專業(yè)組織文化調(diào)查報(bào)告大全(17篇)

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專業(yè)組織文化調(diào)查報(bào)告大全(17篇)
時(shí)間:2023-11-01 10:31:13     小編:MJ筆神

報(bào)告可以幫助我們更好地了解現(xiàn)狀,明確目標(biāo),制定計(jì)劃。如何寫一份出色的報(bào)告是許多人都關(guān)心的問題。以下是小編為大家收集的報(bào)告范文,旨在為大家提供寫報(bào)告時(shí)的參考和借鑒。

組織文化調(diào)查報(bào)告篇一

---化匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

凝聚中華民族力量的客觀要求,是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要。

四、當(dāng)代大學(xué)生與中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2---歷史典故——“聞雞起舞”、“投筆從戎”、“三顧茅廬”進(jìn)行調(diào)查,有%的同學(xué)僅僅是“了解一些”,還有16.%的同學(xué)甚至“不了解”。

我們還就大學(xué)生對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)價(jià)進(jìn)行了調(diào)查。以“對(duì)武則天評(píng)價(jià)”為例,選擇“沒考慮過此問題”和“不清楚的”分別為15%和17%,“完全否定”的占16%,“完全肯定”的占20%,而選擇“功過參半”的占31%。由此可以看出,在對(duì)重要的歷史人物和重大的歷史事件評(píng)價(jià)方面,大學(xué)生主觀性比較明顯,客觀性和理性化有待提高,這是思維和認(rèn)知不成熟的表現(xiàn),同時(shí)與大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)也有關(guān)系。社會(huì)環(huán)境日益多元化,尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使他們對(duì)歷史的關(guān)注越來越少,再加上一些以歷史題材為主的影視劇對(duì)歷史真相敘述的誤差,也對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的消極影響。

4---學(xué)生僅占76%,而對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日卻趨之若鶩,對(duì)于“情人節(jié)或圣誕節(jié)是否放假”有高達(dá)69%的大學(xué)生持贊成意見。年輕一代對(duì)春節(jié)、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日漸漸沒興趣了,認(rèn)為這些節(jié)日土氣、不夠時(shí)尚,反而對(duì)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等一些洋節(jié)越來越重視。比如,今年情人節(jié),玫瑰銷量在中國(guó)就達(dá)到美國(guó)的倍。

同時(shí),新興的節(jié)日對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊也是有著不可估量的作用。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn),2012年11月11日的“超級(jí)光棍節(jié)”至少有90%的大學(xué)生參與節(jié)日慶祝活動(dòng)。“光棍節(jié)”是新興的一個(gè)節(jié)日,它起源于90年代高校的校園趣味文化。光棍節(jié)的由來只是象征單身一族的寂寞宣泄,然而只經(jīng)過短短的二十年時(shí)間,光棍節(jié)就發(fā)展為可以和西方情人節(jié)相媲美的節(jié)日,“2012年11月11日”這個(gè)被稱被人為制造出來的“世紀(jì)光棍節(jié)”讓淘寶商城實(shí)現(xiàn)了日銷售額的超級(jí)大單。在這其中,大學(xué)生起著推波助瀾的6---析,這些動(dòng)機(jī)中,既有追求理想的精神動(dòng)力,也有實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身價(jià)值的利益考量,但表現(xiàn)突出的是入黨動(dòng)機(jī)的功利性。抱著功利化動(dòng)機(jī)入黨的大學(xué)生,把入黨作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的一種手段,而不是一種崇高的信仰,他們考慮的往往是如何利己,而不是如何更好的服務(wù)他人。他們?nèi)朦h是為了給自己帶來名、利、權(quán)等方面的資本和實(shí)惠,可以在以后尋找工作時(shí)增加一個(gè)及其重要的籌碼。

3.實(shí)用主義在大學(xué)生中比較流行。

廣告151班。

葉雯。

一.調(diào)查的原因和目的:現(xiàn)代流水線。

8---竹編的。鄞縣、奉化、余姚山區(qū)有幾十家鄉(xiāng)村辦竹編廠的竹編工人,能巧妙地利用篾絲和篾片,編制各種神形酷肖、情趣盎然的各種動(dòng)物,并和傳統(tǒng)的罐、籃、盒、盤結(jié)合起來,制成雞罐、鴨盤、貓頭鷹盒等,既實(shí)用又可觀賞,成為饋贈(zèng)親友的好禮品。

竹編所用竹絲斷面全為矩形,在厚薄粗細(xì)上都有嚴(yán)格要求,厚度僅為一兩根頭發(fā)絲厚,寬度也只有四五根發(fā)絲寬,根根竹絲都通過勻刀,達(dá)到厚薄均勻,粗細(xì)一致,觀者無不贊嘆其難。竹編工藝品分為細(xì)絲工藝品和粗絲竹編工藝品。在傳統(tǒng)技藝街區(qū)展出了不同風(fēng)格的竹編作品,既有歷史悠久,技藝高超的青神竹編,又有將現(xiàn)代流行時(shí)尚與中國(guó)傳統(tǒng)文化工藝相結(jié)合的劉氏竹編,博采眾長(zhǎng)。

竹編工藝大體可分起底、編織、鎖口三道工序。在編織過程中,以經(jīng)緯編織法為主。在經(jīng)緯編織的基礎(chǔ)上,還可以穿插各種技法,如:疏編、插、穿、10---了?!崩先藢?duì)竹編的堅(jiān)持、執(zhí)著和熱愛感染了許多人。)因?yàn)橥盏木壒?,我偶然間得知了我的祖輩與葉老師傅還是同村人,這多么奇妙的緣分吶!我不禁為我姓“葉”而感到驕傲、自豪。葉老師傅一臉笑意地告訴我們:他做了47年的老手藝終于有了接班人。塘溪鎮(zhèn)上城小學(xué)校長(zhǎng)童士峰知道竹編工藝面臨傳承的困境后,以東山村的名義申報(bào)鄞州區(qū)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地,并將基地設(shè)在上城小學(xué)。同時(shí),該校出資5萬多元建立了工藝竹編陳列室和制作室,并成立了以美術(shù)專職教師朱雙陽為組長(zhǎng)的竹編傳承小組。從2009年9月開始,葉師傅每個(gè)星期都會(huì)花半天時(shí)間走進(jìn)上城小學(xué),手把手地教10名“徒弟”做竹編。從葉師傅的這件事中我反思到:不僅僅是竹編,寧波還有多少傳統(tǒng)手工藝正在面臨著失傳的危機(jī),那么更何況是中國(guó)呢?所以作為當(dāng)代大學(xué)生的我們,保護(hù)傳統(tǒng)文化的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)!

12---更少不了大學(xué)生的參與。目前,大學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失應(yīng)從多方面考慮。下面我們主要圍繞當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)和原因進(jìn)行調(diào)查、分析和思考。探尋一下大學(xué)生傳統(tǒng)文化丟失的原因以及解決的方法。

統(tǒng)文化發(fā)展趨勢(shì)的見解等問題。

16---日,30%只了解常見節(jié)日,16%了解的很少。

八.意見與建議。

傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,不是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門、一所學(xué)校、一個(gè)家庭、一位教師所能單獨(dú)完成的,而在傳統(tǒng)文化教育中,家庭學(xué)校社會(huì)所起的作用最大,家庭、學(xué)校、社會(huì)應(yīng)該互相配合、協(xié)同努力、創(chuàng)造良好的文化環(huán)境,形成良好的文化教育體系。

組織文化調(diào)查報(bào)告篇二

調(diào)查研究顯示,很多同學(xué)(58%)都理解校園文化這一概念,這說明蘇信校園文化建設(shè)初步完善,同學(xué)們校園文化意識(shí)增強(qiáng)。同學(xué)們(67%)積極參加學(xué)院組織的活動(dòng),如讀書節(jié)等,這表明我校學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)風(fēng)氣很好。53%以上的同學(xué)見到老師主動(dòng)問候,尊敬師長(zhǎng),講文明,有禮貌,有道德。

上述現(xiàn)象值得發(fā)揚(yáng),與此同時(shí),卻出現(xiàn)了另外一些現(xiàn)象。

“結(jié)束了一天的功課,我們來盡情歡樂”這并沒有錯(cuò),可是同學(xué)們應(yīng)該明白:適當(dāng)游戲休閑益腦,過度游戲傷神傷身,這一淺顯的道理。比如說,長(zhǎng)時(shí)間直視電腦,熒屏輻射會(huì)傷害眼睛,眼部過度疲勞,視力下降。

在教室玩手機(jī),回到宿舍玩電腦;

缺乏誠(chéng)信意識(shí),出現(xiàn)抄襲作業(yè),考試作弊現(xiàn)象,以及占座現(xiàn)象;

把課堂當(dāng)成食堂,把書桌當(dāng)成餐桌,在課堂上吃食物,擾亂正常教學(xué)秩序;

等到斷網(wǎng)才肯睡覺,這非但影響他人(室友)休息,還使自身不能有充足睡眠,無法保證次日沒聽課質(zhì)量,可謂是損人利己。

1、針對(duì)占座行為、考試作弊行為,應(yīng)加強(qiáng)誠(chéng)信教育,嚴(yán)厲打擊不誠(chéng)信的行為,并做好“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”的宣傳工作。

2、校方還應(yīng)采取鼓勵(lì)措施,建立獎(jiǎng)懲制度,激勵(lì)同學(xué)們天天學(xué)習(xí),時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)。每周評(píng)選“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”,參選每月的“校園之星”,年終設(shè)“學(xué)習(xí)模范”,各獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)不同獎(jiǎng)學(xué)金、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)。為實(shí)現(xiàn)“把課堂當(dāng)成食堂,把書桌當(dāng)成餐桌”向“把食堂當(dāng)成課堂,把餐桌當(dāng)成書桌”的轉(zhuǎn)變而努力,使自習(xí)室座無虛席,課堂無曠課遲到,為全校師生營(yíng)造更美好、更有效的學(xué)習(xí)氛圍。

3、“宏觀調(diào)控”作息時(shí)間。作息時(shí)間已與段絡(luò)時(shí)間掛鉤,建議斷網(wǎng)時(shí)間提前至23:00,只是提前40分鐘,卻讓同學(xué)們有了充足的睡眠時(shí)間,利人利己,作息時(shí)間正?;?,聽課有精神。

4、應(yīng)當(dāng)讓同學(xué)們正確認(rèn)識(shí)電腦的作用。建議學(xué)院開展電子商務(wù)入門、office高級(jí)。

應(yīng)用、flash制作、3d動(dòng)畫入門、網(wǎng)絡(luò)檢索技巧、計(jì)算機(jī)初級(jí)維修等計(jì)算機(jī)實(shí)用課程。

至于,一部分同學(xué)們過度游戲,校方或社團(tuán)應(yīng)組織電子游戲競(jìng)技大賽(僅限益智類游戲),引導(dǎo)同學(xué)們健康游戲,開展“計(jì)算機(jī)不是游戲機(jī)”宣傳教育。

人民是文化的創(chuàng)造者,而校園文化創(chuàng)造者的主體是學(xué)生,校園文化事業(yè)的中心問題應(yīng)是尊重、接受和引導(dǎo)蘇信學(xué)生的文化趣味。

繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,尚需“取其精華,去其糟泊”,更不用說是蘇信的校園文化了。

組織文化調(diào)查報(bào)告篇三

校園文化建設(shè)是大學(xué)的要素,是使學(xué)生有歸屬感和自豪感的精神支撐。優(yōu)秀的校園文化品位是一種積極向上的環(huán)境和氛圍,能提升人的精神境界,有催人奮進(jìn)的激勵(lì)作用和潛移默化的育人功能;校園文化是大學(xué)與文化的有機(jī)結(jié)合,具有豐富的內(nèi)涵與外延。在經(jīng)濟(jì)全球化和高等教育國(guó)際化的大背景下,深入研究大學(xué)文化,建設(shè)新時(shí)期具有中國(guó)特色、本校特點(diǎn)的大學(xué)文化,是擺在高等教育研究人員和各高校管理者面前的一項(xiàng)重要課題。

(二)調(diào)查目的。

1.初步、有效地了解當(dāng)前學(xué)院校園文化建設(shè)情況的的現(xiàn)狀;

2.針對(duì)學(xué)院這個(gè)地區(qū)作一定的調(diào)查,探究校園文化建設(shè)情況的存在的問題;

3.通過調(diào)查得出結(jié)論從而促進(jìn)校園文化建設(shè)更好地得到完善與發(fā)展。

4.加強(qiáng)高校校園文化建設(shè),創(chuàng)造良好的育人氛圍和環(huán)境,全面提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)、能力素質(zhì)等都將起到積極的作用,也對(duì)全社會(huì)的文化建設(shè)將起到正確的導(dǎo)向作用。

(一)校園文化的畸形化。

情感之體驗(yàn)。課桌的整潔程度從一個(gè)側(cè)面反映出大學(xué)生的公德修養(yǎng),折射出大學(xué)生的心靈世界。隨手在課桌上涂畫,順便把課桌當(dāng)作稿紙揮灑,這便是大學(xué)生公德意識(shí)淡化的表現(xiàn),反映了部分大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感下降、自律意識(shí)淡薄。

2.宿舍文化。宿舍是大學(xué)生的“家”,是集體學(xué)習(xí)、休息、娛樂與交際于一體的綜合性多功能場(chǎng)所。學(xué)子們?cè)谶@個(gè)自由天地里用自己的言行創(chuàng)造了具有自身特點(diǎn)和時(shí)代特色的宿舍文化。宿舍文化是校園文化的折射、家庭文化的變異、社會(huì)文化的縮影。健康向上的宿舍文化對(duì)于培養(yǎng)合格人才起著重要的作用。然而,由于種種原因,宿舍文化中出現(xiàn)了許多恢色的潛流,一定程度上污染了宿舍的精神環(huán)境,也影響了大學(xué)生良好風(fēng)貌的形成。宿舍裝飾漸趨世俗化,各種明星風(fēng)采、美人玉照把宿舍裝扮得花里胡哨,一定程度上影響了大學(xué)生個(gè)人內(nèi)在精神素養(yǎng)的提高。宿舍語言漸趨庸俗化,一些粗野的詞匯在宿舍中使用頻率極高,宿舍里的污言穢語與公共場(chǎng)所的高談闊論形成了鮮明的對(duì)比。

3.廣告文化。在五花八門的校園文化中,還有一種“廣告文化”。學(xué)校專設(shè)的廣告欄、宿舍樓的黑板、食堂的墻面以及其他人流量大的地方都形成了廣告文化的地盤。廣告名目繁多,海報(bào)、通知當(dāng)屬家常便飯,其他家教信息、售貨廣告也是屢見不鮮,其中更混雜著諸多非主流廣告。近來,代課廣告也名目張膽地出現(xiàn)在高校的廣告欄中。

(二)校園文化現(xiàn)象的不良表現(xiàn):

1.平時(shí)的輕松,考試時(shí)的緊張——成績(jī)作為積分體制中最重要的元素。但大多數(shù)同學(xué)在平常不原付出太多努力,僅愿在最后一個(gè)月中打拼,打著臨時(shí)抱佛腳的如意算盤。

2.逃課現(xiàn)象——上課雖然重要,但一些“逃課者”總會(huì)為自己構(gòu)建各種理由,使自己信服。

(三)校園非主流文化。

校園非主流文化本質(zhì)上是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,有著深刻的社會(huì)歷史原因,同時(shí)也與大學(xué)生自身的主觀因素關(guān)系密切。它的形成主要受以下兩方面的影響:

1.社會(huì)變革的影響。作為社會(huì)最為敏感、最為活躍而又富有文化知識(shí)的青年群體,大學(xué)生較之其他群體對(duì)社會(huì)變革有著更大的熱情,這種激情使得他們?nèi)菀壮蔀榻邮?、?fù)制乃至創(chuàng)造新文化的先鋒??偲饋碚f,社會(huì)變革給校園文化注入了一股健康、清新和鮮活的血液。但同樣不容忽視的是,就是激情與浮躁同存。成功期望目標(biāo)與自身總體素質(zhì)不相適應(yīng),許多尚未形成穩(wěn)定的價(jià)值評(píng)價(jià)體系的青年學(xué)子一時(shí)很難適應(yīng),甚至出現(xiàn)了一定程度的思想困惑、行為無序等。校園非主流文化正是這一現(xiàn)象的折射與投影。

2.大學(xué)生自身心態(tài)因素。社會(huì)變革使青年學(xué)生的心靈受到極大的影響。大學(xué)生脆弱的心理難以適應(yīng)社會(huì)沖擊所帶來的困惑與陣痛,于是產(chǎn)生了許多的心理困惑與障礙,從而導(dǎo)致了一系列的浮躁化的言行,校園非主流文化即是其反映。

為進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校的校園文化建設(shè),營(yíng)造一個(gè)寬松、和諧的育人環(huán)境,對(duì)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)有著積極的作用,我們必須抓好以下幾個(gè)方面的工作:

(一)、抓好學(xué)校的校園環(huán)境建設(shè)。

育人離不開環(huán)境,優(yōu)美的校園環(huán)境,如詩如畫的校園風(fēng)光,風(fēng)格各異、錯(cuò)落有致的校園建筑,鳥語花香的校園小景,寬敞明潔的校園道路,萬紫千紅的綠化景觀,明亮寬敞的教室、圖書館,這些都能給學(xué)生以巨大的精神力量。學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活,增進(jìn)了他們熱愛學(xué)校、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情懷,使他們形成正確的世界觀、人生觀。學(xué)校的校園文化建設(shè),不僅僅局限于綠化、美化校園,應(yīng)有重點(diǎn)地搞好校園主要景點(diǎn)的建設(shè),辦好宣傳櫥窗、閱報(bào)欄、標(biāo)語牌等,讓校園的每一個(gè)景點(diǎn)都發(fā)揮育人的功能。良好的校園文化氛圍能規(guī)范學(xué)生的行為,使他們形成自律,優(yōu)美的校園環(huán)境使學(xué)生的行為操守更加規(guī)范。

(二)、加強(qiáng)誠(chéng)信教育,引導(dǎo)學(xué)生樹立誠(chéng)信價(jià)值觀。

加強(qiáng)誠(chéng)信教育,既要注重發(fā)揮典型案例教學(xué)、課堂討論、辯論等生動(dòng)直觀教育方式的作用,使學(xué)生明確誠(chéng)實(shí)守信的意義和價(jià)值,更要充分發(fā)揮高職院校校企合作的優(yōu)勢(shì),聘請(qǐng)企業(yè)老總現(xiàn)身說法,說明誠(chéng)實(shí)守信的重要性。

(三)、充分發(fā)揮教職員工的表率作用。

開展誠(chéng)信校園文化建設(shè),學(xué)校首先要規(guī)范自身的辦學(xué)行為,教職員工也要做好“誠(chéng)信”的表率,為學(xué)生樹立誠(chéng)信的榜樣。教職員工在道德品質(zhì)、文明修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度、生活方式等方面表現(xiàn)出來的誠(chéng)信品質(zhì),對(duì)學(xué)生樹立誠(chéng)信道德意識(shí)、確立誠(chéng)信價(jià)值觀能產(chǎn)生潛移默化的作用。

與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)相比,廣大教職員工與學(xué)生的接觸更為密切、更為頻繁,教職員工的品質(zhì)和形象是一種強(qiáng)大的潛在教育力,它容易使學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同而自覺地接受和仿效。這種選擇是單靠任何外力的灌輸和教育所不能比擬的。為此,在建設(shè)誠(chéng)信校園文化過程中,廣大教職員工要努力加強(qiáng)誠(chéng)信文化修養(yǎng),注重自身的一言一行,在工作上要做到嚴(yán)于律己,寬以待人,光明磊落,襟懷坦白;在學(xué)術(shù)上要做到勤奮刻苦,嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)新,自覺遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范;在生活上要做到忠誠(chéng)老實(shí),不貪不欺;在與他人相處上,要誠(chéng)實(shí)為人、誠(chéng)懇待人、誠(chéng)心感人、誠(chéng)意服人,以良好的誠(chéng)信道德形象取信于學(xué)生,感染學(xué)生,激勵(lì)學(xué)生,做學(xué)生的表率。

(四)、建立學(xué)生個(gè)人誠(chéng)信電子檔案。

即可進(jìn)入網(wǎng)站查詢、瀏覽,并可對(duì)誠(chéng)信內(nèi)容的真假發(fā)表看法或提供相關(guān)信息。

當(dāng)然,建立學(xué)生誠(chéng)信檔案的同時(shí),還需制定相關(guān)的誠(chéng)信制度與之配合。如把“是否誠(chéng)信”作為學(xué)生入黨、評(píng)優(yōu)的一項(xiàng)必要條件,也可制定學(xué)生個(gè)人和團(tuán)體在誠(chéng)信方面表現(xiàn)突出,為學(xué)校爭(zhēng)光方面的獎(jiǎng)勵(lì)制度,等等。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生誠(chéng)信檔案功能的最大化。

(五)、建立和完善行之有效的誠(chéng)信制度。

在建設(shè)誠(chéng)信校園文化中,面對(duì)不同學(xué)生個(gè)體的思想和行為,建立和完善行之有效的誠(chéng)信制度十分必要。這里,我們不妨把引導(dǎo)誠(chéng)信稱為“疏”,把建立誠(chéng)信制度稱之“堵”,“疏”與“堵”兩者是相互依賴、緊密聯(lián)系的,疏與堵的有機(jī)結(jié)合,才能真正推動(dòng)誠(chéng)信校園文化建設(shè)。因?yàn)?,有堵沒有疏,就不能從源頭上有效抑制不誠(chéng)信行為的產(chǎn)生;有疏沒有堵,誠(chéng)信者受不到鼓舞,不誠(chéng)信者受不到處罰,學(xué)生的誠(chéng)信價(jià)值觀就難以樹立,校園誠(chéng)信文化氛圍也難以形成。為此,在疏的同時(shí),還得在建立和完善誠(chéng)信制度上下工夫。學(xué)校要按照誠(chéng)信文化建設(shè)的需要,修訂完善與誠(chéng)信相關(guān)的校紀(jì)校規(guī),建立和完善與誠(chéng)信相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)、約束、處罰機(jī)制,公開公正地接受師生與社會(huì)的監(jiān)督,真正使誠(chéng)信者受到鼓舞和獎(jiǎng)勵(lì),使不誠(chéng)信者受到應(yīng)有的處罰。

(六)、加強(qiáng)思想文化建設(shè)和校風(fēng)。

校園文化反映了一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)水平,體現(xiàn)了校園的人文精神,能塑造學(xué)生良好的精神風(fēng)貌。一個(gè)學(xué)校良好的校風(fēng),體現(xiàn)在自由的學(xué)術(shù)氛圍、多學(xué)科交匯的氛圍、寬容失敗的氛圍、個(gè)性得以充分發(fā)展的氛圍等幾個(gè)方面。校園文化的最大特點(diǎn)在于它在潛移默化地、有意無意中影響、同化環(huán)境中的每一個(gè)人,人們都在自覺與不自覺地經(jīng)受著這種文化的熏陶。在校園文化的作用下,學(xué)校的每一個(gè)成員,都在不同程度上,受到校園文化的影響。校園文化是德育教育的有機(jī)結(jié)合,它把德育的教育思想、理念、教育意圖變成一種精神化的形式溶于文化氛圍中,出神入化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,這是一種高超的德育教育藝術(shù)。

(七)、加強(qiáng)社團(tuán)文化建設(shè)。

學(xué)校要開展高品位的校園文化活動(dòng),加強(qiáng)校園文化的導(dǎo)向作用,把德育的功能有機(jī)地融入校園文化建設(shè)。學(xué)校要加強(qiáng)社團(tuán)組織的管理和建設(shè),充分利用校園文化活動(dòng)群眾性、廣泛性、參與性的特點(diǎn),多形式、多層次、全方位開展各項(xiàng)活動(dòng)。校園文化經(jīng)常是以學(xué)?;虬嗉?jí)為單位開展活動(dòng),很多活動(dòng)都需要學(xué)生集體參與,需要有相互協(xié)作的精神。每個(gè)學(xué)生要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系,以構(gòu)建一種友好互助的群體氛圍。融洽、和諧的師生關(guān)系,優(yōu)化了師生的心理環(huán)境,為實(shí)施素質(zhì)教育創(chuàng)造了良好的情感氛圍。校園文化為學(xué)生追求個(gè)性的發(fā)展,追求豐富多彩的精神生活,提供了展示的平臺(tái)。多彩的校園文化生活適應(yīng)了學(xué)生精神需求的多樣化、個(gè)性化的特點(diǎn),良好的校園文化氛圍可塑造學(xué)生形成尊重個(gè)性、發(fā)展個(gè)性的空間。

結(jié)論、依據(jù)關(guān)于校園文化建設(shè)的調(diào)查分析結(jié)果如下:

1.學(xué)生對(duì)校園文化建設(shè)各方面完全認(rèn)可的比例太小,不無說明我校關(guān)于校園文化的建設(shè)還有待完善。

2.學(xué)生對(duì)我校校園建設(shè)前景持比較樂觀的態(tài)度,這會(huì)是我校未來各方面建設(shè)的一股精神籌碼,是對(duì)我校校園發(fā)展的有力支持。

3.通過調(diào)查研究以及相關(guān)數(shù)據(jù)說明我校的校園文化建設(shè)還應(yīng)加強(qiáng)和完善,需要不斷的創(chuàng)新,創(chuàng)造出新的校園文化。通過調(diào)查,我們不僅充分了解了學(xué)校同學(xué)對(duì)于學(xué)院目前的校園文化建設(shè)的滿意度及看法,而且也能為加強(qiáng)和完善學(xué)院校園文化建設(shè)提供一些參考,為同學(xué)們營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境。

4.我們健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)更加重視校園人文環(huán)境建設(shè),視校內(nèi)文化設(shè)施建設(shè),加大人、財(cái)、物等方面的投入,重視校園景觀建設(shè),搞好綠化美化,重視校園綜合治理工作,還有,教師要修養(yǎng)師德,應(yīng)當(dāng)從事業(yè)出發(fā),構(gòu)建理解、協(xié)作的良好人際關(guān)系,為學(xué)生樹立榜樣;學(xué)生要尊師、勤學(xué)、守紀(jì),建立起和諧的師生關(guān)系;建立一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正的高校宣傳教育工作隊(duì)伍,以高質(zhì)量地完成黨交給的宣教任務(wù)。用學(xué)習(xí)型組織的理念建設(shè)這支隊(duì)伍有利于調(diào)動(dòng)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,凝聚隊(duì)伍的力量,提高個(gè)人和組織的工作能力等等。總之,我們要從各個(gè)方面加強(qiáng)校園文化建設(shè)。

組織文化調(diào)查報(bào)告篇四

塔子壩,是過去彭縣最鬧熱的地方,因在龍興塔南邊得名。據(jù)說是在20世紀(jì)50年代初,彭縣第一次舊城改造時(shí),撤除了梵音街,鞍子街,留出來一條縣城里最寬的一條街,有關(guān)部門依據(jù)其處于北門外,取名外北街,百姓給了它一個(gè)名字:塔子壩,一直沿用至今。

北面是城關(guān)醫(yī)院(當(dāng)時(shí)還是一個(gè)診所),舊時(shí)是關(guān)帝廟。其西橫街子,通向桂花街和龍興街,其東溫祖街,街口回族食堂,街不長(zhǎng),有200來米,往北大巷子,可通往城外,繼續(xù)東行,便是鏵爐街。城關(guān)醫(yī)院的南邊,過了北門城門口子,是貫穿縣城南北的南北大街。城關(guān)醫(yī)院后遷址星火巷,撤除所有建筑,塔子壩顯得更寬了。而外北街也改為龍興北街,不復(fù)出現(xiàn)了。

人們聚集在城北,源于朝廟,周圍以飲食居多,而每隔一天的趕場(chǎng)天,更是熱鬧非凡之地。平時(shí)是菜市場(chǎng),相鄰不遠(yuǎn)又是農(nóng)民經(jīng)常交易的木器和家禽等市場(chǎng)。每個(gè)逢場(chǎng)天(北方稱為趕集),擺攤設(shè)點(diǎn)的特別多;而最出名的還是回族食堂,它占的門面比較大,也是當(dāng)年彭縣生意最好的餐館之一,大傘蒸牛肉是這里招牌菜,也是上個(gè)世紀(jì)四川上榜的名小吃。

就是這個(gè)不到100米長(zhǎng)的街面,卻是當(dāng)時(shí)城里最寬的街道,除了前面說的那條溫祖街,還有順城街、大北街、西北市街、東北市街、橫街子等幾條街道在這里交匯,也是幾個(gè)市場(chǎng)相對(duì)集中交匯的地方,在逢場(chǎng)天被小吃和攤販擺滿了,但卻不顯得擁擠。

龍興寺便位于這“塔子壩”中,是一座有1300多年歷史的叢林古剎。過去廟宇巍峨、香火旺盛,高塔聳立,古柏參天,文革時(shí)期慘遭破壞。目前正處于重建之中。寺內(nèi)現(xiàn)有新建成的東南亞第一高塔,高達(dá)81.8米的龍興舍利金剛寶塔及一座已有50年歷史的仿印度加爾各答金剛寶座式佛塔樣塔。龍興寺相傳始建于東晉義熙年間,初名大空,唐武后天授2年(公元691年)易名大云寺,神龍?jiān)辏ü?o5年)又改為中興寺,神龍3年再度更名,曰龍興寺。至此龍興寺之名得以固定下來并沿襲至今。在一千多年的歲月中,龍興寺幾度興衰,歷經(jīng)滄桑。直至本世紀(jì)四十年代,寺院才發(fā)展成占地80余畝、房屋150余間、僧眾100余人的規(guī)模。據(jù)說當(dāng)時(shí)寺內(nèi)主體建筑有天王殿、大佛殿。大雄寶殿和藏經(jīng)樓四重,另有客堂、祖堂、戒堂、方丈室。僧房若干,整體布局合理,風(fēng)格古樸,渾然一體,是一座法度森嚴(yán)、莊重美觀的寺院,素稱“七佛勝地”。為川西一等大寺。龍興寺不僅具有一般大型寺廟的建筑、塑像,還珍藏著日本贈(zèng)送的《磧砂藏》、清初的《大藏經(jīng)》、斯里蘭卡國(guó)王贈(zèng)送的佛舍利及《貝葉經(jīng)》等。此外還有緬甸玉佛一尊,均屬珍貴文物。

龍興舍利寶塔始建于東晉義熙二年以(406年)由天竺僧人曇摩掘義建木結(jié)構(gòu)塔,至唐宣宗大中二年(848年)預(yù)知禪師改建為磚結(jié)構(gòu)密檐塔,檐十七級(jí),高31.5米,68角皆懸馬蹄鈴,是我國(guó)最古老的佛塔之一。明末塔體從上至下四角分裂,并墜去東北一角,1923年南半部復(fù)垮塌,僅存一角,成為天彭一大奇觀。迨至民國(guó)三十三年能海上師應(yīng)彭州正乘和尚等僧眾延請(qǐng)到龍興寺講經(jīng),見寶塔殘缺,于國(guó)于教不祥,倡議重修,頗得各階層人士支持,并在龍興寺、文殊院設(shè)“重建益州龍興舍利塔籌備委員會(huì)”。在重慶、上海設(shè)分會(huì)募捐備料。1945年元月1日能海上師組織百余僧眾在龍興寺藏經(jīng)樓舉行拜塔法會(huì),拜至本月21日晚十時(shí)后寶塔舍利放光,22日23日連續(xù)三日晚放光,驚動(dòng)城內(nèi)居民爭(zhēng)先涌向寺院觀舍利佛光,倍增了四眾弟子建塔信心,能海上師親赴印度,到加爾各答菩提場(chǎng)訪取金剛佛塔樣。在古塔東側(cè)建造樣塔。于1948年動(dòng)工,率僧眾到50里外山區(qū)自燒、運(yùn)青磚建塔,49年主體完成,因故停工。于85年復(fù)工,安裝銅質(zhì)寶頂及裝修工程,塔基15米見方,主塔高:25米,四陪塔高:8米,塔表龕供佛(菩薩像844尊,塔內(nèi)裝藏經(jīng)、典、像、圖、器等法物,、精致玲魏、莊嚴(yán)殊勝,趙樸初會(huì)長(zhǎng)題寫塔名“龍興舍利寶塔”。十世**額爾德尼為塔分別用漢、藏文字書寫“南無吉祥釋迦牟尼佛”均刊刻塔基座上。該塔已列為成都市文物保護(hù)單位。

1949年國(guó)民黨川康將領(lǐng)劉文輝、鄧錫候、潘文華聚集龍興寺,商議起義大計(jì)時(shí),龍興寺曾為川軍的指揮中心和聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)能海大師恰在寺內(nèi)講經(jīng),也參與其事,勸說鄧錫侯棄暗投明。龍興寺僧人不分晝夜,殷勤接待起義軍將士,提供食宿28天。后劉、鄧、潘在此致電毛主席、朱總司令并通電全國(guó),宣告起義,從而使四川和平解放。龍興寺這個(gè)千年古剎,在金國(guó)寺院中首先作出愛國(guó)愛教的表率,所以該寺不僅在四川宗教界享有盛名,而且也是著名的革命紀(jì)念勝地。

建國(guó)初期,龍興寺廟產(chǎn)被沒收,僧人被解散,寺廟改辦為彭縣第一中學(xué)。文革中寺廟設(shè)施遭徹底破壞。十一屆三中全會(huì)后,黨的宗教政策得到貫徹落實(shí),在市委、市政府的關(guān)心幫助下,原屬寺廟的房屋及地產(chǎn)一并歸還寺廟,龍興寺被批準(zhǔn)重建。并由四川通定、濟(jì)塵、清定等三位聲名卓著的大和尚主持修造??梢哉f在不久的將來,一座更加雄偉壯觀的佛教建筑群即威然屹立在世人面前。龍興寺這座享譽(yù)西蜀、名揚(yáng)四海的“十方叢林”就將重展昔日雄風(fēng)。

寺內(nèi)有清代建筑藏經(jīng)樓,近代高僧能海、清定上師倡導(dǎo)建成的仿印度加爾各答金剛寶座塔、舍利塔各一座,?金剛寶座塔為成都市文物保護(hù)單位,1993年起新建的龍興舍利塔(地宮內(nèi)有釋迦牟尼真身舍利)主塔高81米,是目前東、?南亞最高的金剛舍利寶塔。4隅陪塔高27米,占地面積900平方米,?塔身供奉佛像1080尊,主塔內(nèi)按佛教儀規(guī)用石雕、泥塑、銅鑄、布貼、糖卡等多種傳統(tǒng)工藝布置,裝飾展廳和內(nèi)壁,?陳列有南北朝、隋、唐傳世石刻佛像11尊,該石刻佛像雕刻精美,?做工細(xì)致,佩飾華貴,儀態(tài)慈祥,屬國(guó)家二級(jí)以上文物。?2008年彭州龍興寺遭受512汶川特大地震,損毀嚴(yán)重。2008年5月12日14點(diǎn)28分左右,突發(fā)的地震波及到彭州龍興寺,頓時(shí)使僧眾、居士及香客陷入一片恐慌。在該寺主持清德大和尚和監(jiān)院常印法師的帶領(lǐng)下,及時(shí)組織疏散人群到安全的地方,并穩(wěn)定大家情緒。同時(shí),派人對(duì)容易危及安全的電路進(jìn)行疏理,并準(zhǔn)備了滅火器具等應(yīng)付次震災(zāi)害和并發(fā)災(zāi)害的發(fā)生。由于措施得當(dāng),并未造成僧侶、居士、善男信女的人員傷亡。

雖然人員無傷亡,但此次地震造成我寺的建筑損失比較嚴(yán)重。龍興寶塔由于嚴(yán)重地左右搖擺,致使多處佛像脫落移位,安裝玻璃幾乎全部破裂,寶塔后放生池的兩處石匾坍塌,損失近30萬元。僧人居住的小青瓦房10間和佛教協(xié)會(huì)側(cè)面的小青瓦房8間,已震動(dòng)為危房,有的接近于倒塌,估計(jì)面積約360平方米,損失近18萬元。圍墻倒塌約120米(墻高約3米),損失2.8萬元。木質(zhì)結(jié)構(gòu)的藏經(jīng)樓雖未有明顯的裂痕和倒塌現(xiàn)象,但所裝群板有裂縫現(xiàn)象,需進(jìn)行維修。5.12汶川大地震給龍興寺造成的經(jīng)濟(jì)損失約在54.8萬元左右。為搶救祖國(guó)文物,保護(hù)佛教歷史文化,國(guó)家政府支持對(duì)寺廟修繕重建,寶塔外層玻璃重新安裝,并層層放上佛像。塔內(nèi)還有扶梯直上寶頂,為人們觀光、禮佛提供方便。從第一層起,塔中層層壁畫講述了釋迦牟尼從出生到成佛的經(jīng)歷,還有其他與佛有關(guān)的典故,讓人了解到更多的佛教故事。

春節(jié)是龍興寺最熱鬧的時(shí)候,大年三十,便有香客早早的去到寺里“燒高香”,祈求來年好運(yùn)。新年到來時(shí)刻,撞鐘迎新,在佛菩薩的加持下每人依次撞響“福、祿、壽”三鐘,祈愿新年家庭幸福、吉祥安康、事業(yè)昌??!撞鐘法會(huì)結(jié)束后,嘉賓到禪茶室品茶,吃年夜湯元迎春年。祈愿新年幸福安康、福壽綿長(zhǎng)、如意吉祥運(yùn)!到了大年初一,寺內(nèi)寺外熱鬧非凡,外面街上擺滿了販賣香紙,燈籠對(duì)聯(lián),各種吃食的小攤,游客們也很早就來到寺里燒香拜佛,再登上寺中的舍利高塔,一覽寺中全局。

歷史悠久的千年古剎,莊重肅穆的舍利寶塔,沉淀著濃厚文化底蘊(yùn),也承載著許多動(dòng)人故事,沖撞著人們的記憶,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷久彌新。

組織文化調(diào)查報(bào)告篇五

與物質(zhì)類文化遺產(chǎn)一樣,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣具有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。所不同的是,物質(zhì)類文化遺產(chǎn)是以物化的固態(tài)的方式來展現(xiàn)其歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過活態(tài)傳承的方式來實(shí)現(xiàn)其歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值和意義??梢哉f,任何一種傳統(tǒng)文化事項(xiàng)都具有歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值,都會(huì)從不同的角度給人類以啟迪。

人類社會(huì)要發(fā)展,就需要不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新的源泉主要來自兩個(gè)方面:一是向國(guó)外學(xué)習(xí),從異域文化中汲取營(yíng)養(yǎng);二是向傳統(tǒng)學(xué)習(xí),從本土文化中汲取精華。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新各個(gè)新領(lǐng)域中都將發(fā)揮重要作用。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不僅僅是認(rèn)識(shí)歷史的需要,同時(shí)也是創(chuàng)建新文學(xué)、新藝術(shù)、新技術(shù)、新工藝的需要。

正如《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》所說,文化“多樣性創(chuàng)造了一個(gè)多姿多彩的世界,它使人類有了更多的選擇,得以提高自己的能力和形成價(jià)值觀,并因此成為各社區(qū)、各民族和各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力,以及在民主、寬容、社會(huì)公正、各民族和各文化間相互尊重的環(huán)境中繁榮發(fā)展起來的文化多樣性對(duì)于地方、國(guó)家和國(guó)際層面的和平與安全是不可或缺的”。人類非物文化遺產(chǎn)本身就是文化多樣性的表現(xiàn)與體現(xiàn),一定程度上說,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是保護(hù)人類文化的多樣性。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,任何一個(gè)社會(huì)群體的發(fā)展都需要凝聚力,而一個(gè)群體或者民族的凝聚力最根本最重要的是來自于文化認(rèn)同。我們今天所進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè),除了在保護(hù)中國(guó)千百年來積淀起來的各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式方面應(yīng)發(fā)揮重要作用外,還應(yīng)充分考慮到這些傳統(tǒng)表現(xiàn)形式在傳承中華文明,特別是傳承中華道德文明、增強(qiáng)民族自信心和民族凝聚力方面將發(fā)揮重要的作用。

中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從表面上看似乎是由林林總總的歲時(shí)節(jié)令、千姿百態(tài)的民間藝術(shù)、口耳相傳、手手相遞的技藝絕招……構(gòu)成的,但它真正的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于表現(xiàn)形式,這里面有一個(gè)“產(chǎn)”,在這個(gè)“產(chǎn)”里,接力了中華民族一代代人的思想力、創(chuàng)造力、生存力,可以激發(fā)起全民族的情感、驕傲和力量,這個(gè)“產(chǎn)”可以成為一個(gè)人一生永遠(yuǎn)的牽掛。

當(dāng)過春節(jié)、劃龍船、窗花剪紙、賞琴品詩……這些中國(guó)人幾千年日常生活中的最為基本的部分逐漸消失,當(dāng)游子回到家鄉(xiāng)尋找鄉(xiāng)間古樂、尋找泥塑公仔、尋找儺舞卻遍尋不著,當(dāng)文化逐漸地與別國(guó)越來越趨同,這種文化淡漠的背后,會(huì)不會(huì)是民族情感的淡漠?如此好有一比,假如全世界多樣化的植物物種消失,僅僅剩下糧食這一類物種的時(shí)候,那時(shí)的地球?qū)?huì)是何種景象?當(dāng)然這是不可能的。

所以我們要拯救和保護(hù)由祖先創(chuàng)造并且正瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),那些歷經(jīng)千百年,在千錘百煉的鍛造中傳承到今天的傳統(tǒng)市井文化和鄉(xiāng)土藝術(shù),那些絕活,那些描繪在《清明上河圖》里以及尚未描繪進(jìn)去的一切生動(dòng)豐富的文化遺產(chǎn)。

組織文化調(diào)查報(bào)告篇六

專業(yè):通信工程

學(xué)號(hào):201411402115

姓名:林志斌

20xx年5月22日

大學(xué)生寢室是學(xué)校精神文明建設(shè)的重要窗口,是我們生活中不可缺少的一部分,健康、陽光、和諧的寢室文化對(duì)我們每一位莘莘學(xué)子都至關(guān)重要。為了了解在校大學(xué)生的宿舍生活,以及宿舍里室友間的關(guān)系情況,以及加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文明修養(yǎng),提升宿舍文化品位,陶冶學(xué)生情操,營(yíng)造健康、活潑、文明的生活氛圍,豐富大學(xué)生寢室文化生活,我們特對(duì)在校大學(xué)生開展了此調(diào)查活動(dòng)。

1)你的宿舍成員有?

2)你喜歡現(xiàn)在的宿舍生活么?

3)你以及你的室友對(duì)寢室文化了解多少?

4)你們一般采取什么樣的方式來增進(jìn)室友關(guān)系?

5)在宿舍生活中你收獲最多的`是?

6)在寢室里你們聊得最多的話題是什么?

7)你會(huì)參加宿舍的集體活動(dòng)么?

8)假期間你們寢室的安排?

9)晚上沒有晚自修的時(shí)候都在干嘛?

10)每天除了睡覺時(shí)間你有多少時(shí)間在寢室?

11)除了在寢室里,你去得最多的地方是?

12)在聚餐時(shí)對(duì)飲食差異問題你們寢室事怎樣解決的?

13)除了本寢室,對(duì)其他寢室交流問題?

14)你介意室友在宿舍里抽煙嗎?

15)你怎么看待室友的夜不歸宿問題?

16)你覺得寢室是否制定集體的作息規(guī)定?

小組成員通過調(diào)查,一方面對(duì)以上提出的對(duì)問題做出合理的解答,另一方面希望通過調(diào)查了解現(xiàn)實(shí)生活中莆田學(xué)院寢室文化現(xiàn)狀及現(xiàn)狀分析及其對(duì)策。同時(shí),通過此次調(diào)查我們希望提升小組成員間的合作能力,以及對(duì)問題的分析和解決的能力。

此次調(diào)查我們通過發(fā)布網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查的方式來進(jìn)行調(diào)查。我們向在校同學(xué)隨機(jī)發(fā)放了150份問卷,分別向不同學(xué)院進(jìn)行發(fā)放。被調(diào)查學(xué)生認(rèn)真如實(shí)填寫,收回140份,回收率為93.3%。調(diào)查對(duì)象涉及信息學(xué)院、土木工程學(xué)院、機(jī)電工程學(xué)院。

20xx年5月15日——5月20日

莆田學(xué)院中區(qū)部分在校學(xué)生

1)資料的查找整理:由小組成員一起完成。

2)問卷設(shè)計(jì):王智亮(1班23號(hào))

3)問卷發(fā)布、回收:倪堃(1班20號(hào))

4)問卷整理,數(shù)據(jù)分析:王偉強(qiáng)(2班21號(hào))

5)報(bào)告撰寫:林志斌(1班15號(hào))

組織文化調(diào)查報(bào)告篇七

采訪式調(diào)查,查資料,親身實(shí)踐。

1、圍繞風(fēng)俗習(xí)慣、民間建筑、方言土語等主題,指導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)上調(diào)查、社會(huì)考察、采訪等方式和收集相關(guān)資料等方式了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化。

3、引導(dǎo)學(xué)生互相交流活動(dòng)成果,互相學(xué)習(xí),增強(qiáng)彼此對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。

下面是有關(guān)春節(jié)時(shí)候的習(xí)俗,雖說小打小鬧,但也是地方的風(fēng)俗吧。大年初二上午,各村民在村領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下,打開祠堂的大門,把里面供奉的觀音壽星公公等神仙抬出來,用新毛巾,新汲的井水,由村里輩分較大的`前輩們將其擦洗干凈,再給他們一番仔細(xì)裝幀。神門便被打扮的光彩奪目。隨著他們便在鞭炮嗩吶聲中被請(qǐng)入到專制的木架上,將木架放入一頂裝飾的十分漂亮的木轎里,由村里的青年人或中年人扛抬圍繞游走。后面通常跟著浩浩蕩蕩的觀看隊(duì)伍,尤其是孩子們喜歡跟隨木轎追打嬉戲,場(chǎng)面甚為熱鬧!木轎過處,人皆歡喜!當(dāng)然你還可以請(qǐng)他們到你家停放一會(huì)兒,但你必須不停地放鞭炮,還得包紅包,圖的一個(gè)吉利。這些財(cái)務(wù)便充當(dāng)村費(fèi),供以后一些農(nóng)節(jié)開支,為各種村里活動(dòng)提供保障。

農(nóng)事安排在農(nóng)村很講究的。我們村要過農(nóng)歷正月十五才能下田勞作。發(fā)試下田之日叫起春早稻插秧時(shí),各家各戶先要開秧門,下田栽禾苗時(shí)秧不夠。不能互相用手遞秧,栽不贏后面的人拋在田中間叫吃田螺。我們這有種特產(chǎn)紅桔,紅桔產(chǎn)區(qū)采摘紅桔時(shí),摘桔人不能喝酒,還得剪指甲,并要用木制馬梯來摘。

我們還有飲茶風(fēng)俗,以擂茶最為顯著。擂茶是我們新干一枝獨(dú)秀的奇葩。過去一般只在客家人中存在,但現(xiàn)在已被新干大多數(shù)人接受,尤其是七琴和譚丘。擂茶時(shí),擂者坐下,雙腿夾住一陶制的擂缽,抓一把綠茶放入缽內(nèi),我一根半米長(zhǎng)的擂棍將茶搗碎,邊擂邊不斷的給缽內(nèi)添些芝麻,花生仁,草藥也可以。直到缽中東西搗成碎泥,茶便擂好了。然后同瓢篩濾擂過的茶,投入銅壺加水煮沸,一時(shí)滿堂飄香。據(jù)說擂茶有解毒的功效,即可食用也可藥用。

除此以外,始于宋形于明而盛于清的新干蓮花落又稱為落離蓮或者搖錢樹,當(dāng)?shù)胤Q瞎子戲,是當(dāng)時(shí)盲人乞討而唱的民間曲藝,內(nèi)容多為勸世人揚(yáng)善懲惡,吉祥納福為主。委婉動(dòng)人,通俗易懂,生動(dòng)風(fēng)趣,具有寓教于樂,淳化民風(fēng)之功效。

新干寶塔山七級(jí)狀元塔位于105國(guó)道旁,是為了紀(jì)念何昌言的。他直言不諱,敢疏小人,為當(dāng)朝做出了豐功偉績(jī)。也是為了激勵(lì)廣大新干學(xué)子端正態(tài)度,積極教育每一代人要多學(xué)知識(shí)為國(guó)家做貢獻(xiàn)。青銅文化公園和大洋洲青銅博物館都展示了商朝時(shí)候的文物。極大地深化和推動(dòng)了江西對(duì)殷商文明的認(rèn)識(shí)與研究,還有利于考古工作的進(jìn)行。

1、關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)果的調(diào)查分析通過上網(wǎng)查資料、向父母請(qǐng)教等方法了解了家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日,以及相關(guān)的文化習(xí)俗,可以收集到了很多的文字和圖片資料。

2、關(guān)于方言土語結(jié)果的調(diào)查分析通過平日收集的一些較為典型的家鄉(xiāng)話,了解到我們家鄉(xiāng)方言的獨(dú)具特色,吉普話也可以說是贛方言的主要來源之一。隨著普通話的推廣,如今的小孩都很少講家鄉(xiāng)方言。因此也就出現(xiàn)了一個(gè)問題,若干年后,地方方言可能就會(huì)消失。

3、關(guān)于民居建筑結(jié)果的調(diào)查分析在活動(dòng)中,我們參觀的建筑不僅讓我們了解了家鄉(xiāng)的建筑特色,而且了解到家鄉(xiāng)深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí),我們也發(fā)現(xiàn)這里的文物急需要保護(hù),希望我們的政府和群眾積極加以保護(hù)。

這次關(guān)于傳統(tǒng)文化的調(diào)查報(bào)告活動(dòng)可以加強(qiáng)我們學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系,加深學(xué)生與社會(huì)的了解,使學(xué)生可以更好地走向社會(huì),走進(jìn)生活,接受更多的鍛煉。并更深的了解了家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化且對(duì)我們學(xué)生也優(yōu)秀教育指導(dǎo)作用,希望廣大學(xué)子積極行動(dòng)真正領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深!

組織文化調(diào)查報(bào)告篇八

調(diào)查題目:新疆特色飲食文化調(diào)查。

團(tuán)隊(duì)名稱:食行西域。

調(diào)查區(qū)域:烏魯木齊。

起訖日期:xx年xx月xx日–xx年xx月xx日

調(diào)查主題:新疆特色飲食文化調(diào)查及分析。

調(diào)查的目的、意義:新疆地處祖國(guó)邊陲,與內(nèi)地距離較遠(yuǎn),交通不便,內(nèi)地對(duì)新疆,獨(dú)特的飲食文化知之甚少。縱觀全國(guó),具有特色的新疆飲食也比較少,所以通過推廣新疆特色飲食文化不僅可使人們了解新疆,還有助于各民族之間文化的交流。

在新疆,新疆之美美在石河子。石河子有“戈壁明珠”之美譽(yù),它環(huán)境優(yōu)美,而且軍墾美食節(jié)也在這里舉辦,便于我們對(duì)新疆特色飲食文化的調(diào)查。

調(diào)查方法:訪談法,數(shù)據(jù)分析法,實(shí)證分析。

調(diào)查步驟:首先,做好準(zhǔn)備工作,尋找相關(guān)資料,作出調(diào)查表。其次,進(jìn)行數(shù)據(jù)分析,作出分析表,然后進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,尋找具有特色的美食,與餐飲人士進(jìn)行訪談。最后,進(jìn)行數(shù)據(jù)整理,作出報(bào)告。

新疆大盤雞起源于九十年代初期,主要是雞塊和土豆塊,陪皮帶面烹飪而成。新疆大盤雞色彩鮮艷,有爽滑的麻辣雞肉和軟糯的土豆,辣中帶甜,粗中有細(xì),而且經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。

新疆菜中,羊肉還有一種出了名的吃法就是手抓羊肉,羊肉最香的吃法或許就是這種嫩肉白水一把鹽和大塊手抓,它拒絕醬油排斥孜然,保衛(wèi)了本質(zhì)的純正,原汁原味非烤非炒,袒露著天然的誘惑,這種古樸的,獨(dú)特的,帶有原始風(fēng)味的吃肉方式,讓人們充分享受肥美,細(xì)細(xì)地體味咀嚼柔韌的快感。

這一天,我們品嘗到了最具新疆風(fēng)味的特色菜—大盤雞和手抓羊肉,通過訪問飯店的廚師了解到大盤雞在新疆悠久的歷史,并且目前新疆大盤雞已基本形成了系列化品種,每到新疆來的游客,都能以品嘗到新疆大盤雞為一快事。除此之外,新疆特色菜還有馕包肉,炒烤肉,椒麻雞等,這些特色菜充分反映了新疆菜系香濃味重的烹飪特點(diǎn)。

今天我們主要調(diào)查的是新疆特色主食,如馕,拌面,抓飯等?!鞍⒉祭拟巍边@家店的馕可以說是新疆最好吃的,也是很出名的一家馕店。馕是新疆各民族人民最喜愛的食物,已有兩千多年的歷史了。馕烘烤后,產(chǎn)生焦黃誘人的顏色,食之酥軟,易消化,耐儲(chǔ)存,有便于攜帶,因此廣受歡迎。馕和新疆人民相依為伴了一千多年,已成為新疆人的伴侶,不論在烏魯木齊,在喀什,最多的小吃店還是馕店。新疆拌面屬菜面合一的食物,以面食為主,菜食為輔,可葷可素,口味隨客人自己而定。非常適宜北方人的飲食習(xí)慣,是一種人人會(huì)做且喜食的佳肴。之后,我們?nèi)チ她埲值奈逶禄ú蛷d吃抓飯,抓飯使用羊肉,大米,黃蘿卜,植物油混合悶制而成的米飯,因手抓食,故稱抓飯。抓飯是新疆各族人民最喜愛的食物之一。各類具有新疆特色的主食,反映出了新疆維吾爾族人民從牧業(yè)生產(chǎn)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程,有很長(zhǎng)的歷史淵源。

介紹完新疆的特色主食和特色菜,接下來要說下新疆的特色燒烤了。新疆的燒烤主要集中于夜市中,在烏魯木齊,“五一夜市”是一出比較出名的夜市。對(duì)于新疆的特色燒烤,最出名的恐怕要是烤羊肉串了,其余的'還有烤羊排,馕坑肉,烤包子等??狙蛉獯切陆厣娘L(fēng)味小吃,據(jù)古書中記載,在中國(guó)已有一千八百多年的歷史了,新疆的烤羊肉串風(fēng)味獨(dú)具,肥香熱辣,馳名全國(guó)。另外,馕坑肉也是新疆,獨(dú)特的美食之一,俗稱烤肉中的“巨無霸”,不但肉塊大,釬子也長(zhǎng),肉上裹上蛋清,烤出來顏色金黃,油亮生輝,香氣撲鼻。此次在夜市吃新疆特色燒烤,通過與燒烤師傅的交流,讓我們對(duì)新疆燒烤飲食文化有了更多的了解。

新疆的水果出名,新疆的干果也同樣好吃。巴旦木,核桃,大棗,葡萄干,無花果,杏干,天山烏梅,杏仁等,新疆的干果都是等果實(shí)成熟之后采摘下來晾曬的,所以這又保證了干果的品質(zhì),糖分足,營(yíng)養(yǎng)豐富,色澤好。通過與干果店鋪老板的交談,讓我們了解到新疆的干果都是不經(jīng)過任何加工,自然風(fēng)干的真正意義上的干果,這也是新疆干果所獨(dú)有的地方特色,是新疆干果的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng),同時(shí),新疆的干果也具有較高的藥用價(jià)值。

通過此次調(diào)查,讓我們更進(jìn)一步的了解到了新疆,獨(dú)特的飲食文化。新疆是個(gè)多民族聚居地區(qū),人么由于民族不同,信仰不同,飲食也很不同。過去經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),物質(zhì)匱乏,處于游牧經(jīng)濟(jì)的少數(shù)民族以肉食、奶食為主,米食居于次要地位,很少吃蔬菜。改革開放以后,新疆各民族群眾告別短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代,生活水平也蒸蒸日上。但很多具有新疆特色的飲食也隨之保留了下來,譬如離逝悠久的馕,大盤雞等等,充分體現(xiàn)出了新疆,獨(dú)具特色的飲食文化。近些年來,收到經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展及外來經(jīng)營(yíng)理念的影響,新疆餐飲業(yè)也迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇,八大菜系在新疆可謂應(yīng)有盡有,而且經(jīng)營(yíng)特色菜品的餐飲業(yè)不斷出現(xiàn),許多地方特色小吃也爭(zhēng)相進(jìn)入新疆市場(chǎng),如今新疆餐飲業(yè)已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。

新疆各民族之間飲食的交融和對(duì)外交流,改變了人們的飲食架構(gòu),同時(shí)也影響了人們的飲食文化。中國(guó)人講吃,不僅僅是講一日三餐,解渴充饑。人們借吃這種形式表達(dá)了一種豐富的心里內(nèi)涵。吃的文化已經(jīng)超越了“吃”的本身,獲得了更深刻的社會(huì)意義.

組織文化調(diào)查報(bào)告篇九

目前,我們小學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少,為了讓我們能夠了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí),增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和理解,進(jìn)而認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日,并且能夠讓傳統(tǒng)節(jié)日得到更好的發(fā)展和繼承,這個(gè)學(xué)期我們班開展了“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的調(diào)查研究”綜合實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日很多,我們重點(diǎn)選了其中四個(gè)節(jié)日,春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)作為子課題,并進(jìn)行分組調(diào)查研究。

了解各傳統(tǒng)節(jié)日的起源;收集有關(guān)各傳統(tǒng)節(jié)日的詩詞;了解各傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗,了解各傳統(tǒng)節(jié)日飲食習(xí)慣;了解人們?cè)诟鱾鹘y(tǒng)節(jié)日期間還進(jìn)行哪些其他活動(dòng)等。將了解、收集到的資料有序地進(jìn)行整理,并裝訂成冊(cè)。

根據(jù)選擇的子課題,我們?nèi)嗤瑢W(xué)分成四組,各組的任務(wù)分工如下:

1、煙花隊(duì):組長(zhǎng)李子健、吳雨純,主要負(fù)責(zé)調(diào)查研究春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗;

2、勝利之光:組長(zhǎng)涂廣駿、王楊洋,主要負(fù)責(zé)調(diào)查研究清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗;

3、陽光隊(duì):組長(zhǎng)吳梓渟、肖筱,主要負(fù)責(zé)調(diào)查研究端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗;

4、月亮之光:組長(zhǎng)張方瓊、肖依晨,主要負(fù)責(zé)調(diào)查研究中秋節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。

首先,我們?yōu)檫@次活動(dòng)制定了一個(gè)詳細(xì)的調(diào)查研究計(jì)劃,確定各分組研究的子課題和人員。為了活躍這次活動(dòng)的氣氛,增強(qiáng)各分組的凝聚力,各分組都給自己取了積極向上的組名,還有響亮的口號(hào)。接下來各分組根據(jù)各自的子課題制定分組研究計(jì)劃,分頭進(jìn)行調(diào)查研究。各分組通過看報(bào)、問長(zhǎng)輩、上網(wǎng)查資料等各種渠道來搜集相關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣的資料,并整理成冊(cè),寫成研究報(bào)告。

各分組經(jīng)過半個(gè)多學(xué)期的調(diào)查研究,搜集了不少傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣資料。下面就是各組的研究成果,搜集的部分資料。

春節(jié)是我國(guó)最盛大、最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日,俗稱“過年”。按照我國(guó)農(nóng)歷,正月初一是“歲之元,月之元,時(shí)之元”,是一年的開始。傳統(tǒng)的慶?;顒?dòng)則從除夕一直持續(xù)到正月十五元宵節(jié)。每到除夕,家家戶戶闔家歡聚,一起吃年夜飯,稱“團(tuán)年”。其間談笑風(fēng)生,其樂融融。然后一起守歲,敘舊話新,互相祝賀鼓勵(lì)。當(dāng)新年來臨時(shí),爆竹煙花將節(jié)日的'喜慶氣氛推向高潮。我國(guó)北方地區(qū)在此時(shí)有吃餃子的習(xí)俗,取“更歲交子”之意。而南方有吃年糕的習(xí)慣,象征生活步步高。守歲達(dá)旦,喜貼春聯(lián),敲鑼打鼓,張燈結(jié)彩,送舊迎新的活動(dòng)熱鬧非凡。另外,各地還有互相登門拜年,舞獅子,耍龍燈,演社火,逛花市,賞燈會(huì)等習(xí)俗,活動(dòng)形式豐富多彩,帶有濃郁的民族風(fēng)俗特色。

掃塵?!芭D月二十四,撣塵掃房子”,據(jù)《呂氏春秋》記載,我國(guó)在上古的堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。民間的說法是這樣的:因“塵”與“陳”諧音,新春掃塵有“除陳布新”的涵義,其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢臘月二十四這一天,家家戶戶都要打掃房子,清洗各種器具,拆洗被褥窗簾,撣拂塵垢蛛網(wǎng),疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

貼春聯(lián)。春聯(lián)也叫門對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等,它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景,抒發(fā)美好愿望,是我國(guó)特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié),無論城市還是農(nóng)村,家家戶戶都要精選一副大紅春聯(lián)貼于門上,為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代,在明代開始盛行,到了清代,春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高,梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對(duì)楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。春聯(lián)的種類比較多,依其使用場(chǎng)所,可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位;“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容,貼于相應(yīng)的方;“斗斤”也叫“門葉”,為正方菱形,多貼在家具和影壁中。

倒貼“福”字。在貼春聯(lián)的同時(shí),一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“?!弊?。春節(jié)貼“?!弊郑俏覈?guó)民間由來已久的風(fēng)俗。“福”字指福氣、福運(yùn),寄托了人們對(duì)幸福生活的向往,對(duì)美好未來的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿,有的人干脆將“?!弊值惯^來貼,表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細(xì)做成各種圖案的,圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。

組織文化調(diào)查報(bào)告篇十

7月7號(hào)從玉溪出發(fā),晚上到大理,并在我親戚家借助一晚。8號(hào)早上從下關(guān)從發(fā),中午到達(dá)鶴慶。然后,把組員帶到我家,在我家住一個(gè)星期左右,在此期間,我們會(huì)準(zhǔn)備好數(shù)碼相機(jī)、筆、紙等所需用品及資金,在工作實(shí)施之前充分做好物質(zhì)方面的準(zhǔn)備。在田野調(diào)查實(shí)施之前,我們會(huì)認(rèn)真的做好以下準(zhǔn)備工作。

預(yù)先對(duì)所調(diào)查區(qū)域或?qū)ο笥幸欢ǖ牧私?。?duì)所選區(qū)域相關(guān)文獻(xiàn)檔案資料去掌握和了解相關(guān)知識(shí)。在對(duì)各選定點(diǎn)做調(diào)查之前,與各級(jí)政府的文物管理職能部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村委會(huì)、辦事處做好聯(lián)系協(xié)調(diào)工作,以取得當(dāng)?shù)卣叭罕姷闹С峙浜?,并能了解到一些線索。在調(diào)查前先撰寫好詳細(xì)的調(diào)查提綱和設(shè)計(jì)調(diào)查表格,以便調(diào)查工作的順利進(jìn)行,同時(shí)節(jié)約時(shí)間。

當(dāng)通過文獻(xiàn)、資料對(duì)調(diào)查對(duì)象的了解基本完成后,根據(jù)調(diào)查的目標(biāo)和掌握的情況,擬訂調(diào)查工作的方案或者計(jì)劃。

首先帶領(lǐng)組員在我們長(zhǎng)頭東登村,和附近的西登村對(duì)不同年齡的人做相應(yīng)的調(diào)查,為期兩三天,在我家住宿。差不多后整理好調(diào)查資料。

然后,帶領(lǐng)他們到松桂鎮(zhèn)做相應(yīng)的調(diào)查,積極與當(dāng)?shù)刂谱鼹Q慶白族服飾的店老板交談并對(duì)其進(jìn)行采訪,詳細(xì)調(diào)查他們對(duì)現(xiàn)今服飾現(xiàn)狀所存在的問題、及當(dāng)?shù)匕鬃鍖?duì)服飾現(xiàn)狀的看法和建議以獲得有用的資料。并找出如何將白族服飾文化繼承和發(fā)揚(yáng),使之不滅絕。維護(hù)白族的服飾特色,弘揚(yáng)白族文化,豐富我國(guó)及世界文化內(nèi)涵。展現(xiàn)個(gè)少數(shù)民族風(fēng)采,維護(hù)文化的多樣性。為期兩天,并借助于農(nóng)民家中。

最后,將組員帶到鶴慶縣新華村、甸南村、金墩村等調(diào)查點(diǎn),對(duì)當(dāng)?shù)馗麟A層白族進(jìn)行訪問、探索白族服飾的發(fā)展史,各時(shí)期所存在的問題,及各時(shí)期白族服飾的改進(jìn)和各顏色、各現(xiàn)狀所代表的意義和詳細(xì)說明資料。為期五天。

調(diào)查結(jié)束后,認(rèn)真整理好所有的資料,并把組員帶回玉溪。

一、對(duì)調(diào)查地點(diǎn)的詳細(xì)了解:我們對(duì)大理地理位置、白族分布、人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況及氣候、溫度、植被覆蓋等作了系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。

二、認(rèn)識(shí)目的地文化信息:重點(diǎn)了解了宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、政治結(jié)構(gòu)、歷史發(fā)展史、明間文化類型、明間工藝等。同時(shí),對(duì)各目的地的宗教歷史、發(fā)展史、遷徙方式和途徑、日常生活等均作全方位的了解和把握。

三、查閱國(guó)內(nèi)外有關(guān)白族服飾的研究現(xiàn)狀,以便了解其他地域或是相似文化的內(nèi)涵、特色、存在形式及其現(xiàn)實(shí)影響。

四、對(duì)調(diào)查所需的相關(guān)工具、所需設(shè)備作好充分的準(zhǔn)備。

五、學(xué)習(xí)各種調(diào)查方法、如:?jiǎn)柧碚{(diào)查、個(gè)體采訪、對(duì)比調(diào)查等、

在幾天調(diào)查采訪中,我們能夠獲取一定的各方面的資料,他們知道的都會(huì)盡量的告知我們,調(diào)查還算順利。可存在問題是,有些資料好是無法知道,像白族文化在最近一段時(shí)間的改進(jìn);詳細(xì)的歷史發(fā)展歷程;每一樣他們心目中的含義;有些樣式為什么要像現(xiàn)在所存在的這般設(shè)置、、、、、、諸多的'疑問,我們都沒有得到相應(yīng)的資料。而且現(xiàn)在存在不同年齡的人,他們也不知道諸多的信息,連相應(yīng)的記載的書也沒有明確的記載,這就意味著很多問題是一個(gè)謎,還沒有找到圓滿的解釋和答案。同時(shí),這更體現(xiàn)了白族服飾的研究?jī)r(jià)值和潛在價(jià)值,需要更深入,更深刻的研究,也說明了服飾文化的博大精深。

通過調(diào)查,我們得到了很多我們需要的材料、同時(shí),對(duì)好多有用的材料重要的材料也沒有得到完整、全面的獲取。

在調(diào)查之中,通過訪問、相片的采集和查詢有關(guān)資料,我們得到了一些有關(guān)大理白族服飾的諸多材料書面的材料,采集了有關(guān)白族服飾的諸多照片。其中,白族服飾包括了帽子、衣服、褲子、其他的裝飾品的樣式、色彩及有關(guān)實(shí)物的文化內(nèi)涵和代表意義。而且對(duì)服飾在人們心目中的地位、對(duì)白族日常生活的影響作了相應(yīng)的了解和書面記錄,并采集了相應(yīng)的相片,對(duì)白族服飾在不同階段、不同的年齡、不同的時(shí)期所穿戴的服飾的不同作了相關(guān)記錄和采集相片。在得到的材料之中,白族服飾在現(xiàn)實(shí)的意義、形式、及所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是得到的材料的核心,與此同時(shí),大理白族服飾的現(xiàn)狀的相關(guān)資料是我們調(diào)查得到的材料的重中之重,而對(duì)大理白族服飾的發(fā)展歷程、為什么有的形式是現(xiàn)在存在的這種形式、有些東西的產(chǎn)生原因、前提、背景、初衷、、、、、、這些只是作了一個(gè)粗略的了解,沒有詳細(xì)的資料和相應(yīng)的說明,這也是我們的調(diào)查所存在的缺陷。

現(xiàn)狀告訴我們,有些材料我們沒有辦法獲取,因?yàn)橛兄T多的為什么連現(xiàn)在的白族人他們也不知道,即使我們采訪了很多位高齡的老人、學(xué)識(shí)上有一定建樹的人、他們依舊沒能給我們合理解釋和說明,更不用說詳細(xì)的、系統(tǒng)的說法。縱使我們查閱過相關(guān)的記錄書籍、也還是未能找到我們很多為什么的解釋。況且,在我們到的信息中,有很多東西都只是傳說,到底實(shí)際情況是怎么回事,我們也無法獲知。

總的說來,我們就一部分有關(guān)白族服飾的材料、采集了一些大理白族服飾的相關(guān)相片,感受到了大理白族服飾文化的博大精深。同時(shí)也使我對(duì)大理白族服飾文化的諸多謎產(chǎn)生了好奇。不知道怎么樣才能對(duì)大理服飾文化有一個(gè)系統(tǒng)的了解。

一、每天對(duì)我們所獲取的材料加以完善,并作系統(tǒng)的整理,將采訪中記錄的信息寫成電子稿。作好每天的總結(jié)。

二、對(duì)采訪中所采集的相片加以分類管理。

三、對(duì)所有的材料進(jìn)行匯總、總結(jié)、并保存為電子稿。

四、最終形成一個(gè)ppt和田野調(diào)查論文。

目前,無論是發(fā)達(dá)國(guó)家,還是發(fā)展中國(guó)家,民俗旅游均已蓬勃發(fā)展。突尼斯根據(jù)西方游客喜歡獵奇的心理,利用本國(guó)土著居民的村落故跡、山洞住宅、民族服飾、車馬游玩等民俗文化來發(fā)展旅游業(yè),已成為非洲和阿拉伯國(guó)家中的旅游大國(guó)。在國(guó)內(nèi),深圳中國(guó)民族文化村匯集了全國(guó)幾十個(gè)民族的燦爛文化,昆明云南民族村也展示了云南二三十個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗,在廣東,嶺南文化、客家文化和連南瑤風(fēng)情的旅游開發(fā)也是目前的關(guān)注熱點(diǎn)。因此,對(duì)民族文化的旅游開發(fā)進(jìn)行研究和調(diào)查已成為當(dāng)今的一個(gè)重要課題。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、生活水平的不斷提高以及大眾族的影響,現(xiàn)在的大多少數(shù)民族也漸漸的被大眾化、越來越多的少數(shù)民族為了趕上時(shí)代潮流、適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求,也日趨失去了少數(shù)民族的特色、尤其是服飾,隨著各種科技的應(yīng)用,現(xiàn)代人設(shè)計(jì)了更多更加時(shí)髦、更加有個(gè)性的現(xiàn)代服飾。為此、白族服飾在慢慢的被取代、在九零后的很多少數(shù)民族,他們對(duì)他們自己的服飾文化幾乎一無所知,取而代之的是對(duì)時(shí)髦服飾的追求和向往。因此,鶴慶的白族服飾,也面臨著滅絕的危機(jī)。但它卻有著她獨(dú)特的風(fēng)格和樣式、富有深刻的內(nèi)涵及研究?jī)r(jià)值。

大理白族服飾有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程,并且長(zhǎng)期以來形成了她自己獨(dú)特的風(fēng)格和民族特色。在現(xiàn)代服飾的沖擊下,新一代的年輕人均已穿上了時(shí)尚的服飾。然而,老一輩的人們依然對(duì)他們的服飾情有獨(dú)鐘,更顯示出了她獨(dú)特風(fēng)格。

大理的白族服飾,隨著社會(huì)的進(jìn)步,無論是樣式、色彩還是內(nèi)涵都在不斷變化。樣式在保留其基本內(nèi)涵不變的情況下,已日趨精美,而且更加富有新意。色彩在原來的基礎(chǔ)上變得更加鮮艷和秀麗,展示著大理白族獨(dú)特民族文化。而大理服飾的內(nèi)涵,已在不斷的豐富和全面。就頭飾而言,大理白族姑娘頭上戴的頭飾都各具特色。如“風(fēng)花雪月”,垂下的惠子是下關(guān)的風(fēng),艷麗的花飾是上關(guān)的花,冒頂?shù)臐嵃资巧n山雪,彎彎的造型是洱海月。等等,含義都更加豐富多彩。他們的服飾以白色為貴,再配以對(duì)比明快而映襯協(xié)調(diào)、挑繡精美的披掛,充分反映了白族人在服飾藝術(shù)上的高度智慧。山光水色,亮麗風(fēng)流萃于一身的白族服飾,以風(fēng)花雪月的精心搭配,在中華民族的服飾百花園中獨(dú)樹一幟,并以形色俱佳的語言,向世人訴說著白族文化的古今和未來。

白族服飾和任何服飾一樣。由帽子、上衣、褲子、鞋子組成,并和有其他的裝飾,渾然一體。與現(xiàn)代服飾的區(qū)別在于它獨(dú)特的形式和不同的意義。白族服飾也許與白族人民崇尚白色有關(guān),不論男女服飾,在壩區(qū)或山區(qū),都盛行以白色為尊貴,并且能根據(jù)不同性別、年齡、身材、相貌配以其他色彩布料加工制作出精美、鮮艷的外裝。一眼望去便給人們美觀大方、色彩分明、線條突出的感受,很富有地方民族特色,常給人過目不忘的印象和美感。

大理地區(qū)的白族男子大多衣著白色對(duì)襟上衣,外穿鑲花邊黑領(lǐng)褂,下穿白色或藍(lán)色的“肥寬”褲子,頭纏白色包頭,肩挎工藝考究又實(shí)用的繡花挎包。而在山區(qū)或與其他民族居住的白族男子,在白色對(duì)襟衣外面穿一件羊皮褂或腰系藍(lán)色土布腰帶。男子服飾現(xiàn)多已改變成漢族服裝,只有在繞三靈、火把節(jié)等民族節(jié)日才能看到一些具有民族特色的服飾。

白族婦女服飾,雖各地有所差異,但都盛行以白色為尊貴,因此白族婦女不論老少,都愛穿白襯衣,加工制作精細(xì)、鮮美的艷紅色、藍(lán)或淺藍(lán)色領(lǐng)褂,下穿灰藍(lán)、綠色布料加繡花邊褲角的褲子,腳穿繡花鞋,腰系加工精致,上面鑲邊處繡有花、鳥等圖案的繡花短圍裙。白族婦女一身的服飾,不論老少,不僅顯得十分協(xié)調(diào),而且還給人以美觀、大方的感覺。大理白族的服飾,既與其他的服飾有某些相同之處,也有許多自己鮮明的特色??催^電影《五朵金花》的人,都對(duì)白族的服飾有著深刻的印象。阿鵬的服飾,上身著白色對(duì)襟衣,外套坎肩,下穿白色或藍(lán)色寬褲,頭纏白包頭,肩掛繡花掛包,這種裝飾色調(diào)明快大方,彰顯白族男性的英俊瀟灑?!按蠹t領(lǐng)褂白襯衫,艷藍(lán)圍腰花飄帶,叫人不得不喜歡”,說的是“白族金花”的服飾。這一服飾的基本構(gòu)件為白色右衽大襟衣,外加領(lǐng)褂(又稱坎肩,無領(lǐng))和圍腰,下穿花邊褲,式樣多為緊身和束腰,色調(diào)上也追求明快大方,對(duì)比強(qiáng)烈。發(fā)式為辮子盤頭頂,纏以鮮紅頭繩,然后用繡花或彩色頭巾包裹,左側(cè)垂下雪白的纓穗。戴銀質(zhì)耳墜,領(lǐng)褂右衽佩有銀制“三須”、“五須”。手上喜戴銀質(zhì)、琺瑯或玉石的手鐲和戒指,腳穿繡花鞋。這一身打扮,結(jié)構(gòu)映襯協(xié)調(diào),色彩飄逸,對(duì)比明快,線條婀娜多姿,難怪有一位詩人曾吟詩感嘆:“獨(dú)辮明滅系紅絳,滿頭云錦分外嬌。流蘇俏向紅顏窺,鬢云暗把劉海招。緊袖白衫洱海憐,絳紅領(lǐng)褂蒼山繞?!?/p>

白族小孩的服飾,腰系“圍腰頭”的帶子。帶端呈扁矛形,帶面由寬而窄,與腰頭加接處最窄。小孩服飾中的帽子,有繡花的獅子帽、虎頭帽,兔子帽、老鼠帽、青蛙帽、雞冠帽、魚尾帽、姑娘帽等,一般都釘上銀飾物。一頂帽子往往要幾十個(gè)工才做成。衣褲有僧衣,繡花口水兜,繡花撐腰,繡花圍腰,繡花被風(fēng),連襪褲,繡花裹背。鞋子有繡花獅子頭鞋、虎頭鞋、貓頭鞋、兔子鞋、老鼠鞋、翅頭鞋、船形鞋、蝴蝶鞋等。中老年婦女常用黑、藍(lán)色布料,少數(shù)用彩綢,較長(zhǎng)且寬大。青少年女子喜用白、藍(lán)色,一般用布料較短且窄。均用挑花裝飾,以白線為主,少用紅線。年輕人的飄帶挑花圖豐富,有花卉、飛禽等上百種。圖案千變?nèi)f化,帶端部位皆挑繡蝴蝶。

白族的頭巾分為挑花頭巾、刺繡頭巾、扎染頭巾、多層頭巾、、、、、、他們均呈方形。女用。尤其在大理勝于流行。

挑花頭巾。藍(lán)布底白線挑花,用幾何針法挑制各種圖案。青年人頭巾挑花艷麗、繁多。隨年齡增長(zhǎng),花紋圖案不斷簡(jiǎn)化。藍(lán)底白線挑花這一反彩線挑花的色調(diào),是白族婦女頭巾最突出的特色。

刺繡頭巾。流行于洱源西山、喬后等山區(qū)。以天藍(lán)或淺綠色布為底,邊為鋸齒形彩線挑花,中間繡有山花野草,色彩以大紅大綠突出。

組織文化調(diào)查報(bào)告篇十一

文化影響力的根本特性在于“直指人心”,中國(guó)文化“走出去”的目的在于使中國(guó)文化、中國(guó)模式、中國(guó)故事走進(jìn)他國(guó)人民的內(nèi)心世界,走進(jìn)人類歷史的深處。回望20,中國(guó)文化走出去在文學(xué)、戲曲、影視、出版、考古領(lǐng)域斬獲頗豐:中國(guó)文學(xué)家屹立在世界文壇,捧得一座座國(guó)際大獎(jiǎng)的獎(jiǎng)杯;中國(guó)戲曲屹立于世界舞臺(tái),在詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí),還嘗試著用中國(guó)話語講述西方經(jīng)典故事;中國(guó)影視從單個(gè)作品合拍的“借水行船”,到集結(jié)隊(duì)伍的“組團(tuán)出海”,一步步拓展著中國(guó)影像傳播的世界版圖;中國(guó)新聞出版單位海外布局規(guī)模初具,用帶著紙墨香氣的圖書展現(xiàn)中國(guó)文化的親和力;中國(guó)考古隊(duì)的身影進(jìn)入世界古代文明發(fā)源的核心區(qū)域,參與文明互鑒,彰顯著我國(guó)正在邁向考古強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)定步伐……總而言之,探索多樣的合作模式、借助豐富的內(nèi)容形式、深入挖掘背后的文化精神,正成為當(dāng)下中國(guó)文化走出去的鮮明特點(diǎn)。

文學(xué)以中國(guó)故事豐富世界文學(xué)的面貌

中國(guó)文化走出去,文學(xué)應(yīng)當(dāng)先行。年,中國(guó)文學(xué)在世界文壇保持著持續(xù)活躍的態(tài)勢(shì):中國(guó)作家與世界對(duì)話的自覺、自信和能力大為提高;中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也以獨(dú)特的魅力,參與和豐富著世界文學(xué)的面貌,改變甚至塑造著世界文學(xué)的格局。尤其是4月4日,在意大利博洛尼亞國(guó)際兒童書展上,中國(guó)兒童文學(xué)作家曹文軒榮獲“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”,成為我國(guó)首位獲此殊榮的作家?!拔业某晒σ?dú)w功于中國(guó)這塊土地賦予作家的無窮靈感?!辈芪能幷f,中國(guó)故事是這個(gè)世界上非常難得的故事。當(dāng)中國(guó)作家在講中國(guó)故事的時(shí)候,也必須站在全人類的高度,去思考人類存在的基本狀態(tài)。一個(gè)中國(guó)故事,一個(gè)全人類的主題,兩者的結(jié)合,將引領(lǐng)中國(guó)文學(xué)走向世界。

中國(guó)文學(xué)在世界文壇取得豐碩成果的同時(shí),我們亦不能忽略文學(xué)先天的不足,即語言文字造成的翻譯之難。所以,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的對(duì)外譯介工作在中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略中飾演著重要角色。中國(guó)當(dāng)代作品翻譯工程、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)精品譯介工程和中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品翻譯工程,向優(yōu)秀作品的譯介提供資助;主辦漢學(xué)家文學(xué)翻譯國(guó)際研討會(huì)、文學(xué)翻譯家工作坊和國(guó)際寫作營(yíng),參與主辦中外文學(xué)翻譯研修班,進(jìn)一步加強(qiáng)與各國(guó)翻譯家、漢學(xué)家的聯(lián)系與合作;《人民文學(xué)》雜志相繼推出英、德、意、法、俄、日等外文版,成為向世界各國(guó)推介中國(guó)文學(xué)的重要窗口……通過對(duì)外譯介,中國(guó)文學(xué)與外面的世界產(chǎn)生了越來越深的關(guān)聯(lián)。

出版以書為媒,讓世界了解中國(guó)

國(guó)家京劇院的實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》前不久在意大利巡演時(shí)大受歡迎,他們的經(jīng)典大戲《楊門女將》又到澳大利亞以國(guó)粹之美征服了當(dāng)?shù)赜^眾……2016年,中國(guó)戲曲頻頻走出國(guó)門,唱響國(guó)際舞臺(tái)。

諸如青春版昆曲《牡丹亭》、豫劇《程嬰救孤》、越劇《寇流蘭與杜麗娘》等,在美、英等國(guó)劇院演出,在將中國(guó)戲曲的.曼妙與華美展現(xiàn)在世人面前的同時(shí),也把中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠誠(chéng)、守信等理念傳播開去。為了適應(yīng)國(guó)外觀眾的審美需求,主創(chuàng)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行了適度的調(diào)整。比如,國(guó)家京劇院在赴澳大利亞演出時(shí),對(duì)《楊門女將》刪繁就簡(jiǎn),將演出控制在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)。這種因地制宜的舉措拉近了國(guó)外觀眾與中國(guó)戲曲的心理距離。

用中國(guó)戲曲演繹外國(guó)名劇或名著,可謂中國(guó)文化走出去的一大亮點(diǎn)。國(guó)家京劇院的實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》,對(duì)歌德的名著做了中國(guó)化的演繹。去年在意大利演出大獲好評(píng)。今年11月,該劇又赴意巡演,仍反響熱烈。湖南省湘昆劇院的昆曲版《羅密歐與朱麗葉》8月赴英參加愛丁堡邊緣藝術(shù)節(jié),用中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的形式演繹西方人耳熟能詳?shù)膽騽」适?,給人耳目一新的感覺。英國(guó)觀眾對(duì)該劇表現(xiàn)出極大的熱情,演出上座率有八成以上。這種運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)手法呈現(xiàn)西方經(jīng)典的做法,可謂“以中國(guó)話語講述世界故事”的有益嘗試,有效提升了外國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)戲曲的欣賞層次。

影視“組團(tuán)出?!遍_創(chuàng)走出去新模式

,一支中國(guó)考古隊(duì)出現(xiàn)在越南的遺址上,落下了中國(guó)考古學(xué)界“走出國(guó)門第一鏟”。自那以后,中國(guó)考古學(xué)界注重加強(qiáng)與國(guó)際學(xué)術(shù)界的溝通,關(guān)注周邊國(guó)家和地區(qū)的學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài),跨越國(guó)界來思考人類歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)。十年后的2016年,中國(guó)考古學(xué)界有約70個(gè)國(guó)際合作項(xiàng)目,包括調(diào)查、研究、合作發(fā)掘等各種形式,走出國(guó)門的境外考古已不再罕見。

2016年5月,在鄭州召開的首屆中國(guó)考古學(xué)大會(huì),吸引了十余個(gè)國(guó)家的幾十位學(xué)者參與討論,大家一致認(rèn)為,中國(guó)已經(jīng)成為名副其實(shí)的“考古大國(guó)”。對(duì)其他古代文明的考古探索,是檢驗(yàn)現(xiàn)代中國(guó)考古理念和技術(shù)的試金石,是展示中國(guó)考古實(shí)力的大舞臺(tái)。如今,從非洲肯尼亞海濱,到蒙古高原的草原;從古絲綢之路上的中亞古城,到中美洲叢林中失落的瑪雅文明古城;還有印度、孟加拉、柬埔寨等國(guó)的宗教寺廟和遺址,都留下了中國(guó)考古人堅(jiān)實(shí)的足跡和勤奮的汗水。國(guó)家文物局副局長(zhǎng)宋新潮指出,通過開展境外考古項(xiàng)目,不僅能夠推動(dòng)我國(guó)在相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)科研工作,而且更重要的是為“一帶一路”提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。

文化在自信與開放中走向國(guó)際

一個(gè)國(guó)家的可持續(xù)健康發(fā)展,不僅需要雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,更需要強(qiáng)大的文化力量。這是因?yàn)槲幕瘞淼恼J(rèn)同感,是國(guó)家發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步所需凝聚力的重要來源。從另一個(gè)角度看,中國(guó)文化對(duì)外傳播能力的提升,應(yīng)該和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起同步。因?yàn)?,若文化傳播能力不能跟進(jìn),那么,世界對(duì)崛起中的中國(guó)便很難實(shí)現(xiàn)了解和信任。所以,為了讓中國(guó)文化在世界舞臺(tái)上發(fā)出聲音,無數(shù)文化工作者、對(duì)外傳播工作者夜以繼日、殫精竭慮。

2016年,當(dāng)華美的中國(guó)文化畫卷在其他國(guó)家的銀幕、熒屏上綻放異彩,當(dāng)各種國(guó)際影視節(jié)展的大銀幕上投影映出具有質(zhì)感的中國(guó)自然與社會(huì)風(fēng)貌,當(dāng)來自不同國(guó)家的粉絲用各種語言在中國(guó)古裝劇、都市劇的視頻下留言點(diǎn)贊……我們知道,這一年,文化工作者在開放的國(guó)際交流合作環(huán)境之中,又走出了堅(jiān)定的一步,讓更多來自不同國(guó)家的觀眾見識(shí)到了中國(guó)文化的魅力與光華。

浪漫中國(guó)的情感與道義

轉(zhuǎn)型中國(guó)的思考與選擇

21世紀(jì)伊始,當(dāng)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以更為積極的身影活躍于世界舞臺(tái)上時(shí),有關(guān)政府部門啟動(dòng)了廣播影視“走出去工程”,為世界各國(guó)觀眾了解真實(shí)的中國(guó)貢獻(xiàn)力量。一方面,我們希望通過新聞媒體,讓其了解中國(guó)在重大國(guó)際問題上的立場(chǎng)、態(tài)度和觀點(diǎn);另一方面,我們也希望通過多種題材類型的影視作品,展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的精神氣質(zhì)、生活圖景。在這樣的傳播訴求下,當(dāng)代題材作品越來越吃香,《媳婦的美好時(shí)代》《超級(jí)工程》等一批體現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)都市生活、建設(shè)成就的作品,漸漸在對(duì)外傳播中嶄露頭角。

2016年中國(guó)當(dāng)代題材的文化作品在對(duì)外文化交流中亮點(diǎn)頻出。紀(jì)錄片《喜馬拉雅天梯》、故事片《清水里的刀子》,在多個(gè)國(guó)家放映,收獲專業(yè)獎(jiǎng)項(xiàng)與觀眾口碑。而以《親愛的翻譯官》《如果蝸牛有愛情》等為代表的都市劇,融職場(chǎng)生活與情感糾葛于一體,在海外青年觀眾中引起一陣網(wǎng)絡(luò)熱議。

這些當(dāng)代題材的文化作品,對(duì)中國(guó)人的生存狀態(tài)、所思所想進(jìn)行集中體現(xiàn)。其中,有的作品展現(xiàn)了轉(zhuǎn)型中國(guó)的普通人在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的選擇?,F(xiàn)代性給當(dāng)代中國(guó)人帶來的問題,也是現(xiàn)代性給全人類帶來的共同問題,這使得作品擁有了跨越民族差異、走向世界市場(chǎng)、觸動(dòng)人類心靈的內(nèi)在文化內(nèi)涵。也有的作品展示年輕人在都市生活中面臨的問題,這和居于城市化發(fā)展程度較高地區(qū)的國(guó)際受眾之間也有著極大的通約性。于是,當(dāng)代中國(guó)就通過這些文化作品,與時(shí)下的國(guó)際受眾進(jìn)行著對(duì)話、互動(dòng)。

現(xiàn)代中國(guó)的崛起與風(fēng)范

2016年,無論是傳統(tǒng)題材,還是當(dāng)代題材,成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化走出去訴求的這些作品在制作技術(shù)、鏡頭語言、特效包裝等方面,還傳達(dá)出一個(gè)重要的信息——中國(guó)文化已經(jīng)具備了現(xiàn)代感與大國(guó)氣質(zhì)。比如,g20杭州峰會(huì)文藝演出環(huán)節(jié),將詩情畫意融入了聲光電的魔術(shù)手中;國(guó)產(chǎn)古裝劇的拍攝在后期制作時(shí)加入各種特效,給觀眾帶來視聽震撼;時(shí)裝劇里無論是美術(shù)、布景、運(yùn)鏡,還是服裝、化妝、道具,都時(shí)尚新穎,使中國(guó)的現(xiàn)代氣息得以有效傳達(dá)。這些附著于內(nèi)容外圍的技術(shù)手段,讓觀眾切身感受到大國(guó)崛起的風(fēng)范。

回顧2016年中國(guó)文化走出去中這些突出的亮點(diǎn),很多是通過中外合作途徑實(shí)現(xiàn)的。像《我們誕生在中國(guó)》《長(zhǎng)城》這樣的多國(guó)合拍電影“借水行船”,用外國(guó)的資本、技術(shù)和班底呈現(xiàn)中國(guó)故事和中國(guó)文化,在國(guó)際主流市場(chǎng)傳播。還有展現(xiàn)近代華人在美國(guó)發(fā)展史上作出重要貢獻(xiàn)的紀(jì)錄片《金山》,同樣得益于中外合作,以真實(shí)的影像力量,向西方國(guó)家傳遞真實(shí)的中國(guó)形象。盡管這些合作還未形成成熟的經(jīng)驗(yàn)、穩(wěn)固的模式,盡管我們的成功更多地集中在個(gè)案而未形成規(guī)模,但我們?cè)诮涣骰?dòng)中將文化延伸到世界更廣闊的國(guó)家和地區(qū),不失為一種有益嘗試。不過無論方法如何創(chuàng)新,形式怎樣突破,中國(guó)文化行走國(guó)際時(shí)仍需堅(jiān)守文化自覺、保持文化自信。唯有如此,才能使中國(guó)文化的對(duì)外傳播更加有力、有效,從而實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

組織文化調(diào)查報(bào)告篇十二

xx市主要茶店。

xxxx、xx、xx—xx、xx。

通過對(duì)合肥幾家茶店的調(diào)查,了解茶文化、茶葉品種以及茶店的裝飾風(fēng)格。通過對(duì)茶館的調(diào)查,可以實(shí)地觀察茶館,分析具體案例,增加商業(yè)空間設(shè)計(jì)的知識(shí),進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)應(yīng)該注意的問題,為茶館的設(shè)計(jì)打下良好的基礎(chǔ),加深對(duì)室內(nèi)綜合設(shè)計(jì)課程的理解。

茶文化:茶文化的內(nèi)涵極其豐富,既有物質(zhì)的,也有精神的。因此,中國(guó)茶文化在發(fā)展過程中發(fā)揮的社會(huì)功能和作用必然是多方面的。無論是在歷史文人的生活中,傳統(tǒng)茶文化與人們社會(huì)生活的關(guān)系一直都很密切。齊秦書畫灑詩茶&rdquo,或者在普通人的生活中米油鹽醬醋茶茶不可或缺。隨著茶文化發(fā)展到現(xiàn)代,茶的社會(huì)功能更加突出。大致有21個(gè)重要方面:以茶會(huì)友、以茶交友、以茶贈(zèng)禮、以茶代酒、以茶倡誠(chéng)、以茶示德、以茶為范、以茶養(yǎng)性、以茶為媒、以茶祭祀、以茶禪修、以茶作詩、以茶作畫、以茶載歌載舞、獻(xiàn)茶。

中國(guó)茶文化是中國(guó)文化教育的重要組成部分,歷史悠久,內(nèi)涵豐富,在社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。中國(guó)茶文化是一種獨(dú)特的文化模式和規(guī)范,已經(jīng)發(fā)展了幾千年。它是一個(gè)多民族、多社會(huì)結(jié)構(gòu)、多層次的文化整合系統(tǒng)。中國(guó)茶文化博大精深,包含了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活等各個(gè)方面,涉及中國(guó)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝、宗教等學(xué)科。經(jīng)過一千年的歷史,中國(guó)的茶文化是用所有的文化代碼呈現(xiàn)給我們的。悠久的歷史積淀,讓中國(guó)茶文化顯得如此厚重。因此,在茶館或茶館的設(shè)計(jì)中,更加注重其歷史文化的表現(xiàn)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

1、傳統(tǒng)的茶店設(shè)計(jì),大多是歷史文化背景或名氣很長(zhǎng)的茶店,利用歷史優(yōu)勢(shì)或地域優(yōu)勢(shì),繼承傳統(tǒng)文化特色,形成具有傳統(tǒng)文化魅力的茶館。

2、復(fù)合茶店設(shè)計(jì),傳統(tǒng)茶店設(shè)計(jì)是茶與飲食、茶與娛樂等相結(jié)合而形成的茶文化現(xiàn)象。比如餐廳、客人、餐廳設(shè)立茶館,茶文化與飲食文化緊密結(jié)合。或者專門做素菜茶道的叫茶餐廳;或者喝杯綠茶,下棋打牌,聽聽音樂唱歌,自娛自樂,這叫茶友室;或者音樂茶館、戲曲茶館、書店茶館、書店茶館等。

3、時(shí)尚茶館設(shè)計(jì)時(shí)尚茶館設(shè)計(jì)是茶文化與時(shí)尚文化相結(jié)合的產(chǎn)物。這種&茶館一般規(guī)模小,格調(diào)高雅,文化情調(diào)濃郁,文化特色鮮明。現(xiàn)在流行的茶館,比如紅茶館,綠茶館,各種時(shí)尚的飲茶場(chǎng)所都可以列在其中。與文化的融合,通過相互補(bǔ)充和融合,使各種類型的現(xiàn)代茶館相互融合,充滿活力和無限魅力,吸引著無數(shù)人。不同風(fēng)格的'茶館裝飾讓你領(lǐng)略不同的風(fēng)情,或莊重典雅,或質(zhì)樸古韻,或西化典雅。其中傳統(tǒng)風(fēng)格崇尚莊重典雅,采用中國(guó)傳統(tǒng)木框架構(gòu)造室內(nèi)沉箱、天花板、屏風(fēng)等裝飾,采用對(duì)稱的構(gòu)圖方式,文字莊重簡(jiǎn)潔,空間氛圍寧靜,典雅簡(jiǎn)約。

通過對(duì)茶館的調(diào)查分析,總結(jié)出茶館設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。第一,需要茶文化的精髓,因?yàn)楹炔枰呀?jīng)成為一種深刻的文化,茶店的經(jīng)營(yíng)不是單純的商業(yè)行為,而是一種時(shí)尚的茶文化產(chǎn)業(yè)。茶館與文化的形成和發(fā)展密不可分。茶館設(shè)計(jì)的要點(diǎn)是結(jié)合現(xiàn)代茶文化的含義,一方面推廣茶文化,另一方面引導(dǎo)客人感受茶文化。

茶館的設(shè)計(jì)首先要考慮環(huán)境、知名度和獨(dú)特的風(fēng)格。在茶葉店的裝修中,前臺(tái)應(yīng)該給人的印象是干凈、有禮貌、耀眼,或者簡(jiǎn)單、優(yōu)雅。茶店設(shè)計(jì)的要點(diǎn)應(yīng)該是讓顧客留下深刻印象,讓顧客愿意認(rèn)真享用各種茶葉禮盒和茶具。架子可以是玻璃柜,也可以是多架子,燈光柔和明亮。商品銷售區(qū)應(yīng)該具有開放性和文化感,給人的感覺是,這個(gè)銷售區(qū)的目的不是銷售,而是展示,展示一種文化,一種品質(zhì),一種風(fēng)格。衛(wèi)生間也是一個(gè)茶店衛(wèi)生和品質(zhì)的重點(diǎn)展示,茶店設(shè)計(jì)點(diǎn)的小地方要保持干凈有特色。

其設(shè)計(jì)要點(diǎn)的基本要求是:明亮、整潔、美觀、和諧、舒適,能滿足人的生理和心理需求,有利于身心健康。茶館設(shè)計(jì)的主要功能是品茶,既有生活功能,又有文化內(nèi)涵。隨著茶文化的不斷普及和現(xiàn)代生活質(zhì)量的逐步提高,茶店的客戶基礎(chǔ)明顯增加,茶業(yè)的市場(chǎng)需求潛力巨大,經(jīng)營(yíng)茶店具有廣闊的市場(chǎng)空間和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

1、自然性:對(duì)自然的渴望和追求是景觀空間永恒的主題。在空間的處理上注意將自然美引入茶館。作為茶館景觀中的自然元素,主要有植物、水、巖石等。

2、內(nèi)向:茶館景觀是在相對(duì)封閉的空間中創(chuàng)造的獨(dú)立景觀,具有內(nèi)向、私密、向心的特點(diǎn)。讓人產(chǎn)生歸屬感和一種親切舒適的心理感受。茶室的普通使用者也更容易在情感和心理上相互信任和親近,所以在現(xiàn)代茶室空間中,它成為人們樂于聚集和交流的空間。

3、實(shí)用性:現(xiàn)代茶館空間首先要滿足使用者對(duì)景觀的感受,如陽光、新鮮空氣、流水、花香、泥土等。實(shí)用性要求茶室的規(guī)劃設(shè)計(jì)要充分考慮用戶。所以設(shè)計(jì)針對(duì)性很強(qiáng),從功能的設(shè)置和布局要以滿足特定用戶為目標(biāo)。

在調(diào)查、總結(jié)和分析中,茶館的裝修風(fēng)格大多是中式風(fēng)格,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。中式風(fēng)格的運(yùn)用更能體現(xiàn)茶幾文化的歷史。茶室整體建筑風(fēng)格簡(jiǎn)約內(nèi)斂,適合人們放松放松。樓梯巧妙的設(shè)置得當(dāng),營(yíng)造出多重空間格局,讓人在行走的同時(shí)感到無聊又充滿樂趣。設(shè)竹、木、花、小品更增添樂趣。茶室借用場(chǎng)景的使用,讓人們?cè)谄凡璧耐瑫r(shí)享受外面的動(dòng)靜場(chǎng)景,增加了一種感官體驗(yàn)。根據(jù)茶文化中茶和水密不可分,茶中必有水,所以很多茶房把這一點(diǎn)運(yùn)用到空間的裝飾上,加入小水景等與水有關(guān)的小場(chǎng)景,巧妙地將水運(yùn)用到空間中。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),為了增加空間的氛圍,大多數(shù)茶室會(huì)裝飾上許多迷人的風(fēng)景或仿古的框架、屏風(fēng)和一些帶有古代味道的裝飾品,不僅會(huì)使整個(gè)空間變得單調(diào),而且會(huì)給人創(chuàng)造一種意境,使顧客流連忘返,增加銷售額。

在一些茶館的設(shè)計(jì)中。場(chǎng)景這個(gè)重點(diǎn)體現(xiàn)的淋漓盡致,利用亭臺(tái)樓閣、樓閣、樓閣以及中國(guó)古建筑的一些杰出代表,將民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。建筑景觀中點(diǎn)綴著亭臺(tái)樓閣,會(huì)給花園增添素雅的色彩。茶館還利用屋檐、橫梁、門窗來雕刻吉祥的人物、鳥、動(dòng)物、花、鳥和植物,以及一些磚雕和繪畫來增加它們獨(dú)特的審美趣味和吉祥寓意。還有一些把茶館設(shè)計(jì)成仿古建筑的茶館,古樸富麗,雄渾秀麗,給人以古樸典雅的感覺。當(dāng)我走進(jìn)這樣一個(gè)茶館時(shí),我意識(shí)到的是深厚傳統(tǒng)文化的沉淀,在和諧、尊重、清晰和沉默,文化氛圍。

這次調(diào)查讓我們對(duì)茶文化有了一個(gè)大致的了解,也為我們接下來的設(shè)計(jì)提供了很多素材和靈感。以下方案主要圍繞展覽進(jìn)行設(shè)計(jì),主題要結(jié)合茶文化和傳統(tǒng)文化。注重體現(xiàn)茶和意境,以展示我對(duì)茶展空間的理解。

組織文化調(diào)查報(bào)告篇十三

基層團(tuán)組織是整個(gè)共青團(tuán)工作的基礎(chǔ),它直接聯(lián)系青年、組織青年、團(tuán)結(jié)青年的重要任務(wù),抓好基層團(tuán)組織建設(shè)對(duì)整個(gè)共青團(tuán)工作至關(guān)重要。為了切實(shí)加強(qiáng)基層團(tuán)組織建設(shè),增強(qiáng)基層團(tuán)組織的戰(zhàn)斗力、凝聚力和影響力,不斷提高基層團(tuán)干部服務(wù)青年的能力,提升團(tuán)干部工作的積極性和主動(dòng)性,帶領(lǐng)團(tuán)員青年在社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮生力軍作用,共青團(tuán)保德縣委通過調(diào)研、基層上報(bào)材料、召開團(tuán)青座談會(huì)等方式,進(jìn)行了廣泛的調(diào)研。通過認(rèn)真整理,匯總分析,形成如下報(bào)告。

(二)團(tuán)組織建設(shè)情況。

1、縣級(jí)團(tuán)干部部分為參公人員,其它為事業(yè)人員??h直單位團(tuán)干團(tuán)組織呈現(xiàn)出明顯退化的趨勢(shì),部分單位因長(zhǎng)期未進(jìn)年青人,團(tuán)支部書記大齡化,工作沒激情。很多單位只有1-2名團(tuán)員,團(tuán)員人數(shù)銳減,團(tuán)組織即將面臨無團(tuán)員的困境。團(tuán)縣委機(jī)關(guān)內(nèi)部人員配備倒是齊全,但轉(zhuǎn)崗不是很理想,部分老團(tuán)干不能及時(shí)妥善的安排,他們有想法、發(fā)牢騷,工作積極性不高。

機(jī)關(guān)借用,不能好好做團(tuán)工作。致使團(tuán)組織慢慢萎縮,職能明顯弱化,部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)團(tuán)委即將虛設(shè),號(hào)召力和影響力減弱。

3、團(tuán)組織的覆蓋面比較小。尤其是在農(nóng)村,由于外出務(wù)工團(tuán)員青年多,團(tuán)組織無法為這些團(tuán)員青年提供有效服務(wù),而在橋頭鎮(zhèn)、東關(guān)鎮(zhèn)、義門鎮(zhèn)等企業(yè)發(fā)達(dá)的地方,情況又不同,國(guó)有企業(yè)內(nèi)部有獨(dú)立的規(guī)模較大的團(tuán)組織,受省市級(jí)團(tuán)委垂直領(lǐng)導(dǎo);而非公企業(yè)如海紅果廠、糖棗廠等由于季節(jié)性,工種屬性聚集的多半為中年人群體,且員工流動(dòng)性大,建立團(tuán)組織有實(shí)際性困難。

4、學(xué)校團(tuán)組織方面。團(tuán)組織健全,但部分學(xué)校只注重升學(xué)率,團(tuán)工作落步,團(tuán)員管理松散,團(tuán)檔接轉(zhuǎn)混亂,多年不開展團(tuán)的活動(dòng)。還有部分團(tuán)委書記把團(tuán)干一職當(dāng)作跳板,不是為好好工作,而是為混日,他們厭倦聊團(tuán)的工作,上情下達(dá),下情上報(bào)受阻,再加上得不到校方的重視,學(xué)校的團(tuán)工作嚴(yán)重滯后。

(三)團(tuán)員隊(duì)伍建設(shè)情況。

1、團(tuán)員隊(duì)伍建設(shè)方面。一是團(tuán)員管理有難度。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,團(tuán)員流動(dòng)性大,很多團(tuán)員青年畢業(yè)后自謀職業(yè),團(tuán)員管理工作難以正常開展。二是團(tuán)員意識(shí)逐漸淡化。團(tuán)員在青年中的先進(jìn)性無法有效體現(xiàn),學(xué)校的團(tuán)員發(fā)展工作也是不容樂觀,村居一級(jí)入團(tuán)對(duì)象少,發(fā)展團(tuán)員難度大。三是團(tuán)內(nèi)制度堅(jiān)持不夠、執(zhí)行不力,團(tuán)員隊(duì)伍的整體素質(zhì)令人堪憂。

2、團(tuán)干部隊(duì)伍建設(shè)方面。一是團(tuán)干年齡普遍偏大。鄉(xiāng)鎮(zhèn)團(tuán)委書記平均年齡為29.9歲,年齡在28歲以上的占80%,100%屬于黨員,縣直單位的團(tuán)干部年齡也大都在30歲以上,全縣基層團(tuán)干部多數(shù)從事其他工作,基本上屬“兼職”團(tuán)干部。二是工作熱情不高,作風(fēng)不實(shí)。大多數(shù)農(nóng)村團(tuán)干對(duì)共青團(tuán)組織的職能和現(xiàn)狀有著比較清醒的認(rèn)識(shí),但不知如何開展工作,更談不上創(chuàng)造性地開展工作。一些團(tuán)干部工作熱情不高,對(duì)團(tuán)的崗位認(rèn)識(shí)不到位,學(xué)習(xí)作風(fēng)和工作作風(fēng)不實(shí),團(tuán)委書記僅團(tuán)縣委書記一人于今年4月份列席常委會(huì)外,鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的無一人列席同級(jí)黨委會(huì)和常委會(huì),團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中層干部轉(zhuǎn)崗情況不理想。

二、存在問題的原因分析。

(一)基層黨組織對(duì)團(tuán)組織不夠重視。團(tuán)的經(jīng)費(fèi)難以到位,團(tuán)工作沒有納入年終考核及一票否決范疇,致使團(tuán)工作完全處于從屬地位,有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在村級(jí)組織換屆過程中,甚至沒有明確村團(tuán)支書的職務(wù),團(tuán)干部政治經(jīng)濟(jì)待遇也得不到落實(shí)。團(tuán)干的使用、管理上缺乏應(yīng)有的激勵(lì)機(jī)制,政治上對(duì)團(tuán)干部的培養(yǎng)和關(guān)心力度不夠,致使團(tuán)干部工作積極性不高,進(jìn)取意識(shí)不強(qiáng)。團(tuán)的工作經(jīng)費(fèi)、活動(dòng)陣地沒有保障。部分集體經(jīng)濟(jì)較為薄弱,村級(jí)團(tuán)工作經(jīng)費(fèi)無從保證。許多基層團(tuán)組織沒有固定的活動(dòng)場(chǎng)所,致使活動(dòng)難以開展。在全縣推進(jìn)黨的基層建設(shè)的過程中,團(tuán)的基層組織建設(shè)沒有同步納入,使團(tuán)的基層無法及時(shí)跟進(jìn)基層黨建。

(二)基層團(tuán)干工作積極性和創(chuàng)造性不強(qiáng)。許多團(tuán)干部不能準(zhǔn)確定位,認(rèn)真分析新形勢(shì),主動(dòng)性、創(chuàng)造性地開展工作。由于團(tuán)干部的政治經(jīng)濟(jì)待遇得不到落實(shí),面對(duì)困難,一些人存在得過且過的心理,缺乏責(zé)任感和使命感,不能主動(dòng)去開創(chuàng)團(tuán)的工作,工作力度不夠。還有部分團(tuán)干身兼數(shù)職,主要精力用在完成黨政布置的工作任務(wù)上,即不兼職的團(tuán)干,也疲于應(yīng)付各種臨時(shí)任務(wù),不能將主要精力用來抓團(tuán)的建設(shè)。有些團(tuán)干部創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng),新的形勢(shì)給共青團(tuán)工作帶來了新的挑戰(zhàn),許多團(tuán)工作是老辦法不管用,新辦法又無法用,基層團(tuán)干部不能準(zhǔn)確把握共青團(tuán)和農(nóng)村實(shí)際的有效結(jié)合點(diǎn),工作的方式辦法不多,點(diǎn)子不行。

(三)團(tuán)內(nèi)制度不完善貫徹執(zhí)行不到位。團(tuán)內(nèi)一些管理制度嚴(yán)重滯后,出現(xiàn)了青年需要的,團(tuán)組織做不了,團(tuán)組織要求的,青年不愿做的矛盾。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也帶來了觀念的變革,使部分團(tuán)員青年出現(xiàn)政治淡化傾向,即使有團(tuán)的活動(dòng),他們也不愿意參加,團(tuán)組織失去了應(yīng)有的向心力和凝聚力。團(tuán)員發(fā)展機(jī)制的不完善,導(dǎo)致有的基層團(tuán)組織發(fā)展團(tuán)員工作遇到了相當(dāng)大的困難,團(tuán)員發(fā)展、檔案管理和組織關(guān)系轉(zhuǎn)接不規(guī)范,不少村多年沒有發(fā)展過新團(tuán)員,造成農(nóng)村團(tuán)員數(shù)量逐年減少,素質(zhì)下降。部分學(xué)校的團(tuán)干部由于業(yè)務(wù)不熟,對(duì)團(tuán)員發(fā)展、檔案管理等業(yè)務(wù)存在馬虎大意的現(xiàn)象,致使團(tuán)組織關(guān)系交接存在許多問題。

風(fēng)建設(shè)、班子建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)。黨委應(yīng)加大對(duì)團(tuán)工作的考核力度,團(tuán)的品牌工作檔、工作會(huì)等一些重大活動(dòng)黨政主要領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)積極參加并給予指導(dǎo),確保工作經(jīng)費(fèi)充足。

(二)切實(shí)加強(qiáng)團(tuán)的組織建設(shè),不斷擴(kuò)大團(tuán)組織的覆蓋面。

1、鞏固傳統(tǒng)的組織基礎(chǔ)。農(nóng)村團(tuán)組織要健全團(tuán)員名冊(cè),掌握青年的基本情況,同時(shí)實(shí)行強(qiáng)鎮(zhèn)帶村戰(zhàn)略。學(xué)校團(tuán)組織保持現(xiàn)狀的同時(shí),要搞好畢業(yè)生的組織關(guān)系接轉(zhuǎn)工作,防止在此環(huán)節(jié)上團(tuán)員流失。

2、積極介入新興領(lǐng)域。開展非公有制企業(yè)團(tuán)建和社區(qū)團(tuán)建工作。對(duì)設(shè)立黨組織的非公經(jīng)濟(jì)組織成立團(tuán)的組織,根據(jù)實(shí)際,還要開展行業(yè)建團(tuán)、社區(qū)建團(tuán)、外出務(wù)工青年建團(tuán)工作。

3、以變應(yīng)變。根據(jù)青年流動(dòng)變化的實(shí)際,密切跟蹤,隨時(shí)調(diào)整,達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡,不出現(xiàn)新的空白點(diǎn),增強(qiáng)團(tuán)組織建設(shè)。

4、推動(dòng)基層團(tuán)組織建設(shè)“五優(yōu)”。即:班子建設(shè)優(yōu)、組織制度優(yōu)、開展活動(dòng)優(yōu)、陣地建設(shè)優(yōu)、發(fā)揮作用優(yōu),切實(shí)發(fā)揮團(tuán)組織的優(yōu)勢(shì)。

(三)切實(shí)加強(qiáng)團(tuán)干隊(duì)伍和團(tuán)員隊(duì)伍建設(shè)。要抓好農(nóng)村基層團(tuán)組織建設(shè)關(guān)鍵是要建設(shè)一支高素質(zhì)的團(tuán)干部隊(duì)伍和一定數(shù)量的團(tuán)員隊(duì)伍,實(shí)現(xiàn)整體素質(zhì)的提高。

1、加強(qiáng)團(tuán)干部隊(duì)伍建設(shè)。在團(tuán)干部建設(shè)中要針對(duì)不同層面的的團(tuán)干部采取不同的方法加以培養(yǎng),凝聚工作合力。對(duì)團(tuán)干部要注重加強(qiáng)學(xué)習(xí)引導(dǎo),以建設(shè)“學(xué)習(xí)型組織”為總體要求,在團(tuán)干部中大興學(xué)習(xí)之風(fēng),鼓勵(lì)撰寫理論和調(diào)研文章,同時(shí)要對(duì)他們多交任務(wù),多壓擔(dān)子,加大團(tuán)干部培訓(xùn)力度。在團(tuán)干部轉(zhuǎn)崗問題上多思考,將一些優(yōu)秀的團(tuán)干部轉(zhuǎn)到其它崗位上,對(duì)一些特別優(yōu)秀的予以提拔,增強(qiáng)團(tuán)干部的積極性。

2、加強(qiáng)團(tuán)員隊(duì)伍建設(shè)。突出抓好學(xué)校團(tuán)組織,認(rèn)真做好團(tuán)員發(fā)展等基礎(chǔ)性工作,嚴(yán)格規(guī)范團(tuán)員發(fā)展程序,提高團(tuán)員的素質(zhì),要在學(xué)生團(tuán)員中廣泛開展團(tuán)員意識(shí)教育,組織“唱團(tuán)歌、讀團(tuán)史、戴團(tuán)徽、用團(tuán)證”等活動(dòng),在發(fā)展壯大團(tuán)員隊(duì)伍工作中,要牢牢把握好教育關(guān)、管理關(guān),不斷增強(qiáng)團(tuán)組織的凝聚力和吸引力,讓廣大團(tuán)員青年在各種活動(dòng)中感受組織的溫暖,增強(qiáng)團(tuán)員意識(shí),充分體現(xiàn)團(tuán)組織的先進(jìn)。

(四)切實(shí)加強(qiáng)團(tuán)組織服務(wù)青年的職能。當(dāng)今社會(huì),團(tuán)員青年需求多樣化,團(tuán)組織要多層次設(shè)計(jì)載體服務(wù)青年。要加強(qiáng)培訓(xùn),提高青年綜合素質(zhì)。要借助青年中心、陽光工程、藍(lán)色證書等為農(nóng)村青年開展各種科學(xué)知識(shí)、實(shí)用技能培訓(xùn);要利用團(tuán)的組織網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)和共青團(tuán)的品牌活動(dòng)勞務(wù)輸出大棚車及時(shí)向青年提供就業(yè)、市場(chǎng)、技術(shù)信息服務(wù);要堅(jiān)持開展形式多樣的,青少年喜聞樂見的,能感染青少年的活動(dòng),用健康向上的文化氛圍引導(dǎo)青年,充實(shí)農(nóng)村青年生活,要引導(dǎo)青年積極投身新農(nóng)村建設(shè)。同時(shí)要適應(yīng)形勢(shì),從共青團(tuán)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的高度,多方位拓展職能,如積極承擔(dān)社會(huì)治安綜合治理、農(nóng)村環(huán)境整治、群眾性文化建設(shè)等方面的部分社會(huì)職能,增強(qiáng)團(tuán)組織的影響力。

共青團(tuán)保德縣委。

2010年4月20日。

組織文化調(diào)查報(bào)告篇十四

2019.1.25--2.2

廟街、尖沙咀、旺角、太平山、hkust(香港科技大學(xué))、hku(香港大學(xué))、prudentialinvestment,loan,andassurancecompany(英國(guó)寶成集團(tuán))

郭昱岑

香港科技大學(xué)客座大學(xué)教授,香港居民,路人,大學(xué)生

寒假期間,在學(xué)校的組織下我去了香港進(jìn)行asdan研學(xué)活動(dòng),主要是去了解香港文化以及學(xué)習(xí)金融課程,收獲頗多。

一.金融教育

1.27日,早晨,我們第一次去到了香港科技大學(xué),

香港科技大學(xué),簡(jiǎn)稱港科大,為東亞研究型大學(xué)協(xié)會(huì)、環(huán)太平洋大學(xué)聯(lián)盟、亞洲大學(xué)聯(lián)盟、中國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)聯(lián)誼會(huì)、京港大學(xué)聯(lián)盟重要成員,并獲aacsb和equis雙重認(rèn)證,是一所亞洲頂尖、國(guó)際知名的研究型大學(xué)。該校以科技和商業(yè)管理為主、人文及社會(huì)科學(xué)并重,尤以商科和工科見長(zhǎng)。香港科技大學(xué)是香港政府為配合1980年代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型需要而創(chuàng)辦的香港第三間大學(xué)。1986年9月,香港科技大學(xué)籌備委員會(huì)成立。1991年10月,科大舉行開幕典禮。2007年1月,香港科技大學(xué)霍英東研究院成立。

教室

presentation

我們組做的是關(guān)于海底撈公司的研討,我負(fù)責(zé)畫海報(bào)

hkust結(jié)業(yè)大合照

二.文化探索

我們品嘗的早茶

組長(zhǎng)分配工作和每天素材整理

我們組員們

三.結(jié)束

英國(guó)保誠(chéng)集團(tuán)

香港大學(xué)合影留念

附錄:經(jīng)過這幾天香港文化的探索,我有了許許多多的感悟。跟我們同行的人都來自國(guó)際學(xué)校或者普高的國(guó)際部,他們很厲害,都能說一口流利的英語,見識(shí)也比我們廣很敦厚,首先我不得不佩服他們。其次我認(rèn)為,這樣的差距既與家庭環(huán)境有關(guān),又與地方差異有關(guān)。恩施到2020年才脫貧,而他們都來自目前來說一發(fā)展很好的大城市,差距肯定在。但我認(rèn)為我們不會(huì)比他們差,差距是要自己來一步步縮小的。對(duì)比恩施與香港,雖然恩施沒有香港繁華,但是近幾年來恩施發(fā)展十分迅速,我們城市的旅游業(yè)也有很大的發(fā)展前景,近年來恩施的富豪也越來越多,我們不能因?yàn)榭匆娏藙e的城市好就貶低自己所在的城市,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)別的城市好的地方的同時(shí)也看到自己所在城市的亮點(diǎn)。在我心中恩施與香港的最大差距就是素質(zhì)方面。在香港待幾天,不免會(huì)發(fā)現(xiàn)香港人很有素質(zhì),乘電梯排隊(duì),等公交排隊(duì),撞到人了說聲對(duì)不起,賣東西給顧客后還不忘對(duì)顧客說聲謝謝。從這些細(xì)節(jié)看起,我們恩施人就做的不是很好了。然后便是城市建設(shè),我認(rèn)為恩施應(yīng)該落實(shí)環(huán)保工作,要加強(qiáng)監(jiān)督和管理,不能只是嘴上說說而已,更應(yīng)該采取行動(dòng),比如不能亂丟垃圾,不可以隨地吐痰,垃圾分類要落實(shí)等。其中最讓我驚訝的一條還有,在香港,幾乎每輛車上都會(huì)貼一些小告示,有一條讓我發(fā)笑“禁止在車上放屁”,但現(xiàn)在想來,有什么可笑的呢?我們只是把這些事當(dāng)成了小事,當(dāng)成了玩笑,所以不重視。有這次實(shí)地調(diào)查我發(fā)現(xiàn):若想縮小與大城市的差距,我們就要從自身做起,重視身邊的一點(diǎn)一滴,好好學(xué)習(xí),長(zhǎng)大為城市建設(shè)獻(xiàn)出自己的力量。

此次調(diào)查的不足之處在乎,沒有準(zhǔn)備調(diào)查問卷,如果對(duì)路人進(jìn)行更規(guī)范的調(diào)查,想必結(jié)果會(huì)更好。希望下次改進(jìn)。

組織文化調(diào)查報(bào)告篇十五

20xx年4月29日。

安徽徽州古鎮(zhèn)。

安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化。

查閱書籍,網(wǎng)絡(luò)查詢,走訪詢問,游覽古跡等。

許新華。

我們需要對(duì)這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應(yīng)的保護(hù)措施,不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。

徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面?;罩菝窬涌梢詮拇迓?、住房和房屋裝飾三個(gè)層次來反映其民俗文化。徽州就其地理環(huán)境而言,“山嶺川谷崎嶇之中”,自古以來就是一個(gè)獨(dú)立的文化單元,南宋淳熙《新安志》載:“山限壤隔,民不染他俗”。反應(yīng)徽州獨(dú)立的民俗單元體系,從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行,這使徽州民俗文化具有流長(zhǎng)的縱向傳承?;罩莞餍站圩宥?,風(fēng)俗古樸,宗族成員彼此禮讓,反應(yīng)在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。

徽州地區(qū)的村落,興建之初就重視村頭組景,在進(jìn)村口的地方,通常利用不同的'山勢(shì)、崗巒、溪流、,配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁,形成優(yōu)美的風(fēng)水園林景觀,人稱之為“水口”。許多民居,還精于雕鏤裝飾,通過宅門的門罩、窗楣、柱礎(chǔ)等予以體現(xiàn),其精美的雕琢,從工藝、構(gòu)造到圖案,均呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)色彩。

徽州人對(duì)中國(guó)古代詩歌、園林、繪畫藝術(shù)的追求和理解,推進(jìn)了徽州“水口園林”的發(fā)展?;罩荽迓涞木坝^很特別,最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑,又是敬奉祖先牌位的地方,具有宗教般的神圣意義,所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派,使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國(guó)位居北半球,為了采光和防御冬季寒冷的偏北風(fēng),住房屋多向南而建;為了耕作和取水,房屋多建在河之北岸,且北有靠山,即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀,從山坡往下看,民居錯(cuò)落有致,構(gòu)成良好的俯視景觀,同時(shí)也構(gòu)成理想的生態(tài)景觀。

徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商,此墻便起著防盜、對(duì)女性禁錮的作用?;罩菝窬佣荚O(shè)有天井,它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計(jì)也有一層深意,經(jīng)商之人,總怕財(cái)源處流,就造天井,使屋前脊的雨水不致流向屋外,而順枧納入天井之中,名之曰:“四水到堂?!币鉃椤柏?cái)不外流”。在正廳,一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西:一面鏡子,兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜,近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后,則將它放在中間。三者合起來,終生平靜也。中堂兩側(cè)是對(duì)聯(lián),“世事讓三分天寬地闊,心田存一點(diǎn)子種孫耕?!薄皫装倌耆思覠o非積善,第一等好事只是讀書?!薄翱鞓访繌男量嗟?,便宜多自吃虧來。”這些對(duì)聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。

中國(guó)古代村落,從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”,這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外,還與周圍地勢(shì)山林等物質(zhì)構(gòu)成要素有關(guān)。

徽州民居的裝飾也極有特色。一個(gè)古村落,一條古街道,一棟古民居,代表著不同歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格和文化,向人們述說著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑,就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色。徽州大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾,頂上覆以瓦檐,復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式,兩旁各置一垂蓮柱,中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻,這些雕刻雖民間藝人所作,但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛,凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求?;罩莸拿袼孜幕肮琶窬拥倪z存是中華文化的一個(gè)組成部分,她的民俗特點(diǎn)既有中國(guó)民俗文化的共性,也有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵?;罩莸臍v史悠久,自然風(fēng)光美麗,人文氣息濃厚,方言獨(dú)特具有研究意義。我們需要對(duì)這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施,不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。

組織文化調(diào)查報(bào)告篇十六

群眾文化活動(dòng)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的前提和基礎(chǔ),也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)最終的目的和歸宿。為繁榮群眾文化活動(dòng),建設(shè)公共文化服務(wù)體系,培育文化市場(chǎng),加強(qiáng)人才儲(chǔ)備和完善文化產(chǎn)業(yè)配套資源,現(xiàn)對(duì)xx市群眾文化活動(dòng)情況和群眾文化人才儲(chǔ)備情況進(jìn)行基礎(chǔ)調(diào)研,報(bào)告如下:

近年來,xx市以堅(jiān)持面向基層、面向社會(huì)為指導(dǎo)思想,不斷創(chuàng)新群眾文化活動(dòng)的理念和方式,群眾文化活動(dòng)如春潮涌動(dòng),群芳競(jìng)秀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),全市每年有計(jì)劃、有組織開展的各類群眾文化活動(dòng)達(dá)500余場(chǎng)次,有300余萬人參加近20種的群眾文化活動(dòng)。民間自發(fā)組織的文化娛樂活動(dòng)數(shù)不勝數(shù),群眾性文化活動(dòng)遍及城鄉(xiāng)大街小巷、農(nóng)家院落,形成“百花齊放”的喜人格局。

xx市群眾藝術(shù)館、文化館、文化站和文化室四級(jí)群眾文化體系健全,網(wǎng)絡(luò)覆蓋面廣,從城市到鄉(xiāng)村,每一級(jí)都設(shè)立文化服務(wù)機(jī)構(gòu),活動(dòng)場(chǎng)所達(dá)標(biāo),文化設(shè)施完備,從業(yè)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大,活動(dòng)種類不斷增加。全市現(xiàn)有市級(jí)群眾藝術(shù)館1個(gè),縣(市)文化館8個(gè),鄉(xiāng)鎮(zhèn)(社區(qū))文化站x個(gè),村級(jí)文化室x個(gè)。市縣級(jí)廣場(chǎng)x個(gè),有村級(jí)文化廣場(chǎng)xx個(gè)。20xx年,全市共組織開展群眾文化活動(dòng)x場(chǎng)次。其中,市本級(jí)大型廣場(chǎng)活動(dòng)x場(chǎng)次,參與人數(shù)達(dá)x萬人次;縣(市)區(qū)級(jí)中小型群眾文化活動(dòng)x場(chǎng)次,參與人數(shù)達(dá)x萬人次;市縣兩級(jí)文化部門組織開展送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)x次,基層群眾文化活動(dòng)x項(xiàng),參與人數(shù)達(dá)x萬人次。每年參加各類群眾文化藝術(shù)培訓(xùn)班的人數(shù)均超過xxx人次。

2、群眾文化活動(dòng)基層化、品牌化、特色化,為群眾文化產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了良好的人文環(huán)境

近年來,xx市群眾文化活動(dòng)以“服務(wù)基層,服務(wù)大眾”為目標(biāo),文化工作者們?cè)诹⒆愕胤教厣?、服?wù)大眾的過程中,創(chuàng)造性地開展工作,找到了發(fā)揮藝術(shù)才能的舞臺(tái),激發(fā)了創(chuàng)作靈感,思想精深、藝術(shù)精湛、群眾喜愛的優(yōu)秀文藝作品不斷涌現(xiàn)。同時(shí),廣大群眾通過參與各類文化活動(dòng),理解和領(lǐng)會(huì)黨的路線方針和政策,鍛煉身體,陶冶情操,交流信息和感情,文化品位、藝術(shù)修養(yǎng)和思想道德素質(zhì)不斷提升,文化人才的積極引導(dǎo)和廣大群眾的熱情參與為xx市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),參與文化競(jìng)爭(zhēng)營(yíng)造了良好的人文環(huán)境。

(一)群眾文化活動(dòng)基層化。一是xx市堅(jiān)持開展“文藝小分隊(duì)”下基層活動(dòng)。xx市群眾藝術(shù)館現(xiàn)有館辦業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)6個(gè),每年深入農(nóng)村、社區(qū)、校園、軍營(yíng)、敬老院等場(chǎng)所進(jìn)行文化服務(wù)不少于300場(chǎng),活躍了城鄉(xiāng)群眾的文化生活,深受廣大群眾的歡迎。二是開展“建基地,種文化”活動(dòng)。自xx8年起,各級(jí)群眾文化單位在按照全國(guó)和省送文化(藝術(shù))下鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上探索了適合群眾文化(藝術(shù))需求的新路子,實(shí)現(xiàn)了由“送文化”向“種文化”轉(zhuǎn)變的要求,深入到鄉(xiāng)村、社區(qū)和基層單位開展文化藝術(shù)輔導(dǎo),建立文化藝術(shù)普及教育基地,把文化藝術(shù)的種子播撒到山鄉(xiāng)沃土,為發(fā)現(xiàn)和扶持文化藝術(shù)新苗,為專業(yè)藝術(shù)群體輸送高素質(zhì)文化人才,為擴(kuò)大從業(yè)隊(duì)伍奠定了基礎(chǔ)。三是開展“一對(duì)一”活動(dòng),激活了專業(yè)文化單位的工作活力。針對(duì)基層文化館(站)服務(wù)水平較低的現(xiàn)狀,市級(jí)群眾藝術(shù)館實(shí)施“一對(duì)一”服務(wù)工程,每人承包一個(gè)縣(市)區(qū),常年開展指導(dǎo)、培訓(xùn)和輔導(dǎo)活動(dòng),在加強(qiáng)藝術(shù)館與基層文化單位業(yè)務(wù)交流的.同時(shí),切實(shí)提高了群眾文化隊(duì)伍的整體水平,為群眾文化活動(dòng)有特色出亮點(diǎn)提供了智力支持和人才保證。

(二)群眾文化活動(dòng)品牌化

多年來,xx市始終堅(jiān)持發(fā)展品牌文化的思路,以主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的大型群眾文化活動(dòng)為先導(dǎo),著力擦亮老品牌,打造新品牌,充分發(fā)揮品牌文化活動(dòng)的連續(xù)性和巨大影響力,實(shí)現(xiàn)了“活動(dòng)創(chuàng)品牌,百姓得實(shí)惠”的最終效應(yīng)。一是“慶佳節(jié),鬧元宵”,“秧歌賽”、“太級(jí)表演”等節(jié)日文化品牌活動(dòng);二是“慶‘五一,游龍山’少兒才藝展演”品牌活動(dòng);三是“xx之夏”群眾廣場(chǎng)文化品牌活動(dòng);四是行業(yè)主題宣傳教育文化品牌活動(dòng)。各縣(市)區(qū)也都形成自己的特色品牌活動(dòng),如西豐縣的“鹿城歡歌”,xx縣的“北山廣場(chǎng)群眾大舞臺(tái)”,xx市的“文化周”,xx縣的“優(yōu)秀文藝節(jié)目展演”、xx的“群眾藝術(shù)節(jié)”等。這些品牌活動(dòng)既帶動(dòng)引導(dǎo)了群眾文化活動(dòng)的積極開展,也極大地滿足了人民群眾的精神文化需求。特別是品牌活動(dòng)越來越市場(chǎng)化,更為群眾文化活動(dòng)創(chuàng)品牌提供了物質(zhì)支持和保障。

組織文化調(diào)查報(bào)告篇十七

信陽市位于河南省南部,南與湖北接壤,左扼兩淮,右控江漢,承東啟西。屏蔽中原,素有“三省通衢”之稱,從古至今,是江淮河漢之間的戰(zhàn)略要地,又是南北經(jīng)濟(jì)重要史悠久,人杰地靈。信陽是華夏文明的發(fā)祥地之一。信陽地區(qū)山水秀麗、氣候宜人,素來有“江南北國(guó)、北國(guó)江南”、“豫南小蘇州”之美譽(yù)。有信陽特有的文化。

信陽地區(qū)優(yōu)越的氣候與土壤條件,是綠茶生產(chǎn)的理想環(huán)境,千百年一脈相承的手工制茶工藝,使“信陽毛尖”的獨(dú)特風(fēng)味無與倫比。但這種以傳統(tǒng)手工炒制為主的制茶工藝,勞動(dòng)強(qiáng)度大、生產(chǎn)效率低、生產(chǎn)成本高、生產(chǎn)工藝隨意性較強(qiáng),產(chǎn)品質(zhì)量不穩(wěn)定,并且隨制作人員的素質(zhì)和技術(shù)水平不同而炒制茶葉的質(zhì)量有很大差異,難以實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。近幾年,信陽毛尖經(jīng)過技術(shù)人員不斷研究、改進(jìn)、完善,機(jī)械加工技術(shù)漸趨成熟,生產(chǎn)出的產(chǎn)品完全符合傳統(tǒng)信陽毛尖茶的品質(zhì)要求,外形更加完整緊直,碎茶率低,色澤更加翠綠香氣更加濃郁,受到專家和消費(fèi)者的認(rèn)可。目前,全市有信陽毛尖茶機(jī)械加工生產(chǎn)線近70條,可生產(chǎn)干茶200萬公斤。

(一)信陽毛尖茶

信陽毛尖是河南省著名土特產(chǎn)之一,素來以“細(xì)、圓、光、直、多白毫、香高、味濃、湯色綠”的獨(dú)特風(fēng)格而飲譽(yù)中外。信陽毛尖茶清代已為全國(guó)名茶之一,1915年榮獲巴拿馬萬國(guó)博覽會(huì)金獎(jiǎng),1958年評(píng)為全國(guó)十大名茶之一,1985年獲中國(guó)質(zhì)量獎(jiǎng)銀質(zhì)獎(jiǎng),1990年“龍?zhí)丁泵獠璐硇抨柮馄放茀⒓訃?guó)家評(píng)比,取得綠茶綜合品質(zhì)第一名的好成績(jī),榮獲中國(guó)質(zhì)量獎(jiǎng)金質(zhì)獎(jiǎng),1982年、1986年評(píng)為部級(jí)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品,榮獲全國(guó)名茶稱號(hào),1991年在杭州國(guó)際茶文化節(jié)上,被授予“中國(guó)茶文化名茶”稱號(hào),1999年獲昆明世界園藝博覽會(huì)金獎(jiǎng)。

(二)信陽茶文化節(jié)

從1992年以來,信陽憑借全國(guó)十大名茶之一的信陽毛尖茶的品牌優(yōu)勢(shì),以茶為媒,廣交朋友,在每年五月前后舉辦的大型文化活動(dòng),其中包含招商引資,融資洽談等多項(xiàng)活動(dòng),旨在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì),促進(jìn)信陽茶葉優(yōu)勢(shì)的長(zhǎng)足發(fā)展,是信陽本地最大的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。

至今信陽茶文化節(jié)已舉辦十八屆。在第十八屆信陽國(guó)際茶文化節(jié)上,信陽茶文化節(jié)將正式更名為“中國(guó)茶都——信陽國(guó)際茶文化節(jié)”。更名后,信陽茶文化節(jié)將更加國(guó)際化。同時(shí),中國(guó)綠茶大會(huì)也移師信陽。本次綠茶博覽會(huì)共設(shè)置了200多個(gè)展位,吸引了來自國(guó)內(nèi)外眾多參展商。信陽毛尖、云南普洱、福建鐵觀音、西湖碧螺春等知名茶品都在博覽會(huì)上一展英姿。

信陽是著名的革命老區(qū)。土地革命時(shí)期,信陽是鄂豫皖革命根據(jù)地的首府所在地。中國(guó)工農(nóng)紅軍的第一架飛機(jī)——“列寧號(hào)”在這里起飛,人民軍隊(duì)的第一個(gè)航空局——中共中央鄂豫皖軍委航空局在這里建立。這里還是《八月桂花遍地開》等經(jīng)典紅色歌曲的誕生地。該市的紅色資源具有分布廣、集中度高,品位高、影響大,跨度長(zhǎng)、類型多等特點(diǎn)。鄧穎超祖居、王大灣會(huì)議舊址、鄂豫皖革命舊址群、紅二十五軍長(zhǎng)征出發(fā)地等革命歷史遺跡(遺址)遍布信陽的山山水水。全市現(xiàn)有革命紀(jì)念地和革命歷史遺址479處。劉伯承、鄧小平、董必武、李先念、徐向前等革命前輩都在這里留下了戰(zhàn)斗的足跡;許世友、李德生、尤太忠、萬海峰等一大批共和國(guó)高級(jí)將領(lǐng)是這片紅色圣土的杰出代表;吳煥先、高敬亭、許繼慎等革命先烈更是長(zhǎng)眠在這片熱土。

(一)信陽主食

信陽主食:主食類型分為兩種:淮河以南米為主,每日早晚為稀食,中年為干米飯;還有本地獨(dú)特的高樁饃、油酥火燒、潢川貢面、三股酥油條等。面條吃法除常見的用菜下面外,還有清水面條、撈面條、熱干面條、蒸面條等。包子的餡常用菜、肉、豆等,均蒸食。面餅的品種有鍋餅、蒸餅、燒餅、餡餅等,多是貼鍋烙制,油條、麻花家常炸食者不多。此外,還有一些節(jié)日食品,如臘八粥、湯圓、粽子、糍粑等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城鎮(zhèn)居民由以米面為主的主食型結(jié)構(gòu),逐步向主、副食品結(jié)構(gòu)發(fā)展,高營(yíng)養(yǎng)食品有所增加。

信陽菜肴:豫南人“會(huì)吃”,對(duì)菜肴甚為講究,家庭主婦大都是熟飯能手,男子擅烹飪的也比比皆是。菜味不咸不淡,稍喜麻辣。日常做菜,以炒、燜為主,其次是燉、煮。待客時(shí),蒸、煎、炸、爆、熘、拌、鹵樣樣皆有。油、鹽、醬、醋、味精、五香粉、麻辣粉、辣椒粉是制菜的基本調(diào)料。菜肴熟食居多,生拌常在夏季和酒席上出現(xiàn)。商城、新縣由于山高水寡,水質(zhì)偏酸、缺碘,熟制菜肴用豬油,尤其是農(nóng)忙季節(jié),勞動(dòng)強(qiáng)度大,一日不吃豬肉就感到力乏心慌,故有“吃塊肥肉才能把莊稼種”之說。植物油被視作水油,只作拌生菜和炸制食品用。在商城,人們還偏愛用有異臭味的臘豬油調(diào)菜。帶有臭味的筒鮮魚和風(fēng)干熏制的羊肉、鴨蛋干、臭豆腐卷、臭豆腐渣等,被視為佳味。過年的臘肉一直可吃到次年農(nóng)歷七月十五以后。

魚頭酒的來歷:據(jù)河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員周全德考證,流行全國(guó)的魚頭酒就起源于信陽一帶。信陽人擺宴最講究客人“酒要喝好”,有“怪酒不怪菜”之說,若不喝醉幾個(gè)客人就覺得不盡人意,為此想方設(shè)法敬酒,更多的是行酒令。舊時(shí)的文人士紳常行雅令,現(xiàn)在流行通令,最通用的是劃拳。此外,主人的輩份低的要給客人、長(zhǎng)輩敬酒。為讓客人多喝酒,上整魚時(shí)將魚頭對(duì)著首位的客人,此人必須喝魚頭酒,魚尾所指的人則要陪喝魚尾酒。魚頭酒不下肚,喝魚頭酒者不在魚身上動(dòng)筷,他人不得先行動(dòng)筷吃魚。魚頭酒一般為2一3杯,魚尾酒1一2杯,近年又有“頭三尾四背五腹六”之說,意在勸客人多喝幾杯。

主要傳統(tǒng)菜肴有:虎皮肉(紅燒肉)、粉蒸肉、燉雞、煎魚、豆油卷肉、雞旦肉餃、八寶飯、油炸丸子、滑肉、火鍋羊肉、火肉、排骨肉、肉丸子、清燉牛肉、辣子狗肉、心肺湯、咸鴨蛋、菠菜麻油涼拌、芫荽麻辣涼拌、臭豆腐、腐乳、辣子咸豇豆、咸蒜瓣、炸魚、咸韭菜等。南部地區(qū)還有血豆腐、魚糕、煨葫蘆、南瓜燉泥鰍等。還有各種湯:有咸酸肉(魚)丸湯、清燉雞湯、雞片湯、肚片湯、羊(牛)肉湯、雞蛋甜(咸)湯、海參湯、魷魚湯、銀耳湯等。平時(shí)紅(婚)白(喪)事待客為八個(gè)涼菜、十個(gè)熱菜(包括湯),在上熱菜時(shí)最后一道菜必須是紅燒大肥肉,俗言“大肉上了桌,有菜也不多”,故大肉上罷,最后以四個(gè)湯菜碗結(jié)束。若來貴客,涼菜仍為八個(gè),但質(zhì)量可以提高,熱菜16—20不等,數(shù)目得為雙數(shù)。1981年香港五分行商人來息洽談生意,息縣招待所一頓共做出60個(gè)不重樣菜肴。如此豐盛,不足為奇。本縣曾有“富貴不斷頭”宴席,即輪流不停地上菜,不計(jì)其數(shù)。

(二)信陽小吃

信陽小吃種類多,有很多小吃街,下面介紹兩種特色的小吃。

1、熱干面

吃武熱經(jīng)常說“少放點(diǎn)芝麻醬,多下點(diǎn)面”,信陽吃信熱要說“多放點(diǎn)湯,少要點(diǎn)芝麻醬”。信陽基本每個(gè)早餐點(diǎn)買的都有熱干面,而且每家的信熱一早上都可以買完。足見信熱的受歡迎程度了!說說幾個(gè)比較著名的信熱集散地吧,一個(gè)就是九安,那地方是吃信熱最上檔次的地方,也是第一個(gè)吃信熱有空調(diào)的地方。雖然是3塊一碗,基本還是可以接受的,有肉的,千張的,素的好幾種,而且里面還有雞蛋餅,八寶粥,豆皮,炒米粉等等,是個(gè)美食城,推薦一下。二是電影院門口,信陽劇院旁邊的胖子熱干面,好像整個(gè)勝利北路風(fēng)味小吃一條街就這一家信熱,這里的信熱好吃在放的佐料比較多,吃起來很有味,不過就是由點(diǎn)少。三是幸福路茶葉市場(chǎng)里面的信熱,只是早上買,旁邊還有煎餃,蒸餃,煎雞蛋,米線等等,我們每次早飯的據(jù)點(diǎn)就是那里。其實(shí)我平時(shí)很少吃信熱,所以說的出來就這些了。其實(shí)無所謂在哪,有人家的地方就有信熱,自己家門口的信熱才是最好吃的!!還有一家是我們很是懷念的,信高操場(chǎng)旁邊的胖嫂熱干面,那也許是我們?cè)谛鸥弑静砍缘淖疃嗟臇|西了,可惜沒有了??!

2、信陽人民特色的烤魚了

別的地方的烤魚就是干烤,信陽的烤魚不一樣的就是用料酒燒,這個(gè)方法是哪個(gè)人,哪家燒烤店發(fā)明的已經(jīng)無從考證,而且烤的種類越來越多,從單一的烏魚,到現(xiàn)在的羊排,鯰魚,烏雞,兔子,味道也是越來越好吃,吃的方法也是越來越多,原來就是在炭鍋里煮魚和千張(發(fā)現(xiàn)信陽人很喜歡千張),現(xiàn)在可以煮白菜,豆腐,海帶,還有我們這些燒烤殺手最愛的方便面,烤魚是一門燒烤和火鍋完美結(jié)合的`藝術(shù)。信陽的烤魚第一就是新華烤王了,原來只有八一路的一家,現(xiàn)在在申城大道,信師對(duì)面有家分店??就醯囊恍┬〔吮热缯f鍋貼啊還是不錯(cuò)的,價(jià)格也適中??狙蚺啪褪瞧涫肯旅娴慕剂?,這家的羊排不是用料酒燒的,而是用羊油炸出來的,聞著就香的很,味道就不用說了。其士周圍隨著建良的出名,引來了越來越多的燒烤攤,不過還是建良的正宗。

信陽市(原信陽地區(qū)),素稱河南的歌舞之鄉(xiāng),在民間音樂、舞蹈等傳統(tǒng)文化方面有著豐厚的存量,在風(fēng)格上迥于淮河以北的河南省內(nèi)各地區(qū)。中華人民共和國(guó)建國(guó)前(即第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期)曾有一次較大的變革,即在原生狀態(tài)的民間音樂舞蹈中加入了一些新的音樂、舞蹈元素,形成所謂新民歌和新民舞;建國(guó)后,至1978年經(jīng)過兩次"文藝采風(fēng)",原生狀態(tài)的民歌、民舞在被收存保護(hù)的過程中又有所變化,純?cè)嫉拿耖g音樂舞蹈已不多見。代之以原民間音樂舞蹈素材為基礎(chǔ),再創(chuàng)作而形成的一批音樂、舞蹈節(jié)目存在形式。除此之外,信陽地處江淮之間,歷史上受荊楚文化、吳越文化、中原文化的多重影響,而形成傳統(tǒng)文化多樣性的特征,在文物方面尤為突出,呈現(xiàn)出多姿多彩的人文景觀。

(一)信陽民間音樂、舞蹈

信陽民歌大致可分為革命歷史民歌、新民歌、號(hào)子、山歌、田歌、小調(diào)等幾類;信陽民舞在八十年代普查時(shí),共有80余個(gè)舞種,120多個(gè)演出形式,400多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目,3350多個(gè)演出班社,占全省的舞蹈演出班社1/3以上。1984年5月,河南電視臺(tái)以信陽民歌為主體拍攝了音樂專題片《歌鄉(xiāng)行》(上、下集),同年11月在中央電視臺(tái)播出后,又在該臺(tái)國(guó)際聯(lián)播節(jié)目中再次播放?!吨袊?guó)民間歌曲集成·河南卷》中收錄信陽民歌224首。著名的信陽民歌有《八月桂花遍地開》、《送郎當(dāng)紅軍》、《花轎到門前》、《車水歌》等。xxxx年河南電視臺(tái)又以信陽民間歌舞為內(nèi)容拍攝了電視藝術(shù)片《情滿大別山》并在中央臺(tái)多次播出。著名的信陽民舞有花挑、花扇、花傘、火綾子、獅子舞、春牛舞、竹馬舞、旱船、龍燈等。其代表作品《豐收樂》、《一把傘》、《山鄉(xiāng)漁歌》、《鑼鼓鬧秧》等曾在全國(guó)匯演、調(diào)演比賽中獲獎(jiǎng)。除此之外,信陽傳統(tǒng)文化中還有一部分音樂演奏形式、節(jié)目;如"潢川鑼鼓"、"商城絲弦"等。

(二)信陽民居

傳統(tǒng)的信陽民居大致分為兩類,一類是以原信陽縣(含全市區(qū))、息縣為代表的具有明顯北方民居特征,一般具有較寬敞的院落,大門位于院落正中,不設(shè)影壁,門兩側(cè)設(shè)有耳房。一類屬徽派民居,白墻、青瓦,院內(nèi)有"#",四周為回廊,大門兩側(cè)均有耳房,大戶人家還有過道戲樓,現(xiàn)存較為完整的有如新縣"丁李灣民居",光山縣"白雀園明清街"等。"丁李灣"位于新縣八里鄉(xiāng),房屋于嘉慶中期形成規(guī)模,東西長(zhǎng)700米,房屋180間,前后九重,每重建筑風(fēng)格各異。其間木樓小榭,園門斗拱,柱雕戲畫,呈園林建筑格局,是不可多得的豫南民居建筑群。現(xiàn)該民居園內(nèi)庭院、木雕仍較為完好的保留著原樣。"白雀園明清街"位于光山縣白雀鎮(zhèn),長(zhǎng)約500米,呈條帶狀,沿白露河西岸向南向北擴(kuò)展,有房屋500余間,大多為明清時(shí)期的建筑,有濃郁的豫南建筑風(fēng)格。當(dāng)時(shí)的白雀園商戶云集,水陸交通便利,從水路碼頭上岸進(jìn)城的古城門至今依然完好。已被河南省政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。

(三)信陽灶戲

信陽灶戲,是信陽特有的民間曲種,其唱腔音樂與端公祭神唱的"灶書"唱腔相近,修稱"唱灶"。它最早流行于固始東鄉(xiāng)、北鄉(xiāng)的羅集、分水、蔣集、往流等地鄉(xiāng)村的木匠群體中,至今約150年歷史,其代表曲目為《郭丁香》?;顒?dòng)鼎盛時(shí)期,即清末至民國(guó)年間才在固始縣毗鄰的商城縣、潢川縣、淮濱縣和安微省的霍邱縣、阜南縣、金寨縣等部分區(qū)域流傳。五十年代,灶戲還在農(nóng)村時(shí)有演出,此后隨生產(chǎn)生活方式和文化生活的改變而逐步走向衰亡。如今除七十歲以上的藝人和六十歲以上的群眾,懂它的聲腔音樂和表演形式、主要?jiǎng)∧客猓?、青年一代知曉者已寥寥無幾。

灶戲作為流傳在民間的一種曲藝形式,演出和傳承都很困難,據(jù)口碑資料整理而得,灶戲在一百四十多年前的清朝咸豐年間產(chǎn)生。先后形成曲目約10余個(gè),但表演和受眾面較窄,主要以心傳口授形式傳承。群體受眾也很有限。

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