化的獨特優(yōu)勢，將民族地區(qū)的體育文化、體育活動作為旅游資源和旅游特色加以開發(fā)，并向海內(nèi)外旅行商宣傳，從而實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多種渠道宣傳促銷。在具體實施中，我們可以依托當?shù)芈糜尾块T的支持，爭取旅游產(chǎn)業(yè)的平臺，通過旅游產(chǎn)業(yè)平臺上展示民俗節(jié)慶活動，在加強體育文化與旅游的交融過程中，更好地發(fā)揮體育文化在旅游發(fā)展中的刺激消費與繁榮經(jīng)濟作用。民俗節(jié)慶是體育文化集中對外展示的場合，具有很強的觀賞性，一般這種活動都具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，能夠吸引群眾廣泛的參與，因此這種活動是向外界展示體育文化產(chǎn)品的大好機會。這樣既能促進旅游經(jīng)濟發(fā)展，還能夠促進其體育文化傳承。
（三）打造體育文化品牌，培育體育旅游市場
市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，體育文化在區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展過程中賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)、體制環(huán)境、社會條件都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會各界及業(yè)界非常關(guān)注如何推進體育文化傳承與旅游經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，時代的變化，市場競爭的加劇，信息資源的膨脹，使得傳統(tǒng)的宣傳模式被新的信息浪潮所淹沒。為了繁榮體育旅游市場，更好地促進民族體育文化的發(fā)展，我們必須大力打造體育文化品牌，通過多種途徑進行宣傳，只有這樣才能有效利用旅游經(jīng)濟的發(fā)展促進少數(shù)民族體育文化的傳承，才能夠在經(jīng)濟與文化的融合中充分地發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)。為此，我們應(yīng)當加強以下幾個方面：一是要借鑒國內(nèi)外旅游經(jīng)濟發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，開發(fā)旅游經(jīng)濟既要考慮體育文化的積淀、民俗民風的濃郁，又不能忽視對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托。二是要著力培育“亮點”，結(jié)合體育資源的區(qū)域特點和民族特色，集中精力開發(fā)優(yōu)勢項目、創(chuàng)造區(qū)域特色。三是要構(gòu)建具有豐富體育文化內(nèi)涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事實上，旅游商品不僅僅在宣傳民族地區(qū)的地域體育文化方面發(fā)揮著重要的作用，對于消費結(jié)構(gòu)的調(diào)整也起到了推動作用。應(yīng)當創(chuàng)造出一批根植于本土的、極具民俗體育文化特色的旅游商品，使旅游產(chǎn)品向綠色化和精品化發(fā)展，在這個過程中，不斷地增強文化旅游產(chǎn)品的競爭力。在研發(fā)、設(shè)計、制作出各個歷史時期的歷史文物和體育文化用品的過程中要嚴格按照國家的相關(guān)標準進行。最后應(yīng)當通過旅游公路的建設(shè)來促進資源的有效整合。作為民族旅游的基礎(chǔ)設(shè)施，公路對于區(qū)域的旅游合作以及打破區(qū)域界限有著非常重要的作用，通過對一些旅游活動的策劃來吸引游客，充分地利用北川旅游經(jīng)濟促進羌族體育文化的傳承。
三、結(jié)語
少數(shù)民族體育文化傳播能夠促進少數(shù)民族體育文化的傳承，將少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與區(qū)域性旅游經(jīng)濟結(jié)合起來，既有助于推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，又有利于少數(shù)民族體育文化的傳承。少數(shù)民族體育文化具有宗教文化、習俗文化和休閑娛樂文化的特征。在人們更加注重休閑健康的現(xiàn)代社會，促進少數(shù)民族體育文化與旅游經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，是實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳承的有效途徑。我們要通過轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族地區(qū)旅游業(yè)投資環(huán)境；打造體育文化品牌，培育旅游購物市場；發(fā)揮民間優(yōu)勢，合理利用體育文化遺產(chǎn)等多方面措施，推進旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族體育文化的協(xié)同發(fā)展。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十九
少數(shù)民族掛職干部心得體會是在傳承民族文化的過程中，具有很高的重要性的。我自己就有在少數(shù)民族地區(qū)掛職擔任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的經(jīng)歷，對于少數(shù)民族掛職干部的心得體會也有一些想法。在這篇文章中，我將分享我的少數(shù)民族掛職干部心得體會，希望能夠?qū)Ω嗟娜擞兴鶐椭?/p>
第二段：了解少數(shù)民族文化
首先，作為少數(shù)民族掛職干部，我們需要了解少數(shù)民族文化。在少數(shù)民族地區(qū)，因為地理位置、歷史等因素導(dǎo)致少數(shù)民族發(fā)展的歷程與漢族有很大的差異。因此，如果我們不能理解少數(shù)民族的文化，就難以更好地推動當?shù)亟?jīng)濟和社會的發(fā)展。比如，在藏區(qū)，藏族人民敬神尊佛，對于佛教文化具有很高的崇拜和尊重，因此在民生方面，我們需要厘清民生需求與宗教文化的關(guān)系，不可具有過多的干涉。
第三段：溝通與協(xié)調(diào)
其次，作為掛職干部，我們也需要擁有優(yōu)秀的溝通和協(xié)調(diào)能力。在少數(shù)民族地區(qū)，習慣、思維方式、語言等方面都會與漢族有所不同。因此，如果我們不能真正與當?shù)厝嗣窠涣骱蜏贤?、了解他們的真實需求，就很難在工作中獲得成功。在工作中，我和當?shù)厝罕姟⑵髽I(yè)、官員等多方面都要進行良好的溝通和協(xié)調(diào)，讓各方面都能更好地共同協(xié)作達成共同的目標。
第四段：珍惜文化成果
與此同時，我們也需要珍惜當?shù)氐奈幕晒?。在少?shù)民族地區(qū)，許多民間文化、習俗、慶典等等都是與因特殊歷史和地域形成的，這些文化都是少數(shù)民族文化的重要組成部分，應(yīng)該得到保留和傳承。在掛職工作中，我們應(yīng)該加強對當?shù)匚幕晒膶W(xué)習和了解，并以此為基礎(chǔ)，指導(dǎo)當?shù)孛癖姷纳詈凸ぷ?，更好地傳承少?shù)民族文化。
第五段：逐步擴大影響
最后，我們需要逐步擴大我們的工作影響。很多少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟和發(fā)展水平與漢族地區(qū)有很大的差距。因此，在掛職工作中，我們應(yīng)該在支持當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、推廣當?shù)匚幕确矫孀鞒龈蟮呐?。同時也要將我們的工作和經(jīng)驗向更多關(guān)注民族地區(qū)的機構(gòu)和組織進行推廣與宣傳，幫助更多人更好地了解少數(shù)民族文化，加強文化多元性。
結(jié)語：
少數(shù)民族掛職干部要具備廣泛的知識儲備、淵博的文化素養(yǎng)，具備高超的組織能力和領(lǐng)導(dǎo)才能，也要擁有強大的適應(yīng)能力、包容性和創(chuàng)新力。掛職干部的工作任務(wù)不單是完成工作，更需要成為推動少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重要力量。通過本文的討論，我們更加充實了自己的修養(yǎng)和素養(yǎng)，相信對于少數(shù)民族掛職干部的工作將有所收獲。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/5189627.html】
