最熱教育哲學(xué)通論讀后感（案例19篇）

這本書讓我深入思考了人性和社會問題。在寫讀后感時，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和感悟，與書中的內(nèi)容進行對比和聯(lián)系。如果你需要參考一些優(yōu)秀的讀后感范文，可以看看以下幾篇文章。

教育哲學(xué)通論讀后感篇一

------堅持“以人為本”的教育思想

云陽中學(xué)

陳槐茂

從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認知。

在這里，教育哲學(xué)不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關(guān)的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認真的思考。

他認為，教育的對象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和獨特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對的關(guān)于死亡、奴役、有限、孤獨及自我認同的問題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應(yīng)該比以往任何時候都關(guān)注人的存在問題。人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關(guān)鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應(yīng)用概念進行推理和認識的能力。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個人和社會環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價值。

教育要關(guān)注人的存在問題，首先，就應(yīng)該改變教育的對象觀，其中包括教育的對象是什么和如何認識教育的對象；其次，必須重構(gòu)教師的自我意識，教師必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立“作為人類的教師”的新意識； 再次，必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；再其次，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴肅的態(tài)度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一 些存在的現(xiàn)象或知識。

哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當對于這本書有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。

2017.11

教育哲學(xué)通論讀后感篇二

由布魯貝克著，王承緒先生等翻譯的《高等教育哲學(xué)》一書，早在2002年4月就已經(jīng)在中國第三版第四此印刷了。從1987年第一版至今，該書在中國高等教育學(xué)界產(chǎn)生了強烈的反響，教育學(xué)界也不乏有人對其作了多角度的解讀。從中國期刊網(wǎng)中搜索的論中發(fā)現(xiàn)，我國高等教育學(xué)界對《高等教育哲學(xué)》的解讀多是一種讀后感的形式，寫出了作者看完此書后的反思。通過對這些讀后感的分析，我們發(fā)現(xiàn)在對于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的理解中存在著一個基本的分歧，就是布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是否是一本系統(tǒng)的高等教育哲學(xué)著作?王承緒先生在譯者前言中指出：“這(布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》)是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書名的專著，是作者從事高等教育工作五十余年的經(jīng)驗總結(jié)，也是作者對高等教育的許多問題進行哲學(xué)思考的結(jié)晶。”“作者從高等教育的實際問題出發(fā)，旁征博引各家學(xué)說，提出了一個完整的高等教育哲學(xué)體系。”有的研究者指出：“總體上說，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》始終固守著從哲學(xué)高度對高等教育問題進行理論探討的陣地，而這種哲學(xué)高度的理論探討，對于我們正確看待高等教育問題，進行高等教育實踐可謂意義重大?！边€有的研究者認為：“他(布魯貝克)放棄了用哲學(xué)的觀點和方法來研究高等教育，倒是對高等教育的一般規(guī)律和一般原理，如高等教育的性質(zhì)、人物、功能、目的、方法、制度等問題研究得比較深入。但是，即使如此，并不能由此判斷該書不是教育哲學(xué)。”

但也有的研究者認為，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》并不是“一個完整的高等教育哲學(xué)體系”式的著作。4并從作為教育學(xué)科的教育哲學(xué)與作為教育思想的教育哲學(xué)兩個方面進行了分析，認為不論從哪一個方面來看，《高等教育哲學(xué)》作為教育哲學(xué)的存在都不是一個真命題。在這個論斷的基礎(chǔ)上，研究者還從兩個方面分析了我國讀書界為什么會認為《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作。布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》英文版的書名為《on the philosophy of higher education》，研究者認為在翻譯過程中，“譯者為了便于翻譯，在標題上直接采用了‘高等教育哲學(xué)’這一概念，但是這種翻譯沒有凸顯原書標題介詞‘on’的內(nèi)涵，因而給讀者造成一種誤導(dǎo)，以為這就是所謂的高等教育哲學(xué)?！?在筆者看來，不論是翻譯成《高等教育哲學(xué)》，還是翻譯成《關(guān)于高等教育的哲學(xué)》，我們都可以看出，布魯貝克在寫此書的時候是要寫一部“哲學(xué)式”的著作，最起碼從其寫作動機來看是如此。此外，研究者認為，目前教育哲學(xué)的合法性還沒有一個定論，高等教育哲學(xué)體系框架的建立也就更沒有一個標準可尋。但在筆者看來，這個理由很牽強。

之所以會出現(xiàn)這種分歧，筆者認為，這與人們對哲學(xué)的認識有著很大的關(guān)系。有人認為楊黎明(1980— )，男，山西河津人，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院2005級博士生，主要從事高等教育原理研究。

為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》不是“教育哲學(xué)”，是以一種體系或?qū)W科式的標準來看的，屬于典型的中國教育學(xué)者的“學(xué)科情結(jié)”。而之前我國很多學(xué)者之所以認為《高等教育哲學(xué)》一書是一本系統(tǒng)的高等教育哲學(xué)著作，則多是簡單地從書名望文生義，并沒有進行必要的分析，因此也就顯得沒有說服力。

筆者認為，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部典型的西方式的教育哲學(xué)著作。說其是西方式的，是因為從全書的結(jié)構(gòu)框架以及思維習慣上看，不符合中國式的學(xué)科標準。此外，筆者認為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作，也并不是像有的學(xué)者所說的那樣，是布魯貝克在論述中達到了一種“哲學(xué)高度”。哲學(xué)和教育一樣，都是一門學(xué)科，談不上誰比誰更有高度。有人認為，教育學(xué)脫胎于哲學(xué)，因此哲學(xué)是教育學(xué)更上一級的“母學(xué)科”。但即便如此，我們也不能說“母”或“父”就比“子”更有高度。另一方面，不管是“哲學(xué)高度”還是“哲學(xué)意義”，都是模糊不清的語言，很難具有說服力。因此，筆者試圖從對哲學(xué)的理解上來分析為什么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作。

學(xué)科體系也同樣有中外差異和多樣化的問題。筆者之所以認為《高等教育哲學(xué)》是一部典型的“西方式”的教育哲學(xué)著作，而不說是典型的`教育哲學(xué)著作，是因為我們并沒有必要仿效布魯貝克來構(gòu)建我國的高等教育哲學(xué)體系。學(xué)科建設(shè)也同樣存在一個適應(yīng)國情的問題。中國哲學(xué)和西方哲學(xué)本身就存在著巨大的差異，有人用西方哲學(xué)的標準來分析中國的文化，認為中國自古就沒有哲學(xué)，曾在哲學(xué)界引起過很大的爭論。同樣，如果我們以中國教育哲學(xué)的標準來看待《高等教育哲學(xué)》的話，那么它也不是教育哲學(xué)了。

哲學(xué)開始于驚疑(驚奇和疑惑)，是靈魂對于世界和人生的根本性追問。6哲學(xué)最大的意義在于揭示事物的本質(zhì)，作用或目的則在于指導(dǎo)或引導(dǎo)實踐。從我們對哲學(xué)的這一認識出發(fā)來看布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》，就可以清楚地看到布魯貝克為什么以“哲學(xué)”來命名此書。

在《高等教育哲學(xué)》一開始，布魯貝克在論述“使高等教育合法存在的哲學(xué)”時，就指出“在20世紀，大學(xué)確立它的地位主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認識論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)?！?布魯貝克.《高等教育哲學(xué)》(下同)p.13)布魯貝克所總結(jié)出的這兩種高等教育哲學(xué)對我國高等教育研究影響非常大，引用率非常高，可以說已經(jīng)得到了廣泛的認同。但布魯貝克為什么認為只有這兩種高等教育哲學(xué)呢?這兩種哲學(xué)觀的劃分標準又是什么呢?他在書中并沒有指出。這也是筆者在多次閱讀此書過程中的最大困惑。有的學(xué)者認為，布魯貝克的劃分是以他在書中的標題“高深學(xué)問”為標準的，認為這兩種高等教育哲學(xué)都是建立在對高深學(xué)問的追求上，只是在具體取向上有所不同，認識論所強調(diào)的是“價值自由”，而政治論則主張人們在追求高深學(xué)問內(nèi)時的“價值判斷”。7筆者認為，這樣的分析實際上也只是說明了布魯貝克早已在書中就明確指出的這兩種高等教育哲學(xué)觀的內(nèi)容，而并沒有指出這兩種哲學(xué)觀的劃分標準。而知道布魯貝克為什么對高等教育哲學(xué)作這樣的劃分，才是理解布魯貝克高等教育哲學(xué)的根本和關(guān)鍵。

實際上，認識論與政治論這兩種高等教育哲學(xué)觀是布魯貝克對西方高等教育歷史發(fā)展進行反思和追問的結(jié)果。任何哲學(xué)都源于反思和追問，只是布魯貝克并不是簡單地在邏輯上進行反思，而是對高等教育實踐發(fā)展的歷史進行追問。布魯貝克在書中引用了美國律師、實用主義哲學(xué)家霍姆斯的話，“經(jīng)驗而不是邏輯才是法律的生命”。在引用這段話之后，布魯貝克緊接著指出，“像以后的部分還會講到的那樣，這種觀點對高等教育像對法律一樣千真萬確。”(p.20)在論述學(xué)術(shù)自治的時候，布魯貝克又指出，“我們必須記住，有時是經(jīng)驗而不是邏輯制約著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！?p.32)由此我們可以看出，布魯貝克認為，是經(jīng)驗(歷史實際)而不是邏輯才是高等教育的生命，這種觀點貫穿著《高等教育哲學(xué)》全書。這樣我們就不難理解為什么布魯貝克會得出高等教育有認識論和政治論這兩種哲學(xué)觀。

布魯貝克在書中仔細分析了高等教育的歷史發(fā)展，認為在歷史中存在著截然分明的兩條高等教育發(fā)展路線，也就是他所認為的認識論與政治論。布魯貝克的這種劃分并不是他人為地對高等教育的現(xiàn)狀進行的分類，而是對高等教育發(fā)展歷史進行反思和追問中得出的結(jié)論，并在現(xiàn)實中找到了各自存在的事實。布魯貝克的這種劃分之所以能夠得到廣泛的認同，其原因也在于這一點。即這并不是他個人的主觀意愿，而是真實的高等教育歷史與現(xiàn)實。

在關(guān)于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的研究中，我國學(xué)者普遍認為布魯貝克在書中揭示的高等教育哲學(xué)的本質(zhì)就是“高深學(xué)問”。有的研究者認為，“該書自始至終地堅持著一條哲學(xué)線索，以為‘關(guān)鍵的哲學(xué)問題并不是尋求各種答案的共同基點，而是尋求各種問題的共同基點’，這個各種問題的共同基點便是‘高深學(xué)問’。它貫穿全文，將高等教育各方面的問題串在一起，前后連貫，逐層推進，展現(xiàn)了作者清晰的邏輯思維?！?更有的學(xué)者用高深學(xué)問的視角對《高等教育哲學(xué)》全書逐章進行了分析，指出“兩種哲學(xué)論——高深學(xué)問的生存之本”、“學(xué)術(shù)自治——高深學(xué)問的組織保障”、“學(xué)術(shù)自由——高深學(xué)問的內(nèi)在要求”、“高等教育為誰服務(wù)——高深學(xué)問的傳播對象”、“普通教育和專業(yè)教育——高深學(xué)問的必然選擇”。9從這些研究中我們可以看出，布魯貝克在書中的確揭示出高深學(xué)問是高等教育的本質(zhì)，并從這一本質(zhì)出發(fā)闡明了自己對高等教育一系列重要問題的觀點。

布魯貝克在“導(dǎo)論高等教育哲學(xué)的發(fā)展”中便提出了自己對高深學(xué)問的認識，以及高深學(xué)問對高等教育的重要性。他指出，“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，以致使它成為一種不同的性質(zhì)?！?p.2)布魯貝克在這里實際上認為高深學(xué)問是大學(xué)的根本特點和存在的依據(jù)?？v觀全書，我們可以發(fā)現(xiàn)布魯貝克在論述中往往將“大學(xué)”與“高等教育”等同使用，而且在書中對大學(xué)的論述甚至要多于高等教育，這與我們今天的認識是有所不同的。在西方近千年的高等教育發(fā)展史上，大學(xué)長期是高等教育唯一形式，因此在西方高等教育學(xué)者的論述中，常常將大學(xué)與高等教育這兩個概念等同使用。而從20世紀90年代后開始，我國高等教育學(xué)者就對“大學(xué)”和“高等教育”這兩個概念進行了嚴格的區(qū)分，在目前的研究中，已經(jīng)把它們作為兩個截然不同的概念。這與高等教育的發(fā)展過程中形式的多樣化以及我國高等教育的實際情況是相關(guān)的。現(xiàn)在“高等教育”已經(jīng)成為一個比“大學(xué)”要寬泛得多的概念，因此如果按照我國目前對這兩個概念的解釋，那么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》實際上是一部“大學(xué)哲學(xué)”。也就是說，布魯貝克所揭示的“高深學(xué)問”實際上是大學(xué)的核心和本質(zhì)，而非我國現(xiàn)在意義上的“高等教育”的本質(zhì)。認識到這一點在我國目前有著重要的意義，這樣就不會使那些非大學(xué)的高等教育機構(gòu)都擠到“高深學(xué)問”這根獨木橋上來。

一種哲學(xué)理論不但要解釋現(xiàn)實，而且要引導(dǎo)現(xiàn)實。布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》的最后一章論述了“作為教會的大學(xué)”，以此作為全書的落腳點。筆者認為，這便是布魯貝克的高等教育哲學(xué)所要追求的對現(xiàn)實大學(xué)的引導(dǎo)。這一章的英文名叫“university as church”,按照涂又光先生的解釋，在很多情況下，如果兩者的關(guān)系有as來連接，其意思就是說這兩者是一個東西?！皍niversity as church”翻譯為“作為教會的大學(xué)”，其意思是，要把大學(xué)當作教會來辦，也就是說，大學(xué)教育要起宗教的作用。這一章說明，布魯貝克感覺到，現(xiàn)在的西方大學(xué)只是搞知識的，人的靈魂問題、道德問題等是宗教在管?？偟膩砜矗诮淌撬ヂ淞?。盡管如此，宗教在社會上的影響還是很大的，對人的靈魂問題、道德問題等還在起作用。在這種情況下，布魯貝克覺得大學(xué)還要發(fā)揮教會那樣的作用。因此，“作為教會的大學(xué)”這一章主要是探討大學(xué)怎樣才能起到教會的作用。

現(xiàn)代大學(xué)發(fā)軔于中世紀大學(xué)。作為“千年黑暗時代”誕生的最璀璨奪目的文明花朵的中世紀大學(xué)在萌芽之初及隨后幾個世紀一直和宗教與教會有著千絲萬縷的聯(lián)系。大學(xué)原本“發(fā)端于中世紀對神學(xué)的闡釋，即使科學(xué)勃興，也很難消除神的影子”。10布魯貝克在書中也指出，“早先，學(xué)院和大學(xué)基本上都是教會的侍女和附庸?！?p.138)后來，由于高深學(xué)問從社會活動邊緣移到了社會生活的中心，高等教育也越來越世俗化了。但今日的大學(xué)雖早已不是教會，但卻“繼承和保留了許多教會的職責”，(p.139)甚至有人認為大學(xué)就“是一種世俗化的教會”(p.139)。布魯貝克認為“在政府和實業(yè)界的道德標準都降低到從未有過的水平的時候，大學(xué)必須發(fā)揮新領(lǐng)導(dǎo)的作用。學(xué)院和大學(xué)有道德影響，這是理所當然的?！?p.144)從這個認識出發(fā)，布魯貝克認為“大學(xué)應(yīng)該成為世俗的教會，那里的一切活動都適合于學(xué)生的個人成長。”(p.144)實際上，布魯貝克所論述的“作為教會的大學(xué)”意思就是大學(xué)要承當“社會的良心”，要承擔“造就公眾心靈”的職能。在全書的最后，他引用康馬杰的話作為結(jié)語來論證自己的觀點：“在我們的全部歷史中，大學(xué)和教會一直是為全人類的利益和真理服務(wù)的，或者試圖為人類的利益和真理服務(wù)的機構(gòu)。沒有什么機構(gòu)能擔當起大學(xué)的職能，沒有什么機構(gòu)能夠占據(jù)這個大學(xué)已長久地注入了如此多的才智和道德影響的位置?！?/p>

教育哲學(xué)通論讀后感篇三

這本教材從封面上就給人一種理論性很強的感覺，事實上也確實如此。但是翻閱下來，你又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認知。

一直以來，教育哲學(xué)的研究和教學(xué)始終面臨著這樣或那樣的質(zhì)疑：教育哲學(xué)有必要嗎？有哲學(xué)就行了，何必又添一個教育哲學(xué)？書的開篇就為我們說明了哲學(xué)對于教育理論和實踐，重新闡述了哲學(xué)的概念，從而說明教育哲學(xué)獨立存在的意義。

書中有許許多多的問題值得我們?nèi)ニ伎?。比如什么是“人的存在性”？人既然存在在這個世界上，就會有很多的屬性，而這些屬性的總和，就是人的存在性。其中一個重要體現(xiàn)就是人的意識性。每個人都有意識，誰都不愿意自己的意識被別人剝奪。讓別人做他不想做的事，就是剝奪他人的意識?？蔁嶂杂谡瓶厮艘庾R的人不在少數(shù)。

這在教育領(lǐng)域，就體現(xiàn)為教師的灌輸，為教學(xué)設(shè)置過多的標準答案等等，都是以教師為主體，忽略了學(xué)生主體意識的一種體現(xiàn)。按石中英教授的話來說，就是一種“不人道的精神虐殺”，當然這種措辭有些嚴厲。

我們總是想當然得認為學(xué)生的思想幼稚，需要老師在各方面進行教育，但并不意味著教師就有權(quán)力剝奪他們意識。如果這樣，學(xué)生就容易人云亦云，盲目從眾，喪失自我，缺乏創(chuàng)新意識。因此，教師不能代替學(xué)生去思考問題，用自己的意識來代替他們的，忽略他們最基本的作為人的存在性。

教師應(yīng)當要尊重學(xué)生的發(fā)言，即使錯了也不急于反駁他們的觀點，而是要把正確的觀點陳述出來，讓學(xué)生做對比，從而得出最終的答案，并且反思自己的思考過程存在那些漏洞。不能心急，為了課程的流暢，把答案直接說出來。現(xiàn)在的教育應(yīng)當充分體現(xiàn)學(xué)生為主體，讓學(xué)生在課堂上樹立主人翁的意識，教師則要成為學(xué)生與知識之間的橋梁，成為教育的引導(dǎo)者。只有這樣，學(xué)生才能真正走出一條屬于自己的康莊大道。

以上只是我對《教育哲學(xué)》這本書部分章節(jié)的一些淺薄認識，相信在讀完全篇后，還能有更多的感悟。

教育哲學(xué)通論讀后感篇四

《音樂教育的哲學(xué)》這本書是美國著名的音樂教育家貝內(nèi)特?雷默所著，它是一本純教育理論書籍，其中對音樂教育的價值作了連貫、深入的哲學(xué)思考。

音樂是聽覺藝術(shù)，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段?？破仗m認為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂?！苯虒W(xué)大綱也指出音樂欣賞應(yīng)以聆聽音樂為主。但是，如果認為音樂欣賞課只要一味讓學(xué)生聆聽，不需要教師作任何解釋，這種認識也是錯誤的。教師恰當?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗、理解音樂。

雷默在第七章――體驗音樂中認為：“音樂教育向來是，現(xiàn)在在某種程度上也仍然是非音樂教育，說重一點是反音樂教育。根據(jù)雷默的表述，我們可以這樣認為：反音樂教育強調(diào)了音樂的非審美體驗，音樂的審美功能成為它的一種手段，其本質(zhì)是為其它非藝術(shù)教育的目的服務(wù)。長期以來，由于無法獲得正確的哲學(xué)觀點的指導(dǎo)，許多音樂教育工作者常常處于困惑的狀態(tài)，有時不自覺地遵循一些本質(zhì)上反音樂教育的哲學(xué)。當然，雷默也沒有否認音樂應(yīng)當為非音樂的目的服務(wù)。雷默認為，只要能合情合理地保持充分的音樂性和有效性，音樂完全可以而且應(yīng)該為一些非音樂的目的服務(wù)?！叭绻驗槟切﹥r值不是審美教育的核心而拒絕為其服務(wù)，那就過于講究純正性了。雷默不否認音樂教育過程中的道德和紀律，但他認為：“音樂教育工作者并不提供紀律和教授道德，這樣做的是音樂。比如，一個孩子在練習一首曲子時，必定會遇到許多要求，只有對這些要求作出讓步，他才能真正體驗音樂并使音響捕捉到需要捕捉的東西。這個讓步的過程其實就是在經(jīng)歷音樂本身所具有的紀律，從而做到有道德。如果我們在此過程中用說教來強調(diào)紀律和道德，忽視音樂本身對紀律和道德的自覺要求，這樣的音樂教育無疑應(yīng)歸入反音樂教育中去。

《音樂教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂教學(xué)中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論根據(jù)，如同迷路的航行者找到了引路的燈塔。

教育哲學(xué)通論讀后感篇五

布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是從事高等教育50多年的經(jīng)驗總結(jié)，是對高等教育的許多問題進行哲學(xué)思考的結(jié)晶，我覺得就像是一篇寫得十分出色的綜述，他總結(jié)了美國眾多學(xué)者對高等教育的哲學(xué)問題的思索，其中也有互相矛盾對立的觀點，直接還原了當時美國社會上關(guān)于這些問題熱火朝天地討論。

布魯貝克寫這本書是在20世紀60、70年代，經(jīng)歷了美國高等教育發(fā)展的“黃金時代”后，進入了“艱難時期”，是學(xué)術(shù)界“大為不滿”的“冬天”，由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機”和“象牙塔的衰落”，美國的高等教育內(nèi)外部陷入了危機之中，經(jīng)費緊缺，公眾對高校的信任度下降，社會上充斥著一個問題“高等教育為何而存在？”這些都需要從本質(zhì)上根源上探討高等教育的存在價值的哲學(xué)依據(jù)。這本書也應(yīng)運而生。

坦白的說，讀本書之前我從來沒想到高等教育有這么多哲學(xué)的問題需要回答，在開頭的導(dǎo)言里，作者羅列了他認為自己將在本書里論述的問題，閱讀完本書后，我想根據(jù)自己的理解回答一下其中的幾個問題：

“我們怎樣才能知道高深的學(xué)問在何時是可靠的？”

用一句話來回答這個問題，那就是：當高深的學(xué)問來自學(xué)術(shù)自治的學(xué)術(shù)團體時它是可靠的。但是，這就引出新的問題，誰來監(jiān)督或者評價這些高深的學(xué)問。首先，這些高深的學(xué)問是“超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識”，這就排除了社會上大多數(shù)人能夠理解的可能性，但是作為唯一能夠真正理解這些知識的復(fù)雜性的專家和學(xué)者，一方面是作為高深學(xué)問的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者，另一方面要求他們自己為自己的成果作出評價，顯然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像也沒有誰能勝任了，政府和宗教如果完全控制這些學(xué)問，那對真理的探求來說是致命傷，學(xué)生作為高深學(xué)問的接受者是不能作為指導(dǎo)和評價的一方的。在現(xiàn)實生活中，完完全全的學(xué)術(shù)自治也是不存在的，原因主要有：經(jīng)費上做不到完全獨立的，當然這也是一個主要的方面；政府和社會上各界團體包括宗教團體是不可能完全撒手不管的；學(xué)生對于自己要接受的知識是有一定的知情權(quán)的，特別是在現(xiàn)在，學(xué)生的意愿和需求越來越重要的情況下。

“高深的學(xué)問是否因為要躲避市場和政治競爭場所的曲解，而只好被關(guān)在密封的象牙塔中，或者應(yīng)該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉？”

歷史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不會追求到真理的，更何況現(xiàn)在的社會還沒發(fā)達到可以完全發(fā)展不用改善現(xiàn)有人類的生存條件和生活質(zhì)量的知識，那么就不能不在社會中“摸打滾爬”，但是“躲避市場和政治競爭場所的曲解”對于高深學(xué)問來時也是很有必要的，但關(guān)鍵是要躲避的是“曲解”，而不是積極的影響，一定要在各種因素中走出自己的一條路，受社會各方面的影響是肯定的和不可避免的，但只是影響，不能讓它們“鳩占鵲巢”。

“顯然，并不是被個人都具有掌握高深學(xué)問的才能的，那么學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向誰開放，選擇的標準應(yīng)該是門第主義、功利主義還是平等主義？”

我覺得，學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向那些愿意接受并有能力完成對高深學(xué)問追求的所有人開放。這其中，判斷一個人是不是有能力接受高等教育也是一個難點問題，我覺得，應(yīng)該把高等教育建立成一個金字塔式的系統(tǒng)，能夠適應(yīng)從低到高不同能力的人關(guān)于高等教育的需求。

以上是我對本書的一點看法，不足之處，請老師指正。

教育哲學(xué)通論讀后感篇六

哲學(xué)開始于驚疑(驚奇和疑惑)，是靈魂對于世界和人生的根本性追問。6哲學(xué)最大的意義在于揭示事物的本質(zhì)，作用或目的則在于指導(dǎo)或引導(dǎo)實踐。從我們對哲學(xué)的這一認識出發(fā)來看布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》，就可以清楚地看到布魯貝克為什么以“哲學(xué)”來命名此書。

在《高等教育哲學(xué)》一開始，布魯貝克在論述“使高等教育合法存在的哲學(xué)”時，就指出“在20世紀，大學(xué)確立它的地位主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認識論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)?！?布魯貝克.《高等教育哲學(xué)》(下同)p.13)布魯貝克所總結(jié)出的這兩種高等教育哲學(xué)對我國高等教育研究影響非常大，引用率非常高，可以說已經(jīng)得到了廣泛的認同。但布魯貝克為什么認為只有這兩種高等教育哲學(xué)呢?這兩種哲學(xué)觀的劃分標準又是什么呢?他在書中并沒有指出。這也是筆者在多次閱讀此書過程中的最大困惑。有的學(xué)者認為，布魯貝克的劃分是以他在書中的標題“高深學(xué)問”為標準的，認為這兩種高等教育哲學(xué)都是建立在對高深學(xué)問的追求上，只是在具體取向上有所不同，認識論所強調(diào)的是“價值自由”，而政治論則主張人們在追求高深學(xué)問內(nèi)時的“價值判斷”。7筆者認為，這樣的分析實際上也只是說明了布魯貝克早已在書中就明確指出的這兩種高等教育哲學(xué)觀的內(nèi)容，而并沒有指出這兩種哲學(xué)觀的劃分標準。而知道布魯貝克為什么對高等教育哲學(xué)作這樣的劃分，才是理解布魯貝克高等教育哲學(xué)的根本和關(guān)鍵。

實際上，認識論與政治論這兩種高等教育哲學(xué)觀是布魯貝克對西方高等教育歷史發(fā)展進行反思和追問的結(jié)果。任何哲學(xué)都源于反思和追問，只是布魯貝克并不是簡單地在邏輯上進行反思，而是對高等教育實踐發(fā)展的歷史進行追問。布魯貝克在書中引用了美國律師、實用主義哲學(xué)家霍姆斯的話，“經(jīng)驗而不是邏輯才是法律的生命”。在引用這段話之后，布魯貝克緊接著指出，“像以后的部分還會講到的那樣，這種觀點對高等教育像對法律一樣千真萬確?！?p.20)在論述學(xué)術(shù)自治的時候，布魯貝克又指出，“我們必須記住，有時是經(jīng)驗而不是邏輯制約著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！?p.32)由此我們可以看出，布魯貝克認為，是經(jīng)驗(歷史實際)而不是邏輯才是高等教育的生命，這種觀點貫穿著《高等教育哲學(xué)》全書。這樣我們就不難理解為什么布魯貝克會得出高等教育有認識論和政治論這兩種哲學(xué)觀。

布魯貝克在書中仔細分析了高等教育的歷史發(fā)展，認為在歷史中存在著截然分明的兩條高等教育發(fā)展路線，也就是他所認為的認識論與政治論。布魯貝克的這種劃分并不是他人為地對高等教育的現(xiàn)狀進行的分類，而是對高等教育發(fā)展歷史進行反思和追問中得出的結(jié)論，并在現(xiàn)實中找到了各自存在的事實。布魯貝克的這種劃分之所以能夠得到廣泛的認同，其原因也在于這一點。即這并不是他個人的主觀意愿，而是真實的高等教育歷史與現(xiàn)實。

在關(guān)于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的研究中，我國學(xué)者普遍認為布魯貝克在書中揭示的高等教育哲學(xué)的本質(zhì)就是“高深學(xué)問”。有的研究者認為，“該書自始至終地堅持著一條哲學(xué)線索，以為‘關(guān)鍵的哲學(xué)問題并不是尋求各種答案的共同基點，而是尋求各種問題的共同基點’，這個各種問題的共同基點便是‘高深學(xué)問’。它貫穿全文，將高等教育各方面的問題串在一起，前后連貫，逐層推進，展現(xiàn)了作者清晰的邏輯思維?！?更有的學(xué)者用高深學(xué)問的視角對《高等教育哲學(xué)》全書逐章進行了分析，指出“兩種哲學(xué)論——高深學(xué)問的生存之本”、“學(xué)術(shù)自治——高深學(xué)問的組織保障”、“學(xué)術(shù)自由——高深學(xué)問的內(nèi)在要求”、“高等教育為誰服務(wù)——高深學(xué)問的傳播對象”、“普通教育和專業(yè)教育——高深學(xué)問的必然選擇”。9從這些研究中我們可以看出，布魯貝克在書中的確揭示出高深學(xué)問是高等教育的本質(zhì)，并從這一本質(zhì)出發(fā)闡明了自己對高等教育一系列重要問題的觀點。

布魯貝克在“導(dǎo)論 高等教育哲學(xué)的發(fā)展”中便提出了自己對高深學(xué)問的認識，以及高深學(xué)問對高等教育的重要性。他指出，“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，以致使它成為一種不同的性質(zhì)?！?p.2)布魯貝克在這里實際上認為高深學(xué)問是大學(xué)的根本特點和存在的依據(jù)?？v觀全書，我們可以發(fā)現(xiàn)布魯貝克在論述中往往將“大學(xué)”與“高等教育”等同使用，而且在書中對大學(xué)的論述甚至要多于高等教育，這與我們今天的認識是有所不同的。在西方近千年的高等教育發(fā)展史上，大學(xué)長期是高等教育唯一形式，因此在西方高等教育學(xué)者的論述中，常常將大學(xué)與高等教育這兩個概念等同使用。而從20世紀90年代開始，我國高等教育學(xué)者就對“大學(xué)”和“高等教育”這兩個概念進行了嚴格的區(qū)分，在目前的研究中，已經(jīng)把它們作為兩個截然不同的概念。這與高等教育的發(fā)展過程中形式的多樣化以及我國高等教育的實際情況是相關(guān)的?，F(xiàn)在“高等教育”已經(jīng)成為一個比“大學(xué)”要寬泛得多的概念，因此如果按照我國目前對這兩個概念的解釋，那么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》實際上是一部“大學(xué)哲學(xué)”。也就是說，布魯貝克所揭示的“高深學(xué)問”實際上是大學(xué)的核心和本質(zhì)，而非我國現(xiàn)在意義上的“高等教育”的本質(zhì)。認識到這一點在我國目前有著重要的意義，這樣就不會使那些非大學(xué)的高等教育機構(gòu)都擠到“高深學(xué)問”這根獨木橋上來。

一種哲學(xué)理論不但要解釋現(xiàn)實，而且要引導(dǎo)現(xiàn)實。布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》的最后一章論述了“作為教會的大學(xué)”，以此作為全書的落腳點。筆者認為，這便是布魯貝克的高等教育哲學(xué)所要追求的對現(xiàn)實大學(xué)的引導(dǎo)。這一章的英文名叫“university as church”,按照涂又光先生的解釋，在很多情況下，如果兩者的關(guān)系有as來連接，其意思就是說這兩者是一個東西?！皍niversity as church”翻譯為“作為教會的大學(xué)”，其意思是，要把大學(xué)當作教會來辦，也就是說，大學(xué)教育要起宗教的作用。這一章說明，布魯貝克感覺到，現(xiàn)在的西方大學(xué)只是搞知識的，人的靈魂問題、道德問題等是宗教在管?？偟膩砜?，宗教是衰落了。盡管如此，宗教在社會上的影響還是很大的，對人的靈魂問題、道德問題等還在起作用。在這種情況下，布魯貝克覺得大學(xué)還要發(fā)揮教會那樣的作用。因此，“作為教會的大學(xué)”這一章主要是探討大學(xué)怎樣才能起到教會的作用。

現(xiàn)代大學(xué)發(fā)軔于中世紀大學(xué)。作為“千年黑暗時代”誕生的最璀璨奪目的文明花朵的中世紀大學(xué)在萌芽之初及隨后幾個世紀一直和宗教與教會有著千絲萬縷的聯(lián)系。大學(xué)原本“發(fā)端于中世紀對神學(xué)的闡釋，即使科學(xué)勃興，也很難消除神的影子”。10布魯貝克在書中也指出，“早先，學(xué)院和大學(xué)基本上都是教會的侍女和附庸。”(p.138)后來，由于高深學(xué)問從社會活動邊緣移到了社會生活的中心，高等教育也越來越世俗化了。但今日的大學(xué)雖早已不是教會，但卻“繼承和保留了許多教會的職責”，(p.139)甚至有人認為大學(xué)就“是一種世俗化的教會”(p.139)。布魯貝克認為“在政府和實業(yè)界的道德標準都降低到從未有過的水平的時候，大學(xué)必須發(fā)揮新領(lǐng)導(dǎo)的作用。學(xué)院和大學(xué)有道德影響，這是理所當然的?！?p.144)從這個認識出發(fā)，布魯貝克認為“大學(xué)應(yīng)該成為世俗的教會，那里的一切活動都適合于學(xué)生的個人成長?！?p.144)實際上，布魯貝克所論述的“作為教會的大學(xué)”意思就是大學(xué)要承當“社會的良心”，要承擔“造就公眾心靈”的職能。在全書的最后，他引用康馬杰的話作為結(jié)語來論證自己的觀點：“在我們的全部歷史中，大學(xué)和教會一直是為全人類的利益和真理服務(wù)的，或者試圖為人類的利益和真理服務(wù)的機構(gòu)。沒有什么機構(gòu)能擔當起大學(xué)的職能，沒有什么機構(gòu)能夠占據(jù)這個大學(xué)已長久地注入了如此多的才智和道德影響的位置。”

教育哲學(xué)通論讀后感篇七

——讀石中英《教育哲學(xué)》有感

金山鎮(zhèn)石埠小學(xué)

韋玉華

這本教材從封面上就給人一種理論性很強的感覺，事實上也確實如此。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認知。

在這里，教育哲學(xué)不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關(guān)的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認真的思考。

從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。他認為，教育的對象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和獨特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對的關(guān)于死亡、奴役、有限、孤獨及自我認同的問題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。石先生指出，“以人為本”的教育不能只考慮作為“工具的人”，也應(yīng)該考慮作為“目的的人”； 不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應(yīng)該比以往任何時候都關(guān)注人的存在問題。

書中指出，教育要關(guān)注人的存在問題，首先，就應(yīng)該改變教育的對象觀，其中包括教育的對象是什么和如何認識教育的對象；其次，必須重構(gòu)教師的自我意識，教師必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立“作為人類的教師”的新意識； 再次，必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；再其次，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴肅的態(tài)度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一 些存在的現(xiàn)象或知識。哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當對于這本書有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。

教育哲學(xué)通論讀后感篇八

教育哲學(xué)書籍讀后感

“存在具有絕對的價值，也是一切價值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標，這是人存在的絕對性的基本含義。全人類應(yīng)該共同反對旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭行為，將其判定為最不人道的事情?！边@是石中英《教育哲學(xué)》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對于他人的生命還是自己的我們都應(yīng)該去珍惜。

前段時間的昆明暴力事件，當恐怖分子將手中的刀揮向手無寸鐵的老百姓時，不知道他們可曾想過葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當一條條鮮活的生命一點一點消失的時候不知道他們心里有沒有意思不忍，我們無法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無人道的事情。我們很容易看出他們對生命意識的淡薄，將生命當作兒戲，既不尊重他人不尊重這個社會也不尊重自己。

我們拿馬航失聯(lián)事件來看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機失聯(lián)最久記錄。時間拖得越久，人們對人命傷亡的擔心越大，對于相關(guān)單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒能改變馬國政府在事件發(fā)生以來的謹慎態(tài)度。馬國國防部長兼代理交通部長希山慕丁雖然一再遭受外國媒體質(zhì)問馬國政府會否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問題，()回應(yīng)記者也只是強調(diào)“現(xiàn)在這個時候還是尋找飛機為重?！?希山3月19日會見記者時還說“乘客、機師和機組人員在沒有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來，“這是還在說沒有進展，抑或是不愿承認任何進展？”也許是事不關(guān)己，也許飛機上沒有自己的親人，又或者還沒有想好萬能的對策，總覺得飛機失聯(lián)這件事一直沒有有效率的解決，在這樣的緊急關(guān)頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國家榮譽，說出道歉誰要承擔更大的責任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。

不論我們處于什么樣的立場，都請珍視生命。

《在人間》是俄國作家高爾基寫的。它真實的記錄了高爾基小時的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過著非常沉重而苦悶的生活。而讀書使他找到了快樂、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：

星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書，就將它拿出，讀起來。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽到大門口的門鈴聲，竟然一時弄不明白這是誰在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說道。

我趕緊去開門。

有時主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時候甚至毆打他一頓！

雖然高爾基為了讀書遭受屈辱、欺凌。但他一直堅持著讀書，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！??！高爾基是多么的偉大呀！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅持讀書，堅持學(xué)習，成為一名熱愛讀書、熱愛學(xué)習的人！

我在放寒假時，有幸看了高爾基寫的非常有影響力的一本書——《在人間》。

我先前只讀過《童年》，《童年》還是爺爺在我過生日時送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機會了。這本書是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時也反映了俄國一代勞動堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對這本書印象比較深，因為這本書它像富有魔力一樣，我只要一打開這本書我就會一直不停地翻下去。這是因為它寫得太好了。我對其中印象最深的有兩件事，就是我要說的第一件事，它說的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因為這件事嚇的晚上不敢一個人睡覺，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書中我知道了很多，()也有很多感想，我覺得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運……還挨過打，往過醫(yī)院?？傊枃L了”人間”的辛酸。但他很頑強，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習異?？炭?。為了學(xué)習，他承受了一切，被人凌辱，受過饑餓。但他從書本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒有書本就沒有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對自己有了一個目標：向他學(xué)習。

今天，我和媽媽一起去黃埔書店買書，忽然，我看書的時候被一本書吸引住了，就是《在人間》這本書。

這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。

見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染?！拔襾淼饺碎g”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個“人間”里的天堂。

今年，我讀了一本小說，這本小說主要講述主人公馬斯騏的童年時光以及校園生活，并表達了自己的獨特見解和花錢之道。

文中說道：“錢是繁多的，也是極少的。”是呀，花錢如流水，但掙錢卻難如登天。如果你要珍惜一點錢，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術(shù)品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢嗎？是的，你當然會回答：“當然有。”可你在買東西的同時，你的父母正在辛勞的賺錢給你買這些無所謂的東西。

說我對銀子不感興趣，那是不可能的?？傆形恼麓笳勩y子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財死，鳥為食亡”這句古訓(xùn)并不是空穴來風。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對于白花花的銀子一點也不動心，那么這人不是大腦有點問題，就是文盲到不認識銀子了。()不得不承認，愛財是人的天性。

最近，我在讀一本書，這本書就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說《呼蘭河傳》。這本書與往常我看到的書截然不同。整本書，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫了自己的童年。

灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫面把我們拉到了二十世紀初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實。只會年復(fù)一年日復(fù)一日地干著一樣的工作，過著一樣的生活。整個村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見不到半點陽光。在這個令人忐忑不安的年代，人們再善良，也拋不開那些舊思想、笨方法。但在這個故事中還是有一個人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個樂觀、看得開的人。當蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時，不會一昧的責怪她，而是和蕭紅一起開心地玩起來。

教育哲學(xué)通論讀后感篇九

音樂，本來應(yīng)該陶冶人的情操，給人以藝術(shù)享受的，但當它成為一門“課”后，很多老師的課頻頻出現(xiàn)“走調(diào)”現(xiàn)象，如何喜歡音樂課？這是終日縈繞我腦際的問題。我認為在遵循音樂課程標準的前提下，我們要放寬眼界，立足學(xué)情，選擇合適的學(xué)習方式，積極地整合、裁剪具體的課程資源，換言之要學(xué)會開發(fā)課程資源；同時要重視常態(tài)課的研究，關(guān)注學(xué)生在課堂上的常態(tài)表現(xiàn)，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的認知規(guī)律和課堂行為規(guī)律，打造一個智慧平臺和魅力舞臺?；?個多月的時間讀完《音樂課堂教學(xué)藝術(shù)》整套書，我思考、消化、提煉，形成了初步的認識，得到了一些感悟，這些感悟有助于審視我們音樂教學(xué)，促使音樂教學(xué)進一步優(yōu)化。

事實上，學(xué)生所學(xué)到的知識很大程度上受到教師水平的限制，但教師憑經(jīng)驗教，學(xué)生就會被動地學(xué)，不會獨立思考。音樂課一定要強調(diào)在學(xué)生主動學(xué)習的基礎(chǔ)上，教師才起指導(dǎo)作用。我們音樂教師有高度的責任心，總希望把每個學(xué)生都培養(yǎng)成有一定音樂水平的人才，這是我們的優(yōu)點，但是過多的包辦代替，講得多，容易養(yǎng)成學(xué)生對教師的依賴性，反而不利于學(xué)生的成長。

最近讀了《音樂教育的哲學(xué)（推進愿景）一書，它是由美國著名的音樂教育家貝內(nèi)特?雷默所著，8月人民音樂出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國音樂教育的音樂教育哲學(xué)專著。作者貝內(nèi)特?雷默是美國著名的音樂教育學(xué)家，是美國音樂教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。

讀完此書后再次深刻地體會到音樂是聽覺藝術(shù)，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段?？破仗m認為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂?！蔽覈踔幸魳氛n程大量安排了藝術(shù)欣賞內(nèi)容，教學(xué)大綱也指出音樂欣賞應(yīng)以聆聽音樂為主。教師恰當?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗、理解音樂。

在書中雷默以美國國民音樂教育內(nèi)容就中國的音樂教育也提出一些建議：理想的教師應(yīng)是鼓勵音樂以盡可能多的方式進行開放自由的探索的人，以廣泛、深刻、音樂性的理解為首要目標，將技能培養(yǎng)作為達到那個更大目標的一種必要的手段。理想的境界是提供一種音樂性的教育而不是音樂培訓(xùn)。

總的來說，這是一本融實踐性與研究性為一體的，具有很強可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書強調(diào)對音樂教育中音樂自身的關(guān)注，這對我國音樂藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當前我國的普通學(xué)校音樂教育中也存在著僅僅重視音樂本身之外的體驗，而忽略對音樂本身的關(guān)注的問題。一本書最有價值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書的前言中指出，“我深深地希望本書對中國音樂教育工作者將會有意義、有幫助。我相信，本書大部分內(nèi)容不僅適用于美國和其他任何地方的音樂教育，也適用于中國的音樂教育。如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻身于其中的那門藝術(shù)――音樂――的信仰和價值觀――即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了”。

《音樂教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂教學(xué)中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論依據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育哲學(xué)通論讀后感篇十

拿到書的第一感覺就是厚，翻看后第二感覺就是內(nèi)容太高大上，不怎么讀得懂。可能我的理論水平還是太淺薄了，還得以后慢慢閱讀、慢慢理解、慢慢品味。

《音樂教育的哲學(xué)》作為一本哲學(xué)方面的著作，具有邏輯性強、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點。在第3版中對本專業(yè)哲學(xué)不確定性的問題，提出了一種融合的解決思路。它提出，最好把那些似乎是替代性的價值觀立場，看做是對大多數(shù)音樂教育工作者認同的目標的不同態(tài)度，那些目標涵蓋了比過去更加寬泛的多樣性價值觀。這些內(nèi)容是很多音樂教育方面的著作所無法替代的，也體現(xiàn)了雷默作為美國著名音樂教育家深厚的音樂修養(yǎng)，同時為我們研究音樂教育提供了很好的參照。

第三版的內(nèi)容一共有9個章節(jié)，其中5個章節(jié)談到了關(guān)于體驗方面的內(nèi)容，分別為：基于體驗的音樂教育哲學(xué)、音樂體驗的感覺尺度、音樂體驗的創(chuàng)造尺度、音樂體驗的意義尺度、音樂體驗的情境尺度?？梢?，音樂教育的過程中“體驗”是何其得重要。而我們平時的音樂課堂教學(xué)，主要還是在培養(yǎng)學(xué)生狹隘的歌唱表演，以及識譜唱譜的能力。教學(xué)方法主要還是靠死記硬背、練習、模仿、重復(fù)和按部就班的習慣養(yǎng)成。課堂的重點放在了音樂教學(xué)上，學(xué)生體驗的范圍還是很小。其實，理想的教師應(yīng)該是鼓勵學(xué)生以盡可能多的方式進行開放探索的，以對音樂廣泛、深刻的理解為首要目標，而將技能培養(yǎng)作為達到那個更大目標的一種必要的手段。

在書中第八章有關(guān)“音樂脫盲和音樂讀物”的討論部分，雷默先生就提到了識譜、記譜運用何種方式更為合理。他認為中國有著西方國家所沒有的選擇――非常適合兒童需要的簡譜體系，但是簡譜體系的教學(xué)在中國似乎已經(jīng)被放棄。想想也是，現(xiàn)在我們總是在課堂上花大功夫教學(xué)生認識五線譜，假設(shè)旋律是c大調(diào)的，學(xué)生還能認識并唱出來，只不過速度不夠快，因為他在想那個位置是什么音。但若是旋律變成了有升降號的，c調(diào)中學(xué)過的音的位置明顯和有升降號的搭不上半點關(guān)系，學(xué)生不光不認識音，甚至還會出現(xiàn)混淆的現(xiàn)象。這樣看上去，前面五線譜教學(xué)所花費的努力顯得既不成功，又是白費。雖說五線譜教學(xué)有這種弊端，但是好多教師還是在艱難地唱著認著，包括我自己的課堂教學(xué)也是。其實如雷默先生說的那樣，一直被我們遺忘的簡譜體系的教學(xué)，正好可以解決這一難點，學(xué)生不必再去絞盡腦汁地想什么位置是什么音，而可以很快通過看數(shù)字反應(yīng)出唱名以及旋律的高低走向，體現(xiàn)出簡譜體系簡單、直白這一特點。那樣，唱譜不再成為學(xué)生的一種負擔，而是可以通過唱譜更好地體驗音樂的美感，為音樂的學(xué)習做好鋪墊作用。()

另外第三版中增加了一個關(guān)鍵內(nèi)容，就是作者新的智力理論，它以角色而不是心靈框架為基礎(chǔ)，通過每一種不同的音樂角色展示如何構(gòu)成一種特定的智力表現(xiàn)，比如語言學(xué)，一個人的智力可以有多種途徑表現(xiàn)得時候，他就在暗指某種角色的智力，像作為詩人，或者哲學(xué)家，或者是新聞記者。他對智力的定義有兩個方面，第一個方面是鑒別力和聯(lián)系，第二個方面就是造就它們的情境。雷默先生認為智力向來是在某種程度上存在著，智力的跨度在可以表現(xiàn)出來的很多角色中，可以從非常低到非常高，而且處在持續(xù)發(fā)展的階段，不是一成不變的刻板觀點，這使智力的概念擺脫了其傳統(tǒng)而持續(xù)的狹隘。

正如雷默先生在前言中寫到的：“如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻身于其中的那門藝術(shù)――音樂――的信仰和價值觀――即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了?！薄兑魳方逃恼軐W(xué)》這本書，使我找到了在音樂教學(xué)中一直困惑著我的一些問題的答案，為我今后的工作提供了堅實的理論根據(jù)，也如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育哲學(xué)通論讀后感篇十一

當真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

愛因斯坦曾說過“專家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個專家，還要設(shè)法透過自己的知識進一步體驗到智慧。智慧也有其自身的特點，總結(jié)為兩點：“完整”與“根本”。

因為人體是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時就說，“一個人‘有’的越多越不‘是’他自己。因為擁有越多，越?jīng)]有時間做自己?！痹诮榻B道家思想時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”

很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么？一個人在念中學(xué)的時候，人生的'意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個關(guān)卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當?shù)绞裁垂伲?。這個意義是一個人在生命過程中無法達成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對自己的要求，要求自己達成一種最高的、圓滿的境界。”

教育哲學(xué)通論讀后感篇十二

靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.

存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯(karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態(tài)定義為”邊緣狀態(tài)“。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當我們說已經(jīng)為死亡做好了準備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾;而當我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準備。

其實內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個軌跡發(fā)展吧

教育哲學(xué)通論讀后感篇十三

教育是每個人成長過程中必不可少的一環(huán)，而哲學(xué)作為一門探討人生意義和價值的學(xué)科，則為教育提供了學(xué)理依據(jù)和思考方法。近日，我讀了一本關(guān)于教育和哲學(xué)的著作，深受啟發(fā)和感悟。以下是我對于教育和哲學(xué)的一些讀后感心得體會。

首先，教育與哲學(xué)相互依存。在這本書中，作者明確指出了教育和哲學(xué)之間的關(guān)系。教育是一種特定的實踐活動，而哲學(xué)則提供了教育實踐所需的思考方法和理論基礎(chǔ)。沒有哲學(xué)，教育就會失去其深層次的探索意義，而沒有教育，哲學(xué)便無法實現(xiàn)其人生實踐的價值。這種相互依存的關(guān)系使得教育和哲學(xué)成為了一種互補關(guān)系，共同為人類的成長和發(fā)展服務(wù)。

其次，教育可以培養(yǎng)人的自由和獨立思考能力。在這本書中，作者多次強調(diào)了教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)人的自由和獨立思考能力。教育不應(yīng)僅僅是灌輸知識，而是要激發(fā)學(xué)生的思考和創(chuàng)造能力。通過引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問、思考和質(zhì)疑，教育可以讓學(xué)生跳脫出傳統(tǒng)的思維框架，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。只有擁有自由和獨立思考能力的人才能在社會中獨立、自主地思考問題、解決問題，并為社會的進步做出貢獻。

然而，教育和哲學(xué)在現(xiàn)實生活中也面臨著一些挑戰(zhàn)。在這本書中，作者提到了當前教育實踐中存在的一些問題，比如應(yīng)試教育、功利主義傾向等。這些問題制約了教育和哲學(xué)的發(fā)展，使得教育過程中培養(yǎng)人的自由和獨立思考能力變得困難。而說到哲學(xué)，由于晦澀難懂的理論體系和與實際生活的脫節(jié)，使得哲學(xué)在現(xiàn)實中顯得有些遙遠和抽象。因此，我們需要認識到這些問題，并積極探索解決之道，努力將教育和哲學(xué)回歸到實際中來。

最后，教育和哲學(xué)的價值是無窮的。在這本書中，作者深刻地闡述了教育和哲學(xué)的價值，指出它們是人類社會進步不可或缺的因素。教育的價值在于培養(yǎng)人的全面發(fā)展和個性獨立，而哲學(xué)的價值在于為人生提供指導(dǎo)和思考。教育和哲學(xué)都與人的成長和幸福密切相關(guān)，它們帶給人們思考、啟示和感悟的力量是無窮的。通過讀這本書，我深刻地意識到教育和哲學(xué)所承載的價值及其重要性，也更加堅信它們對于個體和社會的作用是不可替代的。

綜上所述，教育和哲學(xué)作為人類成長過程中不可或缺的一部分，相互依存，相輔相成。教育可以培養(yǎng)人的自由和獨立思考能力，而哲學(xué)則為教育提供了理論基礎(chǔ)和思考方法。然而，教育和哲學(xué)在現(xiàn)實生活中也面臨著一些挑戰(zhàn)，需要我們認識到并積極探索解決之道。最重要的是，教育和哲學(xué)的價值是無窮的，它們對于個體和社會的作用是不可替代的。通過讀這本書，我對教育和哲學(xué)有了更深刻的理解和體會，也對它們的重要性有了更加明確和堅定的信念。

教育哲學(xué)通論讀后感篇十四

我仔細地閱讀了《大科學(xué)家的小故事》，這篇文章很具有吸引力，越讀越引人深思，我不禁掩卷沉思，一時思緒萬千，趴在桌子上思索著，想著什么，似乎感悟到什么。

文章講了近代偉大的物理學(xué)家愛因斯坦在換舊畫時從梯子上摔下來，他覺得奇怪，便把想法記下來，這對他研究相對論有很大啟發(fā)。還有一次，愛因斯坦在雨中等一位學(xué)生，朋友誤認為他在揮霍時間和青春，他卻不以為然，覺得自己想出了一個出色的想法。還有愛因斯坦無論在為成名時還是成名后，他總是穿著件舊大衣在街上行走，朋友們很疑惑，但愛因斯坦卻泰然處之。

從這篇文章中，我了解到愛因斯坦是一個善于思考，珍惜時間，生活簡樸的人。

愛迪生生于1847年2月11日，死于1931年10月18日，享年84歲8個月零7天。他一生憑靠高度的智慧和驚人的勤奮，創(chuàng)造了2000多種發(fā)明，也就是平均15天就有一種。正是這些發(fā)明，給當今世界增添了異彩，使我們享受到了它的智慧和福音。

俗話說，夢想是現(xiàn)實之母。每一個成就了偉大事業(yè)的人，都是一個夢想家。而他們所完成的工作，又是與他們的想像力、能力、毅力，與他們對理想的執(zhí)著程度和他們所付出的努力密切相關(guān)的，愛迪生就是這樣一個人。他用了畢生的時間尋求機遇，把他的每一個想法付諸實踐，他抓住了大部分的機遇。在他身上，直覺和決斷能力得到了極好的發(fā)揮。

愛迪生為了人們能用上價廉物美的好燈泡，廢寢忘食地尋找各種燈絲。他算算他用過的耐熱材料，一、二、三、四、五……竟足足有1600多種。后來，他發(fā)現(xiàn)竹絲燈絲能燃1200多個小時，最后熄滅了。

熄滅了嗎？不，愛迪生的精神將永遠照耀著世界的每一個角落。

像愛迪生那樣無私奉獻的人還有很多很多，我們應(yīng)該學(xué)習他們不達目的不罷休、不怕困難的精神。他們雖然經(jīng)歷了上百次的失敗，但是他們?nèi)匀粡氖≈锌偨Y(jié)經(jīng)驗，繼續(xù)……因為，天才是1%的靈感加上99%的汗水換來的。

一幕幕世人感嘆，佩服，催人奮進的畫面總是閃現(xiàn)在我眼前。再看看我自己吧，在溫暖舒適的家庭里，卻既怕苦有怕累，老是不能持之以恒地發(fā)奮學(xué)習。我做數(shù)學(xué)題遇到難題時，不勤于思考，不會的就丟在一旁，或者抄別人的答案，他們再給我講解思路時，我又聽不下，都是因為我不愛思考的原因造成的。

讀了這篇文章，我覺得要向愛因斯坦學(xué)習，他善于思考，珍惜時間，生活簡樸的精神，激勵著我幼小的心靈。我要從現(xiàn)在開始認真學(xué)習，不懂就思考，勇不放棄，不辜負父母和老師對我的期望，讓我插著成功的翅膀飛得更高，更高！

在我讀這本書的時候，就像乘坐著時空穿梭機一樣，又回到了他們那個年代。

在這些科學(xué)家中，我最崇拜居里夫人。居里夫人是一位偉大的女科學(xué)家，她曾獲得過數(shù)次諾貝爾獎，得到很多國家高級學(xué)術(shù)機構(gòu)頒發(fā)的獎?wù)隆Ｋ炭嚆@研，永不滿足，經(jīng)過無數(shù)次試驗，發(fā)現(xiàn)了放射元素鐳。鐳，是她一生中轟動世界的發(fā)現(xiàn)。

雖然我不懂元素是什么，什么叫放射性，但通過閱讀這本書，卻使我感到了它的份量。為了從9000千克瀝青、鈾礦渣中提煉出鐳，居里夫人要將礦渣一鍋一鍋地煮沸、一刻不停地攪拌；一瓶瓶地倒進倒出、一丁點一丁點地結(jié)晶。她每天穿著沾滿灰塵和酸液染漬的工作服，站在大鍋旁，煙熏火燎，眼睛流淚，喉嚨刺癢……就這樣，她整整奮斗了45個月，1300多天，這是多么繁重的勞動，需要何等堅韌不拔的毅力??！她既是世界聞名的學(xué)者，又是名副其實的工人，還是家庭主婦、孩子的母親！

居里夫人辛勤地開墾了一片未曾開發(fā)的園地，最后終于取得了近代科學(xué)史上重要的成就之一――發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳。我是多么渴望像居城夫人那樣，在知識的海洋中遨游，到科學(xué)的世界里去探索，去揭開自然界中一個又一個秘密。

因為她獲得過兩次諾貝爾獎，在女科學(xué)家里，她是獨一無二的。她之所以能有這么大的成就，與她的辛勤工作是分不開的。她和她的丈夫一起用了800噸水、100噸化學(xué)試劑才發(fā)現(xiàn)了1克鐳，人們都叫她“鐳的母親”。因為居里夫人忙于實驗沒時間看孩子，她都抱著孩子啃著干面包做實驗，她這種忘我的工作精神真是值得我們學(xué)習。要取得好成績，是不容易的；要有所成就，更不是輕而易舉的，必須付出艱苦的勞動。古語說的好：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。因此，從平時開始，就要要求自己養(yǎng)成良好的學(xué)習習慣，能獨立思考，認真鉆研，不怕困難。今后我一定要學(xué)習居里夫人的頑強進取精神，刻苦學(xué)習，勇于實踐，努力攀登科學(xué)高峰。希望自己長大了做一個像居里夫人那樣的科學(xué)院家，為祖國的繁榮富強，為祖國的科學(xué)事業(yè)奮斗終身！

俗話說得好：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水”，“科學(xué)的未來，只能屬于勤奮而又謙虛的一代”。

我一定要認真學(xué)習，刻苦鉆研，成為一個有用的人！

教育哲學(xué)通論讀后感篇十五

首先，看了本書后我意識到到小孩子也有自己的思想。并且小孩子思考問題的方式，可能跟我們成年人不太一樣。在教育過程中，為了避免出現(xiàn)尷尬，就不能只從我們的主觀愿望出發(fā)，應(yīng)該多站在學(xué)生的立場思考問題。其次，小孩子與生俱來，對外界新奇的世界充滿了好奇，就會問一些奇怪或讓你驚奇的問題。比如昨天在做完一篇有關(guān)近視眼鏡與老花眼睛的文章后，一個學(xué)生跑來問我，為什么我不用戴近視眼鏡或老花眼鏡呢。但要把這個問題解釋清楚并不簡單，這涉及到許多科學(xué)知識，以她現(xiàn)在的年紀也并不能理解。但她已經(jīng)開始深層次思考問題了，這一點很好，需要在日常教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的這種質(zhì)疑能力。最后，我感悟到老師要做好育人工作，首先要當一個合格的傾聽者，能心平氣和地與學(xué)生談話，不添加任何的主觀色彩。雖已認識到這些的重要性，但要做到又是另一回事。只能慢慢努力，朝這個方向靠近。

讓學(xué)生自己獨立嘗試著去完成一件事，這個出發(fā)點很好。能很好地鍛煉學(xué)生的能力。事實上，只有學(xué)生自己做過或主動嘗試的事情，才能讓他們即喜歡，又印象深刻。往往老師逼著做的事情讓學(xué)生很反感，效率也低下。對于一些事情可以讓學(xué)生慢慢來。但不可能允許任何事都可以慢慢來。就像學(xué)習，尤其到了復(fù)習階段，你慢了一步，就與別人有了差距，若你不及時追趕，這個差距只會越來越大。老師也只能幫助他加快速度追趕別人，而不是對他說不要著急，可以慢慢來。就算老師不急，家長也會十分著急，我們的孩子怎么那么慢呀，怎么辦才好。

這是現(xiàn)在制度下的必然，我們也無力改變。我們能做的就是在學(xué)習忙碌的學(xué)習之外，豐富學(xué)生的課余生活，給學(xué)生的童年留下不一樣的色彩。

教育哲學(xué)通論讀后感篇十六

龍應(yīng)臺是個聰明的媽媽，她的孩子們是幸運的，她也是幸運的，在孩子的問題上選擇了這樣一個理智的做法。

《孩子，你慢慢來》，是的，慢一點，我們可以感受上天給我們安排的是多么豐盛的禮物。更真切地感受愛，我們才會生出更多溫柔的情懷，更多的愛。

所有的育兒書都告訴我們，在孩子的成長中出現(xiàn)了這樣那樣讓你無奈的事必須控制自己的情緒，但在面對孩子時，所有的定力似乎都要打個折扣。我們?nèi)滩蛔∫米约旱暮⒆尤ズ蛣e人家的孩子進行對比，認為他樣樣都不應(yīng)該落后，我們希望他有出乎意料的進步，卻不能容忍他有任何形式意義上的退步。

是的，我們在潛意識里把自己對生活的期許都加在了孩子身上，希望他強大，希望他優(yōu)秀，希望他不要惹麻煩。卻忘記了，他才是自己生命的主人，一切進步與成就都有發(fā)生的時間和規(guī)律?？催^龍應(yīng)臺的《孩子，你慢慢來》，深刻地感悟到應(yīng)當學(xué)會寬容與等待，慢慢地，等待那些生命的必然的到來，等待生命的慢慢成長，這需要溫柔的堅持。是的，我們不要做強人，就讓我們恢復(fù)溫柔的本性，讓生命恢復(fù)它本來的美麗面目。

想起龍應(yīng)臺《孩子，你慢慢來》中的卷首語：“我在石階上坐下來，看著這個五歲的小男孩，還在很努力地打那個蝴蝶結(jié)：繩子穿來穿去，剛好可以拉的一刻，又松了開來，于是重新再來；小小的手慎重地捏著細細的草繩。淡水的街頭，陽光斜照著窄巷里這間零亂的花鋪。我，坐在斜陽淺照的石階上，愿意等上一輩子的時間，讓這個孩子從從容容地把那個蝴蝶結(jié)扎好，用他五歲的手指。孩子，你慢慢來，慢慢來。”

龍應(yīng)臺看著那個五歲的孩子，用草繩打個蝴蝶結(jié)，她愿用一生的時間去等，等他五歲的手指把這個蝴蝶結(jié)扎好。捫心自問，我有她那樣用一生去等的耐心與勇氣嗎？看著自己漸已長大的兒子，我越來越覺得做母親是一門學(xué)問，一門很偉大很深奧的學(xué)問，遠遠難于做一位老師的角色！有時候很茫然，有時候很疑惑，有時候又沾沾自喜?？粗鴮W(xué)習上不優(yōu)秀的兒子，缺忽略了他身上很多的閃光點：他陽光，他自信，他對未來充滿自信，也有很多自己的想法，他待人處事從容文雅，他生活上不用你操心，還會倒過來勸解你、安慰你，他堅持自己的愛好，在音樂上有天賦、肯努力……呵呵，一個健康的孩子，我為什么僅僅因為他不適應(yīng)應(yīng)試教育而責備他？給自己一個信念：做像龍應(yīng)臺一樣的母親！只想對兒子說，人生的路很長，你美好的人生剛剛開啟，讓我們慢慢地、美美地、堅強地一起走！

這是一本口碑很好的書，很早就聽過，提起龍應(yīng)臺，第一反應(yīng)是她的散文《野火集》。我會以為那是一個兒童文學(xué)作家的散文。這里的龍應(yīng)臺全然沒有《野火集》里的憂國憂民，呈現(xiàn)于書里眼前的只是一個母親，愛著她的兩個孩子，僅此而已，卻使我產(chǎn)生了更大感動與共鳴，差不多是一口氣讀完 龍 女士的這本《孩子，你慢慢來》。這書適合所有已經(jīng)或?qū)蔀槟赣H的人看，適合所有教育工作者看。不過，這本書里面的文章，大概是龍應(yīng)臺所有文章中最特別的，它們完全是溫情與理性交融、母愛的光澤與孩童的諧趣洋溢的生活散文。誠如封底所言：“這本書里的龍應(yīng)臺是一個母親，與生命的本質(zhì)和起點素面相對，做最深刻的思索，最不思索的熱愛。它不是對傳統(tǒng)母職的歌頌，它是對生命的實景寫生，只有真正懂得愛的作家才寫得出的生活散文?！?/p>

大部分的女作家在文章里都會流露出一點女性獨有的筆調(diào)，但是看她的文章一開始會讓人覺得是個男作家寫的。而這本書則完完全全是從一個女性的感受，一個媽媽的視角寫的，所以充滿了溫馨的感覺。如天上的云，一團團一塊塊的，有時白、有時黑，云的背后是藍色的天空，偶然飛機經(jīng)過時有長長的尾巴，把天空分開，如此細膩的描寫，眼前彷佛出現(xiàn) 龍應(yīng)臺 女士如何跟兒子相處和教導(dǎo)的畫面。諸如送孩子上學(xué)時見到一景一物，嚴選孩子看的故事書，孩子犯錯時循循善誘……這些平常的事，描寫得細膩動人，像有一股暖流注入心中。

教育哲學(xué)通論讀后感篇十七

教育和哲學(xué)是兩個重要的學(xué)科，它們既相互關(guān)聯(lián)又相互影響。教育是一種價值觀和信仰，而哲學(xué)則是深入思考和探索人生的意義。通過閱讀關(guān)于教育和哲學(xué)的書籍，我對這兩個學(xué)科有了更深入的理解和體會。這篇文章將介紹我對教育和哲學(xué)讀后感的心得體會。

首先，通過閱讀有關(guān)教育的書籍，我意識到教育的目的遠不止于傳授知識。教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判思維能力，讓他們具備獨立思考和解決問題的能力。教育應(yīng)該是全面的，并注重學(xué)生的品德發(fā)展和自我意識的培養(yǎng)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和動力，并尊重他們的個性和多樣性也是教育的重要內(nèi)容。這些思想深深觸動了我，讓我對教育有了更深層次的理解。教育不僅僅是為了傳授知識，更是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習能力。

其次，通過閱讀有關(guān)哲學(xué)的書籍，我對人生的意義有了更深刻的思考。哲學(xué)追尋人生的真理和價值，試圖解釋人類存在的意義。通過哲學(xué)的思辨和探索，我開始關(guān)注生命的本質(zhì)和宇宙的奧秘。我開始思考我的人生目標和價值觀，并對道德和倫理問題有了更深入的認識。哲學(xué)讓我明白人生的真正意義不在于追逐功名利祿，而在于追求內(nèi)心的寧靜和和諧。這些思想讓我重新審視自己的生活，并試圖尋找一個更加有意義和有益的人生。

另外，教育和哲學(xué)的關(guān)系較為密切，它們相互影響并促進彼此的發(fā)展。教育需要哲學(xué)的指導(dǎo)和支持，以明確教育的目標和方向。哲學(xué)提供了教育的理論和思想基礎(chǔ)，為教育的發(fā)展提供了理念和方法。教育和哲學(xué)相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)建了一個人類思想的學(xué)科體系。通過閱讀有關(guān)教育與哲學(xué)的著作，我深刻體會到它們的緊密聯(lián)系，以及它們在人類歷史和文化中的重要作用。

最后，教育和哲學(xué)都具有啟迪人心和塑造人的性格的功能。通過教育和哲學(xué)的學(xué)習，人們能夠提升自己的智慧和理解力。教育和哲學(xué)的知識為人們提供了一種理想的生活方式和精神追求。它們通過獨特的方式豐富人類的智慧，促使人們思考自身的存在，探索人類文明的未來。

總之，教育和哲學(xué)是兩個重要的學(xué)科，對人們的思維和生活具有深遠的影響。通過閱讀有關(guān)教育和哲學(xué)的書籍，我對它們有了更深入的理解和體會。教育的目的不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習能力和素質(zhì)。哲學(xué)讓我重新審視自己的人生目標和價值觀，并追尋人生的真正意義。教育和哲學(xué)相互影響并促進彼此的發(fā)展，它們共同構(gòu)建了一個人類思想的學(xué)科體系。通過教育和哲學(xué)的學(xué)習，人們能夠提升自己的智慧和理解力，實現(xiàn)理想的生活方式和精神追求。

教育哲學(xué)通論讀后感篇十八

不同國家對音樂教育的目的和形式有不同的理解，并由此產(chǎn)生出不同的教學(xué)方法，兩篇國外音樂教育文章讀后感。讀了來自美國和法國的兩篇關(guān)于音樂教育的文章很有感想。在《音樂教育及其國家標準的歷史回顧》一文中，作者提到過去在美國的音樂教育中有一個最普遍的錯誤理念是“音樂僅代表它自身”，而當今美國人越來越意識到“音樂教育不僅局限于音樂，它還是一種思想和過程”，認為“必須把音樂教育作為思想、過程的關(guān)系來說明，才能有效地推廣音樂教育”。

根據(jù)這一理念，美國教學(xué)委員會與國家音樂監(jiān)督管理者會議于1974年聯(lián)合出版了一部對美國學(xué)校音樂教育領(lǐng)域具有權(quán)威性的著作――《學(xué)校音樂規(guī)劃：描述與標準》。

書中指出音樂教育應(yīng)該培養(yǎng)這樣的人：

1．能即興表演、創(chuàng)作音樂。

2．能夠在審美、理性、情感上對音樂進行反應(yīng)。

3．熟知大量多樣的音樂，包括各種風格和流派。

4．理解音樂在目前及將來人類生活中所起的作用。

5．能對音樂進行美學(xué)評價。

6．能獨立繼續(xù)進行自我音樂學(xué)習。

……

在另一篇題為《音樂與法語的綜合：一個成功的課例》的文章中，作者指出，在法國的小學(xué)里將音樂課與法語相結(jié)合，將法語課文、詩歌或新學(xué)的生詞編成歌曲，通過多種形式教學(xué)生演唱，這是一個全新的嘗試，并已經(jīng)被越來越多的專家和學(xué)者所肯定。在這種跨學(xué)科形式的教學(xué)下，其教學(xué)成果顯示出一定優(yōu)勢：接受音樂與法語綜合教育的學(xué)生，其音樂和法語兩科的成績比接受分科教學(xué)的學(xué)生優(yōu)秀孩子們發(fā)現(xiàn)音樂節(jié)奏、旋律的變化和朗讀句子語氣之間的相似之處，在兩者之間建立了關(guān)聯(lián)。不僅如此，這種教學(xué)模式能幫助兒童發(fā)展創(chuàng)造技能，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)音樂與語言在技能和概念上存在的關(guān)聯(lián)，并最終發(fā)現(xiàn)音樂與日常學(xué)習的關(guān)聯(lián)。

然而從更深遠的層次看，這種跨學(xué)科教學(xué)方式的優(yōu)勢在于：

1．促進學(xué)習中的遷移能力。

2．幫助學(xué)生理解所學(xué)知識的意義。

3．讓學(xué)生更好地理解每一門學(xué)科在它的整體教育結(jié)構(gòu)中的角色。

4．促進高級思維技能的發(fā)展。將以上兩篇文章放在一起，可以看出美、法兩國在對音樂教育目標的理解上都并不十分強調(diào)音樂學(xué)習的直接結(jié)果，即音樂理論知識的掌握程度和音樂表演的水平，而更注重像當今美國人所認為的那種所謂“思維和過程的學(xué)習”。

同樣，法國的這種跨學(xué)科教學(xué)法也證明了兒童在學(xué)習過程中是通過整體而非割裂的思維方式來接受信息和知識的，正如作者所述：“跨學(xué)科教學(xué)法建立在兒童整體學(xué)習方式的基礎(chǔ)上，目的是促進學(xué)生領(lǐng)會知識概念與能力的關(guān)系，并有助于兒童在所學(xué)知識中發(fā)現(xiàn)自我與社會的意義?！庇纱丝梢哉J為這兩篇文章值得中國音樂教育者思考的是：美、法兩國人認為的良好的音樂教育結(jié)果是什么？他們的側(cè)重點或者處于音樂教育中第一位的是什么？以什么來作為我國音樂教育成效高的依據(jù)，是僅在意音樂技能和表演的完美嗎？畢竟，不同的音樂教育目標，哪怕是微妙的區(qū)別也足以導(dǎo)致各個國家和地區(qū)音樂教育的不同內(nèi)容、方法與最終結(jié)果。雖然我們知道，通過音樂教育既能學(xué)習音樂又能促進和培養(yǎng)人的審美、做人等多方面素質(zhì)。但也要看到，后者可以建立在前者的效果上，也可以建立在對前者的方法上。就目前我國的情況看，由于存在師資、教學(xué)法及教材等多方面的制約，音樂教育似乎還處于一個較低的層次，其成績似乎也“僅局于限音樂學(xué)習本身”。

所以我認為目前欲通過前者的效果達到二者兼得是較困難的，若做不好不排除二者皆向反方向發(fā)展的可能。我無意否定其他注重音樂技能的國家的音樂教育理念，而僅希望對中國音樂教育提供一種選擇或選擇以哪個為主，關(guān)鍵是要看哪種理念更適合我國目前的國情。我想我們可否借鑒以及怎樣借鑒美、法特別是法國的這一教學(xué)理念和教學(xué)法？我認為這對我國音樂教育界所提出的改革來說是不應(yīng)被忽視的。

教育哲學(xué)通論讀后感篇十九

摘要：從事物的本質(zhì)來思考，哲學(xué)是探索和尋求事物的內(nèi)在的有意義的東西，從而來實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中“世界觀和方法論的統(tǒng)一”?；A(chǔ)音樂教育的內(nèi)在價值實際上是一項教育人的實踐活動，基礎(chǔ)音樂教育活動的依據(jù)是音樂教育哲學(xué)，音樂教育哲學(xué)是從音樂與人的發(fā)展兩個層面上來說明音樂教育的內(nèi)在實質(zhì)、內(nèi)在價值以及音樂教育發(fā)展的方向。我國基礎(chǔ)音樂教育已經(jīng)擁有上百年的歷史，在實際的生活中產(chǎn)生的不同的音樂價值觀是由不同時期音樂教育哲學(xué)的思想所決定的。

關(guān)鍵詞：音樂教育哲學(xué)；實用主義；審美；多元化

有什么樣的思想就會產(chǎn)生什么樣的行動結(jié)果，在基礎(chǔ)音樂教育的發(fā)展過程中，音樂教育哲學(xué)的思想廣為流傳，這就決定了音樂教育發(fā)展的方向。我國的基礎(chǔ)音樂教育已經(jīng)存在了上百年，不同時期的音樂教育哲學(xué)思想，產(chǎn)生了不同的音樂價值觀，下面就從音樂教育哲學(xué)的歷史發(fā)展，也就是在實用主義哲學(xué)階段的基礎(chǔ)音樂教育，向?qū)徝乐髁x階段，再向多元主義音樂教育階段的轉(zhuǎn)變過程，來說明音樂教育哲學(xué)對我國基礎(chǔ)音樂教育的影響。

在實用主義哲學(xué)階段的基礎(chǔ)音樂教育

隨著新課程標準的實施，使音樂課成為中小學(xué)生學(xué)習中的一門課程。我國音樂教育實用主義哲學(xué)就是在這個條件下開始的，現(xiàn)在已經(jīng)有一百年的歷史。在過去的一百年的時間里，由于西方工業(yè)的快速發(fā)展，當時的社會大半是西方人的天下，那時的文化和教育也在他們的控制之下。他們的教育體系成為國際的以及中國普遍的和正規(guī)的音樂教育體系，音樂教育的發(fā)起者是一些思想家或社會的領(lǐng)導(dǎo)者。由于他們不懂音樂，卻談?wù)撘魳?，發(fā)展音樂教育，導(dǎo)致音樂教育只停留在表面的認識上，把音樂教育當成工具，這也使在眾多的學(xué)科中音樂成為不是很重要學(xué)科的.一個重要原因，對音樂的教育不是更加注重對音樂的深層理解，而是更加注重音樂對于人的實用價值。

在歷史的長河中，我們可以在不同的歷史階段找到音樂的痕跡，在官方的教育政策下，我國音樂教育的實用主義內(nèi)在的意義，都是利用增加音樂課程讓學(xué)生學(xué)唱歌，來愉悅身心，振奮精神，所選用的歌詞必須是體現(xiàn)日常生活的，這是當時音樂教育的目的。例如，在抗日戰(zhàn)爭時期，學(xué)校成為抗日救亡運動的宣傳基地，音樂在宣傳方面有著強大的力量，能夠振奮人們的精神，它的實用功效很容易就可以表現(xiàn)出來。在新中國成立以后，中小學(xué)音樂教育的最終目標是培養(yǎng)全面發(fā)展有素質(zhì)的社會主義接班人，此階段的音樂教育更加注重社會性。在剛進入七十年代的時候，我國的教育政策不能將音樂教育的重要地位考慮在其范圍內(nèi)，使音樂課在中小學(xué)教育中受到了嚴重的打擊，當時的音樂教育為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)，充分體現(xiàn)了音樂教育的實用主義哲學(xué)——音樂為政治服務(wù)的功能。后來，隨著改革開放的到來，國家恢復(fù)了音樂教育在藝術(shù)方面的注重培養(yǎng)，通過音樂教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，啟發(fā)革命理想，陶冶情操，啟迪智慧，培養(yǎng)審美情趣和豐富感情。音樂教育是實施美育的重要途徑，對于培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，提高全民族的素質(zhì)和建設(shè)社會主義精神文明有著重要的作用。

在新課程標準實施的整整一百年里，我國音樂教育重點關(guān)注音樂課程的外在價值，特別是提高道德建設(shè)方面的價值，而忽視音樂課程的內(nèi)在的和本質(zhì)的價值，音樂教育的定位成為培養(yǎng)優(yōu)良品德的有力手段，音樂教育在培養(yǎng)學(xué)生的專注力和思維能力方面有重要的作用，音樂學(xué)科可以在眾多學(xué)科中提到調(diào)味劑的功效，這些都使音樂教育處于音樂的不是主要地位的位置，在音樂教育思想之中，充滿了實用主義的功利色彩。

音樂基礎(chǔ)教育的審美主義哲學(xué)階段

審美的音樂教育哲學(xué)思想的出現(xiàn)，是受到國際上音樂教育的非音樂價值觀思想的影響。音樂的審美教育更加注重音樂的審美品質(zhì)，不像歷史中音樂教育注重的是音樂的外在的其他品質(zhì)，它更加注重音樂的內(nèi)在價值，音樂教育摒棄了很多年以來把其當做工具來解決當時的社會問題，為音樂的獨立學(xué)科地位的確立提供了理論的依據(jù)。從此，音樂教育從音樂教育的實用主義哲學(xué)階段轉(zhuǎn)向音樂學(xué)科的內(nèi)在價值。

在國際的審美主義音樂教育哲學(xué)思想的影響下，我國的音樂教育哲學(xué)注重音樂的審美本質(zhì)。在我國實施音樂教育實踐的同時更加注重音樂的審美特性，來迎接全球一體化時代的到來，順應(yīng)全球的發(fā)展，進行一場全面的自上而下的基礎(chǔ)音樂教育改革。隨著把審美作為音樂基礎(chǔ)教育實施的中心，改變了音樂在以前的歷史條件下的不是很重要學(xué)科的地位，使得音樂學(xué)科不再是其他學(xué)科的點綴，此時的音樂教育更加注重音樂帶給人的心里感受，也就是對音樂審美的感受，它是根據(jù)眾多的音樂聽眾對音樂作品審美的真實表現(xiàn)。音樂就在我們的生活當中，基礎(chǔ)的音樂教育就是通過音樂的旋律使人們的生理和心理得到觸動，就是對人們真實生活的反映。

從我國音樂教育的主體哲學(xué)上來看，以審美為核心的音樂教育是符合哲學(xué)的思維的，以審美為核心的音樂教育哲學(xué)使我國的音樂教育的地位得到了發(fā)展，使我國的音樂教育不再為藝術(shù)之外的其他功能服務(wù)，而是開始向音樂教育的音樂學(xué)科的主體地位發(fā)展，從而使音樂教育實現(xiàn)了由實用主義功能向內(nèi)在的主體地位的方向轉(zhuǎn)變，真正的使音樂教育成為人類的情感教育，這是我國基礎(chǔ)音樂教育的一次偉大的改革。

音樂教育哲學(xué)的多元化階段

如果從音樂的主體地位考慮，音樂的藝術(shù)之美和藝術(shù)的內(nèi)在價值，似乎不僅僅只有審美的藝術(shù)，以審美為主體地位的音樂教育實際上是屬于本質(zhì)主義的哲學(xué)范疇，它是把音樂教育僅僅局限于審美的層面上，而我們是有精神世界的，并且在現(xiàn)實中生活著，而音樂教育卻不能使我們表現(xiàn)這些，這就使得音樂教育的發(fā)展。以情感為中心，在不同的文化語境下人表現(xiàn)出來的情感也是有差異的，因個體的差異對音樂的體會是不同的，這就推動了基礎(chǔ)音樂教育哲學(xué)向多元化的方向發(fā)展。

由此看來，在以后的基礎(chǔ)音樂教育中我們不僅要體會音樂內(nèi)在的本質(zhì)，同時更應(yīng)該明白，其實音樂教育是一種五彩繽紛的人類的實踐活動，在這個經(jīng)濟快速發(fā)展，文化日益增加的環(huán)境下，音樂學(xué)習的主要目的已經(jīng)不是基礎(chǔ)音樂教育的審美價值或者音樂教育的技術(shù)，現(xiàn)在的基礎(chǔ)音樂教育更加注重社會文化和人的精神的全面升華，通過向?qū)W生介紹不同國家的音樂傳統(tǒng)和優(yōu)秀的音樂作品，使學(xué)生理解和尊重音樂教育多樣化，使其知識面更廣，為其以后的發(fā)展打下基礎(chǔ)，在音樂教育中得到良好的社會發(fā)展，養(yǎng)成有道德、有理想的高素質(zhì)的音樂品質(zhì)，更加說明了音樂教育是以人為中心的。

結(jié)束語:

在社會主義經(jīng)濟快速發(fā)展的經(jīng)濟條件下，在國際音樂教育哲學(xué)發(fā)展的同時，我國的基礎(chǔ)音樂教育也得到了發(fā)展，依次經(jīng)歷了從基礎(chǔ)音樂教育不是主體地位思想向基礎(chǔ)音樂教育的主體地位轉(zhuǎn)變，再向基礎(chǔ)音樂教育的文化思想不斷轉(zhuǎn)變，當前，國際音樂教育思想與社會實踐的主要方面是富有多元文化音樂的教育和音樂教育哲學(xué)的多元化，正是這些對我國基礎(chǔ)音樂教育產(chǎn)生了影響，音樂教育工作需要尊重和學(xué)習音樂教育哲學(xué)思想，仔細研究國際音樂教育哲學(xué)的偉大貢獻，在眾多的音樂教育哲學(xué)理論中吸收其精華所在，推動我國基礎(chǔ)音樂教育向更高的層次發(fā)展。

參考文獻：

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