感悟可以是對某個人、某個事情或者某個道理的獨(dú)特理解和領(lǐng)悟。怎樣借助語言的力量，讓感悟的文字更加生動有力，更貼近讀者的心靈？感悟是一種喚醒內(nèi)心的力量，那些智慧的句子能夠啟迪我們的生活和思考。
莊子心得感悟篇一
閱讀《于丹〈莊子〉心得》感觸頗多。于丹以她靚麗的知性形象，獨(dú)特的女性視角，非凡的口才，廣博的學(xué)問和家喻戶曉的知名度，征服了中國的老百姓。
在多元文化并存的今天，有人出來質(zhì)疑、反駁于丹。于丹坦坦蕩蕩地說：不是成功學(xué)，我不主張用急功近利的角度接近經(jīng)典。儒也罷，道也罷，不能拿有用沒用來作為評價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。莊子說“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，”即大家都說你好，你也不要浮躁;大家都說你不好，你也不要沮喪，要理性的對待。”的確，于丹是深諳《莊子》之道。
我以為，《于丹〈莊子〉心得》與《于丹〈論語〉心得》是姐妹篇，一起購買比較閱讀，你會有更多的收獲。
《論語》和《莊子》，一個是儒家理念，另一個是道家之說。前者是語錄體，篇幅短小比較容易理解，后者是散文，結(jié)屈聱牙天馬行空難讀，但在于丹清晰頓挫的解讀中，我們有些明白莊子的與眾不同：“獨(dú)與天地精神往來!”莊子在虛靜中揮灑著他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠。
聰明的于丹以自己19歲時(shí)登泰山，來形象詮釋儒與道的不同：
“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，我們迎著山巔長風(fēng)，感受“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”的豪邁。這是儒家的踐行之道，千里之行，積于跬步，直至天下?lián)?dāng)。而道家又是怎樣一番情景呢?泰山的后山，生機(jī)盎然，充滿了靈動的深情，心中返響出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”這句話。頓悟少有碑銘的后山，用自然造化完成了對我生命的另一種成全，陽光中折射出莊子的微笑。
在這里，于丹用詩一般的語言，畫卷般的場景，鮮明勾勒出儒家與道家各有千秋的特色。在人生道路上，孔子和莊子缺一不可。為什么呢?孔子的“有所為”，“舍我其誰”，是鼓勵我們走向成功，即“修身齊家治國平天下”，但是人生不是絕對成功，人生往往有眾多失意失敗的定數(shù)。而莊子，就是那個在你失敗后安慰你，幫你找到自己的智者。如果說孔子是在你的青年時(shí)代引領(lǐng)你走到人生的入口，那么莊子則是冷眼而熱心地在人生的末路等著你。所以，有孔子，我們不消極于人世;有莊子，我們不沉溺于人生必有的失敗。有孔子而沒有莊子，人生太沉重，有莊子而沒有孔子，人生太虛浮。對此，于丹有精辟的見解：
“孔子在回答他學(xué)生關(guān)于死亡問題時(shí)，回答了六個字：‘未知生，焉知死?’人活還沒有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢?在這一點(diǎn)上儒道相通。
孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和樸素的價(jià)值，就是‘活在當(dāng)下’，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間，一份多大的境界啊?！?/p>
“莊子跟他的學(xué)生說，我死了以后，要以‘天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送’。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬物都是送我的禮物。這是多么奢侈的葬禮啊!這是多么宏大的氣魄啊!”
“儒家所看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念;而道家看重的，永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全后的超越。儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔(dān)當(dāng);但道家思想在生命層面上，要求人超越……看過《莊子》中的很多故事，會通達(dá)他的一套生命哲學(xué)……讓現(xiàn)實(shí)中種種的窘困只在當(dāng)下，可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個人永遠(yuǎn)去追尋?！?/p>
讀了《于丹〈莊子〉心得》，你大致明白孔子與莊子、儒家與道家的差別了罷?二者不僅有認(rèn)知上的不同，說理方式也各異，即《莊子》中有大量的寓言故事，而且也詮釋了何為“逍遙游”。就是尋找一個讓自己心靈放松的精神空間。
于丹坦誠地說：我初看莊子十多歲，看了20多年了。論語也罷，莊子也罷，都要通過一生來慢慢感悟。人的悟性有大有小，用一生來讀莊子，你會在不同的年齡階段獲得不同的人生感悟。
莊子心得感悟篇二
近來聽于丹對《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風(fēng)的感覺。
莊子，名周， 是殷商的保留地——宋國崛起的一位文學(xué)巨匠，他是我國古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。
莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。
雖 然我也讀過《論語》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽著于丹教授的講解，別有一番感受。她個“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進(jìn)入千家萬戶，讓經(jīng)典人文融入百姓的生活，在社會競爭愈來愈列的今天無疑給每一個人一劑提升自身修養(yǎng)，緩解社會壓力的良藥。
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，莊子的無為而治提供更深的思考：人類應(yīng)是大自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，服從于規(guī)律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實(shí)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度， 一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無為而治、在不為中有為來提升我們的生活質(zhì)量，天下大同，四海之內(nèi)皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧靜的幸福狀態(tài)，真的很愜意!
莊子心得感悟篇三
莊子是中國古代哲學(xué)家，其名利篇是其主要思想之一。這篇文章就是莊子對名利的一種看法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)名利只是浮云。此篇文章中寓意深刻，引人深思，給人以啟示和呼喚。以下我將就莊子名利篇心得體會及感悟作出闡述，借以領(lǐng)悟莊子的思想和哲學(xué)。
第一段：剖析莊子名利篇的內(nèi)在涵義
莊子名利篇講到“天之道，損有余而補(bǔ)不足；地之道，貴一而輕萬物?！边@句話體現(xiàn)出莊子在物質(zhì)和精神層面都有自己的思考和看法，名利只是人類的虛妄追求。莊子以天地之道為比喻來說明真正的道是什么。人們渴求名利，其實(shí)是在浪費(fèi)自己的時(shí)間，而真正的道，是在于精神的修煉和內(nèi)在的提高。莊子名利篇的真正意義，在于勸誡人們不要過分追求名利，要更多地考慮自己的內(nèi)心和精神的提高。
第二段：名利無常，內(nèi)心修行的重要性
莊子名利篇中提到，“名實(shí)之間，又奚若！”。這個時(shí)代，名利似乎成為了我們追求的根本，而名利卻常常帶來刺激和波動。然而，在追名逐利的同時(shí)，我們也需要更多的內(nèi)心修煉，獲得與眾不同的狀態(tài)和平靜之心。這不僅能夠讓我們更好地應(yīng)對名利帶來的變化，更重要的是能夠在繁忙的生活中擁有內(nèi)心的寧靜。
第三段：名利的追求永遠(yuǎn)不會停歇
莊子名利篇中利用“流水不腐，戶樞不蠹”來心喻名利的轉(zhuǎn)換性和無止境的追求。利益是人性的本質(zhì)，并不是不好，可是如果除了這以外的其他的東西都沒有，生活的價(jià)值就會變得十分單薄。因此，時(shí)常反思自己的內(nèi)心，補(bǔ)充自己的精神，尋求靈魂的充盈，可以使我們在名利的過程中保持著內(nèi)心的平靜和安寧。
第四段：名利迷失，思考內(nèi)心的歸宿
在追逐名利的過程中，人的內(nèi)在往往會被忽略。很多人會由于名利的誘惑而迷失，無法回歸自我。莊子名利篇中強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉和內(nèi)心的提高，這樣才能避免名利的迷惑、克服世俗的誘惑，重拾靈魂的寧靜。
第五段：內(nèi)心、名利的協(xié)調(diào)
莊子名利篇中，莊子認(rèn)為我們要有一個對于名利和精神修養(yǎng)兩者的協(xié)調(diào)，而達(dá)到平衡。那么，在我們的日常生活中，我們應(yīng)該怎么去做呢？其實(shí)不難，首先，要保證自己有一份穩(wěn)定和幸福的生活，才能為自己創(chuàng)造更多的實(shí)現(xiàn)自己夢想的條件。其次，應(yīng)該時(shí)刻保持著強(qiáng)大的內(nèi)心，讓內(nèi)心成為自己的支點(diǎn)和支持，從而豐富和提升自己的生活質(zhì)量。最后，我們要時(shí)刻感恩，感恩自己所得到的，也感恩自己為之努力的那份力量，積極向上，陽光積極地面對生活，堅(jiān)持自己對于生活的渴求和精神的提高。
莊子名利篇是一篇啟示性的哲學(xué)文獻(xiàn)，得到了無數(shù)人的學(xué)習(xí)和研究。在名利和內(nèi)心這兩個方面，應(yīng)始終保持平衡和諧，不盲目追求名利，而是以一顆平靜的內(nèi)心來擁抱自己的生命。誰可以用自己的漏斗，衡量這位古代哲學(xué)家的智慧和思辯的深度呢？我們需要時(shí)刻銘記，并將其融入到自己的內(nèi)心之中，在生活中尋找屬于自己的尋找、寄托。
莊子心得感悟篇四
今日偶得《莊子》一書，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學(xué)時(shí)亦對莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國時(shí)期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計(jì)。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補(bǔ)丁的衣服去見魏王。自稱生不逢時(shí)，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當(dāng)時(shí)名家惠施等人來往，共討學(xué)術(shù)上的問題。
《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時(shí)代的作品。一般認(rèn)為是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品集?，F(xiàn)存共三十三篇。分成內(nèi)、外、雜篇。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學(xué)者研究內(nèi)篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無論思想內(nèi)容還是文字風(fēng)格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時(shí)之作?？梢暈榍f周后學(xué)的作品。但總的概括來看，內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。
根據(jù)歷史記載《莊子》一書，在先秦便有流傳。不少名人學(xué)者都讀過其書。并在其作品中有所體現(xiàn)，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評價(jià)“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實(shí)，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過莊子的一段話。其中寫到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰(zhàn)，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)拙?！边@段話雖與該書文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書中，都有引用或?qū)Α肚f子》一書的評價(jià)?？墒恰肚f子》一書應(yīng)該是在當(dāng)時(shí)的知識者中間可以讀到的。
在《莊子》成書以后歷代學(xué)者對其有很多的研究。如晉朝武帝時(shí)司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一?！肚f子》一子在魏晉時(shí)期大為流行。因此時(shí)期道家思想很盛行，而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學(xué)思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。
《莊子》一書的思想內(nèi)容，大概有以下幾個方面：(1)以道為本。(2)安命無為。(3)逍遙而游。(4)萬物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點(diǎn)。把“道”作為天地萬物的本根，這一點(diǎn)在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬物蓄而不知，此之謂本根?！彼^“本根”，不僅是指產(chǎn)生萬物的根源，而且是天地萬物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬物之本根，具有絕對性、永恒性、超越性、普遍性和無目的性的特點(diǎn)。而且還是人的最高認(rèn)識。安命無為的思想乃因成書的時(shí)代處于戰(zhàn)國時(shí)期。連年的戰(zhàn)爭，人死生無常，心神不寧。更體現(xiàn)了人們對當(dāng)時(shí)社會生活的認(rèn)識和渴求，和人們心底深處對生活于安靜、樂觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導(dǎo)安命無為的思想，走向極處便是無目的、無追求的境界。即逍遙而游的境界，在書中更有明確的篇章具體描寫。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問題。萬物一體是讀書關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)較為獨(dú)特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運(yùn)支配的社會之中，只有安命無為，才能求得真正的生活方式，而只要實(shí)現(xiàn)心靈的逍遙而游，便可以達(dá)到無情無心的境界，實(shí)現(xiàn)與萬物為一，與道為一，與天地合一。從認(rèn)識意義上說，這個逍遙而游的過程，也就是體悟道的存在及其意義的過程，就是由凡人走向真人的過程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實(shí)現(xiàn)逍遙自適，安閑自由的必由之路。
該書是先秦時(shí)代的作品，其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會的發(fā)展，其中許多思想觀點(diǎn)對現(xiàn)時(shí)代仍有其意義和影響，該書中所講的天人合一的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應(yīng)自然而不要破壞自然的觀點(diǎn)。所倡導(dǎo)的無心無情的生活態(tài)度，對現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時(shí)間觀念加強(qiáng)了。同時(shí)減少了生活中精神享受的成分。各種危機(jī)、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來一些啟示，這也是現(xiàn)代許多社會現(xiàn)象。心理學(xué)家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。
總而言之，通過對《莊子》一書的閱讀，使我對莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論，非一時(shí)所能理解、明知，縱讀千遍亦時(shí)有收獲。同時(shí)亦感慨古人思想之深奧。中國古文化的博大精深。我輩之人更應(yīng)加強(qiáng)國學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)國學(xué)，弘揚(yáng)國萃。為國學(xué)的發(fā)展增一分光、添一片瓦。
莊子心得感悟篇五
為什么學(xué)生一讀到現(xiàn)行中小學(xué)教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什么現(xiàn)在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累?為什么中國人在祝福別人是時(shí)，常說“長命富貴”?為什么中國文人都有山林情結(jié)?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。
莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統(tǒng)，我們?nèi)粘Ｉ钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。
齊物論有三個方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧共存，他認(rèn)為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬物一也……”(《知北游》)。
沒有是非，今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個區(qū)，不少人都認(rèn)為這是胡來(非)，那是因?yàn)槭忻裰粡捻樀卤疚恢?。如果將目光放到全省或全國，就會覺得這種做種法是對的(是)，是與非有什么區(qū)別呢?前天，中央電視報(bào)道黑熊傷人事件，對黑熊是殺還是保護(hù)，專家的觀點(diǎn)和村民的觀點(diǎn)絕然不同，誰是誰非也沒有定論。
對環(huán)境的破壞，無異于自殺。這是我們的共識。莊子認(rèn)為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪?！卑讶藦木惺男误w中解放出來，真正與宇宙同體。當(dāng)人把對死生的觀察點(diǎn)從個體移到超越個體的另外一個更高的、更普遍的存在時(shí)，死生的界限就消失了。
也就是說，當(dāng)人把個體與整體結(jié)合在一起時(shí)，人就超越了對死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。
在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達(dá)到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形”。將功名去掉，一點(diǎn)也沒有掛念，悠然自適的生活，“至人無己，神人無功，圣人無名。”逍遙就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當(dāng)一個人理性地把自己和一個永恒的、無所不包的宇宙結(jié)合在一起時(shí)，個人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會變得寬廣，人生的得失禍福、窮達(dá)貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內(nèi)心的寧靜?！苞匉嵆灿谏盍植贿^一枝，偃鼠飲河不過滿腹?！比怂蟮牟贿^是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務(wù)困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡欲，不以外物為思想的對象，注重個人內(nèi)心的修養(yǎng)，就達(dá)到了“至人”的境界。就可以逍遙了。
莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認(rèn)識世界的另一法門。
莊子心得感悟篇六
他負(fù)手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須，長發(fā)作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長衫，清風(fēng)盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。
遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P。——北冥有魚，其名為鯤。
【逆】。
你是否聽過別人對你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?
你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好，被某些人譏諷的決定?
我有，因?yàn)槲抑约?。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過。“你為什么這樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話，我都聽多了。
后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光?？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負(fù)青天，翅下有風(fēng)，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。
不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。
只一人，做好一人，足矣。
【轉(zhuǎn)】。
我自小就不是個省事的主兒，總好像是不一樣。小時(shí)候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機(jī)前——那個發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動畫片的準(zhǔn)時(shí)放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。
我還喜歡一個人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。
長大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個小刺猬。只留渾身的刺以面對人們。
后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。
我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。
世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌。
我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。
不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同?我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠(yuǎn)方。我們總會天真的以為眼見為實(shí)，可有時(shí)眼見的還不如耳聽的。
我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時(shí)，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團(tuán)團(tuán)烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。
我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補(bǔ)丁西一個破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。
世界不簡單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實(shí)，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨(dú)善其身，用心便好。
【結(jié)】。
我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書。從上學(xué)期開始，用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見者少，見而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實(shí)上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。
他無所謂語言，言不盡意。但是他也不逃避語言。他不介意寫很多字。他不在意。開口也好，不開口也好，傳之后世也好，不傳也好。因?yàn)樗麤]有想要守護(hù)的東西?？酌弦刈o(hù)仁義，墨翟要守護(hù)苦難，惠施要守護(hù)言辭，管商韓要守護(hù)法度。他沒有想守護(hù)的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護(hù)。滅亡的是人，不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來的，小人物的自嘲。這個世界對他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對比起來，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢?哪里都是無何有之鄉(xiāng)。
他逃避著人，但不逃避天。他自認(rèn)為天下無敵，但讓人疑惑的是，在那個時(shí)代，他為什么沒有出來拯救?不只是他，李耳也沒有出來拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因?yàn)槭澜?，不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見了天意，看見了自己的命運(yùn)?？浊饹]有看見，他失敗了。誰能保證莊周能比他做得更好呢?莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒有意義，與其折磨自己，不如快樂。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎?只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見了未來，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無可奈何，遂不在意。
最后說說他的孤獨(dú)。
惠施和他爭辯：“人怎么能沒有感情呢?”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來，是莊周贏了。
然而贏了嗎?惠施死去之后，莊周講了一個故事。他說，有個人鼻子上沾了白土，讓一個木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來了，鼻子絲毫沒有損傷，而這個人也面色不變。后來木工被王召見，讓他表演這個技術(shù)，木工說：“我之所以能做到，是因?yàn)閷ο笫沁@個人，現(xiàn)在他已經(jīng)死了，我再也做不到了?！?/p>
莊周真的沒有感情嗎?惠子其實(shí)并不該問，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因?yàn)榭鞓范g倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說話，惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說道：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣?！?/p>
他說自己逍遙自在，說自己無所待，他覺得自己是匆匆過客，與造物者為友。但身為人類的他，依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡?；蛟S他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎?惠子看見之后訓(xùn)斥他：“你難道一點(diǎn)都不難過嗎?”他說，她剛剛死的時(shí)候，他難過。
只是很多事情都沒有辦法。
再怎么悲傷，哭泣，她也不會回來了。
他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無依，他也明白，在他有生之年見不到天亮，但他依然動筆了。
他有別的辦法嗎?或許他真的經(jīng)歷過沒米下鍋的困窘。那時(shí)候沒有人喜歡他，也沒有人理解他，也沒有人和他說話。這樣的一個人，如果說自己想拯救世界，恐怕會被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會比人疼痛。在那個時(shí)代，或許他才是最痛的那個人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨(dú)，繼而忘記孤獨(dú)。
莊子在開篇寫下了這樣的文字：
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話，腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線滑落。
他是一個多么浪漫的人。
莊子，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。
與孔孟的克己復(fù)禮不同，他崇尚浪漫與自由，敢于想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書中展現(xiàn)的淋漓盡致。
假使將孔孟喻作鐘鼎器樂，那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲，他的人生樂章中飽含了自由的渴望與追尋。如“日出而作,日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！比纭胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也?！痹偃纭拔嵋蕴斓貫楣讟?，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?”一字一句，都流露著莊子對超然自由的向往。
假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍，那么莊子便似一本思想啟迪的教材，他的內(nèi)頁中滿是人生的哲理與對自然的參悟。如“吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣?！比纭耙詿o厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！痹偃纭叭瓴恢蝮牒?怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！币粨P(yáng)一頓，都散射著莊子對萬物自然的透析。
假使將孔孟喻作載動歷史發(fā)展的長河，那么莊子便似其間蕩漾的木舟，他的船體上斑駁的盡是對生死的淡泊?！比纭拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’?！比纭靶∪藙t以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！痹偃纭比酥玻c憂懼生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠(yuǎn)矣。”一思一慮，都散發(fā)著莊子超然物外的魅力。
莊子，不可不謂是一位集莊嚴(yán)與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝，他的理論與思想都仍宛若明月高懸，照耀著國人前行。
《莊子》是莊子一生的思想結(jié)晶，也是他本人寫的唯一一部自傳體小說。莊子去世后，由他的兒子莊圓整理后形成的這部傳記。
中國古代思想家莊子是幾千年來的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子姓莊名周，“子”是尊稱。他于公元前396年生于宋國蒙地，逝于前286年，一生著有《養(yǎng)生主》等7篇著作。
《莊子》通過許多個莊周講述的短小精煉、意味深長的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對生命的理解及對社會的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個個故事雖看似有些荒謬，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻，讓人回味無窮。
“莊周夢蝶”講述了莊子一個變?yōu)楹膲?。在夢中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個故事雖然短小，但體現(xiàn)出了莊子對自由的向往，對自由生活的渴望，以及他對世俗的思考，而飛向遠(yuǎn)方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國度?一天，莊周在濮水河邊釣魚，兩個人勸他做官，可正是因?yàn)樗矚g自由自在安詳自得的性格，使他免受世俗的打擾，一輩子生活得無憂無慮，快快樂樂。否則，或許他也整天與世人一樣生活得緊張繁忙，在日常事務(wù)中掩埋像他這樣偉大的哲學(xué)家、思想家了。而莊子最令我折服的莫過于他參透生死的從容。對于人的一生，固然會經(jīng)歷生、老、病、死，莊子面對妻子顏玉的死時(shí)顯得很從容，不但不哭，反而敲著瓦盆唱歌。原來，莊子認(rèn)為顏玉本身是沒有生命，神氣與身體的，在似有若無之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子?，F(xiàn)在他的妻子死了，只是身上的氣散開了，她又安靜地回到了大自然。莊周如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說是令人驚嘆的!
莊子認(rèn)為，生和死，只不過是一場夢罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場夢就只能留下無盡的遺憾了。
《莊周夢蝶》的故事，有著深刻意蘊(yùn)，浪漫的情懷，還有開闊的審美想象空間，因而備受后世文人的喜愛。莊子的文章綺麗瑰美，讀來如歷幻境，這樣的幻境穿插在他做為一個平凡世人的生命中，并使之脫穎而出，成為一代哲學(xué)宗師。在戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛的土地和汲汲于功力的人群中，他想要尋找一條能夠發(fā)揮人的自然之性的道路。這既是他坎坷一生的起始，也是他流傳萬世的緣由。我在想，人生的路上順境少，逆境多，坎坷的時(shí)候要學(xué)習(xí)莊周，排除雜念，對外界聽而不聞，做到心懷虛境。聲音只能達(dá)到耳朵，而不能達(dá)到心里。心境和環(huán)境都是美好的，開心地過好屬于自己的生活。
第一次花這么長時(shí)間讀完的一本書(沒錯，光是這個星期就看了四十多個小時(shí));。
第一次讀到的和歷史軌跡有所重合而且能經(jīng)得起推敲的一本書;。
第一次不希望被拍成影視劇的一本書;。
第一次讓我想好好了解那個時(shí)代的一本書……。
這本書得來純屬機(jī)緣巧合，而一開始打開它的我是看不下去的。看到女主是穿越的，但并不是光環(huán)加身一路開掛，而是過著平平凡凡沒事兒還捎帶驗(yàn)個尸破個案的田園生活，我覺得和我想象的有點(diǎn)不一樣。后來火伴陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)讓我覺得有了看下去的動力。及至花木蘭“讀檔重來”，帶著三十多年的經(jīng)驗(yàn)和一身怪力的升級作弊系統(tǒng)，我好像和她一起重回黑山，一起經(jīng)歷了那段同火把臂同歡又共同患難的日子。很多人和事都和原來不同了，但歷史的基本軌跡并沒有改變，而木蘭這只蝴蝶好像把所有人都扇到了比原來更好的結(jié)局。
花木蘭教會了同火認(rèn)清自己的價(jià)值，所以她得到了同火的情誼;花木蘭教會右軍尊重生命，所以她被三軍稱為“玄衣木蘭“;花木蘭勇猛過人而又謙遜有禮，所以她得到了陛下的信任和女子兒郎的仰慕。王猛將軍的細(xì)膩維護(hù)，阿單志奇的成熟周全，吐羅大蠻的魯莽直率，那羅渾的爭強(qiáng)好勝，若干人的精貴無賴，陳節(jié)的衷心耿耿，狄葉飛的敏感自強(qiáng)……還有鄭宗，素和君，赫連明珠，阿單卓，蓋吳，拓跋燾，拓跋晃，庫莫提……一個個熟悉的名字都有血有肉地活在屬于他們自己的世界里。
而我不希望被拍成影視劇是因?yàn)槲矣X得不會有那么一個人能擔(dān)得起木蘭這個角色，她的堅(jiān)強(qiáng)，她的勇敢，她的隱忍，她的負(fù)責(zé)如果不能在影視里原原本本地表現(xiàn)出來，那么我寧愿沒有那個影視化的花木蘭。
本來想寫的詼諧一點(diǎn)的，奈何寫出來就由不得自己了總之這是一個很有意思的故事，充滿了熱血，也不乏冷酷和幽默。盡管是理想化的歷史，但還是希望所有人能在這個理想里過得平安喜樂，有聲有色。
莊子心得感悟篇七
近來聽于丹對《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風(fēng)的感覺。
莊子，名周，是殷商的保留地——宋國崛起的一位文學(xué)巨匠，他是我國古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。
莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。
雖然我也讀過《論語》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽著于丹教授的講解，別有一番感受。她個“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進(jìn)入千家萬戶，讓經(jīng)典人文融入百姓的生活，在社會競爭愈來愈列的今天無疑給每一個人一劑提升自身修養(yǎng)，緩解社會壓力的良藥。
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，莊子的無為而治提供更深的思考：人類應(yīng)是大自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，服從于規(guī)律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實(shí)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度，一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無為而治、在不為中有為來提升我們的生活質(zhì)量，天下大同，四海之內(nèi)皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧靜的幸福狀態(tài)，真的很愜意！
莊子心得感悟篇八
莊子(約前369-前286)，戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休(一作子沐)，漢族，宋國(今河南商丘)人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦(戰(zhàn)國)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為"老莊"，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為"老莊哲學(xué)"，然文采更勝老子。
他的代表作《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想"其要?dú)w本于老子"。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂"道家"思想體系與《莊子》書，實(shí)經(jīng)過長期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料，方才編定?！肚f子》又名《南華經(jīng)》。
莊子一生及其作品《莊子》主張"天人合一"和"清靜無為"。
而《莊子》全書精髓是《逍遙游》，其《逍遙游》一開始就開門見山點(diǎn)出"逍遙"的境界，"游"的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是"有所待"，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出"乘天地之正，御六氣之變，以游無窮"。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。且塑造的`境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去"乘物以游心""獨(dú)與天地精神往來"。
莊子雖然一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何？困難難解，如之奈何？學(xué)學(xué)莊子吧！順其自然對解決事情有時(shí)會有一定的作用哦！
莊子心得感悟篇九
一切內(nèi)容都將圍繞項(xiàng)目銷售展開，至于產(chǎn)品型或快速消費(fèi)品一類的銷售活動則不在此文討論范圍之內(nèi)。
好了，在所有項(xiàng)目銷售（以下簡稱銷售）的同行中，就銷售人員自身性格而言，大體上可分為偏外向型和偏內(nèi)向型兩種，所寫內(nèi)容全部適用于偏外向型銷售人員，大部分內(nèi)容適合偏內(nèi)向型銷售人員。之所以這樣說，是因?yàn)橐牢抑饔^的看法來說，這兩個類型的銷售人員在整個銷售過程中需要采用的銷售手段是不太一樣的，偏外向型銷售人員與客戶的銷售關(guān)系更容易發(fā)展成伙伴型銷售，偏內(nèi)向型銷售人員與客戶的銷售關(guān)系更容易發(fā)展成顧問型銷售。前者要具備更強(qiáng)的主動性，把關(guān)系把握住，先在感情上掌握住客戶，再將技術(shù)細(xì)節(jié)慢慢的向其腦中灌輸（這個步驟可以自己完成，也可由售前人員完成）；后者需要從一開始就以技術(shù)專家的角色在基本的技術(shù)交流上征服對手，使客戶對你產(chǎn)生技術(shù)層面上一定程度的依賴型，之后再把客戶關(guān)系捋順，成功拿到訂單。
假使你能夠準(zhǔn)確的理解所敘述的問題，并結(jié)合自己的實(shí)際情況加以考慮運(yùn)用，相信你的跟單成功率會大大提高，至少會是今后大大提高的一個基礎(chǔ)。當(dāng)然，要是你指望看過后就能夠拿下所有訂單的話，那就趁早停止吧。因?yàn)轭^腦如此簡單的家伙肯定也無法真正看懂所描述的道理和方法。
一項(xiàng)目前期的電話交流
首先，無論你得到的項(xiàng)目信息是自己打電話主動尋找到的，還是別人通過電話找到你的，都請你詳細(xì)并且準(zhǔn)確的記錄項(xiàng)目聯(lián)系人的全名、電話（最好有手機(jī)，這在你以后發(fā)短信的時(shí)候很重要）、e-mail（最好是兩個，不好用的郵箱太多了）、部門、準(zhǔn)確的需求。不過需要提醒的是：如果你想很順利的得到這些信息并且不給對方留下負(fù)面的印象（不得不承認(rèn)，有些客戶并不很情愿把自己的手記號碼或者別的信息更多的透露給陌生人），你就必須在臉上掛著笑容，雖然對方看不到你，但我打賭，他一定能夠聽得出來。態(tài)度上最好顯得熱情一些，對沒有聽清楚的詞語一定要問清楚，這會使對方產(chǎn)生被你重視的感覺。
這里要強(qiáng)調(diào)的.一點(diǎn)是，無論在對方詢問你關(guān)于你公司的信息或者產(chǎn)品的一些細(xì)節(jié)時(shí)，你所有的回答必須要充滿自信，不能支支吾吾地去說你想說的話，因?yàn)槟菚寣Ψ礁械綉岩刹⑶铱赡軐?dǎo)致對你的不信任。還有一點(diǎn)要在此處指出的是，一定要詳細(xì)準(zhǔn)確的理解對方的技術(shù)要求，對于自身產(chǎn)品并不具備但是相差不遠(yuǎn)的要求可作模糊回應(yīng)處理，對于和自身產(chǎn)品功能相差較遠(yuǎn)的技術(shù)要求一定要明確答復(fù)：做不到。如果你為了拿下訂單而盲目承諾對方所有要求的話，那你是在給技術(shù)人員，給公司，也是給你自己找麻煩，而且這里面還涉及到一個客戶期望的問題，后面的章節(jié)里如果有時(shí)間的話，我們可以再詳細(xì)聊一下。
在首次電話交流的過程中，建議不要說太多的話，多聽才是正確的選擇。同樣的，最好也不要大肆的，喋喋不休的介紹你的產(chǎn)品，尤其是對方并不太懂行的情況下。你應(yīng)當(dāng)先簡單而自信的介紹一下公司的情況以及你們產(chǎn)品的成功案例，這是最直接的問題。至于技術(shù)方面的問題，不要盲目介紹，你可以先給他發(fā)一些產(chǎn)品的資料給對方，讓對方有時(shí)間消化一下，這樣一來，你在次日上午或者下午進(jìn)行的第二次電話交流中往往能夠達(dá)到事半功倍的效果。至于具體的說法上，我一般考慮的是：“那您看這樣，我現(xiàn)在跟您聊太多產(chǎn)品估計(jì)您也很難準(zhǔn)確的理解，我先給您發(fā)一份資料，您看一下，然后明天上午我會再給您去電話，您看可以嗎？”一般來講，客戶第一次給你打電話時(shí)通常也會打到你的同行公司那里，因此他們往往要在一個小時(shí)之內(nèi)接觸到好幾個人，你必須增加和他接觸的機(jī)會才能夠讓對方記住你和你的公司。
方法是多種多樣的，比如上文提到的二次交流，又比如你發(fā)完郵件后一條“郵件已發(fā)送，請查收”的短信，一切皆可。不過要把握你的頻率，不要讓對方初次打交道時(shí)就覺得你是一個很羅嗦的人。
莊子心得感悟篇十
莊子是中國古代哲學(xué)家之一，他的思想主張貶低功利主義，強(qiáng)調(diào)保持內(nèi)心的平靜和自由。在我接觸到莊子的思想后，我深受其啟發(fā)，也有了一些自己的感悟和體會。
第一段：沉靜自由的內(nèi)心
莊子的思想主張，內(nèi)心的平靜與自由是非常重要的，這也是我所贊同的。對于我來說，內(nèi)心沉靜是非常重要的，只有放下煩雜的外界干擾，才能更好地專注于自己真正想要做的事情上。同時(shí)，保持自由的內(nèi)心，也能讓我更加自主地掌控人生，不會被其他事情束縛住。
第二段：消除功利主義的心態(tài)
莊子反對功利主義，自認(rèn)為每個人應(yīng)該隨心而活。這種思想讓我想到我們自己身處在團(tuán)隊(duì)中可能存在的情況，很多時(shí)候人們?yōu)榱俗约旱睦妫幌奚麄€團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。我們不妨放下這種功利主義的心態(tài)，欣然面對團(tuán)隊(duì)內(nèi)的每一份貢獻(xiàn)，讓團(tuán)隊(duì)共同成長。
第三段：光明坦透的思考
莊子提倡光明坦透的思考，這也是我認(rèn)為非常重要的。尤其是在商業(yè)環(huán)境中，如果能夠保持光明坦透，不僅能夠減少誤解甚至是被利益所蒙蔽的情況，還能展現(xiàn)出自己的坦蕩和誠信，從而獲得更多的信任。
第四段：尊重他人，成就自己
莊子的思想不能不提尊重他人。尊重他人，是一種高尚的品德。同時(shí)，尊重他人，也會受到別人的尊重。從個人到團(tuán)體，從企業(yè)到國家，都是如此。只有尊重他人，才能通過良好的溝通合作，取得更大的成就。
第五段：反思自我，超越自我
莊子的思想將反思自我，超越自我提到了一個很高的層次。具體而言，我認(rèn)為，反思可以讓我們從過去的經(jīng)歷中學(xué)到更多的東西，加強(qiáng)自己的能力，提高判斷力，并幫助我們做出正確的決策。超越自我，也就是提高自己的能力和格局，超越物質(zhì)的狹隘，多做有意義的事情，并能放眼未來，不斷尋找個人和社會發(fā)展的機(jī)遇。
莊子的思想是博大深刻的，可以給我們帶來很多的啟示和靈感。通過學(xué)習(xí)和思考，我們可以從他的思想中體悟到很多有益的東西，在實(shí)際生活和工作中加以運(yùn)用。這并不是說我們要接受莊子思想中的一切，而是要選擇當(dāng)中對于我們具有價(jià)值的部分，并融入我們的人生觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則中。讓莊子的思想成為我們?nèi)松械囊徊糠?，為我們的成長和發(fā)展提供有益的啟示和指導(dǎo)。
莊子心得感悟篇十一
讀完《莊子這一班》，書中的每一則故事趣味盎然，以及傾訴不盡的奇聞妙事。讓我了解莊子是一位心無掛愛、灑脫安閑的人。
故事內(nèi)容中有說到魯國有一位名叫單豹的人，住溶洞飲泉流，少私寡欲，七十歲了還有嬰兒的容色，卻不幸遇餓虎，被虎吃掉軀身了;還有一位叫張毅的古人，住在鬧市，日子繁忙熱絡(luò)，卻遭病毒腐蝕身體內(nèi)部而過世了。人無法挑選出世，更無法挑選命運(yùn)，但是不幸僅僅一個進(jìn)程，只需咱們好好看待自己的人生，從失敗或是不如意的事情中，對自己充滿信心，人生就是寬廣的路途。例如：創(chuàng)造大王愛迪生通過無數(shù)次失利才創(chuàng)造照亮漆黑的電燈;他們就像一個不倒翁，推倒了仍是會自己站起來，只需不畏艱難、盡力爬起來的人，最終必定能成功。
咱們?nèi)兆釉趯?shí)際的社會中，貧富之間的距離越來越大，提示人們莫忘照料貧窮的人，多多盡自己的力氣，去協(xié)助需求捐助的人，才能夠到達(dá)最高的境地。書中說到海龜有海龜?shù)母吲d;井蛙也有它的快活，但是把自己拘謹(jǐn)在狹小的日子空間里，就無法了解國際，看看國際是多么之大、多么廣闊呀!
只需咱們踏出胸懷的一大步，多探究這國際，打開胸懷去承受的人、事、物，信任會有更夸姣的未來。
莊子心得感悟篇十二
我們在小組交流的過程中，曾經(jīng)談?wù)撨^閱讀《莊子》的方式與目的。當(dāng)時(shí)我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識體系去學(xué)習(xí)、閱讀，更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗(yàn)、感悟，讀到喜歡的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。
后來我們曾多次遇上過很多問題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場合說過自己的一個觀點(diǎn)：中西哲學(xué)的語境是不一樣的，它們之間的交流很多時(shí)候都是不平等的。例如西哲會批評中哲語意不清，概念模糊，缺乏邏輯體系;中哲也可以批評西哲過于注重概念游戲，缺乏對德性、人生、社會、自然的體驗(yàn)感悟。我們以此差異來對兩者進(jìn)行認(rèn)識、理解，是可以的;但是如果我們在此問題糾纏不放，故意抬杠，那也是有礙交流、進(jìn)步的。
而《莊子》這本書的問題也在于此，首先它不是一個系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系，這個不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多個方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個例子，開篇第一章第一句：“道可道，非常道?！边@第二個“道”字，到底是“遵循”的意思，還是“說明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國學(xué)有時(shí)候就有這個問題。再次，《莊子》年代久遠(yuǎn)，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的、被篡改過的;哪些部分才是其真實(shí)的，一貫的思想。
這樣的問題也是還有很多，不一而足，它們導(dǎo)致我們在解讀的時(shí)候會遇上很多困難。比如說，我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過程中，遇上的一個最根本的問題是：莊子常說的、最重要的那個“道”，到底是什么?我們不能像讀西哲一樣，運(yùn)用邏輯推理、總結(jié)歸納的方法來得出答案。就像我們把《論語》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來對比，不能總結(jié)出什么是“仁”。而莊子的“道”，同樣如此。
于是我們會開始思考，到底那些觀點(diǎn)才更接近莊子的思想本身，那些觀點(diǎn)明顯是假托?我們到底是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好?面對這些問題，我想每個人讀書的立場、目的不一樣，人們也應(yīng)該會有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是：第一，我們在讀《莊子》的時(shí)候，要格外小心，保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二，這些問題能否解決，不重要;重要的是，如果你有心閱讀，走進(jìn)莊子這個虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問題，其實(shí)這個過程已經(jīng)會激發(fā)你的思考，你終究會有所收獲。
莊子心得感悟篇十三
在《莊子齊物論》里面有這樣一個富有哲理的故事。
有一個人養(yǎng)了很多猴子，由于種.種原因喂猴子的糧食不夠用了，于是他對猴子說：“早上給你們?nèi)踝?，晚上給你們四升栗子，怎么樣？”猴子們大怒。于是那個人又說：“那我早上給你們四升栗子，晚上給你們?nèi)踝涌傂辛税?。”猴子們心滿意足的答應(yīng)了。名實(shí)未虧，而喜怒為之用，亦因是也。
作為人類聽到這個故事自然會嘲笑猴子們的愚蠢，但這個故事所說的自然絕非如此。我猜，莊子是想從中引述出人與自然，乃至萬事萬物的統(tǒng)一性。且聽我娓娓道來。
讓我們再將視野放的更加高遠(yuǎn)一些，美麗與丑陋，智慧與愚昧，對于“道”來說都是相通與一體的。萬事萬物此消彼長，有所分解，就會有所產(chǎn)生，有所生成，也會有所毀滅，有所失的同時(shí)也必然會伴隨有所得，反之亦是如此。從這樣高遠(yuǎn)的角度看待問題自然會發(fā)現(xiàn)，所有的榮辱得失，喜怒哀樂懼都不值一提，僅僅是自然的一部分，是“道”的表達(dá)罷了。
寫到這里我猛然發(fā)現(xiàn)：這不正是《心經(jīng)》里的“空中無色，無受想行識，無眼耳口鼻舌身意，無色香味觸法……”嗎？哈哈，果然英雄所見略同。莊子的觀點(diǎn)居然和佛教經(jīng)文有相似之處，真有意思。
莊子心得感悟篇十四
“獨(dú)與天地精神往來”，與天地精神溝通，再沒有什么能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。
在于丹的《莊子心得》中，感觸較深的有兩個方面，一是內(nèi)方外圓，一是“一個人的境界決定了他的思維方式”。莊子托孔子說，“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化?！蓖饣鴥?nèi)不化，要隨著外界的變化而變化，而自己的內(nèi)心卻要一直堅(jiān)持原則。這解決了一個問題，堅(jiān)持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關(guān)系，而不是相對關(guān)系。只有能隨外界變化而變化才能適應(yīng)環(huán)境，如果不能適應(yīng)環(huán)境，就會與環(huán)境沖突，而在無力瞬間改變環(huán)境的情況下，只能被環(huán)境慢慢侵蝕，被環(huán)境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無原則的變化，而是在堅(jiān)持內(nèi)心原則的變化，適應(yīng)環(huán)境才能更好的生活，即使要改變環(huán)境，也是體會到環(huán)境的基礎(chǔ)上再做出的改變，而不是盲目的改變。對內(nèi)堅(jiān)持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅(jiān)持自我的基礎(chǔ)上主動適應(yīng)環(huán)境。
《莊子》讀書心得如今一走進(jìn)書店，你會發(fā)現(xiàn)關(guān)于“怎樣面對挫折”、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
莊子心得感悟篇十五
今天爸爸給我買了兩本書，分別是《老子》、《莊子》。我讀了《莊子》有一些感受想和大家分享。其中有一個小故事名字叫《寒蟬和靈龜》，故事說的是：很多人都說彭祖是人間最長壽的。有一種小蟲叫朝菌朝生而暮死，它根本就不知道什么叫一個月另外一種蟲叫寒蟬春生而夏死，它根本就不知什么是四季可是楚國南方的海上有一只巨大的靈龜，五百年對它只是一個春季，五百年對它只是一個秋季;上古時(shí)代有一種椿樹，對于它八千年只是一個春季，八千年只是一個秋季;朝菌和寒蟬叫做小年，靈龜和椿樹叫做大年，小年是不會了解大年的。彭祖對于椿樹和靈龜來說不也是小年嗎?世人認(rèn)為彭祖長壽不也是小年的悲哀嗎?這個故事告訴我們：天外有天，人外有人。有時(shí)我們認(rèn)為自己知道的很多了，但是還有我們不知道的很多很多事情。我們不了解，不知道的就不應(yīng)該妄下結(jié)論。
莊子心得感悟篇十六
莊子是中國古代哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。他的思想深邃而富有哲理，對于人生、自然和道德等問題提出了獨(dú)特的見解。莊子心得體會感悟是指對莊子思想的理解和體驗(yàn)。在與莊子的思想接觸中，我深感莊子的智慧和深度，也在思考應(yīng)該如何將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
首先，莊子的思想觸動了我的靈魂。他主張“道”，即追求自然和諧的理念。在紛繁復(fù)雜的社會中，人們常常為功利和欲望所困擾，而莊子通過“道”的概念告訴我們，只有追求內(nèi)心的平和與自然的簡單，才能達(dá)到真正的滿足。通過與自然的融合，我逐漸感受到莊子的思想帶給我內(nèi)心的寧靜和輕松。
其次，莊子的思想啟迪了我的人生觀。他以“無為而治”為核心觀念，認(rèn)為個體應(yīng)該順應(yīng)天道，按照自然的規(guī)律而行，不要刻意追求功名利祿，也不要隨波逐流。這個觀點(diǎn)在當(dāng)今社會仍然有著重要的意義。與莊子的思想對話過程中，我開始反思個人價(jià)值觀和人生目標(biāo)。我越來越意識到，成功的定義不僅僅是物質(zhì)上的富有與名聲，而是內(nèi)心的安寧與與自然的和諧。
第三，莊子的思想讓我深入思考自我與他人之間關(guān)系。莊子認(rèn)為個人之間應(yīng)該互相尊重、和諧相處。他主張去除人為的分類與較量，追求真實(shí)、自然的人際關(guān)系。在忙碌與競爭的現(xiàn)代社會中，莊子的思想引導(dǎo)我對待他人更加友善和善良，幫助我理解人與人之間存在的共性與普遍性。
第四，莊子的思想揭示了身心的統(tǒng)一與獨(dú)立。他認(rèn)為身體和心靈是一個整體，不能分割開來。莊子主張人們要保持身心的和諧，尊重身體的需求，讓思想自由流動。這一觀點(diǎn)讓我對身心關(guān)系有了更深層次的認(rèn)識。在莊子的啟發(fā)下，我會更加關(guān)注自身的身心健康，通過鍛煉身體、修養(yǎng)心靈來達(dá)到身心統(tǒng)一的境界。
最后，莊子的思想提醒我要珍愛生命，把握當(dāng)下。莊子以無為而治的態(tài)度告訴我們，面對生活的起伏和變幻，應(yīng)該保持內(nèi)心的平和和冷靜。我深以為然。通過閱讀并思考莊子的思想，我開始懂得珍惜當(dāng)下，不為前途擔(dān)憂，而是努力過好每一天。我明白了生命短暫而寶貴，只有抓住當(dāng)下，才能真正的活得有意義，活得自在。
總之，莊子的思想對于我個人來說，是一種思想的指南和精神的慰藉。通過與莊子的思想的交流和消化，我深感生命的秩序和宇宙的奧秘，也體會到人生的真諦和幸福的源泉。莊子心得體會感悟的主題是對莊子思想的理解和體驗(yàn)。在與莊子的思想接觸中，我深感莊子的智慧和深度，也在思考應(yīng)該如何將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。莊子的思想對于我個人來說，是一種思想的指南和精神的慰藉。通過與莊子的思想的交流和消化，我深感生命的秩序和宇宙的奧秘，也體會到人生的真諦和幸福的源泉。
莊子心得感悟篇十七
莊子是中國古代哲學(xué)家，他的著作《莊子》常常被稱為中國哲學(xué)史上的“大雜燴”，因?yàn)樗素S富多彩的哲學(xué)思想和故事。在我的學(xué)習(xí)中，我深深地感受到莊子的思想對我的影響和啟迪。在本文中，我將從“無為而治”、“自由自在”、“心靈自由”、“追求真理”和“相對主義”這五個方面來探討我的莊子心得體會及感悟。
第二段：無為而治
莊子經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“無為而治”的思想，他認(rèn)為在宇宙萬物和人類社會中，存在著自然的規(guī)律和秩序，作為人類個體，我們無法掌握這些規(guī)律，也無需刻意追求。因此，我們應(yīng)該遵循自然規(guī)律，不要去干預(yù)它，并保持平衡。這樣，我們才能夠獲得真正的自由和和諧。我在生活和工作中也時(shí)刻牢記莊子的這一思想，不執(zhí)著、不強(qiáng)求，秉持著大無畏的態(tài)度去面對生活中的挑戰(zhàn)，這使我更加自由、自在，也讓我更加享受生活的過程。
第三段：自由自在
莊子對于生活的看法是從內(nèi)心出發(fā)的，他認(rèn)為當(dāng)人們擺脫了一切外在的干擾時(shí)，才能真正地獲得自由。同時(shí)，他也認(rèn)為人的欲望和追求是無止境的，只有滿足毫無意義的欲望才能升華到尋求真正的自由。在我的實(shí)踐中，我不斷地?cái)[脫一些不必要的物質(zhì)和精神束縛，也不斷地思考自己真正所需要的，在理智和內(nèi)在的驅(qū)使下，做出了很多讓我自由自在的選擇，這樣我才能夠走向?qū)儆谖业奈磥淼缆贰?/p>
第四段：心靈自由
莊子鼓勵人們保持內(nèi)心的清晰與自由，他認(rèn)為人類的內(nèi)在自由和清楚是逐步實(shí)現(xiàn)身心悟性，也是得到真正智慧的關(guān)鍵。我在學(xué)習(xí)莊子的過程中，心靈得到了無與倫比的自由，我學(xué)會了思考自己的內(nèi)在需求，不再受外界因素的干擾和影響。我的心靈變得更加清醒，更加穩(wěn)定，也變得更加自由。
第五段：相對主義
莊子提出了“相對主義”這一概念，他認(rèn)為思想中，人們所看到的不是真實(shí)的本質(zhì)，而是當(dāng)前對事物的看法和經(jīng)驗(yàn)的片斷。每個人的觀點(diǎn)根據(jù)個人的經(jīng)歷和知識背景而不同，因此只有相對而言。這一思想使我漸漸領(lǐng)悟到，要認(rèn)識事物的真正本質(zhì)，需要保持謙遜的心態(tài)和不斷學(xué)習(xí)的精神，就算看到表面上的發(fā)生還是只看到一個面，也應(yīng)該以開放的心態(tài)去面對，這樣才能夠更好地欣賞和體會事物的真正本質(zhì)。
總結(jié)：
莊子的思想帶給了我很多讓人深思的東西，他推崇的“天地與我并生，萬物與我為一”的思想，不僅凸顯了我們與自然、與世界的相互依存性，也向我們呈現(xiàn)了哲學(xué)上的真實(shí)和自由。通覽莊子博大精深的思想，我發(fā)現(xiàn)，只有充實(shí)自己的生命，探求真正的自由，才能夠更好地把握生命的真諦，有所成就。這是我從莊子的思想中獲得的最重要的感悟。
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