總結(jié)可以讓我們更有目標(biāo)地向前邁進(jìn)，不斷提升自己的能力。寫總結(jié)時(shí)，可以借鑒一些經(jīng)典的總結(jié)范文和方法，但同時(shí)也要注重個(gè)人的思考和觀點(diǎn)，避免盲目照搬和模仿。下面是一些著名學(xué)者的研究成果和見(jiàn)解，希望能夠給您一些新的認(rèn)識(shí)和思考。
佛教思想論文篇一
《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首，萬(wàn)思之源”，稱之為中國(guó)的“金字塔”。乾卦的“自強(qiáng)不息”，坤卦的“厚德載物”，已成為中華傳統(tǒng)文化的核心精神。自古以來(lái)，探究《易經(jīng)》者成千上萬(wàn)，顯現(xiàn)了人類對(duì)未知世界的渴望和對(duì)自身行為后果的關(guān)注。
《易經(jīng)》的由來(lái)
我們平時(shí)講《易經(jīng)》，亦稱《周易》。其實(shí)《易經(jīng)》是個(gè)統(tǒng)稱，分為三部《連山
易》《歸藏易》《周易》?！吨芤住分皇侵艹瘯r(shí)期的《易經(jīng)》，前面的兩部在歷史的洪流中丟失了，秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，李斯將《周易》列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。所以《周易》和《易經(jīng)》這兩個(gè)詞現(xiàn)在通用，但是從源頭上講還是有區(qū)別的。
夏代時(shí)期的《連山易》，以“艮卦”為首。為什么選擇“艮掛”為第一卦?艮，代表山。古時(shí)西北高山眾多，古人想像山是最重要的，于是“艮卦”被放在了首位。到了商代，人類的文明不斷向前推進(jìn)，發(fā)現(xiàn)大地很重要，五谷雜糧都是從大地里產(chǎn)生的，所以把“坤卦”放在《歸藏易》首位。到了周代，人們則認(rèn)為天很重要，所以把“乾卦”放在了《周易》首位。
對(duì)其書名，理解不一。“周”有周朝、周代;周全;周轉(zhuǎn)等不同解釋，“易”有變易、不易、對(duì)易等不同解釋。《漢書·藝文志》提出“人更三圣，世歷三古”之說(shuō)，說(shuō)明《周易》的產(chǎn)生不是一朝一夕的，也不是由哪個(gè)人寫了這本書，現(xiàn)在著書都有作者，而《周易》的作者不詳。歷史上認(rèn)為是由伏羲氏畫八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辭，孔子作傳解經(jīng)。
《易傳·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！惫艜r(shí)候，伏羲氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥(niǎo)獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠(yuǎn)處取自于萬(wàn)物，于是開(kāi)始創(chuàng)作八卦，用來(lái)領(lǐng)會(huì)神明的道德，用來(lái)表達(dá)萬(wàn)物的情狀。開(kāi)始畫八卦時(shí)就是“一畫開(kāi)天”，充滿陽(yáng)剛之氣，從中汲取智慧的力量。
伏羲的智慧恰恰來(lái)自于個(gè)人的發(fā)現(xiàn)和智慧。我經(jīng)常對(duì)人講，如果你把時(shí)間交給了電視劇，那注定是沒(méi)有出息的;如果你把精力集中在了如何連接昨天與今天的劇情，少了思考，那基本是沒(méi)有智慧的。人類的智慧是要在靜修中產(chǎn)生的。
佛家有三個(gè)字：戒、定、慧。一定要守戒才能入定。由“定”才能夠生“慧”，一分定生一分慧。伏羲畫了八卦，到了周文王時(shí)代，周文王被商紂王囚禁在河南羑里時(shí)，又據(jù)伏羲八卦演繹成了六十四卦。
后在春秋時(shí)期，孔子通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的哲學(xué)解讀，作了《易傳》。自此，《易經(jīng)》有了兩大板塊——《易經(jīng)》本經(jīng)與《易傳》，其本身也完成了從卜筮向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化。
《易經(jīng)》的表達(dá)系統(tǒng)
《易經(jīng)》與其他書籍的.不同之處在于，它除了文字以外還有符號(hào)、圖形?！兑捉?jīng)》有三大表達(dá)系統(tǒng)：符號(hào)系統(tǒng)、圖表系統(tǒng)、文字系統(tǒng)。
符號(hào)系統(tǒng)最基本的是太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦。“太極”，是宇宙間最初渾然一體的元?dú)?。而“太極”中包含著一正一反兩種力量，就是“兩儀”。
“兩儀”通常指“陰陽(yáng)”，古人用陰陽(yáng)范疇來(lái)表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，中國(guó)人對(duì)于“陰陽(yáng)”的看法往往是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，就像一個(gè)硬幣有正反兩面。“陰陽(yáng)”是相輔相成的，不斷轉(zhuǎn)換的。太極圖中的陰陽(yáng)之間是曲線的形式，可以印證中國(guó)文化是曲線文化，我們講一個(gè)問(wèn)題時(shí)首先要鋪墊，然后再說(shuō)實(shí)質(zhì)，而不像西方表達(dá)得那樣直接。用一句話概括就是：“一陰一陽(yáng)之謂道。”
“兩儀”生“四象”，“四象”生“八卦”?！八南蟆笔恰吧訇?yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰”。“八卦”是：“乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽”。古人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的六劃組合體，即“六十四卦”。
《易經(jīng)》除了符號(hào)系統(tǒng)之外，還有圖表系統(tǒng)，像《河圖》、《洛書》、《太極圖》等，這些主要是用圖表來(lái)闡述易理易數(shù)。這里的《河圖》和《洛書》，據(jù)說(shuō)當(dāng)年伏羲看到黃河里面的河馬背上馱著圖，即是《河圖》，而大禹看到洛水里烏龜背上馱著書，也就成就了《洛書》，兩者被稱之為“天書”。
易經(jīng)的原則和思想
《易經(jīng)》的組成是有一定的原則的。包括三個(gè)原則，即變易，不易和簡(jiǎn)易。“變易”很好理解，天地間的萬(wàn)物都在變化，不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的?，F(xiàn)實(shí)中很多事需要我們用變化的思維來(lái)思考問(wèn)題。
不易，即規(guī)律不變。大自然中有雨、雪、冰、霜，它只是形態(tài)變了，它的本質(zhì)不變。
簡(jiǎn)易，也就是簡(jiǎn)單易學(xué)。我們都知道，自然的規(guī)律是春生夏長(zhǎng)，現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道，也應(yīng)遵循自然規(guī)律，冬令進(jìn)補(bǔ)。當(dāng)然，這里的簡(jiǎn)易，還包含了“大道至簡(jiǎn)”的“簡(jiǎn)”。把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，是知識(shí)。而把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，是智慧。我們現(xiàn)在要面對(duì)的，常常不是知識(shí)也不是智慧，而是信息。什么是信息?信息是雜亂的。知識(shí)是經(jīng)過(guò)整理以后的系統(tǒng)的內(nèi)容，攝取了這一方面的知識(shí)也許就成為專家，智慧是綜合的，是體悟出來(lái)的根本性的內(nèi)容。
關(guān)于易經(jīng)的思想，我認(rèn)為其中價(jià)值目標(biāo)和最高理想狀態(tài)是“和”。如果能夠達(dá)到“和”的狀態(tài)，天地就各行其道，萬(wàn)物就自行生長(zhǎng)，一片和諧。道家也講“和”，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，萬(wàn)物有斗爭(zhēng)與和諧，最終達(dá)到和諧。
《易經(jīng)》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！币馑际翘斓雷兓?，使得萬(wàn)事萬(wàn)物按照自然規(guī)律發(fā)展。這里提出了三個(gè)方面，“太和”是最高的和諧，包括宇宙、社會(huì)、人生、國(guó)家，這和現(xiàn)在提出的“中國(guó)夢(mèng)”是一致的?！爸泻汀笔堑诙A段的和諧，是近期目標(biāo)?！氨：稀?，是協(xié)調(diào)和保持的意思?！昂汀痹凇兑捉?jīng)》中以哪些卦象表現(xiàn)出來(lái)呢?就是豫卦。“豫”是快樂(lè)美好的意思。天上天雷滾滾，地下萬(wàn)物復(fù)蘇，代表春天的氣息，這就是豫卦的象征。
當(dāng)然，“和”之外，還有不“和”。它有四種類型：陰陽(yáng)不交、陽(yáng)剛過(guò)甚、陰柔過(guò)甚和陰陽(yáng)斗爭(zhēng)。要達(dá)到“和”的通變之道，就應(yīng)保持中、正和中正。中，即重守中不偏。正，即正道而行。中正，即既中且正，中勝于正。
用《易經(jīng)》乾卦來(lái)解讀我們的人生，其實(shí)就是懂得其中的“潛龍勿用——自得其樂(lè)”，“見(jiàn)龍?jiān)谔铩M(jìn)取有樂(lè)”，“終日乾乾——苦中作樂(lè)”，“或躍在淵——助人為樂(lè)”，“飛龍?jiān)谔臁c民同樂(lè)”，“亢龍有悔——知足常樂(lè)”。每個(gè)人都應(yīng)根據(jù)自己的人生階段，作出合適的行為選擇。
《易經(jīng)》是龐大的系統(tǒng)，是知識(shí)、智慧的寶庫(kù)，是頂層設(shè)計(jì)。不同的人可以從中找尋到不同的需求，它就像一口古老的井，只要你把水桶放下去，就會(huì)有你所需要的營(yíng)養(yǎng)。
佛教思想論文篇二
佛教作為千年宗教文化的瑰寶，深深地影響了無(wú)數(shù)人的內(nèi)心世界。在我長(zhǎng)時(shí)間的接觸和研究中，我深深感受到佛教的智慧和啟示。在這篇論文中，我將分享并探討我對(duì)佛教心得的體會(huì)，從學(xué)習(xí)佛教的原因，佛教中智慧的體現(xiàn)，以及佛教對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀的影響等方面進(jìn)行論述。
首先，針對(duì)我對(duì)佛教的學(xué)習(xí)原因，我深信每個(gè)人背后都有著自己的故事和追求。佛教作為一種宗教和哲學(xué)體系，給予了我對(duì)生活意義的思考和追尋發(fā)展。我親身經(jīng)歷了一段人生的困繭和痛苦，迷失在追求物質(zhì)和社會(huì)成功的虛幻之中。佛教給了我一盞明燈，引導(dǎo)我走出困境，引導(dǎo)我重新審視生命中的重要價(jià)值和真理。這也成為我學(xué)習(xí)佛教的原因之一。
其次，佛教智慧的體現(xiàn)給我?guī)?lái)了深刻的啟示。佛陀禪宗：“一花一世界，一葉一菩提?！边@句簡(jiǎn)短的話語(yǔ)道出了佛教智慧的精髓：萬(wàn)物相互依存，相互影響，世界無(wú)限大，人的一舉一動(dòng)都能改變世界。佛教教導(dǎo)我們要保持內(nèi)心的平靜與慈悲，摒棄貪念與嗔怒，培養(yǎng)智慧和正念。通過(guò)修行，我發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的紛爭(zhēng)逐漸減少，將心放空，我也能更好地感受到身邊的美好和快樂(lè)。佛教教導(dǎo)我們要善待他人、尊重自然，促進(jìn)世界的和平與和諧。這些智慧和啟示給予了我面對(duì)生活困境和挑戰(zhàn)時(shí)的堅(jiān)持和勇氣。
第三，佛教對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大影響。在佛教的教導(dǎo)下，我逐漸摒棄了功利心和虛榮心，更加注重內(nèi)在的修養(yǎng)以及對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。佛弟子聽(tīng)聞四圣諦，一生皆非苦空無(wú)，不能應(yīng)證深由劫所困。經(jīng)歷了佛陀的教誨，我們學(xué)會(huì)用關(guān)愛(ài)和慈悲去擁抱這個(gè)無(wú)常的世界，學(xué)會(huì)在苦難中尋找快樂(lè)的種子。佛教教化我們要學(xué)會(huì)放下執(zhí)念，超越個(gè)人的欲望和私心，通過(guò)慈悲與智慧去改變世界。
另外，佛教強(qiáng)調(diào)禪修的重要性，對(duì)心靈的平靜和解脫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我修行禪坐的過(guò)程中，我意識(shí)到通過(guò)專注于呼吸和覺(jué)知當(dāng)下，我能夠超越內(nèi)心的煩惱和困擾，達(dá)到內(nèi)心的平靜。佛教認(rèn)為通過(guò)禪修可以超越人生的種種痛苦和欲望，讓我們擺脫輪回的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的人生自由。這種修行和體驗(yàn)讓我堅(jiān)信佛教道路上的修行是有著實(shí)實(shí)在在的效果和成果的。
最后，佛教讓我明白了生命的意義和價(jià)值，以及如何與之相處。佛教教導(dǎo)我們要珍惜眼前的每一刻，順應(yīng)生命的變化，享受當(dāng)下快樂(lè)，同時(shí)也感悟到人生的無(wú)常和脆弱。我學(xué)會(huì)了坦然面對(duì)生活的起伏和挑戰(zhàn)，通過(guò)修行尋找生命的意義和價(jià)值。佛教告訴我們：凡事皆因緣，一切都是短暫的，放下執(zhí)念和欲望，才能真正地活在當(dāng)下，感受生命的美好和奇跡。
總結(jié)起來(lái)，佛教作為一種哲學(xué)體系和宗教信仰，對(duì)我的人生產(chǎn)生了巨大的影響和啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)佛教，我尋找到了內(nèi)心的平靜和快樂(lè)，明白了人生的意義和價(jià)值，培養(yǎng)了慈悲和智慧，學(xué)會(huì)了放下執(zhí)念和欲望，以及珍惜當(dāng)下的每一刻。佛教教導(dǎo)我們要通過(guò)修行去改變自己和世界，實(shí)現(xiàn)真正的人生自由。無(wú)論是面對(duì)快樂(lè)還是痛苦，佛教為我提供了一個(gè)清晰的指引和信仰系統(tǒng)。通過(guò)學(xué)習(xí)佛教，我不僅得到了心靈的滿足，更深深地體會(huì)到人生的美好和意義。
佛教思想論文篇三
《紅樓夢(mèng)》不但以寶黛釵的愛(ài)情悲劇為主線，講述了賈、史、王、薛四大家族的衰落與消亡，還在書中記錄了大量封建社會(huì)時(shí)期的文化知識(shí)以及民風(fēng)民俗，其中就包含了很多佛教思想。
古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》一書以“夢(mèng)”始，以“夢(mèng)”終，通篇蘊(yùn)含著深厚的佛教思想。因緣果報(bào)、色空觀念等佛教思想充斥著整部小說(shuō)，使小說(shuō)滲透著人生如夢(mèng)、世事無(wú)常的悲涼色彩。
一、因緣果報(bào)的內(nèi)涵及其在小說(shuō)中的體現(xiàn)
(一)因緣果報(bào)的內(nèi)涵。
東晉高僧慧遠(yuǎn)吸收“業(yè)感緣起”的說(shuō)法，并融合中國(guó)自古以來(lái)“善惡報(bào)應(yīng)”等觀念，著《三報(bào)論》、《明報(bào)應(yīng)論》以提倡“因緣果報(bào)”思想。
因緣為因與緣之并稱。因，指引生結(jié)果之直接內(nèi)在原因;緣，指由外來(lái)相助之間接原因。依此，因緣又有內(nèi)因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內(nèi)因與外緣。一切萬(wàn)有皆由因緣之聚散而生滅，稱為因緣生、緣生、緣成、緣起。因此，由因緣生滅之一切法，稱為因緣生滅法;而由因與緣和合所產(chǎn)生之結(jié)果，稱為因緣和合。
果報(bào)即由過(guò)去業(yè)因所招感之結(jié)果，又作異熟、果熟、報(bào)果、應(yīng)報(bào)、異熟果。果報(bào)有二種：一、總報(bào)，即由引業(yè)(總報(bào)業(yè))而來(lái)之果報(bào)，如人之生存即由前生引業(yè)而來(lái)。二、別報(bào)，即人人個(gè)別之果報(bào)，系由滿業(yè)(別報(bào)業(yè))而來(lái)，又稱滿果，如同生而為人，則有男、女、貧、富之分，此即為別報(bào)?！赌P經(jīng)》講：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂(lè)之報(bào);二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來(lái)生報(bào);三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)”。如此說(shuō)來(lái)，好人今受苦報(bào)，不得善終，皆因過(guò)去所種的惡因，今已緣熟，須承受苦果，今生雖然做好，卻善因薄弱，善緣未熟，要待來(lái)生，才受好果，反之亦然。可見(jiàn)，佛教處處講究有果必有因，果由因生，因由果來(lái)，今生種何因，來(lái)世得何果。
(二)因緣果報(bào)思想在小說(shuō)中的體現(xiàn)。
《紅樓夢(mèng)》中隨處可見(jiàn)因緣果報(bào)的場(chǎng)合，而其中最典型的就是寶黛釵之間的愛(ài)情。
小說(shuō)第一回就借甄士隱的夢(mèng)境讓我們了解了寶黛前世做業(yè)之因：寶玉的前世神瑛侍者在西方靈河岸邊，三生石畔用仙水澆灌黛玉的前世絳珠仙草，使其得以久延歲月，吸收天地精華和雨露滋潤(rùn)而修成女兒身。得了靈氣的仙草見(jiàn)神瑛侍者投胎下凡，領(lǐng)略世間的溫柔富貴，為了報(bào)答他的澆灌之恩，絳珠仙草也決定下凡，用一生的眼淚還他。這樣，就有了“石頭下凡歷劫，絳珠還淚”的因緣果報(bào)。木石前盟的因緣果報(bào)貫穿小說(shuō)的全過(guò)程，因此寶黛之間的愛(ài)情在本質(zhì)上就是一個(gè)還淚的過(guò)程。小說(shuō)時(shí)不時(shí)會(huì)向我們點(diǎn)明他們之間的前世宿緣，以此來(lái)照應(yīng)今世的還淚果報(bào)。小說(shuō)第三回寫寶玉和黛玉初次相見(jiàn)，彼此都有熟悉之感，林黛玉總覺(jué)得寶玉好像曾經(jīng)在哪里見(jiàn)過(guò)似的，寶玉也說(shuō)“這個(gè)妹妹我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的”，這正是因?yàn)樗麄冇兄澳臼懊恕钡乃蘧?。而從寶玉摔玉開(kāi)始，黛玉就在進(jìn)行還淚行動(dòng)。小說(shuō)中寫黛玉流淚的情節(jié)很多，像“寶玉挨打”、“黛玉葬花”等，眼淚是印證“絳珠下凡還淚”因緣果報(bào)的象征。所以眼淚再多，也總有還盡的那一天，小說(shuō)第四十九回就暗示了我們，黛玉說(shuō)到：“近來(lái)我只覺(jué)心酸，眼淚卻像比舊年少了些的。心里只管酸痛，眼淚卻不多”?！把蹨I不多”是淚盡的前兆，而淚盡的時(shí)候就是黛玉還淚結(jié)束的那一天，也就是魂歸離恨天的時(shí)候。這是一場(chǎng)前世就已經(jīng)注定的還淚情緣，寶黛愛(ài)情的獨(dú)特之處，就是兒女真情。但是他們之間的真情與當(dāng)時(shí)社會(huì)的世俗人情是格格不入的，因此也不被當(dāng)時(shí)的世人所接受。所以，阻礙他們相愛(ài)的不僅是家族的反對(duì)，更主要的還是整個(gè)封建社會(huì)的否定，因此他們之間注定是“有緣無(wú)分”的，這段愛(ài)情注定逃不過(guò)悲劇的結(jié)局。
我們?cè)賮?lái)看寶玉和寶釵之間的愛(ài)情——金玉良緣，如果說(shuō)“木石前盟”的愛(ài)情是前世因緣，那么“金玉良緣”的相逢就是現(xiàn)世情緣。小說(shuō)第三回寫黛玉有不足之癥，“從會(huì)飲食時(shí)便吃藥，到今日未斷”，因此癩頭和尚勸她要么出家，要么“總不許見(jiàn)哭聲”、不見(jiàn)外姓親友之人，如此才可保一生平安。作者在這里已經(jīng)告訴了我們黛玉淚盡而死的悲劇。而同樣是小時(shí)多病的寶釵，卻得到一位和尚給她治好了病，還送她兩句吉讖：“不離不棄，芳齡永繼”，這和寶玉出生時(shí)口中所含的寶玉上所寫的“莫失莫忘，仙壽恒昌”兩句話正好一對(duì)，從而為后來(lái)二人之間的金玉良緣以及成親埋下了伏筆。不論是容貌、品德還是才智，薛寶釵都是大觀園眾多女兒中最出眾的，可以說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》中最美滿的女性。她有很現(xiàn)實(shí)的處世原則，能夠處處考慮自己的利益，但她同樣有少女的情懷，有對(duì)寶玉的真實(shí)情感。但是她卻沒(méi)有獲得真正的幸福，她與寶玉的婚姻不過(guò)是空洞的結(jié)合?！敖疰i是個(gè)和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”，本來(lái)以為是金玉良緣，但是寶玉由于和黛玉有著木石前盟，所以“心心念念只記掛著林黛玉，并不理論此事”，甚至在夢(mèng)中都不肯承認(rèn)這段金玉良緣：“和尚道士的話如何信得?什么金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣”。寶釵與寶玉是現(xiàn)世“金玉良緣”的因緣，但寶玉是與生俱來(lái)的，而金鎖不過(guò)是和尚給的，因此金玉良緣是很難達(dá)到“不離不棄，芳齡永繼”的理想狀態(tài)的。薛寶釵一生都在追求完美與成功，但是在感情上她卻始終也沒(méi)有做到，她也很清醒地意識(shí)到不管自己怎么努力也是留不住寶玉的，不得不“任他隨聚隨分”。
總之，作者在構(gòu)建小說(shuō)情節(jié)、安排人物命運(yùn)時(shí)，始終貫穿著因緣果報(bào)的思想，不僅使故事的發(fā)展合乎情理、順其自然，同時(shí)也為小說(shuō)中人物的命運(yùn)與結(jié)局埋下了伏筆。
二、色空觀念的內(nèi)涵及其在小說(shuō)中的體現(xiàn)
(一)色空觀念的內(nèi)涵。
四大皆空是佛教的基本思想。四大，也叫“四界”，具體指的是地、水、火、風(fēng)，地的屬性是堅(jiān);水的屬性是濕;火的屬性是暖;風(fēng)的屬性是動(dòng)。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風(fēng)四種元素的功能。又由于四種屬性是從功能上來(lái)意識(shí)到它的存在、無(wú)形象去認(rèn)識(shí)它，因此佛教稱這四種屬性為“能造四大”。而由四種屬性所表現(xiàn)的有形有質(zhì)，可以通過(guò)視覺(jué)去見(jiàn)到的地、水、火、風(fēng)為“所造四大”。盡管佛教認(rèn)為有兩種四大，然而“能造四大”，僅僅是性能，是不可以肉眼見(jiàn)到的，而“所造四大”有形有質(zhì)，是可以通過(guò)視覺(jué)來(lái)直接認(rèn)識(shí)的，故一般提四大只是指“所造四大”，即地、水、火、風(fēng)四種元素。佛教認(rèn)為世界上一切存在的東西，外而山河國(guó)土，內(nèi)而身體形骸，既不是類如造物主上帝所創(chuàng)造出來(lái)的，也不是無(wú)因無(wú)故而忽然產(chǎn)生出來(lái)的，而是四大和合所形成的`。四種元素能產(chǎn)生世界，所以稱“大”。宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一件不是四大暫時(shí)聚合生成的，所以也沒(méi)有一樣是永恒不變的。四大合則生，四大散則滅，所以說(shuō)“四大皆空”。
佛教把一切有形的物質(zhì)稱為“色”，這些物質(zhì)均屬因緣而生，其本質(zhì)是空，故色即是空。意謂色本身即是空幻不實(shí)，無(wú)根無(wú)形。《般若菠蘿蜜多心經(jīng)》曰：“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”按此說(shuō)法，那么宇宙萬(wàn)物都因因緣和合而生，其在未生之前，本無(wú)此物，既滅之后，亦無(wú)此物。即使在其生后滅前這段時(shí)間內(nèi)，也只不過(guò)是眾緣湊合在一起的假象，本無(wú)自性可言。
(二)色空觀念在小說(shuō)中的體現(xiàn)。
色空觀念是《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的主旨。小說(shuō)第一回在介紹本書的由來(lái)時(shí)就寫到空空道人“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，遂將《石頭記》改名為《情僧錄》，而且書中多處表現(xiàn)出“色即是空”的佛教觀念。小說(shuō)第一回中跛足道人所唱的《好了歌》，分別從功名將相、金銀財(cái)富、嬌妻恩情、兒孫后代幾個(gè)方面來(lái)告訴人們一切事物的本性都是“空”，不要對(duì)此存有貪戀，只有放下一切才能“好”，充分體現(xiàn)出了老莊的出世哲學(xué)與佛法的禁欲主義。
《紅樓夢(mèng)》中所涉及到的“色”既包括男女間的情色，又包括整個(gè)人生，其色空觀主要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生的虛無(wú)，提倡一種出世哲學(xué)。色即是空，而空即是無(wú)，整部小說(shuō)都籠罩著一層虛幻、空無(wú)的氣氛。
小說(shuō)中凡是過(guò)分縱情聲色的男女，由于不明白情色為空的道理而貪色縱欲，最終導(dǎo)致命歸黃泉，秦鐘就是一個(gè)最典型的例子。秦鐘從其名字來(lái)看就是一個(gè)情種，我們都知道寶玉可謂是英俊可人，但是在秦鐘面前，他也不得不自慚形穢：“那寶玉自一見(jiàn)秦鐘的人品，心中便有所失，癡了半日，自己心中又起了呆意，自己道：天下竟有這等人物，如今看來(lái)，我就成了泥豬癩狗了……”然而寶玉只不過(guò)是一個(gè)多情公子，但秦鐘卻是一個(gè)情色公子，經(jīng)常放縱自己，結(jié)果導(dǎo)致年紀(jì)輕輕就身?yè)p神傷，最終送了性命。
作者在安排人物命運(yùn)時(shí)，也大量摻雜了色空觀念，從而在人生層面上闡釋了“色即是空”的理念。書中有很多人物最后都皈依了佛教：甄士隱同瘋道人飄飄而去，賈寶玉舍棄寶釵出家為僧，惜春、芳官、藕官、蕊官先后出家為尼，柳湘蓮將萬(wàn)千煩惱絲一揮而盡皈依佛門，而妙玉則干脆以一個(gè)帶發(fā)修行的尼姑出場(chǎng)。這些人物的出家盡管并不都是由于明白了“色即是空”的道理，但他們還是或多或少對(duì)世間的功名利祿、富貴榮華等“色”有了一定程度的勘破。
總之，《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)文化的一個(gè)奇跡，其中所蘊(yùn)含的佛教文化是豐富而深厚的。通過(guò)對(duì)“因緣果報(bào)”和“色空觀念”這兩個(gè)佛教基本思想的分析，我們不僅看到了二者在串連小說(shuō)情節(jié)、安排人物命運(yùn)以及表達(dá)小說(shuō)主旨方面的作用，同時(shí)也深深地體會(huì)到了整部作品所折射出來(lái)的佛教文化精髓。
佛教思想論文篇四
形神論這一藝術(shù)理論與佛教思想文化存在著一定的聯(lián)系。油畫創(chuàng)作十分重視形神之說(shuō)，其藝術(shù)理念與佛教思想文化有著異曲同工之妙。當(dāng)代中國(guó)的油畫藝術(shù)創(chuàng)作在宗教、哲學(xué)的影響下更加注重對(duì)作品神采的追求，以形寫神、輕形重神等理念在多種風(fēng)格的油畫作品中得以充分的體現(xiàn)。
中國(guó)油畫藝術(shù)中，形神論這一藝術(shù)理論與佛教思想文化存在著一定的聯(lián)系。中國(guó)藝術(shù)形神之說(shuō)自古以來(lái)一直是藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要議題。形與象二者相互關(guān)連，合二為一即為形象。將其分開(kāi)來(lái)看，可最早追溯到中國(guó)的先秦典籍——《易經(jīng)》。該書這樣闡述道“易者象也，象也者像也”。這是最早的對(duì)“形象”的理解，將“象”等同于“像”。《系辭傳》則肯定了易象的來(lái)源是天上萬(wàn)象的寫照，并提出觀物取象的思想。老子也曾對(duì)“象”加以說(shuō)明。他所著的《道德經(jīng)》中提到“道之為我，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！痹摼渲袑?duì)“象”的描述或指對(duì)象的具體形態(tài)、物象，亦或可能是對(duì)宇宙中自然萬(wàn)物變化莫測(cè)，氣象萬(wàn)千的一種模糊意義上的形容。但不管怎樣，都從不同角度作出了對(duì)“象”的理解。由此看出《易經(jīng)》和老莊哲學(xué)都蘊(yùn)藏著一定的美學(xué)思想，比后來(lái)傳入中國(guó)的佛教思想文化要早很多，它們是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)理論—形神論形成的必要因素。隨著歷史與藝術(shù)的`發(fā)展，佛教思想文化在與儒道等典型文化的既相互排斥又相互滲透、融合的進(jìn)程中完成了中國(guó)化的歷程，并與儒道思想文化一起加速了中國(guó)藝術(shù)美學(xué)—形神論的成熟與完善?！靶蜗蟆币辉~在佛家典籍中早已被提極過(guò)，但并非對(duì)藝術(shù)而言。前者的《易經(jīng)》與老莊哲學(xué)只提到了象，而并未將“形”與之聯(lián)系在一起。而佛教則很好地將二者合二為一?！陡呱畟骶戆恕愤@樣記載道：“圣入之資靈妙以應(yīng)物，體名寂以通神，借微言以津道，托形象以傳真?！逼渲须m然充滿了唯心主義思想，但“形象”一詞卻卻誕生了，這其中的美學(xué)思想不言而喻，而更加推動(dòng)了形神論之說(shuō)走向成熟的是佛教的神不滅論，其著力揭示了神是不隨“形”滅的?！靶巍笔且仔嗟臇|西，“神”是精極而為靈者也，它是恒常不變的實(shí)體（無(wú)生）……可以托身異形、隨物冥移……這些佛教的思想文化點(diǎn)明了“神”的重要及靈性，也表明了“形”的暫時(shí)性，不恒久性。于此“形粗神精的”價(jià)值觀也就隨之凸現(xiàn)出來(lái)了，這也恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)美學(xué)思想中的形神論。
形神論在美學(xué)上的反映，最突出的就是“貴神賤形”，即重視畫面的“神”，“形”則處于從屬的地位。由此，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)思想中的形神論理論更為豐富、成熟，集多家思想文化融合互補(bǔ)于一體，但佛教思想文化中的神不滅論的痕跡則尤為明顯，由此，繪畫藝術(shù)理論也就更為豐富多彩了。如“以形寫神”。元代劉見(jiàn)孫的《蕭達(dá)可文序》中這樣闡述道：“即神似，雖形不酷似，尤似也?！逼湟馑际钦f(shuō)有了神采了，盡管形象上不太吻合，也沒(méi)有關(guān)系，神似則可?！懂嬚摗分姓f(shuō)：“今人看畫，多取形似，不知古人最以形似為末節(jié)?！币馑际钦f(shuō)，時(shí)下人們欣賞畫作，大多通過(guò)“形”來(lái)評(píng)判該幅畫作的好壞，豈不知古人早已將“形”的好壞放到了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的最后。于此同時(shí)，形神論的形成與發(fā)展也離不開(kāi)大量的藝術(shù)實(shí)踐。佛教傳入中國(guó)后，佛畫的大量繪制也很大程度地加速了藝術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)理論的成熟與完善。通過(guò)大量的藝術(shù)實(shí)踐，形神論得到了進(jìn)一步的豐富與發(fā)展。形神論的美學(xué)思想不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也直接或間接地影響了中國(guó)油畫藝術(shù)的發(fā)展。具有一定國(guó)學(xué)基礎(chǔ)及文人精神思想的中國(guó)藝術(shù)家在面對(duì)油畫創(chuàng)作的時(shí)候，只是在材料技法方面稍顯陌生，占主導(dǎo)地位的卻仍然是人的思想精神，而這恰恰是油畫創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的最高層面，即“神”的層面。中國(guó)油畫家受傳統(tǒng)文化形神論的影響，在油畫創(chuàng)作中不斷探索，十分注重畫面中的形與神。油畫藝術(shù)對(duì)于東西方而言，確實(shí)存在著差異。西方古典的寫實(shí)性與東方傳統(tǒng)的表現(xiàn)性、寫意性確實(shí)存在著明顯的差異性，但這只是二者在形與神上的側(cè)重點(diǎn)不同而已，前者在形上要求嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性，理性的成分較多；后者則把形放到次要地位，只求似則可，把神即精神、性靈、神韻列在首位。二者之間看似沖突，但仔細(xì)分析判斷后，事實(shí)并非如此。二者只是由于文化差異導(dǎo)致了在油畫創(chuàng)作上的側(cè)重點(diǎn)不同，但最終的目的卻是一樣的，即都是為了滿足審美的需求以及表達(dá)一定程度的精神世界、思想內(nèi)涵。中國(guó)眾多的油畫家們正立足于本民族傳統(tǒng)文化的高點(diǎn)上，通過(guò)不斷探索研究，吸收外來(lái)文化的精華，使油畫在中國(guó)這片土地上快速發(fā)展，形神論則一直被高度重視并貫穿于油畫創(chuàng)作之中。
當(dāng)今油畫藝術(shù)形式繁雜，成多元化趨勢(shì)。一部分藝術(shù)家吸收西方古典寫實(shí)性藝術(shù)的精華，注重形的處理，并與中國(guó)審美文化相結(jié)合，創(chuàng)作出了具有東方特色的寫實(shí)性油畫藝術(shù)，使畫面達(dá)到了“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)效果，即重視形體，又重視對(duì)其神韻的追求。寫實(shí)畫家較多，如冷軍、王沂東等。同時(shí)西方藝術(shù)家們通過(guò)反思古典寫實(shí)油畫的得失，自覺(jué)的追求油畫語(yǔ)言的變換與變異，向表現(xiàn)性、象征性和抽象性油畫藝術(shù)方向發(fā)展。比如西方現(xiàn)代主義畫家拋棄了古典的寫實(shí)性，開(kāi)始追求表現(xiàn)性、象征和抽象性，這些方面都與中國(guó)傳統(tǒng)文人畫接近，即“逸筆草草，聊以解胸中逸氣。”從一定意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寫意性與西方現(xiàn)代繪畫的主張有異曲同工之妙，都是對(duì)“神采”的追求，對(duì)精神性的探索。盡管東西方思想文化存在著巨大差異，但藝術(shù)卻是全人類的藝術(shù)，中國(guó)繪畫藝術(shù)與西方繪畫藝術(shù)達(dá)到了某種程度的共鳴。在東方文化氛圍之內(nèi)，藝術(shù)家們除古典寫實(shí)以外，在油畫創(chuàng)作中又采用了變形、夸張、抽象等藝術(shù)手法，進(jìn)行更加大膽的藝術(shù)嘗試，創(chuàng)作出大批優(yōu)秀的油畫作品來(lái)。其一個(gè)共同點(diǎn)就是藝術(shù)家們都沒(méi)有拋棄東方燦爛輝煌的思想文化，尤其注重對(duì)形與神的處理并將其繼承、發(fā)揚(yáng)、再創(chuàng)造。這些優(yōu)秀的藝術(shù)家有吳冠中、趙無(wú)極等。吳冠中的繪畫藝術(shù)極富思想精神性，畫面靈動(dòng)而優(yōu)雅，色彩豐富而純凈，具有禪的境界。
形神論最早在《易經(jīng)》及《道德經(jīng)》中萌芽，在佛經(jīng)思想文化中形成、完善，其思想理念與繪畫藝術(shù)理念中的形神之說(shuō)有著異曲同工之妙。后被油畫藝術(shù)家們廣泛運(yùn)用到油畫創(chuàng)作中來(lái)，留給世人大量?jī)?yōu)秀的極富思想精神性的繪畫作品。
佛教思想論文篇五
佛教是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教，以智慧和慈悲為核心理念。我一直以來(lái)都對(duì)佛教頗為關(guān)注，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。在這篇論文中，我將分享我對(duì)佛教的理解和體悟，希望能夠傳遞一些積極的能量和思考。
首先，佛教教義中最重要也是最令我著迷的是“緣起性空”的思想。佛陀教導(dǎo)我們，一切事物都是因緣而生，沒(méi)有永恒不變的實(shí)體。這個(gè)道理深深觸動(dòng)了我，讓我看到了世間事物背后的真相。在這個(gè)多元且瞬息萬(wàn)變的世界里，我們常常把自己視為萬(wàn)物的中心，以為自己能夠掌握和改變一切。然而，佛陀告誡我們，一切事物都是相互依存、相互影響的。因此，我們應(yīng)該珍視每一刻的偶然和緣分，感恩世間的萬(wàn)物，學(xué)會(huì)接受和放下。
其次，慈悲和無(wú)私是佛教教義中另一個(gè)重要的價(jià)值觀。佛陀教導(dǎo)我們要發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心和憐憫眾生，不計(jì)較個(gè)人得失。在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的利益沖突和競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，這使得人與人之間的關(guān)系趨于冷漠和自私。然而，正是在這樣的環(huán)境中，佛教的慈悲理念顯得更加重要和珍貴。我通過(guò)修行和體驗(yàn)，逐漸明白了慈悲的力量和價(jià)值。慈悲不僅能讓我們了解他人的痛苦和需求，也能幫助我們減輕自身的痛苦。只有通過(guò)關(guān)心和幫助他人，我們才能真正獲得內(nèi)心的平靜和自由。
還有一點(diǎn)我深深感受到的是，佛陀教導(dǎo)我們要摒棄欲望和貪婪，追求內(nèi)心的平靜與解脫。在這個(gè)物欲橫流的世界里，我們往往追求更多的金錢、地位和物質(zhì)，但這種追求帶來(lái)的只是更多的痛苦和不滿。佛陀告訴我們，欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，只有放下欲望，我們才能擺脫痛苦的束縛。我通過(guò)冥想和修行，體驗(yàn)到了欲望減少帶來(lái)的內(nèi)心寧?kù)o和自在。在陪伴我人生許多年的一個(gè)信徒朋友的陪同下，我了解到了如何在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)踐佛陀的教導(dǎo)，放下欲望，過(guò)簡(jiǎn)樸、平和的生活。這種生活方式讓我感到更加自在和快樂(lè)。
最后，我認(rèn)為佛教的真正價(jià)值在于不僅僅是個(gè)人修行，也需要擴(kuò)大到社會(huì)和世界的關(guān)懷。佛陀告訴我們，我們不僅要關(guān)心自己的解脫，也要關(guān)心他人的福祉。而且，佛教追求的不僅僅是當(dāng)下的快樂(lè)和解脫，也要為未來(lái)的美好世界做出貢獻(xiàn)。正如佛陀所說(shuō)，“種下福德，必將收獲福德?！敝挥型ㄟ^(guò)自己的修行和善行，我們才能影響他人從而影響整個(gè)世界。
在總結(jié)中，佛教教義給了我許多深思和啟示。緣起性空的道理讓我看到了事物背后的真相，學(xué)會(huì)珍惜每一刻的緣分；慈悲和無(wú)私的價(jià)值觀讓我意識(shí)到真正的快樂(lè)和自由來(lái)自于他人的關(guān)心和幫助；放下欲望追求內(nèi)心的平靜和自在；而且，佛教的價(jià)值不僅是個(gè)人的修行，也涉及到社會(huì)和世界的關(guān)懷。我希望通過(guò)我的體會(huì)和思考，能夠傳遞一些積極的能量和思想，為世界的和諧與進(jìn)步做出一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。
佛教思想論文篇六
摘要：宮體詩(shī)創(chuàng)作之所以能夠自成一體，是有其特定原因的。學(xué)者們對(duì)宮體詩(shī)之義界多有研究，倘以“新變”二字為著眼點(diǎn)，則可從宮體詩(shī)的內(nèi)容、形式、功用三方面進(jìn)一步審視佛教在其新變中產(chǎn)生的作用。
關(guān)鍵詞：宮體詩(shī)；新變；佛教；原因
宮體詩(shī)自梁陳風(fēng)靡而至唐初，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上頗受爭(zhēng)議的文學(xué)現(xiàn)象之一。20世紀(jì)80年代之后，學(xué)者們對(duì)它傾注了前所未有的關(guān)注，研究角度不斷翻新且有了“正身”之說(shuō)。佛教與南朝各文學(xué)現(xiàn)象之間有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，包括宮體詩(shī)與佛教的密切關(guān)系，揭示了宮體詩(shī)產(chǎn)生的思想根源，本文從以下兩個(gè)方面申而論之。
一、宮體詩(shī)形式新變說(shuō)與佛教之經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀
（一）宮體詩(shī)日臻完善的詩(shī)體
宮體詩(shī)歌作為南朝時(shí)的文體形式之一，其詩(shī)體已經(jīng)逐步完善成熟，具有了格律詩(shī)的雛形，這主要表現(xiàn)在它的對(duì)偶和聲律兩個(gè)方面。歸青在其《南朝宮體詩(shī)研究》一書中，曾經(jīng)對(duì)宮體詩(shī)的對(duì)偶進(jìn)行了精確而嚴(yán)密的統(tǒng)計(jì)，顯現(xiàn)宮體詩(shī)歌的對(duì)偶已經(jīng)非常普遍。在宮體詩(shī)的聲律方面，他也給出了比較詳實(shí)的兩個(gè)表格——“宮體詩(shī)律句統(tǒng)計(jì)表”和“宮體詩(shī)律聯(lián)統(tǒng)計(jì)表”，可發(fā)現(xiàn)律詩(shī)律句比率皆在60%之上。
在眾多的宮體詩(shī)中，都具備了新變形式的美，我們可例舉來(lái)分析。
同安鬟里撥,異作額間黃。羅裙宜細(xì)簡(jiǎn),畫屟重高墻。含羞未上砌,微笑出長(zhǎng)廊。取花爭(zhēng)間鑷,攀枝念蕊香。（蕭綱《戲贈(zèng)麗人》）
從詞性上來(lái)看，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞、名詞對(duì)名詞、形容詞對(duì)形容詞，屬對(duì)工整；從字義上來(lái)看，也是遙相輝映的，如“羅裙—畫屟”等之對(duì)，都具有著相同的色調(diào)，從而形成了和諧對(duì)稱的美感，在一定程度上昭示了創(chuàng)作主體在形式上的求新，即“形式新變說(shuō)”。
（二）佛教中的經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀
南朝時(shí)佛教的傳入對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了影響，這一觀點(diǎn)是大部分學(xué)者所認(rèn)同的。永明體的產(chǎn)生與佛教關(guān)系密切便是觀點(diǎn)之一，尤其是在“四聲八病”說(shuō)的提出與佛教轉(zhuǎn)讀的.關(guān)系分析上，更是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。吳相洲在其《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》一文中，曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了切實(shí)的總結(jié)論證。美籍漢學(xué)家梅祖麟、梅維恒的《梵文詩(shī)律和聲病說(shuō)對(duì)齊梁詩(shī)律形成的影響》一文中有重要的概括。由此可知，佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀確實(shí)在一定程度上豐富了聲律學(xué)說(shuō)，但它并不是永明體產(chǎn)生的根源。
（三）經(jīng)由永明的傳遞
那么再來(lái)看永明體和宮體詩(shī)歌兩者之間的潛移默化，作為前后出現(xiàn)的兩種詩(shī)體形式，它們之間的關(guān)系也是相當(dāng)密切的。永明體產(chǎn)生于南朝的齊代，永明即是齊武帝的年號(hào)。沈約、王融等人考辯四聲，并引入到詩(shī)歌創(chuàng)作中去，強(qiáng)調(diào)聲韻、平仄和對(duì)仗等，永明體的產(chǎn)生是近體詩(shī)演變的關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。宮體詩(shī)作為永明體和唐格律詩(shī)之間出現(xiàn)的一種過(guò)渡性的詩(shī)體，是近體詩(shī)形成的發(fā)軔期的產(chǎn)物，它在永明體基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，也并非完全意義上的近體詩(shī)。“至是轉(zhuǎn)拘聲韻,彌尚麗靡,復(fù)逾于往時(shí)”，這一描述體現(xiàn)出來(lái)了宮體詩(shī)的創(chuàng)作對(duì)永明體的超越，以及對(duì)于近體詩(shī)形成的推動(dòng)作用。永明體的產(chǎn)生得益于佛教，但佛教并不是永明體的源頭，而作為永明體之后形式日臻成熟的宮體詩(shī)，顯然也相應(yīng)地受到了佛教的影響。
二、詩(shī)“言志”與“娛情”中的儒與佛
（一）儒家“言志”詩(shī)教觀
詩(shī)言志，是中國(guó)古代詩(shī)歌文論家們對(duì)于詩(shī)歌功能的約定俗成似的體認(rèn)，在較早的典籍中便記載了這種功能，如“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲（《尚書·舜典》）?！比寮宜枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)思想的精髓所在，他們對(duì)于詩(shī)與志的功能也有著獨(dú)到的理解，其詩(shī)教觀念仍然是歸于志的，歸于的是“仁義禮智信”的旨趣所歸。
（二）佛家“行思”分離論
佛教傳入之后，便得到了統(tǒng)治階級(jí)的青睞，它與中國(guó)本土文化相融合，迅速地根植于中國(guó)封建社會(huì)的思想領(lǐng)域，從而形成了“儒、釋、道”三家分庭抗禮的局面。任何一種思想都需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的磨合，佛教亦是如此，它在一方面依順于儒家的一些思想觀念，比如說(shuō)“忠”、“孝”等禮制法則，另一方面則激發(fā)了潛于“忠孝”禮制規(guī)范壓制之下的人之情。對(duì)此，它采用來(lái)一種巧妙的方式將“行思“進(jìn)行了分離，即是上邊所提到的“穢解脫法”。梁時(shí)的君主對(duì)于佛教是倍加推崇的，他們熱衷于這種新的宗教思想，這也推動(dòng)了佛教思想的進(jìn)一步融入，加速了這種行思的分離。作為宮體詩(shī)歌創(chuàng)作源頭的梁代宮廷對(duì)于佛教的求新，也相應(yīng)的體現(xiàn)在了他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中。
（三）宮體詩(shī)“情”、“志”的對(duì)立
在宮體詩(shī)之前出現(xiàn)的玄言詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)，雖然已有了詠物的娛樂(lè)性，但是仍將懷抱寄托其中，并沒(méi)有完全做到“情志”的分離。宮體詩(shī)創(chuàng)作則完全將傳統(tǒng)詩(shī)歌的言志功能轉(zhuǎn)換為了娛情，這是由佛教傳入而引發(fā)的，是與儒家詩(shī)教觀是相背離的，所以體現(xiàn)出了佛與儒的爭(zhēng)鋒。首先，對(duì)于宮體詩(shī)的創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，他們以詩(shī)來(lái)娛情而非寄志，統(tǒng)治者對(duì)于情志的分離也持著贊同的態(tài)度。其次，當(dāng)代和后代對(duì)于宮體詩(shī)的評(píng)價(jià)往往也是以儒家的言志來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)，從中也可以體現(xiàn)出宮體詩(shī)對(duì)于言志的脫離。如《梁書·卷四》的史官評(píng)論。
統(tǒng)上而觀，佛教在宮體詩(shī)的新變作用中起到了不可忽視的重要作用，無(wú)論是宮體詩(shī)的艷情內(nèi)容的變化，還是宮體詩(shī)歌形式的變化，都與佛教有著密不可分的聯(lián)系。但筆者認(rèn)為佛教所帶給宮體詩(shī)質(zhì)的飛躍便在于詩(shī)歌功能的突變，由儒家的言志到宮體的娛情，其中受到了佛教思想的激發(fā)。宮體詩(shī)正是佛儒思想明暗相斗的結(jié)果，體現(xiàn)了佛與儒的爭(zhēng)鋒！
參考文獻(xiàn)：
[1]普慧著.《南朝佛教與文學(xué)》.中華書局，版
[3]吳相洲《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》，《文藝研究》，第3期
佛教思想論文篇七
佛教思想是一種具有深遠(yuǎn)影響的宗教哲學(xué)體系，其思想和原則在世界范圍內(nèi)廣泛應(yīng)用。作為一名學(xué)生，我很榮幸能夠有機(jī)會(huì)在大學(xué)教學(xué)中深入學(xué)習(xí)佛教思想。在本節(jié)課的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)了佛教的許多概念和智慧，并且從中汲取到了許多啟示。
第二段：了解佛教思想
在佛教思想課程上，我了解了佛陀的生平和教誨，以及佛教的基本原則和佛教經(jīng)典的主要教義。例如，我了解到了四圣諦的概念，即苦、集、滅、道，它們是佛教思想的基本原則，有助于人們認(rèn)識(shí)自己的苦痛、克服人類的痛苦和達(dá)成究竟的救贖。
第三段：佛教思想的應(yīng)用
佛教思想在生活中有很多的應(yīng)用，例如慈悲、無(wú)私和用心去做事等等。在日常生活中，我們可以運(yùn)用佛教思想來(lái)幫助自己解決疑惑，使自己更加理解人生的意義。例如，我們可以用佛教思想來(lái)幫助自己澄清頭腦，了解相對(duì)和絕對(duì)的概念。我們還可以學(xué)會(huì)用「中道」這樣的方式來(lái)處理在日常生活中我們遏制不住的情感。
第四段：佛教如何幫助人們修身養(yǎng)性
佛教思想具有從內(nèi)部深入改變?nèi)说乃枷牒蜕罘绞降臐摿?，并且在尋求?shí)現(xiàn)精神平衡和心靈成長(zhǎng)方面發(fā)揮了重要作用。佛教思想教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谏钪杏X(jué)察內(nèi)在的平衡和和諧。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐佛教思想，我們通?？梢宰兊酶由羁痰娜?，并且更容易和別人相處。
第五段：總結(jié)
在這堂佛教思想課程中，我學(xué)習(xí)、了解和探索了佛教哲學(xué)，我感到自己更加了解自己和世界，這讓我有方法解決我在日常生活中遇到的問(wèn)題。學(xué)習(xí)佛教思想是一份很好的投資，它可以幫助我們?cè)谶@個(gè)激烈的世界中尋找寂靜和精神平衡。我相信，通過(guò)不斷的練習(xí)和探索佛教思想，我能夠變得更加全面、更有能力和更為智慧。
佛教思想論文篇八
論文最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
吳承恩撰寫的幽默小說(shuō)《西游記》，里面寫到儒、佛、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂(lè)都近于人情，所以人人都喜歡看。
――魯迅
《西游記》是當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的神話故事，無(wú)論男女老少都廣為喜歡。其實(shí)，《西游記》只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象中虛構(gòu)一些神的化身，將大家?guī)ьI(lǐng)到如今我們所講的“共產(chǎn)主義社會(huì)”，這個(gè)理想的社會(huì)和平、平等、人們安居樂(lè)業(yè)，甚為人們所憧憬。殊不知這就是佛的世界，佛的最高境界?！段饔斡洝分?，處處體現(xiàn)了佛教的宣揚(yáng)和佛教的理念，通過(guò)生動(dòng)的人物來(lái)完成對(duì)于佛教的說(shuō)教，可謂是吳承恩的高境界了。
(1)《西游記》中的贖罪意識(shí)
佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來(lái)源于選擇，而不是刻意。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。
人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，方能成大事也。佛教宣揚(yáng)的是贖罪，人最重要的不是保證不犯錯(cuò)，而是知道犯錯(cuò)后知道贖罪，《西游記》里面到處都充滿了贖罪的意識(shí)。
先說(shuō)主要人物唐僧吧，唐僧原本是西天如來(lái)手下的二徒弟“金蟬子”，因當(dāng)年不好好聽(tīng)佛祖說(shuō)法，怠慢了西天大教，被貶到下界東土轉(zhuǎn)生。佛教所謂的“罪”其實(shí)就是沒(méi)有做好自己的本分或者是超越了自己的本分，可以通過(guò)贖罪來(lái)減少罪孽。這樣說(shuō)，師父唐僧犯有前科，屬于沒(méi)有做好本分工作，也就屬于“戴罪立功”之身了。
二徒弟豬八戒，原本是天河里的天蓬元帥，因好色成性，酒后失態(tài)戲弄嫦娥，被玉帝打了二千大錘，貶下凡界，不巧錯(cuò)投母豬之胎，變成這般模樣，在福陵山云棧洞占山為王，殘害生靈。在遇到唐僧前，豬八戒一切都是罪孽，好色且荼毒生靈，這就造成了后來(lái)的西天取經(jīng)贖罪。
三徒弟沙悟凈，原本是靈霄殿下侍鑾輿的大將，因?yàn)^職，在蟠桃會(huì)上失手打碎了玻璃盞，被玉帝打了八百，貶在流沙河，吃人無(wú)數(shù)。屬于有過(guò)錯(cuò)贖罪之人。
取經(jīng)隊(duì)伍中除師徒四人之外，還有一交通工具(腳力)，即師父的坐騎，兼馱運(yùn)行李的白龍馬。白龍馬本是西海龍王敖閏之子，也是因縱火燒了殿上明珠，被其父王表奏天庭，告了忤逆，被玉帝吊在空中打了三百，不日遭誅。
如此看來(lái)，唐僧西天取經(jīng)所用之人，個(gè)個(gè)皆是有本事、有能力的“罪人”。唐僧、三個(gè)徒弟和白龍馬，個(gè)個(gè)都曾經(jīng)有作奸犯科之嫌，這一切都是罪惡，都需要以不同的方式去贖罪。且看唐僧一行浩浩蕩蕩，其實(shí)，是“戴罪立功”的一群“贖罪人”而已。唐僧的三個(gè)徒弟由妖到僧、終成正果的結(jié)局也闡釋了佛教的文化思想。英雄其實(shí)都會(huì)犯錯(cuò)，犯錯(cuò)了可以贖罪，通過(guò)贖罪可以成就人生價(jià)值，這就是佛教的精華。
(2)罪惡源于心中
佛曰：心生，種種魔生;心滅，種種魔滅。
其實(shí)，人的一生當(dāng)中，罪惡也許是來(lái)自一時(shí)之貪念。人性本善，一切的紛繁雜事都源于人們的看法而已。
唐僧和三大徒弟，罪孽的產(chǎn)生只是當(dāng)初的一念之差，一切其實(shí)都來(lái)源于自己心中的魔鬼，心中的魔鬼消失了，自己也就解脫了。
例如豬八戒，色心起的時(shí)候，一切都是罪惡，例如第10回《試禪心八戒撞天婚》由黎山老母、觀音、普賢和文殊四位菩薩變的美女對(duì)于師徒的引誘，就只有八戒的心魔在主宰，一念之差，差點(diǎn)要墮入輪回。但是當(dāng)嫵媚的“白骨精”的時(shí)候，八戒卻是毫不猶豫地?fù)]棒相向，盡管美色卻是不曾動(dòng)搖的。所以，這就體現(xiàn)了心魔的存亡其實(shí)在于自己的內(nèi)心。心明如鏡，那么一切都不會(huì)犯錯(cuò)的了。
例如第13回《寶象國(guó)除怪救公主》的黃袍怪，就是因一時(shí)貪念，本作為二十八宿中的奎木狼私自離開(kāi)天上，成為了黃袍怪在人間為非作歹，最后玉帝把他收到天宮后，罰他去給太上老君燒火煉丹。這就是一時(shí)的心魔主宰了人的行動(dòng)。
還有第20回《金兜洞老君收青牛》的青牛，也是趁主人不在意，下凡成妖，最后太上老君念了個(gè)咒語(yǔ)，讓妖怪現(xiàn)出原型，讓人牽著鼻子走了。這也是因?yàn)橐粫r(shí)貪念，最后落得的下場(chǎng)。
佛教思想論文篇九
佛教是一門源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教，憑借其深邃的哲學(xué)思想和豐富的教義，吸引了無(wú)數(shù)人追尋內(nèi)心的真諦。作為一個(gè)平凡的人，我也在佛教的指引下，有幸獲得了一些心靈的啟發(fā)和體驗(yàn)。在日常的修行與思考中，我發(fā)現(xiàn)佛教教義中的一些智慧和方法，對(duì)于提升心靈境界和改善生活品質(zhì)具有重要作用。下文將分為五個(gè)方面，介紹我的佛教心得體會(huì)。
首先，我深深體會(huì)到佛教強(qiáng)調(diào)的“無(wú)我”觀念。佛教主張人們應(yīng)該超越個(gè)人的欲望和自我中心，去掉所有的執(zhí)著和執(zhí)愛(ài)，尋求解脫和平靜。我在日常生活中，不斷反省自己的心態(tài)和行為，逐漸認(rèn)識(shí)到自我中心的弊端和負(fù)面影響，明白了從個(gè)人利益和小我處境中解脫出來(lái)的重要性。通過(guò)修行打破自我的束縛，可以超脫世俗的心態(tài)，理解一切事物都是短暫和不確定的，從而體驗(yàn)到無(wú)我境界的平和與寧?kù)o。
其次，對(duì)于佛教的觀念我深感佩服。佛教認(rèn)為一切事物都是相互依存，沒(méi)有固定的本質(zhì)和永恒的存在。這種觀點(diǎn)讓我聯(lián)想到現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，特別是量子力學(xué)的不確定性原理。當(dāng)我們將這種觀點(diǎn)應(yīng)用到生活中時(shí)，就會(huì)意識(shí)到一切都是變化和相互聯(lián)系的，沒(méi)有任何東西是獨(dú)立存在的。在日常的交往和相處中，我不再以物質(zhì)和外在條件來(lái)評(píng)判人和事，而是從更加寬廣的視角去看待問(wèn)題。這讓我擺脫了偏見(jiàn)和狹隘的觀點(diǎn)，培養(yǎng)了寬容和接納的心態(tài)。
第三，佛教的慈悲心和忍耐力對(duì)我的影響也是深遠(yuǎn)的。佛教教導(dǎo)我們要寬容與包容，對(duì)他人的過(guò)失和錯(cuò)誤要有愈加寬恕的態(tài)度。在與他人的相處中，我不再以自我為中心，而是試圖理解他人的困境和需求。通過(guò)放下自己的執(zhí)念和偏見(jiàn)，我能夠更好地處理人際關(guān)系，與他人建立良好的信任與合作。此外，佛教還教導(dǎo)我們要忍耐和堅(jiān)持，無(wú)論遇到何種困難和逆境，都要保持平靜和智慧的心態(tài)。這種修行讓我更具有韌性和勇氣，也更加懂得珍惜生活中的每一刻。
第四，禪修是佛教修行中重要的一環(huán)，有著很高的影響力。禪修是通過(guò)冥想和觀察內(nèi)心來(lái)達(dá)到開(kāi)悟和覺(jué)醒的一種修行方法。我發(fā)現(xiàn)通過(guò)禪修，可以靜心思考和處理困惑，提高自我覺(jué)察和直覺(jué)能力。在日常生活中，我通過(guò)冥想練習(xí)，能夠減少思緒的紛亂，保持專注和清晰的思維，更好地把握當(dāng)下的每一刻。冥想還讓我對(duì)內(nèi)心的感受和欲望有了更深的認(rèn)識(shí)，抑制了負(fù)面情緒的生成，增加了積極和深入思考的時(shí)間。
最后，佛教教誨我們要善待自己和他人，并實(shí)踐慈愛(ài)與慈悲。這種關(guān)懷的態(tài)度在日常生活中非常具有意義。當(dāng)我們將慈悲和關(guān)懷帶入生活的點(diǎn)滴之中時(shí)，能夠創(chuàng)造更多的快樂(lè)和幸福。通過(guò)幫助他人，自己也會(huì)得到成長(zhǎng)和滿足感。當(dāng)我們學(xué)會(huì)愛(ài)自己，關(guān)心他人，世界也會(huì)變得更加美好和和諧。在個(gè)人修行的路上，我體會(huì)到愛(ài)和關(guān)懷的重要性，意識(shí)到這樣的修行實(shí)踐對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人幸福的意義所在。
通過(guò)佛教的教義和修行，我不斷深化對(duì)自我的認(rèn)知，提升了個(gè)人的心靈境界。佛教教誨人們要超越自我，善待他人，培養(yǎng)寬容和接納的心態(tài)，為自己和他人創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。這個(gè)過(guò)程需要不斷的思考和實(shí)踐，但我相信，只要保持真誠(chéng)和堅(jiān)持，佛教的智慧將在個(gè)人的心靈中發(fā)光發(fā)熱，成為人生的指南和啟示。
佛教思想論文篇十
佛教思想課程是我大學(xué)生涯中選修的一門課程，這門課程深度地探討了佛教中的許多重要概念和思想，如緣起性空、四諦、六度、菩提心、慈悲等等。在這門課程中，我不僅學(xué)到了它們的具體內(nèi)涵，更體驗(yàn)了佛教的思想精髓，對(duì)我自己的思考和人生觀產(chǎn)生了很大的啟示。以下是我對(duì)佛教思想這門課程的心得體會(huì)。
第一段：佛教的基本概念和核心思想
在佛教思想課程中，第一件事就是學(xué)習(xí)佛教的基本概念和核心思想。緣起性空是其中一個(gè)具有代表性的概念，它強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物之間的相互關(guān)聯(lián)，一個(gè)事物的存在取決于許多各種各樣的因素，因此萬(wàn)物并不是孤立存在的。在這個(gè)意義上，緣起性空強(qiáng)調(diào)的不僅是宇宙萬(wàn)物的相互聯(lián)系，還有人與人之間的相互聯(lián)系。
第二段：強(qiáng)調(diào)宏觀和微觀之間的聯(lián)系
在佛教思想課程中，我最喜歡的一個(gè)方面是將宏觀和微觀聯(lián)系在一起。六度作為佛教的一個(gè)核心思想之一，旨在幫助人類擺脫痛苦和苦難。同時(shí)也教導(dǎo)我們?nèi)绾纬蔀橐詯?ài)心為根基的人，并且強(qiáng)調(diào)了善與惡的循環(huán)。這個(gè)概念讓我更加理解宏觀和微觀之間的相互作用，如何享受和共處這個(gè)世界。
第三段：佛教思想的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它所在的佛教傳統(tǒng)
佛教思想的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它所在的佛教傳統(tǒng)。通過(guò)研究佛教思想，我認(rèn)識(shí)到它有許多不同的支派和流派。但重要的是要意識(shí)到，佛教思想的價(jià)值是與這些傳統(tǒng)和明確的組織分離的。佛教思想所傳遞的和重視的，包括慈悲、善良、真理等等，都是與任何宗教或文化傳統(tǒng)無(wú)關(guān)的共同價(jià)值，可以幫助人類更好地理解和處理現(xiàn)實(shí)的生活。
第四段：佛教思想對(duì)我自己的影響和啟示
在研究佛教思想期間，我不僅學(xué)會(huì)了如何獲得內(nèi)心的平靜，更重要的是明白了如何渡過(guò)人生中的難關(guān)。它教會(huì)我如何更好地處理人際關(guān)系，讓我對(duì)周圍的人生產(chǎn)出滿意和感激之情。佛教思想的一個(gè)重要概念是菩提心，他教導(dǎo)我們要體現(xiàn)出慈悲和真正意義的愛(ài)，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一種強(qiáng)烈的啟示。
第五段：總結(jié)
佛教思想課程讓我意識(shí)到人和人之間的相互聯(lián)系和相互依賴。其核心理念，如緣起性空和六度，為我們帶來(lái)了較為深遠(yuǎn)的思考，對(duì)個(gè)人的內(nèi)心以及人際交往都有重要的啟發(fā)和幫助。佛教思想的智慧早已經(jīng)不再限于佛教固有的范疇，而是在當(dāng)今全球的文化背景下得到了更加廣泛的應(yīng)用和認(rèn)可。
佛教思想論文篇十一
閑適詩(shī)在白居易詩(shī)歌中占有很重要的地位，是其獨(dú)善精神的寄托。
白居易的詩(shī)歌按照他自己的分類，包括諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)四大類。其中卷五到卷八是閑適詩(shī)，共216首。白居易是閑適詩(shī)學(xué)理論的創(chuàng)造者，閑適詩(shī)在其詩(shī)歌中占有很重要的地位，意在“獨(dú)善”，追求精神層面的超越、淡泊、空靈。疊音詞作為一個(gè)特殊的詞匯群體，對(duì)于其范圍的界定，本文采用呂叔湘先生在《中國(guó)文法要略》中的觀點(diǎn)：“這類復(fù)詞(指疊音詞)的形容詞最多，又可分為兩類，不疊不能用的是一類，不疊也能用的又是一類?！盵2]也就是包括疊音單純?cè)~和疊音合成詞兩類。在白居易216首閑適詩(shī)中，共有89首使用了疊音詞，涉及的疊音詞數(shù)量達(dá)101個(gè)。大量的疊音詞，對(duì)于表現(xiàn)作者的心境，描繪如詩(shī)的畫面，以及詮釋“閑適美”都具有積極的意義。這里主要從意義功能和語(yǔ)法特性兩個(gè)方面來(lái)研究白居易閑適詩(shī)中的疊音詞，以此觀察疊音詞經(jīng)上古、漢魏六朝發(fā)展到白居易時(shí)代時(shí)的狀態(tài)。
一、白居易閑適詩(shī)中疊音詞的意義功能
這里結(jié)合詞義來(lái)認(rèn)識(shí)白居易閑適詩(shī)中疊音詞的功能。疊音詞產(chǎn)生初期主要有擬聲和繪景兩大功能，這也是疊音詞形象性的重要原因，發(fā)展到后來(lái)出現(xiàn)了大量刻畫心理以及摹寫狀態(tài)的疊音詞。疊音詞的詞義與構(gòu)成疊音詞的語(yǔ)素的意義可以毫無(wú)聯(lián)系，僅僅是音節(jié)的重疊，也可以有聯(lián)系。
(一)擬聲類疊音詞，例如：
夕鼓咚咚聲(《答元八宗簡(jiǎn)同游曲江后明月見(jiàn)贈(zèng)》)
蟬聲暮啾啾(《永崇里觀居》)
窅窅鐘漏盡(《和錢員外禁中夙興見(jiàn)示》)
伯勞聲關(guān)關(guān)(《春眠》)
喔喔十四雛(《贖雞》)
這一類疊音詞描繪出形形色色的音響世界。詞義與構(gòu)詞語(yǔ)素的意義相關(guān)的疊音詞，如“咚咚”、“啾啾”、“颼颼”等，單個(gè)的語(yǔ)素“咚”、“啾”、“颼”本身就是一個(gè)擬聲詞，連用后強(qiáng)調(diào)聲音的連續(xù);“嘖嘖”形容鳥(niǎo)蟲鳴聲，聲音輕細(xì)，“嘖”《說(shuō)文》：“大呼也”，兩者意義有聯(lián)系，但是發(fā)生了變化。詞義與構(gòu)詞語(yǔ)素的意義之間毫無(wú)聯(lián)系，僅僅是音節(jié)重疊的疊音詞，如“窅窅”形容鐘漏聲，“窅”《說(shuō)文》：“深目也”?！瓣P(guān)關(guān)”指鳥(niǎo)鳴聲，“關(guān)”《說(shuō)文》：“以木橫持門戶也”。
(二)繪景類疊音詞，例如：
沉沉道觀中(《首夏同諸校正游開(kāi)元觀因宿玩月》)
曈曈霞景初(《和錢員外禁中夙興見(jiàn)示》)
渭水綠溶溶，華山青崇崇(《旅次華州贈(zèng)袁右丞》)
翳翳逾月陰，沉沉連日雨(《郊陶潛體詩(shī)十六首》)
團(tuán)團(tuán)新晴月(《郊陶潛體詩(shī)十六首》)
累累墳與丘(《郊陶潛體詩(shī)十六首》)
這類疊音詞的意義與構(gòu)詞語(yǔ)素的意義大多相關(guān)，但是不等同?！俺脸痢敝傅烙^的深邃與寂靜，《廣雅》：“沈，沒(méi)也”?！皶訒印泵髁撩?，《說(shuō)文》：“曈昽，日欲明也”?！棒梏琛被薨挡幻髅?，“翳”《說(shuō)文》：“華蓋也”，兩者意義之間有關(guān)聯(lián)性，但是詞性發(fā)生了變化。
(三)刻畫心理類疊音詞，例如：
離抱常忡忡(《見(jiàn)蕭侍御憶舊山草堂詩(shī)因以繼和》)
戚戚常寡歡(《游悟真寺詩(shī)》)
無(wú)令怏怏氣(《麹生訪宿》)
“忡忡”憂愁貌?！墩f(shuō)文》：“忡，憂也，從心中聲”。“怏怏”“悶悶不樂(lè)或不服氣的樣子，“怏”《說(shuō)文》：“不服，懟也”。
(四)摹寫狀態(tài)類疊音詞，例如：
1.描寫人物特性及神態(tài)
邈邈崔與錢(《郊陶潛體詩(shī)十六首》)
迢迢李與元(《郊陶潛體詩(shī)十六首》)
終日陶陶醉(《感時(shí)》)
且效醉昏昏(《郊陶潛體詩(shī)十六首》)
“邈邈”超凡脫俗貌，“邈”《說(shuō)文》：“遠(yuǎn)也”，兩者意義有相通之處?！疤仗铡弊砻?，“陶”從阜匋聲，本義陶丘，“陶陶”與“陶”的本義無(wú)關(guān)。
2.描寫動(dòng)作
信馬悠悠行(《答元八宗簡(jiǎn)同游曲江后明月見(jiàn)贈(zèng)》)
冉冉行將至(《感時(shí)》)
群動(dòng)互營(yíng)營(yíng)(《早送舉人入試》)
拜慶正紛紛(《初除戶曹喜而言志》)
“悠悠”閑適貌，“悠”《說(shuō)文》：“憂也，從心攸聲”?！盃I(yíng)營(yíng)”往來(lái)不絕忙碌貌，“營(yíng)”《說(shuō)文》：“市居也?！?/p>
總之，白居易閑適詩(shī)中疊音詞的功能完備。疊音詞的詞義與構(gòu)成疊音詞的.語(yǔ)素的意義之間可以毫無(wú)聯(lián)系，僅僅是不可分割的音節(jié)重疊;大多數(shù)疊音詞的意義與構(gòu)詞語(yǔ)素的意義相關(guān)，但是又存在著差異，具體含義、詞性、程度或者情貌發(fā)生了變化，疊音詞更加形象逼真，使人如聞其聲、如臨其境、如見(jiàn)其人。
二、白居易閑適詩(shī)中疊音詞的語(yǔ)法特性
(一)白居易閑適詩(shī)中疊音詞的詞類特征
形容詞類疊音詞數(shù)量最大，這是由于形容詞本身具有描寫修飾的特性，而副詞的意義相對(duì)虛化，所以副詞類的疊音詞很少。疊音詞有一個(gè)很重要的功能是擬聲，所以擬聲詞類疊音詞也較多。
名詞類：1個(gè)。日日
動(dòng)詞類：1個(gè)。去去
形容詞類：84個(gè)。有“悠悠、湛湛、翳翳、嫋嫋、蒼蒼”等
量詞類：2個(gè)。篇篇、雙雙
副詞類：2個(gè)。往往、時(shí)時(shí)
嘆詞類：1個(gè)。嗟嗟
擬聲詞類：10個(gè)。咚咚、啾啾、窅窅、颯颯、嗈嗈、、嘖嘖、喔喔、啞啞、關(guān)關(guān)、索索
(二)白居易閑適詩(shī)中疊音詞的語(yǔ)法功能
白居易閑適詩(shī)中的疊音詞具有多種語(yǔ)法功能。可以做定語(yǔ)，如“寒山颯颯雨”(《松聲》);可以做狀語(yǔ)，如“往往不適意”(《感時(shí)》);可以做謂語(yǔ)，如“清流亦潺潺”(《香爐峰下新置草堂即事詠懷題于石上》);可以做主語(yǔ)，如“篇篇?jiǎng)裎绎嫛?《郊陶潛體詩(shī)十六首》);也可以做補(bǔ)語(yǔ)，如“寒蝶飛翾翾”(《游悟真寺詩(shī)》)。同一個(gè)疊音詞可以出現(xiàn)在不同的位置，充當(dāng)不同的句法成分。以“悠悠”為例，“信馬悠悠行”(《答元八宗簡(jiǎn)同游曲江后明日見(jiàn)贈(zèng)》)，“悠悠浮云身”(《題玉泉寺》)，“終歲閑悠悠”(《贈(zèng)吳丹》)。
結(jié)語(yǔ):
疊音詞作為漢語(yǔ)的一種語(yǔ)音修辭，增加了詩(shī)歌的形象性和音樂(lè)美，是漢語(yǔ)復(fù)音化的一個(gè)重要途徑和體現(xiàn)。伴隨著語(yǔ)言的發(fā)展，疊音詞的意義日趨完備，語(yǔ)法特性更加靈活，這在白居易閑適詩(shī)中可以得到體現(xiàn)。
佛教思想論文篇十二
韋應(yīng)物隱逸思想的產(chǎn)生與他的人生經(jīng)歷、性格特點(diǎn)等有關(guān)，其中佛教對(duì)其隱逸思想具有重要的影響。
韋應(yīng)物是中唐前期重要詩(shī)人，以擅長(zhǎng)山水田園詩(shī)著名，其詩(shī)“高雅閑淡，自成一家之體”，向來(lái)陶、韋并稱或王、孟、韋、柳并稱。在詩(shī)歌史上具有重要地位。韋應(yīng)物一生沉浮宦海三十多年，儒家濟(jì)世思想在其人生中起著重要作用。但仕途的坎坷，命運(yùn)的偃蹇又促成了其隱逸思想的發(fā)展。韋應(yīng)物具有濃厚的隱逸思想，他生性淡泊，不慕名利，不汲汲于入世，常以隱居為樂(lè)。其隱逸思想的產(chǎn)生與他的人生經(jīng)歷、性格特點(diǎn)等有關(guān)，其中佛教對(duì)其隱逸思想具有重要的影響。
韋應(yīng)物是中唐大歷、貞元中深受佛教影響的詩(shī)人之一。韋應(yīng)物的崇佛習(xí)佛有其深刻的社會(huì)思想根源?！疤仆醭园彩分畞y后，朝綱混亂，政出多門，內(nèi)有宦官弄權(quán)，外有強(qiáng)藩割據(jù)，統(tǒng)治者無(wú)心治國(guó)，黨同伐異，親佞遠(yuǎn)賢。士大夫階層在這樣險(xiǎn)惡的政治環(huán)境里，一方面是要立足社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我，另一方面又要保持獨(dú)立人格，因此時(shí)常產(chǎn)生痛苦的心理。隨著中唐佛教的發(fā)展，士大夫間普遍熱心佛說(shuō)，從佛教中尋找精神歸宿”。反映了在時(shí)代**的背景下，詩(shī)人逃禪的思想傾向。
韋應(yīng)物接受佛教思想，向往隱逸還有許多自身的原因。韋應(yīng)物曾有過(guò)宮中生活的特殊經(jīng)歷和逍遙自在的生活，“身騎廄馬引天仗，直入華清列御前”(《溫泉行》)，而安史亂后已與昔日判若霄壤，“可憐蹭蹬失**，仰天大叫無(wú)奈何”(《溫泉行》)。今昔一瞬間，儼然從天堂跌入地獄，因此感到“往世如寄”(《酬鄭戶曹驪山感懷》)，“頑鈍如錘命如紙”(《溫泉行》“見(jiàn)話先朝如夢(mèng)中”(《與村老對(duì)飲》)……戰(zhàn)前亂后的巨大反差使他的心理很不平衡，這就需要在“精神上尋找一個(gè)支撐點(diǎn)，以便使慮有所定，神有所歸，心有所寄，靈有所托，即獲得心理的平衡”，而儒家思想一向注重治外，故注重探究心性、求得自性圓滿和精神解脫的佛教對(duì)他產(chǎn)生了巨大的吸引力。
廣德元年韋應(yīng)物首次出仕，任洛陽(yáng)丞，這時(shí)他積極性很高，克盡厥職，有著強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)意識(shí)。而當(dāng)他因嚴(yán)格執(zhí)法“撲抶軍騎”而遭訟后，被迫去職，他在仕途上首次遭到沉重打擊。從這一事件后，韋應(yīng)物開(kāi)始萌生退隱的念頭。大歷十年，韋應(yīng)物再度出山。任京兆府功曹參軍，攝高陵宰，歷任鄠縣、櫟陽(yáng)令等職，但不久又因官場(chǎng)黑暗不勝其煩而稱疾辭歸。仕途的坎坷，官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，加深了他思想深處固有的社會(huì)意識(shí)與追求自由人格不可調(diào)和矛盾。他此后閑居善福寺兩年多時(shí)間，這是他與佛教關(guān)系最密切的時(shí)期。韋應(yīng)物后又任滁州刺史和蘇州刺史，皆被罷免。仕途的坎坷，濟(jì)世理想的破滅，更加深了詩(shī)人歸隱向佛之心。
在感情生活上，韋應(yīng)物早年離家，失職流浪，長(zhǎng)期宦游，拋家別子，極易產(chǎn)生孤獨(dú)感，再加上中年喪妻，感情屢遭打擊，更加感到孤苦寂寞。翻閱韋應(yīng)物詩(shī)集，可以發(fā)現(xiàn)韋應(yīng)物對(duì)諸弟、從子等韋氏晚輩的親情思念比比皆是。韋應(yīng)物的妻子大約于大歷十二年去世，他們倆相敬如賓，感情甚篤，“提攜屬時(shí)屯，契闊憂患災(zāi)……仕公不及私，百事委令才……”(《傷逝》)，而從韋應(yīng)物的悼亡詩(shī)可以看出，他始終沒(méi)有續(xù)娶，可見(jiàn)他對(duì)亡妻感情之深厚。妻子的去世使他十分痛苦，這種孤獨(dú)和痛苦或許只有乞靈于宗教方得解脫。另外，韋應(yīng)物可能患有某種經(jīng)常困擾人的疾病。韋應(yīng)物從在洛陽(yáng)時(shí)起，就在詩(shī)中多次提到了他的病情，“身多疾病思田里”(《寄李儋元錫》)，“秋齋獨(dú)臥病”(《郡齋臥疾絕句》)。生理的病痛，精神的痛苦，再加上詩(shī)人為官清廉，兩袖清風(fēng)，貧病交加，更使他痛苦難耐。生、老、病、死四苦乃佛教極力解脫之事，韋應(yīng)物傾心向佛，這也可算作一個(gè)原因。
社會(huì)影響也是一個(gè)原因。韋應(yīng)物19歲遭遇“安史之亂”，47歲時(shí)又有“京師兵亂”(《寄諸弟》小序)，面對(duì)**悲慘的世界，他不禁為人生的殘酷而震驚，為民生的痛苦而悲哀。詩(shī)人雖然為官清正，關(guān)心民瘼，但面對(duì)遭受自然災(zāi)害打擊，忍受苛政壓迫，不堪重壓而流離失所的百姓，他常常為他們的凄慘命運(yùn)而悲哀，為不能解民于倒懸而痛苦，所有這些都使詩(shī)人思想受到震動(dòng)，精神受到打擊，形成內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞，這就需要有一個(gè)精神的避難所。
而佛教正可以幫助人們解脫這些痛苦?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”?！督饎偨?jīng)》的要旨，就是要人們拋卻苦惱，心無(wú)外物，不要執(zhí)著。而禪宗則主張“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲;雁度寒潭，雁去而潭不留影”，即主張人心應(yīng)當(dāng)像一面鏡子，只是平靜地反映外物，如風(fēng)過(guò)竹而竹不留聲一樣，不要注入任何感情。韋應(yīng)物為減輕痛苦常常參禪悟道，以求解脫：“悟澹將遣慮，學(xué)空庶遺境”(《夏日》)，“盥漱忻景清，焚香澄神慮”(《曉坐西齋》)。佛教給他提供了一個(gè)精神的避難所并滲透到他的生活習(xí)慣、人生態(tài)度和詩(shī)歌創(chuàng)作等方面。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，韋應(yīng)物的詩(shī)作中涉及游覽寺廟、留居寺院、與僧人交往酬答之作近七十首。他在罷任洛陽(yáng)丞、櫟陽(yáng)令和蘇州刺史之后，都選擇了寺廟(分別是同德寺、善福寺、永定寺)作為自己的閑居之地。韋應(yīng)物還廣交佛教僧侶，其中有皎然、法朗等十多位精于禪理和詩(shī)學(xué)的'高僧，這此均可看出佛家與其生活關(guān)系之密切。“朝與詩(shī)人賞，夜攜禪客入”(《花經(jīng)》)，“初夏息眾緣，雙林對(duì)禪客”(《李博士弟以余罷官居同德精舍共有伊陸名山之期久而未去枉詩(shī)見(jiàn)問(wèn)中云宋生昔登覽末去那能顧蓬芘直寄鄙懷聊以為答》);“釋子來(lái)問(wèn)訊，詩(shī)人亦扣關(guān)”(《移疾會(huì)詩(shī)客元生與釋子法朗因貽諸祠曹》)等詩(shī)句均反映出韋應(yīng)物與禪師過(guò)往的密切。在生活習(xí)慣上，韋應(yīng)物有齋戒淡食、焚香坐禪之習(xí)，“道場(chǎng)齋戒今初服，人事葷膻已覺(jué)非”(《紫閣東林居士叔緘賜松英丸捧對(duì)欣喜蓋非塵侶之所當(dāng)服輒獻(xiàn)詩(shī)代啟》)，“雖居世網(wǎng)常清爭(zhēng)，夜對(duì)高僧無(wú)一言”(《縣內(nèi)閑居贈(zèng)溫公》)。據(jù)李肇《國(guó)史補(bǔ)》載：“韋應(yīng)物立性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐”，亦可見(jiàn)一斑。
韋應(yīng)物對(duì)佛教的篤信形成了其淡泊閑適的心境和縱情山水的情趣。在盛中唐流行的北宗禪法主張通過(guò)“凝心入靜”的觀照冥想，從而進(jìn)入擺脫雜慮消除煩惱的最高境界——寂然界，故盛中唐近禪的詩(shī)人大都喜好清凈之境。這種避世主義哲學(xué)，為崇尚者提供了一種心靈解脫的方式?！岸U宗所提倡的這種超塵脫俗的哲學(xué)和清靜淡泊的審美趣味越來(lái)越多地為盛中唐習(xí)禪的詩(shī)人所接受，而韋應(yīng)物具有的淡泊的道心亦與禪師所謂的道人之心意趣相同?！表f應(yīng)物亦愛(ài)山水，他自稱“所愛(ài)唯山水，到此即淹留”(《游西山》)，“唯聞山鳥(niǎo)啼，愛(ài)此林下宿(《行寬禪師院》)。可以說(shuō)，韋應(yīng)物對(duì)山水的興趣是與接受禪宗思想有關(guān)的。
佛教思想論文篇十三
佛教是一種深深影響世界的文化和宗教體系。在佛教中，探究“自我”和“他者”的關(guān)系是重要的。而掌握佛教的基本概念，深入思考與體悟，能夠幫助我們更好地理解和應(yīng)對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)。以下是我的佛教思想心得體會(huì)。
第一段：涅槃之道
深入了解佛教可以發(fā)現(xiàn)，涅槃是佛陀的最終目標(biāo)。涅槃是一種無(wú)窮盡，徹底的解脫，人可以脫離生死輪回而達(dá)到超越生死、無(wú)緣無(wú)邊的狀態(tài)。涅槃是佛陀研究多年所得的結(jié)論，相信并行使涅槃之道，可以讓我們遠(yuǎn)離俗世煩惱，獲得精神上的徹底自由。
第二段：心如明鏡
佛教強(qiáng)調(diào)念。領(lǐng)悟佛教的重要思想之一是“心如明鏡”。這意味著我們的理智和感性應(yīng)該在思考中保持清晰透明，不受雜念的干擾。與此同時(shí)，心像維持鏡子明亮的方式一樣，我們必須格外關(guān)注，以保持自己的心靈平靜鎮(zhèn)定。
第三段：聽(tīng)聞思考行證
根據(jù)佛弟子舍利弗所言，佛教的修行遵循一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，即“聽(tīng)聞思考行證”。因此，佛教徒們需要在自己的生命中，不斷接受佛法的教導(dǎo)并思考其中的意義。經(jīng)過(guò)深入思考，我們就可以根據(jù)佛教的教導(dǎo)， 實(shí)踐佛教的真理，付諸行動(dòng)，并透徹理解和證明其中的艱辛與美好。
第四段：無(wú)常
佛教的教導(dǎo)告訴我們，變化是生命中的本質(zhì)。因此，我們應(yīng)該常常反思“無(wú)?！?，并采取一種智慧的態(tài)度來(lái)面對(duì)生活的變化。不將情感與現(xiàn)實(shí)主張耦合在一起，而是追求理性、內(nèi)心平靜的生活，這是佛教所倡導(dǎo)的。
第五段：慈悲與相互依存
佛教主張相互依存的命運(yùn)的狀態(tài)。慈悲是這種狀態(tài)的自然體現(xiàn)?；谶@種相互依存的概念，我們應(yīng)該對(duì)自己及他人的幸福和減輕苦難雙重投入努力。同時(shí)，佛教教導(dǎo)我們更加關(guān)注他人的痛苦和苦難，用心傾聽(tīng)他們的要求，并盡自己所能去幫助他們。在實(shí)踐這些時(shí)，我們會(huì)感受到美好、真實(shí)的人生狀態(tài)。
結(jié)論：
佛教教導(dǎo)我們用一種明智而謙虛的態(tài)度，深刻理解世界和自己，并找到緩解苦難、獲得靈魂自由的途徑。最終，佛教教導(dǎo)我們跨越個(gè)人生活，進(jìn)入廣泛、豐富的“總體”經(jīng)驗(yàn)，這是一個(gè)需要向著更高的方向朝著努力的不斷提升的目標(biāo)。通過(guò)佛教的思考和體會(huì)，我們能夠達(dá)到一種生命體驗(yàn)的豐富性，同時(shí)內(nèi)在的提升，使自己更成熟，更能夠接受周圍的人事物。
佛教思想論文篇十四
佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教起源于印度，其基本教義是，把現(xiàn)實(shí)斷定為“無(wú)?！薄盁o(wú)我”“苦”等，認(rèn)為人類的社會(huì)生活、家庭生活以及個(gè)人生活都充滿著苦難，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是苦難的集合體。造成苦難的原因不在客觀環(huán)境，也與社會(huì)制度無(wú)關(guān)。完全在于人類自己的思想意識(shí)和行為自身，即所謂“惑”、“業(yè)”所致。只有依照佛教指引的道路去進(jìn)行宗教訓(xùn)練，徹底改變世界觀，才可以超出生死輪回報(bào)應(yīng)，得到徹底解脫。這種最后的精神解脫境界就叫做“涅盤”。這些道理內(nèi)含在“五蘊(yùn)”、“四諦”等最基本的教理之中，成為以后佛教各派教義的基礎(chǔ)。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)本土文化相結(jié)合，發(fā)展成為中國(guó)的佛教，而且成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的、有機(jī)的組成部分。所以佛教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有著重大的影響。這種影響初始期是外在的，其后則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的了。也就是說(shuō)，佛教也成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要的、有機(jī)的組成部分，甚至在某些歷史時(shí)期成為中國(guó)哲學(xué)的'主體部分。佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響可以從以下幾方面去認(rèn)識(shí)。
一、佛教哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分
佛教哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分。它豐富了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)又不同程度地推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。兩漢以前，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展與古代的傳統(tǒng)宗教信仰密切相關(guān)。在魏晉以后，中國(guó)哲學(xué)在儒、釋、道的沖突與交融中發(fā)展演變，最終形成以儒、釋、道文化為主體的哲學(xué)系統(tǒng)。佛教哲學(xué)自兩晉的格義化、玄學(xué)化，逐漸影響中國(guó)哲學(xué)，到隋唐佛教哲學(xué)高度發(fā)達(dá)，在中國(guó)哲學(xué)史上大放異彩。
二、有利于真正打破儒術(shù)的“獨(dú)尊”
在中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)中，儒術(shù)被獨(dú)尊。盡管中國(guó)的歷史上有過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”以及后來(lái)如唐朝也出現(xiàn)過(guò)極其短暫的儒、道、釋三者鼎立的時(shí)期，但是自漢代以來(lái)基本上奉行的是“獨(dú)尊儒術(shù)”。其實(shí)，宗教是人類思想意識(shí)的一個(gè)十分重要的領(lǐng)域。有人曾把人的思想意識(shí)分為三個(gè)版塊，即科學(xué)、哲學(xué)、宗教。通常的知識(shí)就交給科學(xué)，科學(xué)解決不了的問(wèn)題暫且交給哲學(xué)，哲學(xué)解決不了的問(wèn)題暫且交給宗教。三者成鼎足之勢(shì)，各司其職。所以我認(rèn)為，從思想意識(shí)的完整性的角度出發(fā)，也應(yīng)該把宗教放在適當(dāng)?shù)奈恢貌⒔o予足夠的重視。宗教在中國(guó)的思想領(lǐng)域里盡管從未成“正統(tǒng)”，不過(guò)它在中國(guó)確實(shí)存在。既然中國(guó)有宗教存在，我們就有必要對(duì)它進(jìn)行認(rèn)真的思考與研究。這種思考和研究有利于展示中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的全貌，有利于我們真正打破儒術(shù)的“獨(dú)尊”，有利于中國(guó)思想文化領(lǐng)域的“百家爭(zhēng)鳴”與和諧發(fā)展。
三、有利于取得思想與哲學(xué)的突破和發(fā)展
(一)宇宙論的擴(kuò)展
中國(guó)古代多以“天”來(lái)表述宇宙的觀念。而老子是中國(guó)宇宙論的創(chuàng)始者，他打破了以天為最高主宰的觀念，形成以“道”闡述自然的宇宙哲學(xué)。老子認(rèn)為道是宇宙的根本，先天地而生，在上帝之先?！吧稀?、“天”、“帝”只是與地相對(duì)待，是相對(duì)概念。因而取消了天主宰一切的觀念。佛教的宇宙哲學(xué)非常豐富，對(duì)宇宙的形成、宇宙的運(yùn)行規(guī)律等都有創(chuàng)造性的說(shuō)明。佛教的“須彌世界”說(shuō)、“三千大千”說(shuō)和“劫波”說(shuō)揭示了空間上和時(shí)間上的多元性，開(kāi)闊了中國(guó)人的視野。
(二)本體論的深化
本體論是辨析宇宙中一切實(shí)在的最終本性的理論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)稱之為“本根”。佛教哲學(xué)重視對(duì)宇宙萬(wàn)物本原、本體的探究和論述，形成了豐富的本體論學(xué)說(shuō)。佛教本體論傳入中國(guó)的如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的相互辯證關(guān)系，使中國(guó)的本體論思想達(dá)到前所未有的高度。比如宋明理學(xué)中的“理一分殊”的本體論以及明心見(jiàn)性的修行方式等方面，都明顯吸收了佛教的思想成果。
(三)心性論的開(kāi)拓
隋唐以前，中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于天人關(guān)系的闡釋，沒(méi)有系統(tǒng)的心性之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)天人關(guān)系論大多倡“天人合一”論，即人是宇宙的一份子，天人相通、天人相類。中國(guó)佛教哲學(xué)著作中闡發(fā)最多、最集中的課題就是心性論。因?yàn)榉鸾套非笕松慕饷?，最終歸結(jié)為心的轉(zhuǎn)化和超越。隋唐以后，儒家哲學(xué)也將其研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到心性之學(xué)上來(lái)，強(qiáng)調(diào)本心的清徹明覺(jué)和返本復(fù)性，形成一套系統(tǒng)的性理之學(xué)這便是接受佛教心性論薰陶的結(jié)果。
(四)人生論的提升
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人生論較為發(fā)達(dá)，中國(guó)思想家多關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，對(duì)人生問(wèn)題研究的比較深入。佛教以“涅槃?wù)摗眮?lái)闡述人生的最高準(zhǔn)則。佛教對(duì)人生問(wèn)題的研究非常多，如以悲苦人生論為基礎(chǔ)的“四諦”說(shuō)和濟(jì)世的“六度”思想。佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國(guó)人生智慧，使人從現(xiàn)實(shí)中得到超脫、不為凡情所動(dòng)的保持自我的能力。對(duì)中國(guó)的人生哲學(xué)發(fā)生了相當(dāng)深刻的影響。
(五)認(rèn)識(shí)論的推進(jìn)
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講認(rèn)識(shí)論，多以儒學(xué)的誠(chéng)心、正意與格物致知為中心，并融致知論與道德修養(yǎng)為一體。佛教傳入中國(guó)后，較少運(yùn)用否定性的思維和語(yǔ)言，主張直接感悟，使認(rèn)識(shí)和思維更向直觀性方面發(fā)展。以求在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想境界。從而彌補(bǔ)了中國(guó)哲學(xué)缺乏獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論之不足。
(六)辯證法的豐富
中國(guó)古代哲學(xué)中有豐富的辯證法思想。在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的探討中，古代哲學(xué)家以樸素的辯證法思想對(duì)萬(wàn)物依存關(guān)系進(jìn)行了細(xì)密的辨析。佛教辯證法內(nèi)容非常豐富，對(duì)宇宙人生進(jìn)行了系統(tǒng)地的分析。佛教雖然是唯心主義的宗教體系，但它在論證其宗教唯心主義觀點(diǎn)的時(shí)候，運(yùn)用了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點(diǎn)。佛教辯證法打破一切人為的界限，將差別、矛盾、對(duì)立統(tǒng)一地溝通起來(lái)，恢復(fù)世界的整體性和普遍聯(lián)系的規(guī)律，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的辯證思維有很大的影響?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)化的佛教哲學(xué)融合了中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)，對(duì)佛教宗教唯心主義哲學(xué)體系進(jìn)行了特有的論證、解釋和發(fā)揮。它繼承了佛教哲學(xué)的論證方法，運(yùn)用“緣起論”等進(jìn)行相對(duì)主義的論證。在論證、解釋過(guò)程中，中國(guó)佛教哲學(xué)突出了它的思辨性的特點(diǎn)。中國(guó)佛教哲學(xué)的發(fā)展在客觀上也促進(jìn)了中國(guó)無(wú)神論和唯物主義思想的深化，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)史的重要一環(huán)。
四、結(jié)語(yǔ)
佛教在中國(guó)傳播的兩千多年中，不僅自身得到了極大地、有益的發(fā)展，同時(shí)也影響著中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的文化財(cái)富，特別是在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史上增加了濃重的一筆?？偠灾?，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展與佛教哲學(xué)思想是不可分割的。佛教不會(huì)因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的過(guò)去和科技文明的發(fā)展而消逝，正相反，不論是研究古代的中國(guó)哲學(xué)還是近現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)，都必須要深刻了解佛教與中國(guó)哲學(xué)的歷史淵源及內(nèi)在的思想聯(lián)系。
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佛教思想論文篇十五
1、人生最大的成就是從失敗中站起來(lái)。
2、世上有兩件事不能等:一、孝順。
一佛名為“大無(wú)畏”，其渡人也，曰“施無(wú)畏”。無(wú)畏有五，曰:無(wú)死畏，無(wú)惡名畏，無(wú)不活畏，無(wú)惡道畏，乃至無(wú)大眾威德畏。
修行不僅要有誠(chéng)心，更要有恒心，不是一朝一夕而是時(shí)刻如是，平時(shí)不要講那么多話，舌尖頂上顎，有口水時(shí)咽下，那是甘露水。
地上種了菜，就不易長(zhǎng)草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應(yīng)能**之美，涵養(yǎng)容人之德。
鄰里團(tuán)結(jié)，家庭美滿，職業(yè)安定，環(huán)境優(yōu)美，這是眾生應(yīng)求的幸福。能慷慨地施舍，能誠(chéng)心地服務(wù)，無(wú)怨無(wú)悔，這是最大的幸福。
問(wèn):心是什么?答:心是無(wú)形無(wú)相的我，不在內(nèi)不在外不在中間，可以周遍宇宙。
《頌投子答月圓未圓》:圓缺曾伸問(wèn)老翁，石龜銜子引清風(fēng)。咋朝木馬潭中過(guò)，踏出金烏半夜紅。--投子義青。
禪有四行:有求皆苦，無(wú)求乃樂(lè)，打破執(zhí)著，是“無(wú)所求行”，讓自己從苦海解脫出來(lái)，用法凈之理作指導(dǎo)，是“稱法行”。
僧人:雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水，雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)沉影之心，是不是得了禪意?禪師:蘆花兩岸雪，江水一天秋。
佛教思想論文篇十六
佛教思想是一種非常重要的東西，它們可以影響我們的生活方式和價(jià)值觀。作為一個(gè)追求內(nèi)心平靜的人，我認(rèn)為佛教思想對(duì)我的生活產(chǎn)生了深刻的影響。在接下來(lái)的五段式文章中，我將分享我對(duì)佛教思想的體驗(yàn)和體會(huì)。
第一段：了解佛教思想
在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我曾經(jīng)對(duì)佛教的學(xué)習(xí)漠不關(guān)心，認(rèn)為這些思想只是一群人對(duì)宗教的崇拜，甚至認(rèn)為這些思想是有些神秘的和難以理解的。但是，在更深入地了解佛教思想之后，我開(kāi)始真正獲得一種安寧和舒適的感覺(jué)。我學(xué)習(xí)了很多有關(guān)佛教的思想、規(guī)范、價(jià)值觀和修行方法，這些對(duì)我日常生活的影響越來(lái)越大。
第二段：把佛教思想引入我們的生活
佛教的一些基本理念包括慈悲、禪修和無(wú)私利的。這些思想是非常貼近普通人的日常生活的，可以幫助我們更好地理解自己和他人。例如，當(dāng)我遇到一個(gè)需要幫助的人時(shí)，我不會(huì)只考慮我自己的利益，而是會(huì)考慮對(duì)方的需求。我會(huì)盡自己最大的努力去幫助他們，因?yàn)槲蚁嘈胚@樣做并不會(huì)損害我自己的利益。
第三段：禪修并不是一件容易的事
禪修是佛教修行的核心之一。禪修是幫助我與我自己的內(nèi)在世界聯(lián)系在一起的有效方法。然而，禪修并不是一件容易的事。首先，禪修需要花費(fèi)較多的時(shí)間，需要進(jìn)行深入的思考和集中注意力。其次，它也需要一個(gè)平和的環(huán)境，以便獲得更好的鍛煉效果。不過(guò)，禪修給了我很多新的經(jīng)驗(yàn)和挑戰(zhàn)，這對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)是非常有益的。
第四段：佛教思想已成為我的日常生活的一部分
盡管佛教思想可能是一個(gè)相對(duì)“局限”的信仰，但它已成為我日常生活的一部分。無(wú)論是在家庭，工作還是社交圈，我都堅(jiān)持尊重他人和以慈悲和諒解的態(tài)度對(duì)待他人。此外，我的心理和情感已經(jīng)比以前更加平穩(wěn)和寧?kù)o。這些變化和體驗(yàn)讓我堅(jiān)信，佛教思想對(duì)我們的生活早已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的影響。
第五段：結(jié)論——佛教思想的影響
在結(jié)束時(shí)，我想說(shuō)：佛教思想可以幫助成年人實(shí)現(xiàn)心靈成長(zhǎng)和尋找平靜，這種心靈成長(zhǎng)可以促進(jìn)我們更好地和世界聯(lián)系在一起。透過(guò)佛教思想，我們可以更好地理解一些有關(guān)人性、社群和文化等復(fù)雜問(wèn)題，并找到對(duì)應(yīng)的解決方法。我相信，只要我們遵循佛教的教義，并將其與我們的日常生活相融合，我們就可以在不斷提高自己的同時(shí)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡和和諧。
佛教思想論文篇十七
佛教是一個(gè)博大精深的宗教，其思想體系廣泛影響了亞洲各國(guó)。其中，佛教唯識(shí)思想是佛教中一種重要的哲學(xué)思想體系。唯識(shí)思想是佛教修行的理論基礎(chǔ)，主張一切事物都是依照識(shí)覺(jué)而存在的，認(rèn)為一切的現(xiàn)象都是心所覺(jué)知的。通過(guò)對(duì)佛教唯識(shí)思想的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深感其對(duì)人們的修行和生活方式影響深遠(yuǎn)。
第二段：莫棄己觀念
佛教唯識(shí)思想強(qiáng)調(diào)“莫棄己觀念”，即不要輕易放棄自己，要善于從內(nèi)心尋找自身的力量和潛力。在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)面臨挫折和困難。這時(shí)，唯識(shí)思想教導(dǎo)我們要堅(jiān)持對(duì)自己充滿信心，相信自己內(nèi)在的力量能夠戰(zhàn)勝困難，擺脫苦難。通過(guò)不斷修行和修煉，我逐漸明白到，只有真正相信并不斷開(kāi)發(fā)自己內(nèi)在的潛能，才能在人生的道路上獲得真正的成功和幸福。
第三段：無(wú)我觀念
佛教唯識(shí)思想還強(qiáng)調(diào)“無(wú)我觀念”，認(rèn)為一切事物都是無(wú)常、無(wú)我和無(wú)性的。這個(gè)觀點(diǎn)讓我對(duì)事物的看法發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。過(guò)去，我常常將個(gè)人利益放在首位，自私自利。然而，通過(guò)對(duì)佛教唯識(shí)思想的理解，我明白了個(gè)人的存在是相對(duì)性的，我并沒(méi)有絕對(duì)的實(shí)體存在。追求個(gè)人利益只會(huì)帶來(lái)更多的痛苦和煩惱，而更加關(guān)注他人的需要和幸?？梢詭?lái)更多的正能量。因此，我開(kāi)始更加注重與他人的關(guān)系，關(guān)心他人的需求，希望為他人帶來(lái)快樂(lè)和幫助。
第四段：緣起觀念
佛教唯識(shí)思想還強(qiáng)調(diào)“緣起觀念”，即一切事物的產(chǎn)生都是由于諸多因緣和條件的相互作用。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，相對(duì)于命運(yùn)的安排，個(gè)人的努力和選擇更為重要。生活中的不如意時(shí)常讓人沮喪和迷惘，然而，通過(guò)對(duì)緣起觀念的理解，我明白到一切都是有原因的，人力和智慧是決定命運(yùn)的重要因素。因此，我更加珍惜每個(gè)機(jī)會(huì)，積極主動(dòng)地去爭(zhēng)取和創(chuàng)造自己想要的生活。
第五段：看破紅塵
佛教唯識(shí)思想最后強(qiáng)調(diào)“看破紅塵”，即對(duì)世俗的欲望和追求進(jìn)行超越。世間的名利和財(cái)富雖然能夠給予短暫的快樂(lè)，但卻帶來(lái)更多的無(wú)盡欲望和痛苦。通過(guò)對(duì)紅塵的看破，我們可以解脫于欲望的困擾，追求內(nèi)心的平靜與智慧。我逐漸明白到，追求物質(zhì)上的滿足永遠(yuǎn)無(wú)法帶來(lái)真正的幸福，而真正的快樂(lè)是來(lái)自于內(nèi)心的富足和滿足。因此，我開(kāi)始關(guān)注內(nèi)心的修行，尋求內(nèi)心的平靜和解脫。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐佛教唯識(shí)思想，我在修行和生活中收獲頗豐。唯識(shí)思想讓我明白了人的內(nèi)在潛能和力量，幫助我從容面對(duì)困難和挫折；讓我不再迷戀個(gè)人的利益，更注重他人的需求和幸福；讓我明白一切事物都是有因有緣的，堅(jiān)信自己的努力和智慧可以改變命運(yùn)；讓我看破了紅塵的誘惑，追求內(nèi)心的平靜和智慧。佛教唯識(shí)思想深入人心，不僅為自己的修行提供了指導(dǎo)，更讓我深切感受到了它對(duì)個(gè)人和社會(huì)的積極影響。
佛教思想論文篇十八
八年的安史之亂,使唐王朝由盛而衰。在危機(jī)與革新交織的時(shí)代背景下,一批詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)主義精神出發(fā),以提倡和創(chuàng)作新樂(lè)府為己任,興起了中國(guó)文學(xué)史上一次重大的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)――新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。白居易是這次新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖,他不但積極投身于新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐,創(chuàng)作出大量膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)篇,而且不斷發(fā)展完善新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作理論,引領(lǐng)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)走向了成熟和繁榮。特別是其中的諷喻詩(shī)《新樂(lè)府五十首》和《秦中吟十首》,更是被譽(yù)為新樂(lè)府發(fā)展史上的典范之作。
白居易是“諷喻詩(shī)”概念的最早提出者。所謂諷喻詩(shī),主要是指那些以針砭時(shí)弊、反映民生疾苦為主要內(nèi)容,以警戒當(dāng)權(quán)者、教化民眾為主要目的的詩(shī)篇。白居易諷喻詩(shī)篇中流露出的詩(shī)論主張與現(xiàn)當(dāng)代傳播思想有著異曲同工之妙。這一方面是由于古代詩(shī)文與現(xiàn)當(dāng)代新聞作品不論是從宏觀的歷史傳承角度,還是從微觀的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作角度,均有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;另一方面,新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)積極倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作取向也無(wú)疑與現(xiàn)當(dāng)代傳播的指導(dǎo)思想更為貼近。
一、從傳播功能看,白居易的諷喻詩(shī)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)批判功能,這與當(dāng)代新聞傳播具有的社會(huì)監(jiān)視功能相契合。
當(dāng)代新聞傳播理論認(rèn)為,新聞傳播具有社會(huì)監(jiān)視功能。作為“社會(huì)雷達(dá)”的新聞傳播機(jī)構(gòu),一方面為政府提供信息支持和決策依據(jù),協(xié)助政府維護(hù)社會(huì)秩序,協(xié)調(diào)社會(huì)行動(dòng);另一方面是社會(huì)大眾的“代言人”,代表民眾及時(shí)向政府反映社情民意。
新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)興起以前,詩(shī)壇虛美之風(fēng)極為盛行。白居易認(rèn)為,自《詩(shī)經(jīng)》后,現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)風(fēng)在詩(shī)壇沉寂已久,反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的詩(shī)作極為匱乏。在他看來(lái),前代詩(shī)人借詩(shī)文或抒發(fā)懷才不遇的抑郁之情,或縱情于山水田園之間,或附庸風(fēng)雅吟詠風(fēng)花雪月之物,就連被譽(yù)為現(xiàn)實(shí)主義大師的杜甫,其反映批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的詩(shī)篇也不過(guò)三四十首。因此,白居易積極倡導(dǎo)詩(shī)歌“為君,為臣,為民,為物,為事而作,不為文而作”的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)。(見(jiàn)《新樂(lè)府》五十首序)他的諷喻詩(shī)取材十分廣泛,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面。他希望他的諷喻詩(shī)通過(guò)反映人民疾苦,起到“開(kāi)諷刺之道,察其得失之政,通其上下之情”的社會(huì)作用,(見(jiàn)《策林》六十九《采詩(shī)》)給最高統(tǒng)治者和當(dāng)朝權(quán)臣以警戒,引起對(duì)社會(huì)弊端的重視,并采取積極措施予以補(bǔ)救,進(jìn)而達(dá)到“上流下通上下泰”的局面。(見(jiàn)《采詩(shī)官》)
同當(dāng)代傳播思想相比,白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作理論更加鮮明地強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌為政治服務(wù)的社會(huì)功能。筆者認(rèn)為,作為一個(gè)封建文人,白居易希望協(xié)助封建王朝維護(hù)其統(tǒng)治,固然有其思想的局限性和狹隘性,但這種維護(hù)絕非盲目地“助紂為虐”,他期望通過(guò)對(duì)朝廷內(nèi)上至天子、下至小吏的監(jiān)督與批判,通過(guò)對(duì)民情民意的真實(shí)反映,通過(guò)自上而下的改良達(dá)到政治清明、國(guó)家繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)和諧局面,在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境下,其思想的進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。
二、從傳播原則看,白居易的諷喻詩(shī)強(qiáng)調(diào)真實(shí)的審美取向與當(dāng)代新聞傳播的真實(shí)性原則相契合。
當(dāng)代新聞傳播理論認(rèn)為,事實(shí)是新聞的`本源,真實(shí)是新聞的生命。新聞的真實(shí)性要求新聞報(bào)道的要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情、原因)必須真實(shí)準(zhǔn)確;新聞報(bào)道必須公正全面地揭示事物的發(fā)展變化以及與其他事物的聯(lián)系,做到局部真實(shí)和整體真實(shí)的統(tǒng)一;新聞報(bào)道中的情節(jié)描寫、人物的語(yǔ)言心理描寫不能渲染夸張,不能以想象代替事實(shí)等等。
白居易所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)要求詩(shī)歌創(chuàng)作緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,反映真實(shí)的社會(huì)生活。因?yàn)橹挥姓鎸?shí),才能有的放矢,才能取信于人,取得良好的傳播效果。他堅(jiān)決反對(duì)“夕郎所賀皆德音,春官每奏皆祥瑞”那種只報(bào)喜不報(bào)憂以蒙蔽君王耳目的詩(shī)歌。(見(jiàn)《采詩(shī)官》)他在《新樂(lè)府五十首序》中就指出其詩(shī)篇“其事核而實(shí),使采之者傳信也”,《秦中吟十首序》中也說(shuō)這些詩(shī)篇是“一吟悲一事”,“因直歌其事,命為《秦中吟》”。
當(dāng)然,我們?cè)诖怂f(shuō)的真實(shí)主要是指詩(shī)歌素材的真實(shí)。白居易的諷喻詩(shī)在遵循基本事實(shí)的前提下,也采用了藝術(shù)化的處理,使其既真實(shí)可信,又具有可讀性。
三、從傳播技巧看,白居易的諷喻詩(shī)所采用的表達(dá)方式與技巧同當(dāng)代新聞傳播理論對(duì)傳播效果的要求相契合。
當(dāng)代新聞傳播理論認(rèn)為,新聞作品要想取得良好的傳播效果,除了遵循新聞傳播真實(shí)、迅速、新穎等基本原則外,還應(yīng)在表達(dá)方式和表達(dá)技巧上下功夫,力求使文章形象生動(dòng)、通俗易懂。
白居易曾在《與元九書》中對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)、內(nèi)容和形式的關(guān)系作了簡(jiǎn)要的分析論述,并以此作為其詩(shī)歌創(chuàng)作的指導(dǎo)思想:“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。詩(shī)者:根情,苗言,華聲,實(shí)義。上自圣賢,下至愚呆,微及豚魚,幽及鬼神,群分而氣同,形異而情一,未有聲入而不應(yīng),情交而不感者?！?/p>
白居易的諷喻詩(shī)在表達(dá)上的顯著特點(diǎn)之一就是主題明確突出。他的《新樂(lè)府》五十首通過(guò)“首句標(biāo)其目,卒章顯其志”的方式,每篇題下設(shè)小序,標(biāo)明題旨,篇末通常以簡(jiǎn)潔有力的議論與題旨相呼應(yīng),使讀者一目了然。比如,《賣炭翁》是“苦宮市也”,《海漫漫》是“戒求仙也”,《上陽(yáng)白發(fā)人》是“愍怨曠也”,《新豐折臂翁》是“戒邊功也”,《太行路》“借夫婦以諷君臣之不終也”,《紅線毯》“憂蠶桑之費(fèi)也”等。
其次,他的諷喻詩(shī)以敘事為主,夾敘夾議,通過(guò)選取典型人物和事件,以高度集中化和具體化的手法,塑造的人物形象生動(dòng)鮮明,情節(jié)曲折突出,深刻反映了民眾的悲慘境遇和貪官污吏的卑劣行徑。比如《縛戎人》講述了一個(gè)沒(méi)蕃四十年的老邊民“涼原鄉(xiāng)井不得見(jiàn),胡地棄兒虛棄捐。沒(méi)蕃被囚思漢土,歸漢被劫為蕃虜”的悲慘遭遇;《紅線毯》在細(xì)致描繪了手工業(yè)者的辛勤勞作和高超技巧后,結(jié)尾發(fā)表議論,對(duì)獻(xiàn)媚取寵,諂上欺下的地方官吏予以嚴(yán)厲的斥責(zé):“宣城太守知不知?一丈毯,千兩絲!地不知寒人要暖,少奪人衣作地衣!”
第三,白居易非常善于運(yùn)用強(qiáng)烈的對(duì)比手法。比如,《輕肥》一詩(shī)在極力描寫了權(quán)貴們奔赴軍中宴的意氣之驕和軍中宴上山珍海味的奢侈之后,結(jié)句指出“是歲江南旱,衢州人食人!”再如《重賦》一詩(shī)中前面描寫下層百姓因受繁重賦稅的盤剝,衣不蔽體食不果腹的悲慘生活,后面則極力渲染了統(tǒng)治者的奢靡浪費(fèi):“繒帛如山積,絲絮似云屯。進(jìn)入瓊林庫(kù),歲舊化為塵!”
第四,白居易的諷喻詩(shī)語(yǔ)言直白,音律自然,便于傳誦。比如《杜陵叟》就以農(nóng)夫之口吻對(duì)長(zhǎng)吏進(jìn)行了控訴:“剝我身上帛,奪我口中粟;虐人害物即豺狼,何必鉤爪鋸牙食人肉?”這樣平易淺俗的語(yǔ)言便于百姓理解傳誦,同時(shí)具有強(qiáng)烈的感染力。
四、從傳播效果看,白居易具有自覺(jué)的傳播意識(shí),其諷喻詩(shī)上至宮廷、下至民間,均獲得廣泛的傳播。
白居易是一個(gè)具有自覺(jué)傳播意識(shí)的詩(shī)人,這不僅體現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作理論和實(shí)踐中,而且體現(xiàn)在他對(duì)自己詩(shī)文的整理編纂上,這是他的詩(shī)作至今仍保存較為完整,廣為流傳的重要原因之一。他在《讀張籍古樂(lè)府》中寫道:“恐君百歲后,滅沒(méi)人不聞。愿藏中秘書,百代不湮淪?！彼霸鴮?duì)自己作品進(jìn)行過(guò)多次整理,編纂成集。
白居易的諷喻詩(shī)不論是在朝野,還是在民間,都獲得了極高的傳播效果。白居易在其自述中寫道:“凡聞仆《賀雨詩(shī)》,而眾口籍籍,已謂非宜矣;聞仆《哭孔戡詩(shī)》,眾面脈脈,盡不悅矣;聞《秦中吟》,則權(quán)豪貴近者,相目而變色矣;聞《樂(lè)游園》寄足下詩(shī),則執(zhí)政柄者扼腕矣;聞《宿紫閣村詩(shī)》,則握軍要者切齒矣。大率如此,不可遍舉?！薄捌溆嘣?shī)句,亦往往在人口中?！霸賮?lái)長(zhǎng)安,又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄?欲聘倡妓。妓大夸曰:‘我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》,豈同他妓哉?’由是增價(jià)?！蚤L(zhǎng)安抵江西,三四千里,凡鄉(xiāng)校,佛寺,逆旅,行舟之中,往往有題仆詩(shī)者;士庶,僧徒,孀婦,處女口中,每每有詠仆詩(shī)者?！?/p>
白居易一生經(jīng)歷了代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗等八個(gè)朝代,他的諷喻詩(shī),描繪了中唐時(shí)期在階級(jí)矛盾日益尖銳的情況下,勞動(dòng)人民顛沛流離的痛苦生活和悲慘遭遇,揭露了各級(jí)統(tǒng)治者對(duì)人民窮兇極惡的剝削和壓榨,對(duì)種種不合理的社會(huì)現(xiàn)象予以了激烈的鞭笞和抨擊。詩(shī)人不畏權(quán)貴為民代言的勇氣和秉筆直書針砭時(shí)弊的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,值得我們當(dāng)代每一個(gè)新聞工作者敬佩和學(xué)習(xí)。
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佛教思想論文篇十九
《心經(jīng)》在談色空不二的般若體驗(yàn)時(shí)，用了極為精警凝練、生動(dòng)形象的語(yǔ)言。
在佛教的三藏十二部為數(shù)近萬(wàn)的經(jīng)典中，有一卷字?jǐn)?shù)最少、內(nèi)涵豐厚、流傳廣遠(yuǎn)的經(jīng)典，這就是《心經(jīng)》?！缎慕?jīng)》，全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》1卷，唐玄奘譯，大正藏第8冊(cè)。本書所論即主要依據(jù)此本。玄奘大師譯經(jīng)以《大般若經(jīng)》600卷最為突出，《大般若經(jīng)》20萬(wàn)頌、640萬(wàn)言的精要，高度濃縮在《心經(jīng)》短短的260字中，熟讀并悟解《心經(jīng)》，不啻于掌握了《大般若經(jīng)》的精華要義?！缎慕?jīng)》是佛法的綱領(lǐng)。整個(gè)佛法以大乘佛法為中心，大乘佛法以般若類經(jīng)典為中心，般若類經(jīng)典又以此經(jīng)為中心，所以名為《心經(jīng)》?！靶摹笔潜扔鳌缎慕?jīng)》在佛法中的中心地位和中心作用，比喻此經(jīng)是《大般若經(jīng)》、一切般若法門乃至整個(gè)佛法的主體和中心?！缎慕?jīng)》自傳入中國(guó)以來(lái)，至今已至少被翻譯21次，這在中國(guó)佛經(jīng)翻譯史上是僅見(jiàn)的。參方廣钅昌《般若心經(jīng)譯注集成·前言》，上海古籍出版社1994年版。有關(guān)《心經(jīng)》的注疏，歷代以來(lái)不勝枚舉，編入《大藏經(jīng)》者即有八十余種之多。這些注疏所注的經(jīng)文除一種是羅什大師的譯本外，其余均為玄奘譯本。千余年來(lái)，奘譯《心經(jīng)》膾炙人口，傳誦不絕：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、集、滅、道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣偏礙。無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提僧婆訶!”
《心經(jīng)》般若空觀深邃澄明的般若之光，映照著睿智靈動(dòng)的禪悟智慧。其五蘊(yùn)皆空、色空相即、諸法空相、了無(wú)所得的般若空觀，深刻影響了禪宗破除五蘊(yùn)執(zhí)著、圓融真空妙有、體證澄明自性、徹見(jiàn)本來(lái)面目的思想內(nèi)涵、思維方式。般若思想作為大乘佛教的理論基礎(chǔ)，在佛教思想史上有著重要的地位。般若真空與涅槃妙有，構(gòu)成了禪宗思想的兩大源頭。禪宗汲取《心經(jīng)》精髓，深化了禪宗思想、禪悟思維，并通過(guò)詩(shī)歌偈頌的形式，傳達(dá)對(duì)《心經(jīng)》般若空觀的透徹之悟，從而使得流宕著般若慧光的禪宗詩(shī)歌，呈現(xiàn)出玲瓏澄澈、色相俱泯的風(fēng)致，成為禪林詩(shī)苑的妙勝景觀。
一、五蘊(yùn)皆空的禪思詩(shī)情
“般若”，略等于“智慧”。經(jīng)文不譯為智慧，而仍保留其梵音，稱為“般若”，這是因?yàn)椤爸腔邸敝辉徑獬霭闳舻牟糠忠饬x，而不能代表般若全部深遠(yuǎn)意義。般若是正智，是真智妙慧，而智慧是世俗聰明，是世智辯聰，因此根據(jù)“尊重不翻”的譯經(jīng)原則，保留了般若的原音。從般若的性質(zhì)來(lái)看，可分為三種。一是文字般若，指借文字語(yǔ)言以開(kāi)導(dǎo)眾生使之解悟;一是觀照般若，指用般若來(lái)觀照實(shí)相的當(dāng)體;三是實(shí)相般若，實(shí)相是諸法如實(shí)之相，它離一切相，又具足一切相。三般若中，文字般若是解悟，觀照般若是修持，實(shí)相般若是大乘菩薩親證的境界。般若是離一切妄相的無(wú)分別智，是超越相對(duì)，否定一切差別觀，直透萬(wàn)法皆空的智慧。
1.般若空觀的五蘊(yùn)皆空義
《心經(jīng)》的基本思想是運(yùn)用般若進(jìn)行深邃透徹的禪悟觀照，證得萬(wàn)法的空性以獲得澄明自在的審美襟懷?！坝^”是觀照，是以般若直觀照見(jiàn)諸法皆空而獲得自在解脫。“觀自在菩薩”，即是以深刻睿智的般若慧眼來(lái)觀照宇宙人生實(shí)相的大菩薩。當(dāng)他深入般若直觀時(shí)，能夠從煩惱穢濁的此岸，直趨安詳清凈的彼岸?！坝^自在”不一定指觀世音菩薩，只要具有觀照自在功行的悟者就是“觀自在”。見(jiàn)唐代慧凈《般若波羅蜜多心經(jīng)疏》，《般若心經(jīng)譯注集成》第146頁(yè)。唐智融《般若波羅蜜多心經(jīng)注》則將“觀”與“自在”拆讀，謂：“自在菩薩，大菩薩也。大菩薩不被五蘊(yùn)所縛，故得自在。”見(jiàn)《集成》第363頁(yè)。而能夠“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”的，就是“深般若”。
深入般若直觀的菩薩，照見(jiàn)“五蘊(yùn)皆空”，這是《心經(jīng)》的要旨。佛陀出世的本懷，就是要使人認(rèn)清宇宙人生的真相，解除身心的束縛，明心見(jiàn)性，獲得自在。佛教宣稱人人皆有佛性，只因無(wú)始以來(lái)為根本無(wú)明所遮蔽，以致于不能彰顯。而這覆蔽真如佛性的就是五蘊(yùn)，即構(gòu)成我們身心乃至一切有為法的五種要素：色、受、想、行、識(shí)。五蘊(yùn)又稱為五陰或五聚，“蘊(yùn)”是積聚的意思，即某一類的總聚。“陰”是賊害的意思，指此五陰能賊害我們的性德。其中色是一切物質(zhì)現(xiàn)象，受、想、行、識(shí)是精神現(xiàn)象?！吧N(yùn)”是物質(zhì)組合類。《大乘五蘊(yùn)論》：“云何色蘊(yùn)?謂四大種及四大種所造諸色?！彼拇蠓N指地水火風(fēng)四物，及堅(jiān)濕暖動(dòng)四性。稱為“大”，是因?yàn)樗毡榈卮嬖谟谌魏挝矬w中?！笆芴N(yùn)”是心理上感覺(jué)的組合?！笆堋笔穷I(lǐng)納之意，指身心器官與外界接觸時(shí)情緒上的苦樂(lè)感覺(jué)?！跋胩N(yùn)”是由內(nèi)六根和外六塵相接而生起的概念。它的功能是認(rèn)識(shí)外境，予境上加以名稱?！靶刑N(yùn)”以造作為義，相當(dāng)于意志作用。行蘊(yùn)的意志產(chǎn)生業(yè)果。“識(shí)蘊(yùn)”是知覺(jué)的組合，是對(duì)境而了別識(shí)知事物之心的本體，實(shí)際上就是根塵相接所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)作用，即六識(shí)。因?yàn)槲逄N(yùn)是因緣所生法，而凡是因緣所生法，均沒(méi)有實(shí)體，所以叫做空，故經(jīng)文說(shuō)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。有的《心經(jīng)》譯本，將“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”譯為“照見(jiàn)五蘊(yùn)自性皆空”。如唐法月重譯《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐智慧輪譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》，均收于大正藏第8冊(cè)。自性是不變、獨(dú)存的實(shí)體性，此實(shí)體性不可得，故曰“皆空”。從存在的現(xiàn)象上來(lái)把握本性空，緣起不礙實(shí)相;從畢竟空的實(shí)相中來(lái)了解緣起，實(shí)相不礙緣起。能這樣觀察、體驗(yàn)，就可以“度一切苦厄”。眾生的苦厄，不外內(nèi)外兩種，屬于自身的，如生老病死等;屬于外起的，如愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得等。眾生苦難的根源在于把自己看成有實(shí)體性，以自我為前提，苦痛遂因之而起。若通達(dá)法性無(wú)我，則苦海波平，愛(ài)河浪息。
佛教設(shè)立“五蘊(yùn)”說(shuō)的目的，在于破除眾生的我執(zhí)。綜觀大、小乘之說(shuō)，小乘有部等認(rèn)為五蘊(yùn)和合的人是空，但五蘊(yùn)的本身是實(shí)有;大乘般若思想則進(jìn)一步說(shuō)五蘊(yùn)的本身也是空。體證五蘊(yùn)皆空，就可以高蹈濁世，在塵出塵，獲得澄明自在的審美觀照。
2.五蘊(yùn)皆空的禪思詩(shī)情
“五蘊(yùn)皆空”的般若觀照，深切影響了禪宗思想，使禪宗思想沐浴著空明的意趣。禪宗對(duì)“五蘊(yùn)皆空”有著透徹的體證?；勰芫菊f(shuō)，“五蘊(yùn)幻身，幻何究竟?”《壇經(jīng)·頓漸品》用般若照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，就會(huì)感受到浮沫般的色蘊(yùn)虛無(wú)，水泡般的受蘊(yùn)不有，陽(yáng)焰般的想蘊(yùn)非實(shí)，芭蕉般的行蘊(yùn)空虛，幻化般的識(shí)蘊(yùn)無(wú)依?！洞笄f嚴(yán)經(jīng)》卷12、《雜阿含經(jīng)》卷10等以沫、泡、焰、蕉、幻喻五陰。唐慧凈《般若波羅蜜多心經(jīng)疏》：“觀色如聚沫，觀受如水泡，想如陽(yáng)炎，行如芭蕉，識(shí)如幻化，一一陰中，性不可得，故言‘皆空’?！币?jiàn)《般若心經(jīng)譯注集成》第153頁(yè)?！蹲阽R錄》卷69：“《維摩》經(jīng)云：‘是身如聚沫，不可撮摩?！瓷N(yùn)空?！巧砣缗荩坏镁昧??！词芴N(yùn)空?！巧砣缪?，從渴愛(ài)生。’即想蘊(yùn)空?！巧砣绨沤?，中無(wú)有堅(jiān)。’即行蘊(yùn)空?！巧砣缁?，從顛倒起?！醋R(shí)蘊(yùn)空。五蘊(yùn)既空，誰(shuí)為主宰?所有分別，是妄識(shí)攀緣。”圓悟禪師認(rèn)為，父母未生之前，凈裸裸赤灑灑，沒(méi)有纖毫翳蔽。等到投胎既生之后，同樣凈裸裸赤灑灑，沒(méi)有纖毫翳蔽。然而，隨著年齡的增長(zhǎng)，分別取舍之心漸重，人愈來(lái)愈深地陷墮在四大五蘊(yùn)之中，情欲熾盛，清明的自性遂為煩惱浮云遮覆。法眼通徹之人，洞知四大空寂，五蘊(yùn)本虛，回光返照，識(shí)取四大五蘊(yùn)中那個(gè)輝騰今古、迥絕知見(jiàn)的本來(lái)面目，即可頓悟成佛。為了警醒世人的迷昧，圓悟追問(wèn)說(shuō)，父母未生前，還有沒(méi)有這四大五蘊(yùn)和合而成的形貌?剛來(lái)到這個(gè)世上咿呀學(xué)語(yǔ)之時(shí)，為什么不與人相爭(zhēng)?等到知識(shí)漸開(kāi)，年齡增長(zhǎng)，便爭(zhēng)人爭(zhēng)我。殊不知四大一旦離散，依前還復(fù)本來(lái)形貌，回復(fù)于清湛純明的自性《圓悟錄》卷12。
照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，對(duì)由五蘊(yùn)和合而成的人身遂不復(fù)執(zhí)著。當(dāng)生老病死的.“四山”相逼之時(shí)，禪者“五蘊(yùn)皆空”《傳燈》卷15《大同》，平靜安詳?shù)孛鎸?duì)死亡。他們清醒地認(rèn)識(shí)到“浮世虛幻，本無(wú)去來(lái)。四大五蘊(yùn)，必歸終盡”《五燈》卷20《錢端禮》，遂能在生死關(guān)頭表現(xiàn)出“四大元無(wú)主，五陰本來(lái)空。將頭臨白刃，猶似斬春風(fēng)”的曠達(dá)襟懷?！秱鳠簟肪?6《諸方拈代》。范成大《題藥簏》：“合成四大本非真，便有千般病染身。地水火風(fēng)都散后，不知染病是何人?”《全宋詩(shī)》卷2272相反，如果不能洞察四大五蘊(yùn)如夢(mèng)、如幻、如影、如響，就會(huì)墮入生死輪回，而不能自在，以致于“從無(wú)量劫來(lái)流浪生死，貪愛(ài)所使，無(wú)暫休歇”，墜陷于情天欲海，難以自拔《古尊宿》卷11《楚圓》。因此，參禪悟道，就要“放下個(gè)四大五蘊(yùn)，放下無(wú)量劫來(lái)許多業(yè)識(shí)”《續(xù)古》卷1《死心新》，體證障蔽自性的四大五蘊(yùn)的空性，“用大智慧，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行，定成佛道”《壇經(jīng)·般若品》。禪宗詩(shī)歌對(duì)五蘊(yùn)皆空有著通脫的吟詠：
法身覺(jué)了無(wú)一物，本源自性天真佛。五陰浮云空去來(lái)，三毒水泡虛出沒(méi)?！蹲C道歌》
永嘉大師指出，一旦覺(jué)悟，則法身只是生命的真實(shí)、永恒的存在。除了原本的心態(tài)之外，別無(wú)一物可得。當(dāng)回溯到生命的源頭，佛性便皎然現(xiàn)前。此時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，障蔽清明自性的陰霾，原本不有，當(dāng)體是空，只不過(guò)像暫掩日光的浮云而已。由五蘊(yùn)派生的貪嗔癡三毒，也像倏生倏滅的泡沫，暫有還無(wú)，虛幻不實(shí)?！独m(xù)古》卷1《慈明圓》：“‘五陰浮云空去來(lái)，三毒水泡虛出沒(méi)?！羧缡钦?，是為‘度一切苦厄’，乃至無(wú)量無(wú)邊煩惱知解，悉皆清凈，是為清凈法身?！蔽﹦哦U師指出，眾生執(zhí)幻成真，遂使得浮妄的五蘊(yùn)四大障蔽了清明的本性;洛浦禪師以水上泡沫譬喻五蘊(yùn)合成的人身，不但深知五蘊(yùn)合成的人身不實(shí)，而且洞察五蘊(yùn)的本身亦空，從而明明白白地見(jiàn)到超出虛幻蘊(yùn)漚之外的亙古長(zhǎng)新的本來(lái)面目。臨濟(jì)大聲疾呼：“五蘊(yùn)身田內(nèi)有無(wú)位真人，堂堂顯露，無(wú)絲發(fā)許間隔。何不識(shí)取!”《傳燈》卷28《義玄》“赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據(jù)者，看，看!”《臨濟(jì)錄》“赤肉團(tuán)”是五蘊(yùn)和合的身體，“無(wú)位真人”是本來(lái)面目。禪的終極關(guān)懷就是明心見(jiàn)性。明心見(jiàn)性，就是照見(jiàn)五蘊(yùn)的空相，破除對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著，發(fā)現(xiàn)五蘊(yùn)之中輝騰今古的清明自性，復(fù)歸于纖塵不染的生命源頭：
在五蘊(yùn)之中的清明自性，就是“般若靈珠”、“古佛堂”、“無(wú)相佛”，“五陰山中古佛堂，毗盧晝夜放圓光”，《祖堂集》卷20《灌溪》“五蘊(yùn)山頭無(wú)相佛，放光動(dòng)地廓周沙”《圓悟錄》卷6，也就是“赤肉團(tuán)上”壁立千仞的“無(wú)位真人”，也就是“埋在形山”的“一寶”《寶藏論》。
當(dāng)五蘊(yùn)成為障蔽自性的塵埃時(shí)，必須用般若照見(jiàn)其空性?！罢找?jiàn)五蘊(yùn)皆空”，是說(shuō)五蘊(yùn)根本不可得，不可執(zhí)著它為實(shí)有，但并不意味著徹底否定五蘊(yùn)。如果只看到五蘊(yùn)的“空”，則是避俗求真，落入新的執(zhí)著。當(dāng)照見(jiàn)其“如夢(mèng)、如響、如光影、如陽(yáng)焰、如像、如幻、如化”的空性《大般若經(jīng)》卷409，就不會(huì)對(duì)它生起執(zhí)著，此時(shí)五蘊(yùn)不再是障蔽自性的塵埃，而是自性的顯現(xiàn)，是自性的妙用，與真如無(wú)二無(wú)別，故《大般若經(jīng)》云：“五蘊(yùn)即是一切智智，一切智智即是五蘊(yùn)?！粑逄N(yùn)真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如無(wú)二無(wú)別?！本?13“如來(lái)真如即五蘊(yùn)真如，五蘊(yùn)真如即世間真如，世間真如即一切法真如。”卷560這與“諸煩惱是道場(chǎng)”《維摩經(jīng)·菩薩品》、“淫怒癡性即是解脫”《維摩經(jīng)·觀眾生品》思想息息相通，是“生死即涅槃”式的大乘佛教的圓融境界。龐蘊(yùn)詩(shī)云：
易復(fù)易，即此五蘊(yùn)成真智。十方世界一乘同，無(wú)相法身豈有二?若舍煩惱覓菩提，不知何方有佛地?《龐居士語(yǔ)錄》卷下?！俺伞?，《祖堂集》卷15《龐居士》作“有”，其他禪錄所引，多作“有”，皆不及“成”字義長(zhǎng)。
離煩惱之外并無(wú)菩提可求?！罢嬷恰痹诒砻嫔想m與“五蘊(yùn)”相對(duì)立，但在本體上，二者是相即、同一的。若如實(shí)地觀照諸法空相，洞明緣起與無(wú)自性，以般若直觀照徹貪嗔癡等煩惱，則知煩惱的全體皆是法性，四大五蘊(yùn)即是真智本身。能否完成轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于能否“行深般若”。一念具五陰，一念除五陰：“微有念生，便具五陰三界輪回生死，皆從汝一念生。”《傳燈》卷12《楚南》“迷時(shí)六識(shí)五陰皆是煩惱生死法，悟時(shí)六識(shí)五陰皆是涅槃無(wú)生死法?！薄兜谖彘T悟性論》故僧問(wèn)什么是清明的自性時(shí)，趙州即答以“四大五陰!”《傳燈》卷28《從諗》。王梵志詩(shī)：“若欲覓佛道，先觀五蔭好。妙寶非外求，黑暗由心造。……觸目即安心，若個(gè)非珍寶?！薄锻蹊笾驹?shī)校注》卷7可見(jiàn)，五蔭的好壞，全在一心的轉(zhuǎn)換。僧問(wèn)大龍：“色身敗壞，如何是堅(jiān)固法身?”大龍答：“山花開(kāi)似錦，澗水湛如藍(lán)。”《碧巖錄》第82則暗示在五蘊(yùn)和合而成的色身之外，別無(wú)法身可覓，山花澗水的當(dāng)體就是實(shí)相。在禪者看來(lái)，四大五蘊(yùn)，行住坐臥，開(kāi)單展缽、僧堂佛殿、廚庫(kù)三門，無(wú)一不是自性的“法王身”《黃龍四家錄·黃龍南續(xù)補(bǔ)》。
“行深般若”而“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，能夠“度一切苦厄”，解除人生的種種痛苦，而直濟(jì)涅槃解脫的彼岸。據(jù)有的學(xué)者研究，“度一切苦厄”五字，梵文原經(jīng)中并沒(méi)有，筆者通檢般若類經(jīng)典，“度一切苦厄”僅在什譯本和奘譯本中出現(xiàn)過(guò)，而在《大般若經(jīng)》并無(wú)出現(xiàn)。有的學(xué)者指出，相傳梵文原本沒(méi)有這五字，這五字乃玄奘大師所增。參《集成·前言》第13頁(yè)。它是玄奘大師為了強(qiáng)調(diào)主旨而增加的一句話。這句話確有畫龍點(diǎn)睛之妙。“度一切苦厄”，就是將人類精神從“不自在”提升到“觀自在”，獲得灑脫通達(dá)安詳圓滿的澄明襟懷。
二、色空相即的禪思詩(shī)情
般若空觀“五蘊(yùn)皆空”旨在破除我執(zhí)，并進(jìn)一步破除法執(zhí)。但破有易沉空，因此《大般若經(jīng)》從煩惱菩提不二的角度強(qiáng)調(diào)五蘊(yùn)即真智，這實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含著色空不二的命題?！缎慕?jīng)》作為《大般若經(jīng)》的提綱，五蘊(yùn)即真智也是應(yīng)有的潛在涵義。在般若空觀的“五蘊(yùn)皆空”義之后，經(jīng)文對(duì)之作進(jìn)一步的深化，這就是般若空觀的色空相即義。
1.般若空觀的色空相即義
《心經(jīng)》在談色空不二的般若體驗(yàn)時(shí)，用了極為精警凝練、生動(dòng)形象的語(yǔ)言：
色不異空，空不異色;色即是空，空即是色!
這段經(jīng)文表征了緣起性空、性空相有的般若空觀?！缎慕?jīng)》中最關(guān)鍵的一個(gè)字就是“空”?！吧敝赣行钨|(zhì)的一切萬(wàn)物，“空”指事物的空性。經(jīng)文說(shuō)“五蘊(yùn)皆空”、“色不異空”，并不意味著世界人物一無(wú)所有，在山河大地之外，還有另一個(gè)叫做空的東西?！翱铡辈⒉粸槲覀?nèi)庋鬯芤?jiàn)到，能夠見(jiàn)到的空，是和色相對(duì)待的空，仍屬于色的范圍。所謂“空”，指萬(wàn)物雖有形相，而究其實(shí)際，無(wú)非是因緣和合的假相，真體顯時(shí)，相皆空寂，所以說(shuō)“色不異空”。但這個(gè)“空”并不是斷滅頑空，而是真空，是色蘊(yùn)的本體。本體上雖無(wú)青黃赤白長(zhǎng)短方圓等相，而此等假相，正依本體而立，是本體的顯現(xiàn)，所以叫“空不異色”。簡(jiǎn)言之，色雖分明顯現(xiàn)而無(wú)實(shí)體，故云色不異空;雖無(wú)實(shí)體而分明顯現(xiàn)，故云空不異色。世人于有相處執(zhí)色，無(wú)色處執(zhí)空，故先以色空不異破其偏見(jiàn)。
但“不異”的說(shuō)法，仍有“相等”的含義，觀念上仍然有色與空的相對(duì)性存在。因此，經(jīng)文又在色空不異的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說(shuō)明色空的絕對(duì)等同，指出一切色都是假相變現(xiàn)，并不是滅色之后才是空，而是色的本身就是空。因?yàn)樗鼪](méi)有實(shí)在的自性，是幻有而非實(shí)有，故當(dāng)體是空參太虛《法性空慧學(xué)》。
同樣，受想行識(shí)也是因緣所生的有為法，體性不可得，不可得即是空。另一方面，受想行識(shí)由于緣起而存在，與空是一體的兩面，所以與空相即。一切法的生滅有無(wú)，都因無(wú)自性畢竟空而得成立，“以有空義故，一切法得成”《中論》卷4。
佛教思想論文篇二十
環(huán)境遭到人類的嚴(yán)重摧殘。環(huán)境污染與破壞對(duì)人類的威脅日益加劇，雖然環(huán)境污染與破壞有很多原因，如工業(yè)排放、汽車排放、各種垃圾導(dǎo)致的污染?，F(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的科技和行動(dòng)都只是著眼于如何治理這些可見(jiàn)的污染。事實(shí)上，這只是治標(biāo)不治本的行為。
環(huán)境被摧殘的根本原因在于人類欲望與貪婪的心魔。如果不從修正心態(tài)、觀念和生活方式上著手，無(wú)論怎么治理，人類都是在將自掘墳?zāi)?。解決環(huán)境威脅的根本，在于節(jié)制貪婪的欲望，糾正錯(cuò)誤的幸福觀，改變錯(cuò)誤的生活方式；正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，以感恩之心、尊重之心和愛(ài)惜之心，對(duì)待大自然，與大自然和諧相處。
1、環(huán)境惡化的惡因惡緣
欲望與貪婪：急功近利追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和gdp增長(zhǎng)，追求物質(zhì)的極大豐富，追求財(cái)富的`無(wú)限積累，追求生活無(wú)比方便，追求生命的無(wú)限享樂(lè)。
錯(cuò)誤的幸福觀：個(gè)人以為有錢就有幸福，各種欲望的滿足就是幸福，國(guó)家以為gdp提高就是幸福。
錯(cuò)誤的生活方式：無(wú)節(jié)制的消費(fèi)，奢侈浪費(fèi)的生活。
不懂人與自然的關(guān)系：漠視自然對(duì)人類的貢獻(xiàn)，不懂人類對(duì)自然的依存關(guān)系。
缺乏良好的心態(tài)：人類對(duì)待大自然缺乏感恩心、尊重心、愛(ài)護(hù)心
所有因緣歸根結(jié)底在于心，心被無(wú)明障蔽了。
2、環(huán)境惡化的表現(xiàn)形式
資源儲(chǔ)備越來(lái)越少，地球成為無(wú)用的廢墟。
植被覆蓋率越來(lái)越低，生態(tài)平衡被打破，鳥(niǎo)語(yǔ)花香無(wú)處可尋。
耕地越來(lái)越少，饑荒遍野，有錢買不到食物。
污染越來(lái)越嚴(yán)重（江河、湖泊、大氣），萬(wàn)物哺育靠污水，食物如毒藥，空氣如毒氣。
最終結(jié)果：地球變成水泥森林，然后再變成垃圾地球，人類與地球同歸于盡，或者人類逃離到其它星球。
3、救治環(huán)境的良藥
環(huán)境保護(hù)法？紙老虎而已。有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，形同虛設(shè)。
科學(xué)技術(shù)？治標(biāo)不治本；污染之后才治理，來(lái)不及；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展跟不上環(huán)境惡化的速度。
佛法——根治環(huán)境之病的良藥。藥方：慈悲智慧+五戒十善+知足少欲+簡(jiǎn)樸生活。
因?yàn)榄h(huán)境惡化的根源在于心，佛法就是療心的良藥。修行佛法，
（1）可以斷除貪欲，做到知足少欲；
（2）糾正錯(cuò)誤的幸福觀，能夠以知足常樂(lè)的心態(tài)，感受簡(jiǎn)單生活的幸福；
（3）能夠認(rèn)識(shí)到世界是緣起的，人與自然是“依正不二”的關(guān)系；
（4）改變消費(fèi)習(xí)慣和合生活方式，追求勤儉節(jié)約、簡(jiǎn)單自然的生活；
（5）以感恩心、尊重心和慈悲心，愛(ài)惜和保護(hù)大自然。
藥方中，（1）（2）（3）在于心，（4）（5）在于行。善心善行，善因善緣，因緣和合世間美。
過(guò)患之一，喜歡買衣服、買手機(jī)，還特別喜歡買皮衣皮褲。對(duì)衣服和手機(jī)喜新厭舊。以至于家里囤積了較多的舊衣服、舊手機(jī)。棄之可惜，留之無(wú)用。修學(xué)本課之后，知道了這種消費(fèi)行為是欲望的表現(xiàn)，是貪、嗔、癡“三毒”之一。表面上助長(zhǎng)市場(chǎng)的繁榮，實(shí)質(zhì)上助長(zhǎng)了制造業(yè)對(duì)資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染，消費(fèi)之后的廢舊物品最終也將成為環(huán)境的污染源。買皮貨更是助長(zhǎng)殺業(yè)的消費(fèi)。治療方案：節(jié)制消費(fèi)，盡量不買生活必須品之外的物品，不做導(dǎo)致資源浪費(fèi)和環(huán)境污染的消費(fèi)。不再夠買皮貨，不再做導(dǎo)致殺業(yè)的消費(fèi)。
過(guò)患之二，生活資源的使用不夠節(jié)約。主要是水、電、氣的使用，雖然自己在生活習(xí)慣上相對(duì)比較節(jié)約，但是還做得不夠，特別是在水的使用上還有很大節(jié)約的空間。治療方案：勤儉節(jié)約，不浪費(fèi)水、電、氣、食物等生活資料。
過(guò)患之三，駕車出行。以前出門都喜歡駕車，駕車就是增加石油資源的浪費(fèi)，也增加環(huán)境污染。能不駕車盡量不駕車，綠色出行。
精進(jìn)修學(xué)，弘揚(yáng)佛法，讓更多的人以佛法療心，救治地球，保護(hù)大自然。。
盡管我退休之后就想過(guò)，盡量少買衣服，少換手機(jī)。但之前的發(fā)心跟現(xiàn)在的發(fā)心不同。之前是認(rèn)為退休了沒(méi)必要再靠衣衫包裝自己，簡(jiǎn)潔舒適的衣服即可?，F(xiàn)在是為了環(huán)保、為了慈悲、健康的生活方式，為了斷除貪、嗔、癡。
最后，我發(fā)誓今后要做一個(gè)少欲知足的人，勤儉節(jié)約，簡(jiǎn)單生活，感恩自然，尊重自然，愛(ài)護(hù)自然，做美好家園的守護(hù)者。
佛教思想論文篇二十一
從禪的概念、歷史、影響入手，對(duì)現(xiàn)代管理停止獨(dú)特研究，筆者闡述了禪學(xué)的管理思想，也闡述了管理的禪學(xué)基因，是對(duì)管理哲學(xué)和管理科學(xué)的突破性研究，具有較高的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。禪宗與管理學(xué)的發(fā)展演進(jìn)史，對(duì)比分析了東西方管理思想各自的優(yōu)劣，探討了中國(guó)企業(yè)管理所面臨的問(wèn)題和困局，闡釋了禪的本義和境界，禪宗為何可以歷時(shí)千年而經(jīng)久不衰，企業(yè)卻往往曇花一現(xiàn)這一耐人深思的問(wèn)題。
禪宗的智慧與企業(yè)管理是相通的，管理者修禪有利于做好企業(yè)管理。如今，禪道管理已經(jīng)成為國(guó)外企業(yè)管理的一種趨勢(shì)；能幫助您的企業(yè)領(lǐng)先于這種趨勢(shì)。在提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)的智慧和境界，希望能幫助管理者釋放心靈壓力、更有效地管理企業(yè)人材、凝聚團(tuán)隊(duì)精神。
佛學(xué)，孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“佛學(xué)乃哲學(xué)之母，研究佛學(xué)，可補(bǔ)科學(xué)之偏?！鼻О倌陙?lái)，佛學(xué)的啟示一曲震撼著人類。著名國(guó)學(xué)管理專家彭杰先生（）把常人眼里高屋建瓴的佛學(xué)智慧，與我們現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，讓我們共同在無(wú)量佛光中感悟人生真諦，啟迪經(jīng)營(yíng)智慧。當(dāng)今世界，國(guó)內(nèi)外有越來(lái)越多的人重視中華傳統(tǒng)文化，鑒戒國(guó)學(xué)豐富的思維成果，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。
“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)旦夕”。不論是革命，還是發(fā)展，這種急匆匆甚至亂哄哄的心態(tài)，一曲在左右我們。但真正的頓悟、真正的突破，往往是在我們能夠定下神思考、能夠靜下心傾聽(tīng)時(shí)實(shí)現(xiàn)的。這就是禪的智慧。世界上的企業(yè)家多得數(shù)不清，相信佛教的企業(yè)家也不少，然而功成名就后出家變?yōu)榉鸾叹邮空咔缚蓴?shù)。說(shuō)到這里，我由喬布斯、稻盛和夫等企業(yè)家還聯(lián)想到民國(guó)初年著名學(xué)者李叔同，他以名揚(yáng)海內(nèi)的文化學(xué)者身份和令人贊嘆不已的藝術(shù)造詣，轉(zhuǎn)身成為佛教界的弘一大師。
斯人已去，惟有“長(zhǎng)亭外，古道邊”的《送別》一曲，留下了裊裊余音，
可與弘一大師相媲美的，就是稻盛和夫，他至今仍在熱情傳道，以曲白淺近的《活法》，給人們?cè)V說(shuō)人生的真諦和企業(yè)的追求。僅從企業(yè)家到佛教徒的這一變化，就值得學(xué)界追蹤他的心路歷程。
著名企管專家彭杰老師表示，中國(guó)禪文化的精神實(shí)質(zhì)是注重內(nèi)在的充實(shí)和外在的起用，也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。外在能否起用、起用的大小如何，就在于內(nèi)在是否充實(shí)、充實(shí)的大小如何。聰明的日本人活學(xué)活用了中國(guó)的禪文化，把禪文化的精神充分的融入到他們自己的文化之中。實(shí)業(yè)家鈴木正三在日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)提出了一個(gè)響亮的口號(hào)：工作坊就是道場(chǎng)！
“工作坊就是道場(chǎng)”的含義很多，包括職業(yè)道德、企業(yè)培訓(xùn)、敬業(yè)精神等。管理者面對(duì)沉重的工作、復(fù)雜的市場(chǎng)，只要一顆禪心（信心、愛(ài)心、誠(chéng)心）就足以承當(dāng)。假如所有的管理者及員工有了這樣的工作理念，那么商業(yè)活動(dòng)中就會(huì)少很多丑惡的現(xiàn)象，比如消極怠工、假冒偽劣商品、沒(méi)有誠(chéng)信等等。
禪不是空洞無(wú)物的，而是落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的每一件事情上。將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活、工作當(dāng)中，在生活、工作中體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采?！肮ぷ鞣痪褪堑缊?chǎng)”就是提倡人們?cè)诠ぷ髦绣憻捵约旱哪芰?，磨練自己的心性，改造自己的世界觀，并通過(guò)工作使自己的思想境界得到升華。在工作中運(yùn)用禪的方法，有助于解除人們?cè)谏钪械母黝惒乱?、煩惱和心理障礙，使人們的精神生活更充實(shí)，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧，社會(huì)生活更祥和，從而使我們趨向智慧的人生，圓滿的人生。
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佛教思想論文篇二十二
一切皆為虛幻。
不可說(shuō)。
色即是空，空即是色。
人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷;如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。
一花一世界，一葉一如來(lái)。
前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。
大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。
苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，原本無(wú)一物，何處染塵埃。
我不入地獄，誰(shuí)入地獄。
布袋和尚:我有一布袋，虛空無(wú)掛礙。展開(kāi)遍十方，入時(shí)觀自在。一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。睹人青眼少，問(wèn)路白云頭。
“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事心頭掛，便是人間好時(shí)節(jié)。”這是宋朝無(wú)門慧開(kāi)的作品，意即“平常心是道”。
眾僧爬山，一弟子摔倒抓住荊棘，手被劃破。禪師:荊棘**慣依附別物，你卻依附它，當(dāng)然自討苦吃，別依靠不能依靠的人。
《傳心頌》:空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流。有物先天地，無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。
禪師講經(jīng):大鳥(niǎo)怕小鳥(niǎo)從窩里掉下來(lái)，每天都把窩移低一點(diǎn)，災(zāi)難也因此發(fā)生，人們把小鳥(niǎo)都捉走了。過(guò)度的溺愛(ài)是害不是愛(ài)。
慧者須臾頃，親近于智人，能速解達(dá)摩，如第三者嘗湯味。愚人不覺(jué)知，與自仇敵行;造作諸惡業(yè)，受定眾苦果。
恐懼不會(huì)產(chǎn)生智慧，只有恬靜的心境才會(huì)盛開(kāi)智慧的蓮花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。
蓮花因其功用之大而香飄四海，一生若能服務(wù)于大眾，那這一生定是幸福的。把自己的安樂(lè)建立在別人的痛苦上，那是一種罪過(guò)。
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