總結(jié)心得體會(huì)是一個(gè)自我反饋和自我激勵(lì)的過(guò)程，能夠提升我們的工作和學(xué)習(xí)效果。那么如何寫一篇優(yōu)秀的心得體會(huì)呢？以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，供大家參考。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇一
我不知古人所說(shuō)的“半本《論語(yǔ)》治天下”是否用了夸張的手法，但從中我們可以看出《論語(yǔ)》威力非同一般。它對(duì)我們的影響是那么的深，即使今天，它的印象里還不小，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的條條框框早就滲進(jìn)了我們祖先的骨髓之中。
還記得小學(xué)二年級(jí)時(shí)首次背《論語(yǔ)》中的內(nèi)容，有“三人行，必有我?guī)熝伞薄皽毓识隆薄坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”“知之為知之，不知為不知，是知也”等。當(dāng)時(shí)僅限于背誦而已，要說(shuō)有什么理解，當(dāng)首推“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)認(rèn)為朋及親戚和朋友，而父母的朋友和家里的親戚來(lái)，很多時(shí)候都會(huì)給我?guī)c(diǎn)零食或玩具什么的，這個(gè)當(dāng)然要樂(lè)了。加之當(dāng)時(shí)我也有了自己的小朋友，便認(rèn)定它就是真理。對(duì)“溫故而知新”和“知之為知之，不知為不知，是知也”的理解，當(dāng)時(shí)您要是讓給說(shuō)一下，我倒是能背一大堆，但從心底里真是不明白——一本語(yǔ)文書就那么幾個(gè)字，你再怎么翻，也不會(huì)蹦出一個(gè)新的生字來(lái)，怎么溫古，怎么知新啊?什么叫知道就是知道，不知道就是不知道，都是知道啊?當(dāng)然隨著對(duì)通假字的認(rèn)識(shí)，這個(gè)解釋就沒(méi)了，但理解嘛，還是用困難的。
不理解不代表我不能去賣弄，當(dāng)時(shí)去父親跟前背誦，背完后順便賣弄了起來(lái)，把自己的理解大講特講，不料父親卻用我背的東西給我反講了起來(lái)。當(dāng)然我是迷迷糊糊聽(tīng)完的，因?yàn)槲疫€是不理解。
二八年級(jí)之后的一年，不知是語(yǔ)文書被詩(shī)詞給占了還是我忘了，腦中沒(méi)有《論語(yǔ)》的記憶。四年級(jí)一篇魯迅的《孔乙己》又讓它回到了我的視線。那時(shí)的影響是什么之乎者也的東西都出自于它，書呆子也出自于它。便從感情上有點(diǎn)小討厭孔子和《論語(yǔ)》了。
對(duì)《論語(yǔ)》的感情，很對(duì)時(shí)候像對(duì)父母的感情，總在變化，而且是隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)而變化。小學(xué)時(shí)自我意識(shí)不是那么的強(qiáng)，所以對(duì)《論語(yǔ)》的感情也是隨著書本而變化。等上了初中，學(xué)了古代史算是對(duì)《論語(yǔ)》有了初步的認(rèn)識(shí)，覺(jué)得一本書能被那么久的當(dāng)做行為準(zhǔn)則，的卻不易。加上初中語(yǔ)文書上又有了大篇章的《論語(yǔ)》內(nèi)容，對(duì)它的理解算是又深入了一點(diǎn)吧。但總得來(lái)說(shuō)還是以做人出事準(zhǔn)則為準(zhǔn)。
等到了高中，終于有機(jī)會(huì)讀了全本《論語(yǔ)》，由于高考的緣故，讀的不是很認(rèn)真，所以讀完后能記住的還是那么幾句，也談不上有什么理解。
本學(xué)期，相對(duì)于高中有了更多時(shí)間去看書，所以便又找到《論語(yǔ)》看了一下。
《論語(yǔ)》整本書以孔子教導(dǎo)學(xué)生時(shí)對(duì)話的言語(yǔ)記錄為主，也有一部分孔子學(xué)生如顏回，曾參，子路等人的言語(yǔ)記錄。章節(jié)內(nèi)容比較雜亂，每一篇不會(huì)固定講什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句話而來(lái)，如“學(xué)而篇”就是由子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?"得來(lái)的。雖說(shuō)章節(jié)雜亂，但在書中處處見(jiàn)仁，時(shí)時(shí)見(jiàn)禮，義也多多，情也不少。
孔子對(duì)人的尊崇，是甚于于一切的，比如他說(shuō)“人而不仁，如樂(lè)何，人而不仁，如禮何?”“茍志于人矣，無(wú)惡也”。同時(shí)他對(duì)仁的講解，也有許多不同，這點(diǎn)主要是踐行了他因材施教理念，如他對(duì)司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說(shuō)法?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于仁和禮的研究實(shí)在太多，也太高深，我實(shí)在沒(méi)法繼續(xù)說(shuō)下去，所以這里我選了一個(gè)小點(diǎn)來(lái)說(shuō)明一下——它就是《論語(yǔ)》中的情。
子路在論語(yǔ)中和孔子的對(duì)話不少，雖然孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)不如顏回他們好，如孔子說(shuō)“由好勇過(guò)我無(wú)所取材”。但師徒之情確實(shí)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
自己的老師行為不當(dāng)啊，至少為了可憐的學(xué)分也不會(huì)。又有幾個(gè)老師為了表明自己的清白對(duì)著一個(gè)自己的學(xué)生去做發(fā)誓那樣的是呢?當(dāng)然，當(dāng)著媒體他肯定會(huì)，作秀嘛。
總之《論語(yǔ)》還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，當(dāng)然很有我們值得作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)而避開的地方，因能力有限，就不從大處著手，到此為止就行了。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇二
作為一部孔子學(xué)說(shuō)的代表，論語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深刻感受到孔子的思想精髓和人生哲學(xué)的深刻內(nèi)涵。更重要的是，它讓我學(xué)習(xí)了怎樣正確對(duì)待自己、對(duì)待他人和對(duì)待生活中的重要問(wèn)題，為我今后的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)提供了寶貴的指導(dǎo)。
第二段：涵義理解
《論語(yǔ)》中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師矣。”這些句子讓我明白了一個(gè)道理：學(xué)習(xí)永無(wú)止境。只有不斷地去學(xué)習(xí)、去探索、去嘗試，才能更好地成長(zhǎng)。同時(shí)，“以德報(bào)怨何以報(bào)？”“己所不欲勿施于人”，孔子告訴我們應(yīng)該以仁愛(ài)之心去對(duì)待身邊的人，盡己所能去關(guān)心他人、幫助他人，形成良好的人際關(guān)系。
第三段：?jiǎn)⒌纤伎?/p>
《論語(yǔ)》深深地啟迪了我的思考?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的“道”，正是一種自由、開放、進(jìn)取的精神。在不斷思考的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)知識(shí)是一個(gè)多面體，不同方向的學(xué)科相互交織反而可以透視問(wèn)題的更多面向。在日復(fù)一日的求知中，我們不僅要掌握學(xué)科知識(shí)，更重要的是要錘煉自己的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，從而形成自己獨(dú)特的視角和觀察問(wèn)題的方法。
第四段：實(shí)踐應(yīng)用
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》并非“只知道思想而不實(shí)踐”的學(xué)問(wèn)。我們應(yīng)該在實(shí)踐中去探究“道”，以此貫徹生活幸福的基本原則?？鬃铀岢龅摹翱思簭?fù)禮，為仁”“修己以治人，自強(qiáng)不息”等觀念，都是引導(dǎo)我們正確處理人際關(guān)系、構(gòu)建良好道德風(fēng)尚的重要指導(dǎo)。在日常生活和學(xué)習(xí)中，更需要我們秉持孔子的崇高品格和深刻思想，用行動(dòng)將學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際的社會(huì)價(jià)值。
第五段：把握契機(jī)
《論語(yǔ)》為我們提供了深刻的契機(jī)，讓我們對(duì)自己的人生有了洞察力和領(lǐng)悟力。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾伟盐者@個(gè)契機(jī)，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)將《論語(yǔ)》所傳達(dá)的精神應(yīng)用到自己的生活中。我們應(yīng)該多讀一些細(xì)致、深入的文章或者理念性的書籍，借助隊(duì)友、老師的輔助學(xué)習(xí)平臺(tái)穿梭在線或者閱讀，去思考和掌握“道”的精髓，同時(shí)也可以在實(shí)踐中去踐行和領(lǐng)會(huì)。
結(jié)語(yǔ)
在《論語(yǔ)》中， 孔子給予我們重要的啟示：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？” “仁者人也，人之有仁，斯則已矣?！?希望我們始終堅(jiān)持良好的人際關(guān)系、真誠(chéng)的情感和追求卓越的道路上一路前行，共同構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的美好未來(lái)。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇三
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>
這句話的基本意思是，統(tǒng)治者以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星一樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。也就是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，老百姓就會(huì)以你為核心自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)，順隨你，擁戴你?？鬃訌?qiáng)調(diào)了道德對(duì)政治生活的決定性作用。
以德治國(guó)，要求領(lǐng)導(dǎo)者要推行一套行之有效的道德標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)不僅針對(duì)老百姓，更要從領(lǐng)導(dǎo)者自身做起，榜樣示范。假如只要老百姓有道德，而領(lǐng)導(dǎo)者為所欲為，“德治”必定不成功。老百姓的眼睛是看著上頭的，領(lǐng)導(dǎo)怎么做他們就怎么效仿，跟著比自己高的人學(xué)習(xí)，人性使然?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死”，領(lǐng)導(dǎo)看中賢德，百姓自然尚賢好德，古今中外概莫能外，不管人類延續(xù)多少年，這都是鐵律。所以，“德治”并不難，只要領(lǐng)導(dǎo)者以身作則就可以了。但是，這個(gè)“以身作則”卻不是件容易的事情，有的人就是“作”不了“則”，怎么辦?那就需要有“法治”，用“法”來(lái)規(guī)約人的行為，一旦越軌，以“法”來(lái)懲治?？鬃诱f(shuō)的“為政以德”的人是針對(duì)君子式的領(lǐng)導(dǎo)者而言，他們能夠自覺(jué)的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之風(fēng)影響百姓。不可否認(rèn)的是，在封建時(shí)代，非君子的統(tǒng)治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必須有“法治”，方可使非君子之流不得不順正道走。無(wú)論怎樣，孔子強(qiáng)調(diào)的“為政以德”都是上上位的為政方略，它是為政的最高境界，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活還未到達(dá)上位僅處在中途的時(shí)候必須有強(qiáng)有力的“法”來(lái)配合，才能促使現(xiàn)實(shí)生活盡快達(dá)到這個(gè)上上位的境界。
其實(shí)道德不僅對(duì)政治生活有作用，它對(duì)我們生活的每一個(gè)方面都有決定性的作用。孔子強(qiáng)調(diào)的“為政以德”正是從高層入手，從對(duì)整個(gè)國(guó)家建設(shè)入手(對(duì)一個(gè)小集體而言，就是這個(gè)集體的建設(shè))，將道德滲透到社會(huì)生活的方方面面。為政清明，世風(fēng)必然淳樸，因?yàn)槿巳诵闹卸紩r(shí)刻裝著道德的天平，無(wú)論行走坐臥，都不會(huì)逾越道德這道線，守住道德底線，就不會(huì)危害他人，社會(huì)就是一個(gè)和諧美好的社會(huì)。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇四
一、導(dǎo)言：《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子及再傳人之言行錄，它展現(xiàn)了孔子的思想和教育原則。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我感受到了其中的智慧和道德教誨，也深刻理解了其中的諸多心得體會(huì)。
二、守正而不懈?。骸墩撜Z(yǔ)》中有一句名言：“君子上達(dá)而不驕，下達(dá)而不怠?！边@句話形容了一個(gè)真正的君子要從容不迫地處理上下級(jí)關(guān)系，既不要因成功而驕傲，也不要因失敗而灰心喪氣。在這句話的啟發(fā)下，我明白了無(wú)論在成功或失敗之時(shí)，都需要堅(jiān)持自己的原則和目標(biāo)。當(dāng)取得一定成就時(shí)，不應(yīng)驕傲自滿，而是要反思并繼續(xù)向前努力；當(dāng)遇到挫折時(shí)，也不應(yīng)氣餒，而要勇敢面對(duì)和積極克服。
三、學(xué)而不厭，教而不倦：《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育的重要性，其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”一語(yǔ)提醒著我們永遠(yuǎn)都要保持求知的態(tài)度。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我體會(huì)到了知識(shí)的廣闊和無(wú)窮，也體會(huì)到了取得新的進(jìn)步和成就的喜悅。同時(shí)，《論語(yǔ)》還告訴我們，教育是一項(xiàng)重要的社會(huì)責(zé)任，我們要將自己所學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給他人，不斷傳承和創(chuàng)新。通過(guò)教育，我們能夠深入了解他人的需求，并幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
四、言行一致，做一個(gè)有品德的人：《論語(yǔ)》中的另一條教誨就是說(shuō)話要謹(jǐn)慎，行為要一致。這是孔子對(duì)于道德的高度追求和標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到說(shuō)一套做一套的人，而《論語(yǔ)》中的這條教誨提醒著我們始終要保持言行一致，做一個(gè)有品德的人。只有通過(guò)言行一致，我們才會(huì)建立起他人對(duì)我們的信任和尊重，并成為一個(gè)真正優(yōu)秀的人。
五、尊師重道，知行合一：在《論語(yǔ)》中，孔子表達(dá)了對(duì)于師長(zhǎng)和道德的尊重。他認(rèn)為尊敬師長(zhǎng)是家庭和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是教育工作的重點(diǎn)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻理解到了教育的真諦，即知行合一。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應(yīng)該將其付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正體會(huì)到道德的力量，并將其變?yōu)樽约旱钠焚|(zhì)。
六、結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我汲取了許多智慧和道德教誨。其中的言行一致、知行合一等原則，都給我?guī)?lái)了啟迪和指引。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將進(jìn)一步豐富自己的知識(shí)，不斷提升自己的技能，并將這些智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，做一個(gè)有品德和素質(zhì)的人。同時(shí)，我也希望通過(guò)自己的行為和言行，影響和感染身邊的人，營(yíng)造一個(gè)積極向上的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇五
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?“相信很多人都熟悉這幾句話，但是你們知道它出自哪里嗎?它就是中國(guó)古代巨著《論語(yǔ)》里的第一篇。這個(gè)寒假，我拜讀了這本書，使我受益匪淺。在幾千年的華夏文明史中，它一直被人們推崇為經(jīng)典，這是為什么呢?原來(lái)這本書，是后人記錄孔子及其弟子言論的一部著作?？鬃拥闹螄?guó)觀點(diǎn)以及他評(píng)價(jià)古代圣賢的言論，是中國(guó)古代最基本、最簡(jiǎn)單、卻又最不可缺少的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。在古代這本書被視為兒童的啟蒙讀物。
比如其中有這樣一句話：”日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可為好學(xué)也已矣。“子夏的這句話意思是：”每天學(xué)習(xí)不知道的知識(shí)，每月都不忘自己學(xué)過(guò)的知識(shí)，這樣就算是好學(xué)之人了?！斑@里我還看到了一個(gè)叫孫敬的好學(xué)之人，他經(jīng)常把自己關(guān)在屋子中，不分晝夜，廢寢忘食地讀書。他刻苦到夜里讀書困了，怕自己打瞌睡，就把繩子栓在頭發(fā)上，把另一頭固定在房梁上，這樣他就不會(huì)看著看著睡著了。他就是憑借這樣的刻苦學(xué)習(xí)精神，使自己成為了一代鴻儒。如果我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)都能有他的這股頭懸梁的勁頭，還有什么學(xué)不成的呢?我想到自己看書時(shí)，看一會(huì)兒就想去玩，真是慚愧!對(duì)，我也要成為好學(xué)之人。只要下定決心，我能做到的。
再比如其中的這樣一句話：”誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);始于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為?！耙馑际牵骸彪m然會(huì)背《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但是把國(guó)家政治交給他，卻不能治理;讓他出使諸國(guó)，不能獨(dú)立辦事，雖背得多，但不會(huì)運(yùn)用，又有何用呢?“讀到這里我腦中立刻浮現(xiàn)了一個(gè)故事——《紙上談兵》。故事的主人公趙括把兵法背的滾瓜爛熟，談起打仗，他父親是趙國(guó)有名的大將都說(shuō)不過(guò)他?？哨w王讓他去帶兵打仗，他卻不會(huì)根據(jù)實(shí)際靈活變通，結(jié)果誤國(guó)誤民，慘死在戰(zhàn)場(chǎng)上。這又讓我明白了：我們既要成為好學(xué)之人多讀書，同時(shí)也要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，做個(gè)會(huì)學(xué)之人，活學(xué)活用，知識(shí)才能轉(zhuǎn)變成智慧。
書中還有許許多多深刻的道理，我仔細(xì)咀嚼，久久回味，像是親自聆聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)，也希望同學(xué)們有空來(lái)讀一讀這本書，體味經(jīng)典，對(duì)話圣賢，它會(huì)讓你終身受益，帶你走向不遠(yuǎn)處的輝煌!
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇六
和第一篇“學(xué)而”篇比較起來(lái)，個(gè)人覺(jué)得第二篇“為政”讀起來(lái)難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了“學(xué)問(wèn)”指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外，其他說(shuō)的似乎都是與政治沒(méi)有關(guān)系的東西。
為此，我也專門去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個(gè)正直的人?不過(guò)很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來(lái)當(dāng)政，很明白不過(guò)。不過(guò)南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語(yǔ)》中講的是“為政”，不是“政治”?？鬃記](méi)有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解“為政”篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。
“為政”一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩(shī)經(jīng)的“思無(wú)邪”說(shuō)明為政最需要解決的是思想問(wèn)題，再后用自己的人生經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來(lái)，用了好幾句的篇幅講“孝”，然后講了一個(gè)為政者的修為問(wèn)題，最后用一句話總結(jié)：為政者“要有見(jiàn)義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷”。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
當(dāng)然，這個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語(yǔ)別裁》中間理出來(lái)的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的。“為政”篇有好幾句話都是講“孝”的，似乎與為政沒(méi)有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國(guó)古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝”是有它的意義的。這點(diǎn)在“為政”第二十一句中也得到了證實(shí)：
在這一句中，孔子就明確說(shuō)到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問(wèn)孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇七
《論語(yǔ)》是一部中國(guó)古代經(jīng)典書籍，是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)之一，它以語(yǔ)錄的形式記錄了孔子及其門徒的言行，是傳統(tǒng)儒家文化的重要代表作之一。一直以來(lái)，《論語(yǔ)》被用作教育及道德方面的參考，許多學(xué)者、專家、愛(ài)好者都對(duì)其進(jìn)行研究和探索，而我們初中生也應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解《論語(yǔ)》，悟出其中的精髓，得到啟示。
第二段：論述
《論語(yǔ)》中有許多名言警句，其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”是其中最為著名的一句。這句話表明了學(xué)習(xí)的重要性，只有不斷地學(xué)習(xí)、不斷地鉆研，我們才能得到知識(shí)和技能，才能不斷提高自己。因此，學(xué)習(xí)是我們一生的事業(yè)，也是我們?nèi)魏问聵I(yè)成功的基石。此外，《論語(yǔ)》中還有許多關(guān)于友誼、愛(ài)情、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、節(jié)儉等方面的論述，值得我們認(rèn)真思考。
第三段：闡釋
《論語(yǔ)》中有一句名言：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。這句話的意思是說(shuō)：做人要坦蕩，這樣才能得到更多人的尊重和信任。而小人則會(huì)因?yàn)樾闹杏惺?，而時(shí)常感到愁眉苦臉。這句話告訴我們：做人要大度、坦蕩，不要心胸狹窄，因?yàn)橹挥羞@樣才能獲得更多的朋友，也才能在未來(lái)的事業(yè)中獲得更多機(jī)會(huì)。
第四段：感悟
研讀《論語(yǔ)》所帶給我們的不僅僅是理性的思考，同時(shí)還有對(duì)待人的態(tài)度，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的合作精神?！墩撜Z(yǔ)》中還有一句名言：“己所不欲，勿施于人”，是孔子教育學(xué)生要摒棄自私、自利、自我中心的想法，發(fā)揚(yáng)愛(ài)人的精神，讓自己與周圍的人融為一體，相互關(guān)心、相互支持，這樣才能越過(guò)困難，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
第五段：總結(jié)
總之，《論語(yǔ)》是一部經(jīng)典的著作，其中的思想、道德、哲學(xué)深刻而廣泛，潛移默化地熏陶著千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，也使我們更加了解這個(gè)世界，塑造我們的思想和行為舞臺(tái)。因此，我們初中生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，通過(guò)理解其深層的含義，讓其蘊(yùn)含的思想和精髓影響我們的成長(zhǎng)和人生。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇八
今天，我們學(xué)完了《論語(yǔ)》十二章和《論語(yǔ)》十章，經(jīng)過(guò)幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，我有了一些心得和感觸。
孔子雖然已經(jīng)去世了兩千多年了，但是他的話語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)仍然是耳熟能詳，這些話仍然在影響這我們，指導(dǎo)著我們。
子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不以君子乎?”孔子教導(dǎo)我們要做一個(gè)君子，要愛(ài)學(xué)習(xí)，樂(lè)交友，做有修養(yǎng)的人?，F(xiàn)在人們依然保持這種追求，要做一個(gè)德才兼?zhèn)淙烁窀呱械娜恕?/p>
子曰“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊釉弧皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子用自己的經(jīng)歷來(lái)教導(dǎo)我們，要循循漸進(jìn)，終身學(xué)習(xí)，還告訴我們學(xué)思結(jié)合的重要性，短短的三十八個(gè)字，孔子敘述了自己的一生，這三十八個(gè)字成為多數(shù)人都要達(dá)到的為之奮斗的人生理想。
子曰“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”子曰;“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！笨鬃咏虒?dǎo)我們，當(dāng)正義和財(cái)富發(fā)生沖突時(shí)，要堅(jiān)守道義正義。君子不是不愛(ài)財(cái)，但要通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)獲取?，F(xiàn)在，有多少人因?yàn)樨澪凼苜V而被判刑，他們之中不乏都是一些大官員，他們雖說(shuō)，學(xué)識(shí)淵博，單絕對(duì)不是君子。
我知道孔子頗有盛名，但在學(xué)了《論語(yǔ)》中的一點(diǎn)兒之后，我才正真意識(shí)到孔子的偉大，他絕對(duì)擔(dān)的起圣人的稱號(hào)。正因?yàn)橛锌鬃铀麄冞@樣的人存在，我們才能被稱為“禮儀之邦”之一，我們的.民族得以延續(xù)才有了文化紐帶?！墩撜Z(yǔ)》這本書的語(yǔ)句已經(jīng)融入我們中華民族的文化血脈，那一串串話語(yǔ)早已成了了我們每個(gè)中國(guó)人的性格基因。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇九
我津津有味地讀了《論語(yǔ)十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深。
人雖然要學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們還是需要思考。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會(huì)知道迷惑書本，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會(huì)獲得知識(shí)。所以，我們學(xué)習(xí)時(shí)一定要邊學(xué)習(xí)邊思考，這樣才能記住。從子曰;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯觯瑢W(xué)習(xí)要經(jīng)過(guò)思考才會(huì)更深地懂得。
溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，學(xué)過(guò)的知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣才能得以更深的理解與體會(huì)，也會(huì)使我們記住學(xué)過(guò)的知識(shí)，然而，就可以憑這個(gè)來(lái)當(dāng)老師了。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過(guò)后，要經(jīng)常溫習(xí)，這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它。學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該要像孔子那樣實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣子，我們才能把知識(shí)學(xué)到家。由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。這句話告訴了我學(xué)習(xí)就應(yīng)該要實(shí)事求是，不應(yīng)該弄虛作假。不知道就應(yīng)該說(shuō)不知道，知道就應(yīng)該知道。
從孔子的語(yǔ)言中，我體會(huì)到了：學(xué)習(xí)應(yīng)要邊學(xué)習(xí)邊思考;學(xué)習(xí)過(guò)后，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會(huì);學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)就應(yīng)該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。要像孔子那樣認(rèn)真去學(xué)，才能把知識(shí)學(xué)到家。我津津有味地讀了《論語(yǔ)十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深。
人雖然要學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們還是需要思考。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會(huì)知道迷惑書本，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會(huì)獲得知識(shí)。所以，我們學(xué)習(xí)時(shí)一定要邊學(xué)習(xí)邊思考，這樣才能記住。從子曰;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯?，學(xué)習(xí)要經(jīng)過(guò)思考才會(huì)更深地懂得。
溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，學(xué)過(guò)的知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣才能得以更深的理解與體會(huì)，也會(huì)使我們記住學(xué)過(guò)的知識(shí)，然而，就可以憑這個(gè)來(lái)當(dāng)老師了。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過(guò)后，要經(jīng)常溫習(xí)，這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它。學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該要像孔子那樣實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣子，我們才能把知識(shí)學(xué)到家。由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。這句話告訴了我學(xué)習(xí)就應(yīng)該要實(shí)事求是，不應(yīng)該弄虛作假。不知道就應(yīng)該說(shuō)不知道，知道就應(yīng)該知道。
從孔子的語(yǔ)言中，我體會(huì)到了：學(xué)習(xí)應(yīng)要邊學(xué)習(xí)邊思考;學(xué)習(xí)過(guò)后，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會(huì);學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)就應(yīng)該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。要像孔子那樣認(rèn)真去學(xué)，才能把知識(shí)學(xué)到家。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇十
《論語(yǔ)》既是通俗的，也是典雅的。常讀常新。
攬《論語(yǔ)》全貌，我們不難發(fā)現(xiàn)夫子是那樣的可親可敬，童真的爛漫和深刻的哲思天成一體，堅(jiān)毅的性格與隨和的態(tài)度共伴一生，嬉笑怒罵無(wú)不真摯自然。
《論語(yǔ)·八佾(音義)篇》所載：儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎?天下之無(wú)道也久已，天將以夫子為木鐸(古代木舌銅質(zhì)的吊鐘)?！边@段話大致的意思是，“儀地的一個(gè)官員想(通過(guò)夫子學(xué)生的介紹)見(jiàn)夫子，他說(shuō)，凡大德之人來(lái)到此地，我還從來(lái)沒(méi)有未見(jiàn)到的。學(xué)生就把這個(gè)官員引見(jiàn)給夫子(注：可以肯定他們談的很投機(jī))，官員出來(lái)后說(shuō)，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了，夫子是上天派來(lái)向世人敲響警鐘的!”
當(dāng)年的夫子和我們當(dāng)下一樣，都處在社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”時(shí)局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時(shí)代發(fā)出吶喊，惟夫子一人。
重讀這段話，甘似飴。原來(lái)，在古代“學(xué)”和“習(xí)”是兩種功課，古人稱理論知識(shí)的受教掌握為“學(xué)”，生活實(shí)踐的訓(xùn)練體驗(yàn)為“習(xí)”，二者缺一不可，不僅學(xué)得理論，更要反復(fù)練習(xí)運(yùn)用于實(shí)踐，“習(xí)”的古義是鳥的羽毛，當(dāng)鳥兒學(xué)會(huì)飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂(lè)啊?!
夫子說(shuō)，“吾十有五而志于學(xué);三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲，不逾矩?！庇终f(shuō)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！惫胖嚕恕岸Y、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，何止是光啃那些干巴巴的書本。夫子的時(shí)代還沒(méi)有線裝書，“有教無(wú)類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中，學(xué)其藝、觀其性、察其道，在反復(fù)的教習(xí)中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂(lè)啊?!
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來(lái)體會(huì)“人不知而不慍”，不會(huì)在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也。”這樣一個(gè)推己及人的胸懷，不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實(shí)寫照嗎?!
再讀此篇，淡如水。這三問(wèn)，好似人生三境，反復(fù)玩誦每每都有收獲，好比“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，意猶未盡，經(jīng)過(guò)歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發(fā)凸顯了。
夫子是現(xiàn)實(shí)的——他教子說(shuō)話辦事“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言;不學(xué)禮，無(wú)以立”;他直指人心“吾未見(jiàn)好德如好色者也”;為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”;做過(guò)魯國(guó)的司法部長(zhǎng)(大司寇)，直抒自己的法治理想“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!”;更有窮途落魄時(shí)，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”
夫子更是中華先民在追求美好理想過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人格升華的典范——“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”;“人能弘道，非道弘人”;“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發(fā)聵的呼喚和追問(wèn)，化作中華民族獨(dú)有的深入骨髓的精神氣質(zhì)，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬(wàn)世師表”，為后世景仰!
許多名言、警句更是至今發(fā)散著智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語(yǔ)、箴言辭簡(jiǎn)而意深，作為我們思想和行動(dòng)的指南非常適宜。
這是一位慈悲老人的諄諄教誨，頁(yè)頁(yè)叮嚀。這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇十一
《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部重要經(jīng)典著作，其中包含了孔子及其弟子的言行，是思想的寶庫(kù)。作為中學(xué)生，我們雖然年紀(jì)尚輕，但也應(yīng)該盡早了解《論語(yǔ)》的精華，讓其成為我們的指路明燈。在日常學(xué)習(xí)中，我們不僅要學(xué)會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己团袛?，更要注重品行和生活方式的塑造，這與《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵是相通的，可以提高我們的人生修養(yǎng)，促進(jìn)我們的內(nèi)心成長(zhǎng)。
第二段：品行塑造
《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，即做到“己不欲，勿施于人”。這是一種道德自我約束的體現(xiàn)，也是做人做事的基本準(zhǔn)則。做到自我克制、守身如玉，才能夠尊重他人、待人以誠(chéng)、學(xué)以致用。在生活中，無(wú)論身處何種環(huán)境中，我們都應(yīng)時(shí)刻牢記這一原則。堅(jiān)守品行修養(yǎng)是培養(yǎng)人格、提升自我價(jià)值的重要途徑。
第三段：思想認(rèn)識(shí)
《論語(yǔ)》中還強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，也即是學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，是成為一個(gè)優(yōu)秀人的基礎(chǔ)。讀書、學(xué)習(xí)，使我們的思想得到升華，而實(shí)踐則讓我們成為一個(gè)更好的人。在學(xué)習(xí)、工作、生活中，有意識(shí)地將所學(xué)知識(shí)搬到現(xiàn)實(shí)生活中去，不斷訓(xùn)練和修煉自己，從而達(dá)到熟能生巧的效果。
第四段：心態(tài)調(diào)整
《論語(yǔ)》中還提到了“不患人之不己知，患不知人也”，即重視自我反省，正視自己的不足之處，不斷完善自我。這種心態(tài)在生活中也是至關(guān)重要的。為了達(dá)成自己的目標(biāo)，必須不斷地反思自己的思想、行為和言語(yǔ)。只有這樣才能夠認(rèn)真對(duì)待自己的角色和責(zé)任，不會(huì)因一時(shí)的得失，而改變自己的根基。
第五段：?jiǎn)⑹究偨Y(jié)
《論語(yǔ)》是中華文化寶庫(kù)中的重要文件，蘊(yùn)含著豐富的思想精華。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們不僅可以掌握實(shí)用的立身之道，還能夠提高自己的文化修養(yǎng)和思維素質(zhì)。希望我們先從自身做起，以自律之心，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松膬r(jià)值出彩?？傊?，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》并注重其實(shí)施于實(shí)際生活中，對(duì)于我們的成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和人生都有著十分重要的指導(dǎo)意義。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇十二
寒假期間，我和媽媽一起讀了“論語(yǔ)”。“論語(yǔ)”共有20章是孔子弟子記錄孔子言行的一本書。它主要講述了人們?nèi)绾蜗嗵帲绾闻W(xué)習(xí)，如何在社會(huì)上努力工作，以及如何孝順?biāo)麄兊母改浮Ｎ易钣∠笊羁痰囊痪湓捠菍W(xué)習(xí)，第一個(gè)朋友從遠(yuǎn)方來(lái)。在生活的道路上，朋友的力量是必不可少的。俗話說(shuō)，一巴掌不響。單靠你自己的力量是遙不可及的。
因此，我想到了關(guān)仲和鮑叔雅的友誼故事。關(guān)仲和鮑叔雅小時(shí)候是好朋友。當(dāng)關(guān)仲還是個(gè)孩子的時(shí)候，他的家庭很窮，所以他經(jīng)常偷包叔雅的錢，但是包叔雅不僅不恨他，而且對(duì)關(guān)仲更友好。幾十年后，關(guān)中差點(diǎn)殺了他的兒子小白，因?yàn)樗麨樗膬鹤訝?zhēng)奪王位。
當(dāng)兒子小白繼承王位時(shí)，鮑叔雅也成了總理。鮑叔雅不顧以前的懷疑和建議，關(guān)中可以看到鮑叔雅的心有多寬。另一個(gè)關(guān)于博雅和鐘子的友誼故事是，當(dāng)鋼琴家的牙齒在荒山中彈奏鋼琴時(shí)，伐木工的鐘子可以聽(tīng)到高聳的山巒和海洋的野心。薄亞很高興找到他的知己，但是當(dāng)他死的時(shí)候，他再也找不到知己了，所以他掉下鋼琴，發(fā)誓不再?gòu)椾撉倭恕？梢钥闯?，在你的生活中，友誼是多么寶貴和重要。
這些例子讓我想起了一件事：我的好朋友小東來(lái)到我家，一開始我們相處得很好，但幾天后就結(jié)束了。我們經(jīng)常為一件小事?tīng)?zhēng)吵。最后，我母親告訴我們，為了做好一切，我們必須團(tuán)結(jié)一致，告訴我們朋友們從遠(yuǎn)方來(lái)。
幾天后，我的朋友肖揚(yáng)來(lái)到我家，我學(xué)會(huì)了和肖揚(yáng)一起快樂(lè)地度過(guò)一天。生活中的友誼無(wú)處不在。只有在經(jīng)歷了磨難之后，我們才能真正體驗(yàn)到友誼的價(jià)值。我從閱讀“論語(yǔ)”中獲益良多。它教會(huì)了我如何和我的朋友交往。我必須做得更好。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇十三
幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光，播撒我心中知識(shí)的種子；像雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂。
讀《論語(yǔ)》，本只是為了完成老師看好書，寫讀后感的任務(wù)，可看著看著竟在書中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)靈魂，一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見(jiàn)了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子，一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的孔子，一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子，一個(gè)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的孔子，一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子，一個(gè)。
孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂(lè)的事，重要的是把握好自己的心態(tài)；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍地治學(xué)：“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西。
同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛(ài)存在他的心中，不只是對(duì)人民的博愛(ài)，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的'孝愛(ài)?？墒侨缃竦娜藗儩u漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說(shuō)：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了！孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富；是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情；是愛(ài)自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前?，每個(gè)人都有自己的才能，就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動(dòng)若脫兔；有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞；有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生；有的人繪畫不好，可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽(tīng)；有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué)；還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣，倒是寫起作文來(lái)便妙筆生花了。都說(shuō)三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹。樹之所以高大，因?yàn)橛辛四勖?；山之所以偉岸，因?yàn)橛辛耸?；海之所以壯闊，因?yàn)橛辛怂?；人之所以閃光，因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人！
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇十四
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的.，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇十五
讀了《論語(yǔ)》一書，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑?，還是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在一定的.時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái)，不也是快樂(lè)的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也?！边@句話出自《論語(yǔ)》，是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時(shí)，都不禁會(huì)贊嘆起瑰麗的中國(guó)文化，四書：《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德是很重要的。
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的意思是看見(jiàn)賢人要想著向他看齊，看見(jiàn)不好的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有跟他類似的毛病。老子也說(shuō)過(guò)類似的話：“善人，不善人之師;不善人，善人之資?！?/p>
虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì)，遇見(jiàn)不懂的要及時(shí)請(qǐng)教別人，努力與別人看齊。如果人們沒(méi)有“見(jiàn)賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來(lái)的你，不會(huì)有任何前進(jìn)的步伐，生活也就不會(huì)有動(dòng)力，而動(dòng)力決定著你的成敗!
因此，我們應(yīng)該有著“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的這種精神!
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇十六
論語(yǔ)是中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我體會(huì)到了許多寶貴的道理和智慧。首先，論語(yǔ)教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人；其次，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性；再次，論語(yǔ)告誡我們要注重思考和實(shí)踐；另外，論語(yǔ)傳達(dá)了尊重老師的重要性；最后，論語(yǔ)還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。通過(guò)這篇文章，我希望能與讀者一起分享我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的收獲和體會(huì)。
首先，論語(yǔ)教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。在《論語(yǔ)》中，有很多關(guān)于修身養(yǎng)性、尊德重義的教導(dǎo)。例如，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”告誡我們要注重修養(yǎng)個(gè)人品德，而“君子不器”則教導(dǎo)我們要注重培養(yǎng)內(nèi)在的道德修養(yǎng)。這些教導(dǎo)告訴我們，一個(gè)真正優(yōu)秀的人，不僅要在外表上表現(xiàn)出來(lái)，更要從內(nèi)心去做到真心實(shí)意地對(duì)待他人，做一個(gè)有道德、正直、誠(chéng)實(shí)的人。
其次，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性?？鬃訌?qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義。例如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”告訴我們要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能不斷提高自己的知識(shí)和技能。此外，“溫故而知新”也告訴我們要通過(guò)回顧和復(fù)習(xí)已學(xué)的知識(shí)，不斷鞏固和提高自己的能力。這些教導(dǎo)讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人。
再次，論語(yǔ)告誡我們要注重思考和實(shí)踐。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了要善于思考和實(shí)踐。例如，“不患人之不己知，患不知人也”告訴我們要善于觀察、思考他人的行為和意圖，從中獲取智慧。同時(shí)，“言寡而思多，行難于其思也”則告誡我們要把思考與實(shí)踐相結(jié)合，只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)到事情的本質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到光有空洞的理論是不夠的，只有在實(shí)踐中思考和總結(jié)，才能真正取得進(jìn)步。
另外，論語(yǔ)傳達(dá)了尊重老師的重要性?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中多次表達(dá)了對(duì)待老師的尊重和信任。例如，“三人行，必有我?guī)熝伞备嬖V我們應(yīng)該尊重并學(xué)習(xí)身邊的長(zhǎng)輩和有智慧的人；而“君子不器”則強(qiáng)調(diào)了要專心跟隨老師的教誨，虛心學(xué)習(xí)。通過(guò)這些教導(dǎo)，我明白了尊重老師的重要性，老師是我們學(xué)習(xí)的榜樣和引路人，只有尊重老師并真正聆聽(tīng)他們的教導(dǎo)，才能獲得更多的智慧和成長(zhǎng)。
最后，論語(yǔ)還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。例如，“君子辯不義，即誅”告訴我們應(yīng)該講求公正正義，并對(duì)不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)和批判。同時(shí)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”告訴我們要通過(guò)文雅、懂禮儀的言行與他人交流，以此培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。這些教導(dǎo)教會(huì)了我要注重每一個(gè)細(xì)節(jié)和做好每一個(gè)小事，因?yàn)榧?xì)節(jié)決定成敗，而禮節(jié)可以為人們之間的交流和互動(dòng)添增和諧。
通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我獲得了許多寶貴的智慧和體會(huì)。通過(guò)論語(yǔ)，我學(xué)會(huì)了做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，重視學(xué)習(xí)和實(shí)踐，尊重老師，注重細(xì)節(jié)和禮節(jié)。我相信，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐論語(yǔ)中的智慧，我們才能在人生的道路上走得更加堅(jiān)定和自信。我希望每個(gè)人都能加入到學(xué)習(xí)論語(yǔ)的行列中來(lái)，從中獲取智慧，提升個(gè)人修養(yǎng)，成為更好的自己。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇十七
祭孔從七月四日就開始了，我們一起乘著動(dòng)車開開心心地前往曲阜。晚上，還和鮑老師拍了張照作為留念呢！
七月五日的太陽(yáng)和我們差不多一起起床！那是因?yàn)槲覀円タ讖R了，導(dǎo)游說(shuō)因?yàn)橐屛覀冓s在上班之前，所以要讓我們6點(diǎn)在車上會(huì)合后出發(fā)。
里面最讓人激動(dòng)人心的是祭孔大典，它在我們看完節(jié)目之后，幾個(gè)工作人員抬著一個(gè)像圣誕樹一樣的東西，把我們領(lǐng)上了臺(tái)，隆重的祭孔大典終于開始了！可是讓我們沒(méi)盧到的是，我們?cè)诹胰障伦阕阏玖艘粋€(gè)小時(shí)！最后一個(gè)項(xiàng)目：黃巾佩戴，這黃巾看別人戴起來(lái)很熱，因?yàn)槟菞l黃巾很厚。但是輪到我們知本班上去領(lǐng)黃巾，輪到我的時(shí)候，一位身穿古代服裝的人，幫我戴上了黃巾，在那一剎那，非但沒(méi)熱，反而覺(jué)得脖子里涼快了一下！剛才還有很多人在說(shuō)黃巾像什么呢！比如面條，熱騰騰的'，可現(xiàn)在就安靜了，按廣播行了三拜禮。
下午還去參加了拓片活動(dòng)，可好玩啦！可以把自己拓好的宣紙帶回家呢！
這次活動(dòng)給我留下了深刻的記憶。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇十八
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即： “恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)： “舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！?《雍也》)即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫?！?《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn)，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)
總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來(lái)修身治教，這說(shuō)明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇十九
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見(jiàn)解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬(wàn)歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書”，而是講求書的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成?！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來(lái)。
1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí)，感受數(shù)學(xué)問(wèn)題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。
2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟，學(xué)生通過(guò)自主選擇研究?jī)?nèi)容、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得了快樂(lè)數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式，重視直觀教學(xué)，通過(guò)觀察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識(shí)，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現(xiàn)，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數(shù)，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分?jǐn)?shù)表示;對(duì)不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的，有提出疑問(wèn)的意識(shí)，并愿意對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間，有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，同時(shí)也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍
這節(jié)課從一開始到結(jié)束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開放的學(xué)習(xí)方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)獲取，充分暴露自己的思維過(guò)程。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對(duì)話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn)，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí)，真正懂得正確對(duì)待探索中遇到的困難。學(xué)生面對(duì)新知識(shí)，敢于提出一連串想知道的新問(wèn)題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內(nèi)涵充分揭示，讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對(duì)分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，獲取知識(shí)。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇二十
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。”
想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>
看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪(換車字旁音為倪)，小車無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇二十一
心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情，人生難免會(huì)有缺憾，沒(méi)有缺憾的人生是乏味的是沒(méi)有挑戰(zhàn)性的是無(wú)法激勵(lì)人前進(jìn)的，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結(jié)不成果實(shí)，不遺憾千百次的凋零，因?yàn)闆](méi)有比腳再長(zhǎng)的道路，沒(méi)有比人在高的山峰。
當(dāng)一個(gè)人失敗后，延其繩索找其導(dǎo)火的源頭，后悔自己的一步之遙，后悔自己的擦肩而過(guò)，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無(wú)濟(jì)于事，天下沒(méi)有買后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩](méi)能考上自己理想的大學(xué)，但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒，相反你的人生才剛剛開始，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學(xué)?，F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無(wú)意義的，路是自己走出來(lái)的，既然已經(jīng)有缺憾，那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來(lái)越大，直到無(wú)法補(bǔ)救。所謂生命不息，戰(zhàn)斗不止。
所謂“三省吾身”于丹說(shuō)：“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢?！辈诲e(cuò)，所謂“知錯(cuò)能改，善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕，可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過(guò)，還是一味的用一些理由與借口來(lái)推托，這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣，體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。
我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨?！辈诲e(cuò)，魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)人是有骨氣的?！边@種脊梁背后的風(fēng)骨之氣，那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰?！彼^：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無(wú)才能;賤莫賤于無(wú)骨氣?！卑凉遣豢晌?，傲心不可有，無(wú)傲骨則近于鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說(shuō)的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個(gè)清白在乾坤。”風(fēng)骨也許是為中國(guó)人所驕傲的資本吧。
其實(shí)這章主要講人生多有不順，要如何去彌補(bǔ)不順，自信心，勇敢的勇氣，風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度，結(jié)果也有所不同。
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見(jiàn)解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬(wàn)歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”，而是講求書的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的`關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成?！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來(lái)。
讀《論語(yǔ)》，讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的“誨人不倦”。他的“有教無(wú)類”令人感動(dòng)，也讓人倍感溫暖。《論語(yǔ)?為政》中記載了孔子對(duì)其學(xué)生顏回的觀察：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！笨鬃诱窃谟^察學(xué)生，了解學(xué)生，尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，對(duì)他們因材施教。的確如此，正如世界上沒(méi)有完全相同的兩片葉子，我們面對(duì)的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn)。作為教師，只有深入細(xì)致地了解、尊重學(xué)生的個(gè)別差異，方能“因材施教”。于是我想方設(shè)法、通過(guò)多種渠道，走進(jìn)學(xué)生心靈，開展“周記對(duì)話”，健全“班級(jí)檔案”，開展“教師贈(zèng)言”，開設(shè)“心語(yǔ)班刊”，給每一個(gè)孩子平等的呵護(hù)，在“春風(fēng)化雨”般的教育中，享受“誨人不倦”的大樂(lè)!“有禮者敬人。敬人者，人恒敬之?！笨鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范，他們既像父子，亦像兄弟，更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子20_年弘道，誨人不倦，終得桃李遍天下，三千弟子，七十二賢人。仁者愛(ài)人，愛(ài)眾親仁，應(yīng)成為我們的立身之本;學(xué)而不厭，誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道啊!
“書香能致遠(yuǎn)”，的確如此!讀《論語(yǔ)》，為人師，就讓我們?cè)谑ベt的光芒下且思且行，以淡定從容的心態(tài)把握人生，用思想的清泉充盈心靈，用經(jīng)典的睿智之語(yǔ)指引前行的方向。為人師，讀《論語(yǔ)》，讓我更確信：做好教師這一職業(yè)工作，必須用愛(ài)播種，用心耕耘。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇二十二
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！
于丹教授在此書中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì)不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的`人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來(lái)面對(duì)生活給自己帶來(lái)的不幸？于丹教授給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。她說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開些，何必計(jì)較那么多呢？第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇二十三
就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
于丹教授在交友之道中對(duì)“益者三友”及“損者三友”進(jìn)行了深刻的詳細(xì)的解釋，其內(nèi)涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有自己有良好的修養(yǎng)才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開了一個(gè)友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
在人生之道中，于丹教授說(shuō)：“人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價(jià)值，那就是要多學(xué)習(xí)，從書本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從小學(xué)到老，其實(shí)就是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力?？鬃铀缘?從十五到七十的人生歷程，每個(gè)階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長(zhǎng)，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學(xué)會(huì)舍棄，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
看于丹解《論語(yǔ)》體會(huì)到的是，《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
總之，在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會(huì)潮流中讀于丹的論語(yǔ)心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪，讓我們的社會(huì)多一些君子少一些小人，我們的社會(huì)就會(huì)多一些安寧，我們國(guó)家的理想目標(biāo)就會(huì)早日實(shí)現(xiàn)！
論語(yǔ)心得體會(huì)初中篇二十四
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的.師長(zhǎng)，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣弄。
喜歡于丹的《論語(yǔ)》心得，喜歡書中滲透出來(lái)的那種快樂(lè)的生存態(tài)度，于丹稱自己是一個(gè)不可救藥的樂(lè)觀主義者，我們用最快捷的方式，把于丹解讀的《論語(yǔ)》據(jù)為己有，品味到一道精神的美餐，用孔圣人的話理解生活，用于丹的心得面對(duì)周遭，學(xué)會(huì)快樂(lè)的人生態(tài)度，努力創(chuàng)造自己的快樂(lè)生活?！墩撜Z(yǔ)心得》像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天播種、秋天收獲一樣，穿越時(shí)空的塵埃，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中，將經(jīng)典轉(zhuǎn)換成樸實(shí)、易懂的語(yǔ)言喚醒我們內(nèi)在的心靈，找到一種平和卻又溫馨的歸宿地與棲息地。而我們也將在圣人的智慧照耀下學(xué)會(huì)怎樣去工作、怎樣去生活，追求到我們所追求的快樂(lè)人生??！
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