總結(jié)是我們向前看的關(guān)鍵一步，為未來(lái)的發(fā)展做好準(zhǔn)備。寫一篇完美的總結(jié)不僅需要我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，還需要對(duì)自己未來(lái)的規(guī)劃有清晰的認(rèn)識(shí)和思考。小編整理了一些總結(jié)范文，供大家選擇和學(xué)習(xí)，希望能夠提高大家的寫作水平。
中國(guó)玉器論文篇一
中國(guó)—她是一個(gè)富有悠久歷史的國(guó)家，她是一個(gè)飽經(jīng)蒼桑的國(guó)家，她是一個(gè)擁有很多傳統(tǒng)文化的國(guó)家，她是一個(gè)……我對(duì)她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因?yàn)椤?jīng)歷了六十四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，各種苦難，全國(guó)五十六個(gè)民族兄弟姐妹依然堅(jiān)強(qiáng)，依然團(tuán)結(jié)。一方有難，八方支援。
中國(guó)的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個(gè)沙漏。（沙漏是以前的計(jì)時(shí)用的工具）玩她的方法很簡(jiǎn)單，來(lái)跟我學(xué)一學(xué)吧！你得先找來(lái)一些和她配套的東西（一根棉線和一對(duì)塑料棒，很細(xì)的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開始用右手往上提起，左手也一定要隨時(shí)配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點(diǎn)水一樣。就這樣一來(lái)，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護(hù)她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風(fēng)名箏，字紙鳶。那天我看到了一個(gè)放得老長(zhǎng)老長(zhǎng)的風(fēng)箏，她有足足六百米長(zhǎng)，怎么樣，很長(zhǎng)吧？但她是很難放飛的喲！
記得小時(shí)候，爸爸帶我們一家來(lái)到人民公園參加了9.18抗日紀(jì)念日活動(dòng)。當(dāng)時(shí)去參加抗日軍隊(duì)的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽著他訴說(shuō)著當(dāng)年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當(dāng)時(shí)就立下了志向——一定要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大要使我們的祖國(guó)更加強(qiáng)大，不受別的國(guó)家欺負(fù)。
每當(dāng)國(guó)旗升起，國(guó)歌響起，我就會(huì)想起來(lái)的祖國(guó)將會(huì)是一個(gè)富強(qiáng)、美麗的國(guó)家。那是因?yàn)橛心?，有我，我們通過努力學(xué)習(xí)建設(shè)起了更好的國(guó)家。
傍晚與朋友同行，朋友說(shuō)想買個(gè)相機(jī)，又說(shuō)日產(chǎn)的不買，再說(shuō)舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車，車體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車主朋友在盡力保護(hù)自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛國(guó)情結(jié)。是?。》浅r(shí)期，看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片，我們感到無(wú)語(yǔ)。
是?。∽鳛槭|蕓眾生中的普通一員，我們熱愛當(dāng)今的幸福生活，也更熱愛我們偉大的祖國(guó)！
中國(guó)玉器論文篇二
又一年結(jié)束，又一年開始。
在這里，我們看見打拼，堅(jiān)持，挺進(jìn)，離開，回來(lái)……這些普通的石界中人，因?yàn)樾拍罨蛏?，承受壓力，收獲榮譽(yù)，忍耐痛苦，享受與石相守的過程。有快樂，有艱難，甚至有失敗，但都同樣執(zhí)著。
欣慰的是，每一年，我們都做了些什么，或多或少，或大或小，總是一份真實(shí)的努力。
我們希望以這點(diǎn)滴的真實(shí)記錄，銘記每一個(gè)普通石友的奮斗，見證中國(guó)石界的不斷前行。
如果可能，我們將在每一個(gè)年終歲首，追蹤他們的腳步。
2011樹化玉賣得好。
今年明顯比2010年強(qiáng)。我主要做樹化玉這一塊。今年翡翠的價(jià)格明顯上漲，但貨走得很慢，市場(chǎng)沒有消化掉。樹化玉的價(jià)格雖然也跟著翡翠一樣走高，但相比之下還是比較低的，體量也大，花同樣的錢買樹化玉能買很大塊，而翡翠就只能買很小一點(diǎn)，所以送禮什么的，樹化玉要比翡翠好。我以前在老家做了一年，然后轉(zhuǎn)到姐告，到現(xiàn)在做了五年了，今年賣得最好。除了市場(chǎng)行情外，還有這幾年的積累。以前便宜買進(jìn)的毛料，正好今年賣了高價(jià)，原料的積累，客戶的積累，才能有今年的好年景。
2012不會(huì)亂跟風(fēng)。
下一步也沒什么具體的打算，就是要把握好自己的節(jié)奏。樹化玉好的毛料越來(lái)越少，盲目出手賭石，有可能會(huì)把前幾年的本也賠進(jìn)去，所以要有自己的步伐，不能亂跟風(fēng)。
今年我為《煙臺(tái)晚報(bào)》收藏版撰寫賞石文章十幾篇，對(duì)石文化起到了一定的宣傳作用。要使奇石逐步融于主流社會(huì)和主流文化，就應(yīng)賦予它豐富的文化內(nèi)涵。在這方面，我重點(diǎn)研究了奇石命名的方法和技巧，盡量使石名精準(zhǔn)、含蓄、有趣，并對(duì)自己收藏的奇石題名做了很多改進(jìn)和提煉，同時(shí)還為一些有內(nèi)容的奇石配了詩(shī)。借助本地媒體平臺(tái)宣傳賞石文化，我覺得是一個(gè)好途徑。
中國(guó)玉器論文篇三
論文摘要：《紅樓夢(mèng)》手抄本名為《石頭記》，而書中更有女蝸補(bǔ)天之石、通靈寶玉等和石、玉相關(guān)的意象，甚至男女主人公也以“玉”命名，可見玉石在書中的地位.本文試從文化角度入手，分析作品中濃孟的玉石崇拜心理.并挖掘其文化底蘊(yùn)，以求更深層次地理解曹曾芹的創(chuàng)作本競(jìng)。
世界上沒有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)一樣。和玉石有著如此深厚的淵源。無(wú)論古代還是現(xiàn)代，無(wú)論官方還是民間.沒有什么東西可以像玉石一樣把富貴、高雅與純潔、質(zhì)樸如此有機(jī)地融合成一體。玉石，在中國(guó)文化中有著極其豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的品質(zhì)，具有不可替代的位置。我們形容富足的生活是“錦衣玉食”，我們比喻高貴的出身是“金枝玉葉”，我們贊美高雅的品質(zhì)為“冰清玉潔”.我們祝福幸福的婚姻為“金玉良緣”，我們向往的最美的居所是“雕欄玉砌”.我們堅(jiān)定自己意志的時(shí)候說(shuō).‘寧為玉碎，不為瓦全”、、一這就是中國(guó)獨(dú)特的玉石文化。
毫無(wú)疑問，在這樣一個(gè)大的文化氛圍中，《紅樓夢(mèng)》深受其影響也就不是一個(gè)什么難以理解的問題。很明顯，《紅樓夢(mèng))手抄本名為《石頭記》，而書中更有女蝸補(bǔ)天之石、通靈寶玉等和石、玉相關(guān)的意象，書中重要人物也均以‘.玉”命名，如“寶玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都體現(xiàn)了濃重的玉石崇拜心理。但對(duì)作品中出現(xiàn)的女蝸所煉補(bǔ)天之石以及貫穿全書的通靈寶玉如何理解.還有諸多相關(guān)問題，歷年來(lái)卻是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。實(shí)際上，若能揭開這個(gè)謎.也就更能理解曹雪芹的思想情感.更接近他的創(chuàng)作本意。
在此，本文試從中華民族的玉石文化人手，透過作品的玉石崇拜心理.挖掘其文化底蘊(yùn)，以求更深層次地理解曹雪芹的創(chuàng)作。
人類對(duì)石頭的崇拜，應(yīng)始于石器時(shí)代。當(dāng)先民們面對(duì)強(qiáng)大的自然界以求得生存時(shí)，從石頭或石頭磨制的石器中得到勇氣和力量，由此產(chǎn)生了崇拜.敬畏的心理。特別是當(dāng)我們的祖先從石頭中認(rèn)識(shí)了比石頭更精美的玉時(shí)。這不能不說(shuō)是一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)。于是，在把它從石頭中分離出來(lái)的時(shí)候更加感受到了玉的珍貴。因此，人們把各種想法寄托在它上面，并賦予一定的思想內(nèi)涵。
早在中國(guó)原始社會(huì)的新石器時(shí)代，玉就已經(jīng)成為通靈的神器。因此玉常常被稱作通靈寶玉。西方用宗教來(lái)通神，而中國(guó)人則用玉來(lái)通神，也就是說(shuō)一開始玉就在中國(guó)古代文化中占據(jù)了神圣的地位。
提到玉。不能不讓人想起中國(guó)歷史上關(guān)于玉石的最著名的傳說(shuō):在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚人卞和發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，他先后兩次向兩代楚王進(jìn)獻(xiàn)，因其不識(shí)寶物.以為是塊石頭，卞和便以欺君之罪被砍去雙腳。等到第三個(gè)楚王上臺(tái)，卞和又將璞玉獻(xiàn)上，這回楚王命人剖開石頭，一塊寶玉出現(xiàn)在楚國(guó)君臣面前。卞和洗清了罪名，他所獻(xiàn)的寶玉也被雕成了象征最高權(quán)力的玉璧。后人為了紀(jì)念卞和，就叫它和氏璧。在這個(gè)故事中給人留下深刻印象的，除了卞和的執(zhí)著精神，還有玉石的非凡價(jià)值。后來(lái)在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，和氏璧被加工成一塊御璽。顯然，秦始皇希望能借助寶玉的神力護(hù)佑他的王朝千秋萬(wàn)世。從此以后.歷代君王將各種寶玉雕琢成玉璽，玉便成了王權(quán)的象征。
與此同時(shí)，中國(guó)人還把很多美好的想法熔鑄在玉石上面，使其具.有極強(qiáng)的象征意義，如幸福、吉祥、和平、圈滿、高貴、圣潔……最為重要的是:玉石的天然品質(zhì)竟如此驚人地與中華民族優(yōu)秀的民族特質(zhì)相吻合。玉堅(jiān)硬而柔和.晶瑩又剔透.圓潤(rùn)且豐滿.恰好成為我們這個(gè)溫文擂雅、堅(jiān)強(qiáng)平和的東方民族的絕妙象征。我們所創(chuàng)造的美玉文化，以其獨(dú)到的方式連接著古老的文明，承載著悠久的歷史，它已悄悄地滲透到中華民族幾千年的生活當(dāng)中.歷久不衰。
可以說(shuō)，曹雪芹深得中國(guó)玉石文化的精髓。所以才會(huì)在這部被演繹得如此美綸美煥的(紅樓夢(mèng)》中將玉石文化的豐富內(nèi)涵淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
今天的讀者已深深感到，《紅樓夢(mèng)》中的玉石意象最吸引人也最令人費(fèi)解。
中國(guó)玉器論文篇四
當(dāng)你在倫敦街頭看見獨(dú)具中國(guó)特色的黑頭發(fā)黃皮膚時(shí)，你的心中是否會(huì)涌起久違的感動(dòng)？
當(dāng)你在路旁聽那婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的茉莉花時(shí)，你是否是否會(huì)想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語(yǔ)，櫓聲咿呀？
漢字，應(yīng)該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時(shí)，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對(duì)土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個(gè)字，便是一幅畫，有結(jié)構(gòu)對(duì)稱的陰陽(yáng)之美，有刪繁就簡(jiǎn)的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風(fēng)泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無(wú)雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
中國(guó)玉器論文篇五
結(jié)，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團(tuán)。代表著緊密連接，團(tuán)結(jié)友愛，中國(guó)的特別的一個(gè)吉祥物就是“中國(guó)結(jié)”。
在原始時(shí)就有打結(jié)記事的說(shuō)法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€(gè)紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊(yùn)藏著秘密，一個(gè)關(guān)于中國(guó)的秘密，每每看見這樣小小的掛飾總會(huì)想到中國(guó)這樣一個(gè)有著上下五千年歷史文化的文明古國(guó)。拆開結(jié)，里面包含了中國(guó)許許多多的歷史。當(dāng)中的文化全部參雜在了這結(jié)當(dāng)中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國(guó)人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會(huì)打結(jié)的人越來(lái)越少，許許多多精美的結(jié)都是由機(jī)器制造出來(lái)的，冰冷的機(jī)器打出來(lái)的無(wú)一不是沒有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點(diǎn)人情味在之間縈繞。
“結(jié)”字拆開來(lái)就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細(xì)繩綁在“吉”上組成了“結(jié)”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開有驚喜的的感覺，這是一種友好的象征?，F(xiàn)在看見許多外國(guó)友人他們身上的掛飾都帶有中國(guó)結(jié)，連女的背包上面都是帶有平安結(jié)的掛鏈。他們無(wú)不散發(fā)出一股濃郁的中國(guó)風(fēng)味。中國(guó)文化博大精深，引來(lái)無(wú)數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會(huì)忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說(shuō)他們不懂中國(guó)文化不如說(shuō)他們不理解中國(guó)文化，打成結(jié)的線就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國(guó)的文化，讓你僅僅通過這么一個(gè)小小的飾品來(lái)了解中國(guó)文化及其背后的寓意。
中國(guó)的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭(zhēng)，再是八國(guó)聯(lián)侵華，從《馬關(guān)條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線，它們打成了一個(gè)又一個(gè)令人不堪回首的結(jié)，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結(jié)讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時(shí)刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛國(guó)主義情懷高漲。每個(gè)中國(guó)人心中都有一根纖纖細(xì)繩它們?cè)谥袊?guó)這土地上糾纏、盤旋，結(jié)成了一個(gè)只屬于我們的中國(guó)結(jié)。
心有千千結(jié)，里面包含了許多不同的含義讓人猜測(cè)不已，只有打開那個(gè)結(jié)才能明白其中的道理，例如平安結(jié)，它代表著平安吉祥，每一個(gè)結(jié)都有不同的寓意。中國(guó)結(jié)復(fù)雜多變，想要知道它的結(jié)法，首先就要了解中國(guó)的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國(guó)文化的傳承。
結(jié)，中國(guó)結(jié)，把幸福、吉祥纏繞其中，結(jié)的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國(guó)的文化，纏上了中國(guó)的歷史，讓我們知道簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的結(jié)，背后的故事是如此的讓人著迷。
中國(guó)玉器論文篇六
秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢(mèng)，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。
段段憂愁，孰不知，長(zhǎng)安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽(yáng)的城墻以血肉而砌成。中國(guó)經(jīng)歷了太多的磨難，如風(fēng)沙中的邊塞，有多少個(gè)隘口就有多少個(gè)秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風(fēng)沙起時(shí)，愁緒便起；風(fēng)沙落時(shí)，愁緒卻無(wú)處停息，卷起黃河也洗不凈。
然而，風(fēng)沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽?lái)黃河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國(guó)人，又驚醒了中國(guó)人。這里的激流永遠(yuǎn)不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
中國(guó)人在苦難中掙扎，傷心滿懷時(shí)，正是壺口氣勢(shì)如洪的瀑布，把中國(guó)人從無(wú)盡的悲傷中解脫出來(lái)。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風(fēng)帶雨，凌厲銳進(jìn)，義無(wú)返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬(wàn)馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請(qǐng)出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時(shí)現(xiàn)時(shí)隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下爭(zhēng)戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難始終無(wú)法阻止一個(gè)民族打開心襟，傾聽豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次，天上來(lái)的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國(guó)人得意勢(shì)必須盡歡。金樽絕不空對(duì)月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動(dòng)的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達(dá)整個(gè)中國(guó)，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬(wàn)丈，熱情好客的中國(guó)人從此詩(shī)意般的棲息在這個(gè)世界上。
至于民族危亡的時(shí)刻，又正是堅(jiān)韌不屈的壺口，把中國(guó)人從詩(shī)意里引回到國(guó)恥家仇的悲憤中。
當(dāng)日本人扣關(guān)而入，槍彈炮彈和著北國(guó)的大雪一齊紛飛。中國(guó)人再也沒有長(zhǎng)城的保護(hù)了。黃河也凍成了塊，整個(gè)北國(guó)江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來(lái)，寂靜壺口開始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇?fù)?，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵(lì)著詩(shī)意豪情中虛度的中國(guó)人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人以壺口破冰之勢(shì)愛烈火中冒著炮火前進(jìn)，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
中國(guó)人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進(jìn)中創(chuàng)造未來(lái)。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強(qiáng)不息，卷起水霧凌厲銳進(jìn)，詩(shī)意地棲息在這個(gè)世上，而且自由地往來(lái)于天地之間。
中國(guó)玉器論文篇七
美術(shù)教案：中國(guó)古代玉器、漆器、織繡工藝-02-21|tag：漆器工藝教學(xué)目的：通過教學(xué)，使學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中具有悠久歷史的織繡、玉器和漆器的基本知識(shí)、工藝特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代工藝美術(shù)的能力，進(jìn)步藝術(shù)欣賞水平。教學(xué)重點(diǎn)：1.感受各類工藝美術(shù)品的外在形式美和特有的人文內(nèi)涵。2.從把握知識(shí)和把握欣賞方法來(lái)講，重點(diǎn)應(yīng)放在把握欣賞方法上。教學(xué)難點(diǎn)：主要是一些專業(yè)名詞和有關(guān)的歷史文化知識(shí)。教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)教具預(yù)備：教材、錄象帶、自制課件。教學(xué)過程：一.組織教學(xué)：二.引進(jìn)新課：在中國(guó)古代早期的工藝美術(shù)中，除了陶器和青銅器工藝外，成就最突出、而且最富民族特色的'就是玉器、漆器和織繡工藝。今天我們就來(lái)欣賞和了解一下這些各具特色、具有悠久歷史的傳統(tǒng)工藝。(出示課題)1.玉器工藝：以硬玉、軟玉、碧玉、水晶等為原料而制作的工具、裝飾品、祭器、陳設(shè)品等通稱為玉器。根據(jù)現(xiàn)有資料證實(shí)，中國(guó)最早的玉器出現(xiàn)于距今70的新石器時(shí)代，大家知道，我們的祖先那時(shí)就是以石頭作為生活、生產(chǎn)工具的材料，其中比較美麗的、有光澤、有色彩花紋的石頭，就被用來(lái)作為裝飾品，后來(lái)人們知道了打磨、穿孔、鏤雕等加工手段。到了新石器時(shí)代后期，玉就從石頭中分離出來(lái)成為工藝品中國(guó)古人對(duì)玉的解釋除了物質(zhì)的特性--質(zhì)地溫潤(rùn)縝密、光澤柔和外，還賦予它以“德”的含義。商周時(shí)代，作為玉器，有用于祭奠(si)和禮節(jié)的“禮玉”，有用于服裝佩飾的“佩玉”，以“佩玉為尚”，成為一種具有社會(huì)道德含義的特殊物品，這是中國(guó)封建社會(huì)的文人對(duì)玉的特征和內(nèi)涵的典型概括。中國(guó)古代制造玉器的工藝，先秦時(shí)期稱琢玉，宋代稱碾(nian)玉，今稱碾琢。玉器的造型和紋飾均是靠碾琢而成。玉器的設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法，是因材施藝，科學(xué)地利用材質(zhì)、光彩，盡其玉材美的光澤。(錄象：玉器工藝)2。漆器工藝：用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常用具及工藝品、美術(shù)品等，一般稱為漆器。但這里所說(shuō)的漆，是指一種自然漆，一般稱為生漆，俗稱大漆，系漆樹身上分泌的液汁，呈灰乳色，接觸空氣氧化，成栗殼色，干固后成褐玄色。用它作涂料，有耐潮、耐高溫、耐腐蝕等特殊功能，又可以配制出不同色漆，光彩照人。在我國(guó)，從新石器時(shí)代起就熟悉了漆的性能并用以制器。歷經(jīng)商、周直至明、清，中國(guó)的漆器工藝不斷發(fā)展，達(dá)到了相當(dāng)高的水平，并且對(duì)日本等國(guó)產(chǎn)生了重要的影響。這是中國(guó)古代在化學(xué)工藝和工藝美術(shù)方面的重要發(fā)明。(錄象：漆器)3.織繡工藝：我國(guó)事世界上最早發(fā)明蠶絲的國(guó)家。商周時(shí)期，我國(guó)的織物生產(chǎn)已有較大規(guī)模，周代已掌握了提花工藝，這是絲織工藝的極大進(jìn)步。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，絲織品種類繁多，織錦技術(shù)得到高度發(fā)展，彩繪、染色、刺繡技術(shù)逐步完善。到了公元4世紀(jì)，中國(guó)的紡織品、印染品、刺繡品已著名遐邇，并經(jīng)東起渭水流域，向西通過河西走廊，經(jīng)新疆，這一著名的“絲綢之路”西運(yùn)亞非歐各國(guó)，為世界文明發(fā)展作出了偉大的貢獻(xiàn)。下面，讓我們來(lái)欣賞幾件精美盡倫的織繡品吧！三.課堂小結(jié)板書設(shè)計(jì)：第四講一。玉器工藝：禮玉佩玉“佩玉為尚”琢玉碾玉碾琢二。漆器工藝：生漆，俗稱大漆三?？椑C工藝：羅：只以經(jīng)線起花紋，單色，幾何紋，輕而薄錦：經(jīng)、緯線都可起花紋，多種彩色花紋，各種禽鳥花草，較厚重。
歷史上的今天：
中國(guó)玉器論文篇八
一、教材分析：
《青銅器與甲骨文》是一節(jié)文化史課，著重為學(xué)生介紹了商文化的典型代表青銅器與甲骨文。本課是學(xué)生了解青銅器與甲骨文，認(rèn)識(shí)商周文化的重要的一課。只有認(rèn)真學(xué)好本課，為以后學(xué)習(xí)文化史課打好基礎(chǔ)。二、教學(xué)目標(biāo)：
通過觀察商朝時(shí)期典型青銅器四羊方尊、后母戊鼎等圖片了解青銅器的種類豐富、工藝水平高超等成就，體會(huì)古代勞動(dòng)人民智慧;了解甲骨文的發(fā)現(xiàn)過程，知道甲骨文是最早文字，認(rèn)識(shí)中國(guó)有文字可考的歷史是從商朝開始的以及甲骨文的意義。
三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：青銅器、甲骨文
2、難點(diǎn)：青銅器離學(xué)生的生活很遙遠(yuǎn)，他們難以理解青銅器所體現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化內(nèi)涵。
四、學(xué)情分析：
初一學(xué)生的知覺、興趣、道德情感等多為感性體驗(yàn)，而且他們的心理發(fā)展還很不成熟，對(duì)一切事物都充滿好奇心，對(duì)知識(shí)也有著強(qiáng)烈探索和了解的欲望,并對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起著重要作用。所以，結(jié)合實(shí)際利用多媒體課件，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣更有利于學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華。
五、教學(xué)方法：
講述法、談話法
六、教具和教學(xué)手段：
多媒體課件、四羊方尊實(shí)物仿品
七、教學(xué)過程：
展示一組青銅器圖片：
1鼎2簋3尊4鉞
5編鐘6鏟
設(shè)計(jì)意圖：依據(jù)新課標(biāo)的要求“了解青銅工藝的成就”，商周時(shí)期的青銅器成就一方面是種類豐富，另一方面是制作工藝高超。利用一系列青銅器圖片，學(xué)生分辨青銅器的酒器、樂器、食器、兵器和工具等，體會(huì)商周時(shí)期，青銅器應(yīng)用在社會(huì)生活的方方面面，體會(huì)青銅時(shí)代青銅器的種類豐富。
一、青銅器(板書)
什么是青銅器?
青銅是銅、錫、鉛等金屬的合金。
材料：讀一讀：
六份銅一份錫適宜鑄鐘鼎，五份銅一份錫適宜鑄斧頭，
四份銅一份錫適宜鑄戈戟，三份銅一份錫適宜鑄刀劍。
——改編自《考工記》
問：讀了《考工記》中的記載，你有什么想法?
設(shè)計(jì)意圖：從材料中抓住有效信息，解決問題的能力。
展示：1、后母戊鼎(板書)，也叫：司母戊鼎
原料需要1000多公斤，200、300人同時(shí)工作(協(xié)作能力)
商朝后期。高133厘米、口長(zhǎng)110厘米、口寬79厘米，重832.84千克。鼎耳有浮雕式雙虎食人首紋飾，耳內(nèi)側(cè)還有首尾相接的浮雕魚紋飾。1939年河南省安陽(yáng)市武官村出土。此鼎是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最重、最大的古代青銅器。
后母戊鼎內(nèi)壁刻有“后母戊”三字，推測(cè)是商王為祭祀其母“戊”而鑄造的。
設(shè)計(jì)意圖：講述分析最大、最重的青銅器后母戊鼎，學(xué)生感受商周時(shí)期的青銅鑄造技術(shù)精湛，制作工藝水平高。
算一算：
設(shè)計(jì)意圖：對(duì)最大、最重的青銅器后母戊鼎的計(jì)算，學(xué)生感受商周時(shí)期的青銅鑄造技術(shù)精湛，制作工藝水平高，體會(huì)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，感受組織嚴(yán)密、分工細(xì)致、協(xié)同合作的同時(shí)進(jìn)行德育教育，一個(gè)集體需要協(xié)作精神。
展示2、四羊方尊(板書)
想一想：四羊方尊為什么能稱為商代青銅器的精品?
設(shè)計(jì)意圖：1)從文物實(shí)物(仿品)中獲取有效信息的能力;2)講述分析精品青銅器四羊方尊，感受商周時(shí)期的青銅鑄造技術(shù)精湛，制作工藝水平高。
展示：毛公鼎
西周青銅器的突出特點(diǎn)是銘文長(zhǎng)，造型更加樸實(shí)、實(shí)用。周晚期的毛公鼎，是中國(guó)迄今出土青銅器中銘文最長(zhǎng)的器物，共499個(gè)字。銘文追述了周朝先王的功績(jī)，勸勉鼎的主人毛公辛勞勤政。
設(shè)計(jì)意圖:從后母戊鼎、四羊方尊再到毛公鼎，學(xué)生體會(huì)不同時(shí)期青銅器的不同，但共同的是商周時(shí)期的青銅器鑄造技術(shù)精湛，制作水平高超。
二、甲骨文：(板書)
什么是甲骨文?
商朝時(shí)，刻在龜甲、獸骨上的文字稱為甲骨文。
2、甲骨文是如何發(fā)現(xiàn)的?(學(xué)生看書28頁(yè)講述)
設(shè)計(jì)意圖：對(duì)于甲骨文的認(rèn)識(shí)，不用太深入，所以從什么是甲骨文、甲骨文的發(fā)現(xiàn)過程，學(xué)生自讀書，分小組交流、講述。
播放甲骨文占卜視頻
問：當(dāng)時(shí)的人們用甲骨文主要記錄什么內(nèi)容呢?
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生從視頻中獲得有效信息的能力，感知甲骨文的用途。
(問題)猜一猜：你能猜出它們都是什么字嗎?
鼠?；⑼?/p>
龍蛇馬羊
猴雞狗豬
甲骨文十二生肖
設(shè)計(jì)意圖：初一學(xué)生是感性的，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)甲骨文的興趣。
你怎么猜出來(lái)的呢?
用甲骨文寫自己的屬性?
設(shè)計(jì)意圖：體驗(yàn)法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
試一試：
你能嘗試著把“日、月、人”改寫成甲骨文嗎?
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生在做中學(xué)，在寫甲骨文和創(chuàng)造甲骨文時(shí)，體會(huì)甲骨文的造字方法已經(jīng)具備今天漢字造字的基本方法，象形、會(huì)意。
小結(jié)：這節(jié)課給你印象最深的內(nèi)容是什么?
設(shè)計(jì)意圖：由學(xué)生總結(jié)本課主要學(xué)習(xí)的哪些知識(shí)，既提高學(xué)生歸納總結(jié)能力，又能暴露本課學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題。
中國(guó)玉器論文篇九
讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟?qū)戇M(jìn)一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
【篇一】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個(gè)書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過分”或“不及”，這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”?！昂汀眮?lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富裕”的政治基礎(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個(gè)書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過分”或“不及”，這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”?！昂汀眮?lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
【篇二】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗埃鄙仙暗秸軐W(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
【篇三】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無(wú)問西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎?，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
【篇四】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
馮友蘭先生說(shuō)，他對(duì)哲學(xué)的理解是對(duì)人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會(huì)想，這種想法是反省。
中國(guó)有很多哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄儗?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反省。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語(yǔ)這一儒家經(jīng)典。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)學(xué)。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗紤]了儒家，儒家受到了很大的弘揚(yáng)。
生活也是如此。沒有反省的生活是無(wú)色的，就像雨天一樣，沒有太陽(yáng)的照明變得灰暗，沒有明亮的光彩。
反省對(duì)我們來(lái)說(shuō)有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細(xì)，但它證明了我們的生命！
書的最后一句話深深地感動(dòng)了我。人們經(jīng)常不說(shuō)很多話就不會(huì)沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗，最終成功，擁抱光明。
【篇五】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
哲學(xué)是什么?小時(shí)候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深?yuàn)W了。幾周前，老師讓我們讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個(gè)星期讀完了這本書。剛讀時(shí)，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說(shuō)的許多觀點(diǎn)和理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細(xì)細(xì)閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。
這本書道理太多且很有深度，我只來(lái)談?wù)剬?duì)最為典型的“儒道互補(bǔ)”思想的粗淺看法。儒家，是一個(gè)主張“仁”“愛人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì)，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無(wú)為“。儒家提倡“入世”，融入社會(huì)，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來(lái)是對(duì)立的，毫不相干的，卻又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來(lái)說(shuō)吧，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是融入社會(huì)之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因?yàn)槿寮倚惺赂哒{(diào)。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當(dāng)時(shí)的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因?yàn)榈兰覍儆谀欠N歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補(bǔ)”，就是做到既出世又入世。人類一生下來(lái)就會(huì)融入社會(huì)這個(gè)集體，在現(xiàn)代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì)中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來(lái)入世雖然膚淺，卻實(shí)用，出世雖然會(huì)獲得所謂的最高成就，但那是虛無(wú)縹緲的。但也不是說(shuō)出世就毫無(wú)意義，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì)有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時(shí)候，需要自我安慰，支持和鼓勵(lì)。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個(gè)社會(huì)生存下去。但學(xué)習(xí)的同時(shí)我們也要堅(jiān)守本心，不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過于追求功名利祿，每天過得充實(shí)滿足的時(shí)候，你就成功了。
這本書中還有許多哲學(xué)道理，等待我們?nèi)ダ斫猓瑯?，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們?nèi)ニ伎迹ヌ剿鳌?/p>
【篇六】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
古人說(shuō)，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧?kù)o，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書的最初感覺是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來(lái)形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見識(shí)，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋!
【篇七】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。
在書中，馮友蘭先生說(shuō)過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說(shuō)，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想?！边@句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)他們而言，哲學(xué)，無(wú)處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話依然來(lái)自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的?！胺此肌睙o(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問題。
【篇八】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
近日拜讀馮友蘭先生之《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學(xué)，思想之思想，不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界，在于人做某事時(shí)，他了解他在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來(lái)越高級(jí)之境界成長(zhǎng)，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽(yáng)、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國(guó)，主要用法家。兩漢時(shí)期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁?jiǎn)⒊Q這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代，佛教此間亦傳入中國(guó)。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國(guó)的佛學(xué)禪宗。梁?jiǎn)⒊瑒t稱這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué)，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁?jiǎn)⒊Q這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代，我們今天一般稱宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué)，稱二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來(lái)就是清代，馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。
無(wú)論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時(shí)之社會(huì)環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時(shí)代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國(guó)魏晉南北朝的動(dòng)亂、隋唐的盛世、五代十國(guó)的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求，不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無(wú)為之道、老莊、陰陽(yáng)、兼愛、理學(xué)、心學(xué)……無(wú)不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道！
天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。……我們知道了我們?nèi)绾味鴣?lái)。
人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對(duì)象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來(lái)?！簳x新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國(guó)之佛學(xué)，而不是在中國(guó)之佛學(xué)，讓佛學(xué)從神壇走到平民。
程朱理學(xué)，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。
陽(yáng)明心學(xué)，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽(yáng)明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡(jiǎn)總結(jié)，無(wú)非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實(shí)現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。
【篇九】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
和一些人一樣，一直畏懼或遠(yuǎn)離中國(guó)哲學(xué)史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)著作富于暗示，需要更多的歷史和文學(xué)知識(shí)，甚至想象力，個(gè)人相當(dāng)不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書。讀后，真有“不虛此行”之樂，遂與大家分享之。
通俗易懂說(shuō)概念。哲學(xué)應(yīng)該是形而上的，就是用一個(gè)元素或概念把千變?nèi)f化宇宙“固定”起來(lái)。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學(xué)的一些概念。比如什么是哲學(xué)？作者把它稱為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)思想。說(shuō)到什么是宗教之時(shí)，也是非常直白易懂，認(rèn)為是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價(jià)值，愛人是道德的，而愛上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經(jīng)常討論的一個(gè)危機(jī)，中國(guó)人沒有宗教信仰怎么辦？作者說(shuō)，人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。
深入淺出聊背景。哲學(xué)是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時(shí)候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地是百姓的根本，所以房?jī)r(jià)特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國(guó)外災(zāi)難片的移居星球。文中談到，在中國(guó)哲學(xué)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想中，“本”是指農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)，因此也就有“本末倒置”的成語(yǔ)，在中國(guó)古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱。
也就說(shuō)，“農(nóng)”是本，“土”是根，土地不能動(dòng)，祖祖輩輩基本生活在同一個(gè)地方，那么中國(guó)就發(fā)展起了世界上最為復(fù)雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關(guān)系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)，即強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的名利。因此說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)即入世也出世。
追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國(guó)思想的兩個(gè)主流，它們成為主流是長(zhǎng)期演變，經(jīng)歷了不同時(shí)期、不同學(xué)派和不同“諸子”發(fā)展而來(lái)。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內(nèi)容進(jìn)行精讀或略讀。理所當(dāng)然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對(duì)象。
其中，在讀儒家之說(shuō)時(shí)，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開端代表，但其沒有著作，其“對(duì)話錄”以及很多觀點(diǎn)，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點(diǎn)與孔子語(yǔ)錄非常像，“論語(yǔ)”并非孔子著作，也是其弟子與之對(duì)話錄，同樣孔子也有一個(gè)非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個(gè)共同的主張，“人是政治的動(dòng)物”，主張只有在國(guó)家和社會(huì)中，才能夠發(fā)展這些人倫。
以前，賞百家名言之時(shí)，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語(yǔ)的精煉。但讀罷馮先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實(shí)比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿足得多，“痛苦的蘇格拉底”實(shí)際上更是一種“高級(jí)的快樂”。
【篇十】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
朋友圈刷世界杯的時(shí)候，我讀了這本書，兩次。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無(wú)問西東最后的雞蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物不僅是哲學(xué)史家，本人也是哲學(xué)家。1935年完成了兩本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英語(yǔ)講中國(guó)哲學(xué)史，英語(yǔ)講稿由他的學(xué)生布德整理成書，是這個(gè)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦到二十世紀(jì)四十年代，全景式展示了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細(xì)適當(dāng)，深入淺出，只有大師能做到。本書的一半篇幅講述了先秦時(shí)期諸子百家，它是中國(guó)歷史上思想最輝煌的黃金時(shí)代。從漢代開始主要是儒家道路，外來(lái)的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復(fù)興，名家反復(fù)出現(xiàn)，但遠(yuǎn)不如先秦時(shí)代那么有魅力。
中國(guó)和西方的差異歸根結(jié)底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問題是內(nèi)圣外王的道路。
【篇十一】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代上下兩篇。子學(xué)時(shí)代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認(rèn)為，自春秋迄漢初，在中國(guó)歷史中，為一大解放時(shí)代，于其時(shí)政治制度、社會(huì)組織及經(jīng)濟(jì)制度，皆有根本的改變。這是一個(gè)大解放、大變動(dòng)、大過渡的時(shí)期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代。
到漢武帝時(shí)期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學(xué)時(shí)代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時(shí)代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時(shí)代稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。清末年，中外交通，中國(guó)社會(huì)各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時(shí)代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時(shí)具有開創(chuàng)性的意義。那時(shí)的馮友蘭還沒有接受社會(huì)發(fā)展史觀點(diǎn)，而用歷史唯物主義的工具來(lái)觀察社會(huì)，但他通過廣泛而深入的科學(xué)實(shí)踐，感覺到這兩大時(shí)代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。子學(xué)時(shí)代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級(jí)及集團(tuán)各有自己的社會(huì)力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來(lái)越完備，很多哲學(xué)家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進(jìn)新的內(nèi)容，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)。這兩大段落的劃分，今天看來(lái)，還是經(jīng)得起考驗(yàn)的。
在《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在論證及說(shuō)明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國(guó)哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語(yǔ)錄，便以成書。所以中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無(wú)系統(tǒng)。但這并不是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)無(wú)實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作，就是在形式上無(wú)系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)中，找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)。每個(gè)哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)寫哲學(xué)史，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外。
當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)流行的看法，哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識(shí)論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認(rèn)為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達(dá)，相比之下，中國(guó)哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識(shí)。對(duì)宇宙論的研究也較簡(jiǎn)單。中國(guó)哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認(rèn)識(shí)，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識(shí)論。他對(duì)從《易經(jīng)》以來(lái)中國(guó)哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對(duì)自己喜歡的哲學(xué)家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實(shí)際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對(duì)明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡(jiǎn)略地提到。兩相比較，顯出了當(dāng)時(shí)馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來(lái)講有兩點(diǎn)可以引以自豪的。一點(diǎn)是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。此外，《中國(guó)哲學(xué)史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學(xué)列入中國(guó)哲學(xué)史。再如，在魏晉時(shí)期重點(diǎn)介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這種見識(shí)在今天看來(lái)認(rèn)為是理所當(dāng)然的，而在當(dāng)時(shí)，卻算是一個(gè)創(chuàng)舉。
總之，閱讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，可獲得對(duì)中國(guó)兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細(xì)致的了解，亦能對(duì)這位中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致認(rèn)識(shí)。
中國(guó)玉器論文篇十
1.了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容,認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。
2.知道“始皇帝”的來(lái)歷和郡縣制建立的史實(shí),了解中國(guó)古代中央集權(quán)制度的形成及其影響。
3.列舉從漢到元政治制度演變的史實(shí),說(shuō)明中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)。
4.了解明朝內(nèi)閣、清朝軍機(jī)處設(shè)置等史實(shí),認(rèn)識(shí)君主專制制度的加強(qiáng)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。
【考綱要求和解讀】
1.商周時(shí)期的政治制度:一直是高考中的高頻高考點(diǎn),重點(diǎn)考查分封制和宗法制的特點(diǎn)、作用和影響。同時(shí)多注意教材中的隱形知識(shí),如占卜、王權(quán)神化、分封示意圖、禮樂制度等。
2.秦中央集權(quán)制度的形成:屬于高考高頻考點(diǎn),需重點(diǎn)關(guān)注。主要考點(diǎn)有秦統(tǒng)一、制度創(chuàng)新、分封制到郡縣制、三公九卿制等。
3.漢到元政治制度的演變:重點(diǎn)關(guān)注點(diǎn)有漢至元朝的地方制度、中央官制、選官用官制度。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)郡國(guó)并行制、“推恩令”、行省制度、內(nèi)外朝制、三省制、三省六部制、二府三司制、察舉制、科舉制等概念的理解。
4.明清君主專制制度的加強(qiáng):主要考查方向是明清君主專制高度強(qiáng)化的表現(xiàn),如廢丞相、設(shè)內(nèi)閣、司禮監(jiān)、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)、南書房、軍機(jī)處等。本課還需從整體上把握中央集權(quán)制的政治制度的演變過程與歷史特點(diǎn),以及其歷史作用與社會(huì)影響。
中國(guó)古代政治制度教案
中國(guó)玉器論文篇十一
摘要：文章概括了廣西金秀大瑤山花藍(lán)瑤織繡工藝的制作者、制作工具、制作材料、以及制作方法，并將織繡圖案紋樣按照內(nèi)容進(jìn)行劃分，同時(shí)又辯證的分析了花藍(lán)瑤織繡圖案的審美內(nèi)涵，讓人們對(duì)于其織繡工藝有更直觀的了解。
關(guān)鍵詞：花藍(lán)瑤織繡工藝圖案類型審美
位于廣西金秀瑤族自治縣大瑤山的花藍(lán)瑤是金秀五大瑤族支系中的一支，其藝術(shù)形式多種多樣，其中織繡工藝歷史悠久，且具有濃郁的民族支系特色?；ㄋ{(lán)瑤生活環(huán)境比較復(fù)雜，地理位置較偏僻，在大瑤山較好的保留了完整且豐富的瑤族傳統(tǒng)文化，其織繡傳統(tǒng)、織繡工藝還有較好的保留?；ㄋ{(lán)瑤支系獨(dú)特的審美意識(shí)，在其織繡作品中有很好的解讀，“穿在身上的自然”得說(shuō)法，讓人了解到花藍(lán)瑤織繡圖案的內(nèi)容來(lái)源于生活，取決于自然?？梢哉f(shuō)，花藍(lán)瑤織繡的研究是通往解讀這個(gè)古老而神秘的瑤族支系的一扇門。
一、花藍(lán)瑤織繡工藝
1.制作者：女性是花藍(lán)瑤織繡的主要制作者，過去有的姑娘從八、九歲就開始跟著長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)刺繡，現(xiàn)在學(xué)習(xí)刺繡的女性則一般在十幾歲或者二十幾歲出嫁后才開始學(xué)習(xí)，由于刺繡針法較為簡(jiǎn)單，初學(xué)者上手比較快。織腰帶及綁腿需要在織布機(jī)上完成，較難學(xué)，因此目前會(huì)織帶的都是年齡比較大的婦女。
2.制作工具：花藍(lán)瑤織繡的制作工具分為刺繡工具和織造工具兩種。刺繡工具有針、剪刀、尺子、剪刀等，織造工具是織布機(jī)及其配件。
針：人們一般購(gòu)買繡花針或者普通的針就可以進(jìn)行刺繡，根據(jù)所需選擇不同的“針號(hào)”，其中針尖鋒利、針孔較為扁長(zhǎng)的是比較好的選擇。
織布機(jī)：花藍(lán)瑤服飾中腰帶及綁腿是用織布機(jī)進(jìn)行織造，織帶底線是純棉質(zhì)地，布好經(jīng)線之后，將緯線根據(jù)所織花型進(jìn)行交叉紡織。
尺子：用來(lái)度量織繡的寬度及長(zhǎng)度等。
剪刀：用來(lái)剪斷線頭或是修剪布料等。
3.制作材料：花藍(lán)瑤織繡制作材料主要有黑色布料及繡線兩種，在掉穗上及披肩裝飾上常常串上各種顏色、形狀不同的彩色珠子加以裝飾。
布：花藍(lán)瑤的繡布多為黑色布料，以前也有自家織的棉麻布，用藍(lán)靛染色后呈現(xiàn)一種深藍(lán)色，現(xiàn)在人們多用買來(lái)的紋理比較清晰便于刺繡的化纖布料。
棉花：現(xiàn)在有些老人家，在織腰帶或綁腿的時(shí)候還是自己用棉花紡成棉線，染成自己所需的顏色，排列經(jīng)緯線進(jìn)行織造。
繡線：織繡的繡線人們都是在商店購(gòu)買專門的繡花線進(jìn)行繡制，以前的繡線容易掉色，現(xiàn)在繡線質(zhì)量有所提高。繡線材質(zhì)有棉線、絲線、麻線等多種多樣，但是人們多用棉線，花藍(lán)瑤喜歡用發(fā)亮的橘紅色繡線，繡出來(lái)的圖案質(zhì)感鮮亮、很有光澤。在掉穗裝飾上人們多用買來(lái)的各種質(zhì)地的線剪成穗狀來(lái)點(diǎn)綴。
彩珠：花藍(lán)瑤人們?cè)谂?，背包及腰帶等部位都喜歡在掉穗上串各種顏色的彩色珠子，大部分都是塑料質(zhì)地，彩珠的裝飾來(lái)增加衣服的層次及美感，甚是好看。
4.制作針法?；ㄋ{(lán)瑤刺繡針法比較簡(jiǎn)單，分為正繡和反繡兩種形式。其中人們使用最多的是反面繡，繡出來(lái)的圖案清晰且正反面都很平整。腰帶及綁腿則是在織布機(jī)上織繡而成，先在織布機(jī)上排列好經(jīng)線，根據(jù)所編織的幾何紋樣圖案，計(jì)算經(jīng)線的上下條數(shù)來(lái)穿插緯線成圖。
二、花藍(lán)瑤織繡圖案類型
花藍(lán)瑤織繡與大瑤山其他支系最大的不同就是圖案裝飾部位的固定性，衣袖上的圖案、衣襟上的圖案、腰帶上的圖案等都有自己固定的裝飾部位?；ㄋ{(lán)瑤刺繡圖案多裝飾于男女老幼的服飾上，特別是女性服飾上衣的袖子、衣襟、衣擺、衣邊、頭帕、后背、披肩還有日用的背袋、帽子及各種日常小飾品等，織繡圖案主要用于腰帶及綁腿。花藍(lán)瑤織繡圖案多為上輩流傳下來(lái)的圖案紋樣，繡時(shí)不打底稿，參考繡好的圖案，直接在衣服上進(jìn)行刺繡?；ㄋ{(lán)瑤織繡圖案紋樣博取自然，從客觀世界的動(dòng)物、植物等進(jìn)行取材，抽象成幾何紋樣繡在自己的衣服上，用來(lái)裝飾自己的.服飾，我們從中可以領(lǐng)略到濃郁的自然美及樸實(shí)美?；ㄋ{(lán)瑤織繡圖案多為幾何紋樣，取材廣泛、內(nèi)容豐富，其紋樣按內(nèi)容主要分為三大類：
1.植物紋樣：植物紋樣是裝飾服裝最常用的題材，花藍(lán)瑤也不例外，植被豐富的大瑤山，給花藍(lán)瑤的先祖在植物紋樣的取材上提供了大量的參考，這些植物紋樣歸其名稱主要有：扭扭花、風(fēng)車花、馬瘸花、花倉(cāng)、花蕾、小花瓣、圓花、片片花、半邊花、水瓜花、松柏樹、楊柳樹花等。
2.動(dòng)物紋樣：花藍(lán)瑤動(dòng)物紋樣多是人們?nèi)粘Ｒ姷降膭?dòng)物，如：水螞蝗、雞腳、小蛇皮花、大蠟蟲花、腳印花、小蠟蟲花、眼睛花、大小龜背花、三頭花、魚鰓花、馬花、鳥挑蛋、漢母勾鳥、筒蟲、眼珠花、龍頭花、豬屎花、狗牙花等。
3.文字紋樣：花藍(lán)瑤的文字紋樣多用于簡(jiǎn)單的點(diǎn)綴，有“十字”花、“王字”花、“米字”花、“d字”紋等。
在花藍(lán)瑤織繡圖案紋樣中，也有抽象的人頭花、月亮樹花等，囊括自然萬(wàn)物，可見其豐富的想象力與對(duì)自然的熱愛之情。有些花藍(lán)瑤人衣服上繡有“盤瑤花”，盤瑤花顧名思義則是盤瑤人的繡花樣式，這個(gè)圖案并不是所有的花藍(lán)瑤人都會(huì)用，只是憑借繡者的個(gè)人愛好，博取所長(zhǎng)，為的就是使自己的服飾更加美觀?，F(xiàn)在的一些年輕人還會(huì)在自己縫制的手機(jī)包等較小的生活用品上繡自己喜歡的圖案，如：魚、心形、各種可愛的小動(dòng)物等，而其服飾上的織繡圖案元素則傳承著祖輩流傳下來(lái)的固定紋樣，代代相傳。
三、花藍(lán)瑤織繡審美
研究花藍(lán)瑤織繡的審美，它既給我們呈現(xiàn)出強(qiáng)烈、樸素的美，又給我們呈現(xiàn)與之對(duì)立的和諧、意境的美。彼此對(duì)立的審美狀態(tài)，相互對(duì)立卻又相互依存的構(gòu)筑了花藍(lán)瑤織繡的整體美的和諧統(tǒng)一。
樸素美即客觀事物本身所具有的，不加任何雕琢的自然之美。花藍(lán)瑤織繡圖案多為上輩流傳下來(lái)的圖案紋樣，且固定的部位分布固定的花色?；ㄋ{(lán)瑤圖案紋樣幾乎全部來(lái)源于當(dāng)?shù)厝藗兯煜さ纳瞽h(huán)境，花藍(lán)瑤姑娘喜歡繡花，他們?cè)谀贻p的時(shí)候就在長(zhǎng)輩的口傳身授下按照?qǐng)D案樣式開始學(xué)習(xí)織繡，利用勞動(dòng)的間歇進(jìn)行繡花。從紋樣選材上，花藍(lán)瑤圖案元素取決于自然，加以概括抽象，沒有任何過多的雕琢修飾，現(xiàn)在能說(shuō)出圖案名稱的人已經(jīng)很少，但是幾乎所有人都知道這些織繡圖案就來(lái)自生活、來(lái)自大瑤山。車爾尼雪夫斯基在他的《生活與美學(xué)》一書中講過：“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美得?！被ㄋ{(lán)瑤人們熱愛自己的生活，他們認(rèn)為大瑤山上面的一草一木都是美得，所以他們把自己認(rèn)為美得動(dòng)物、植物等繡在自己的身上。關(guān)于圖案元素的由來(lái)，幾乎也沒有人能夠說(shuō)的清楚，但是他們秉承著不變的紋樣，世代相傳，承載著樸素美。
花藍(lán)瑤服飾以黑色為底，織繡主要以橘紅色為主，同時(shí)配以黃、綠、白、紅、紫等自己喜歡的顏色靈活搭配。配色利用純度對(duì)比、冷暖色對(duì)比，色彩純度高、對(duì)比強(qiáng)烈具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，令人愉快。刺繡裝飾主要在袖口、衣襟、衣背的底部、衣角等，講求疏密，節(jié)奏統(tǒng)一，這與繪畫藝術(shù)的用色及構(gòu)圖不謀而合。圖案紋樣以單一為個(gè)體，重復(fù)成列，富有裝飾性，織繡裝飾的服飾又具有了高雅的意境美。大瑤山經(jīng)濟(jì)的相對(duì)閉塞與落后，當(dāng)?shù)厝藗儏s喜歡特別鮮亮的橘紅色，他們甚至認(rèn)為大紅色都不夠惹眼，只有橘紅色是最美得色彩，給人強(qiáng)烈的審美意境，這也是勞動(dòng)?jì)D女對(duì)生活的熱愛之情。總之，花藍(lán)瑤的織繡藝術(shù)是來(lái)源于傳統(tǒng)，傳承著古樸美，其靈活多變的構(gòu)圖技巧及構(gòu)成規(guī)律，又與現(xiàn)代的藝術(shù)欣賞、審美心理不謀而合，其豐富的內(nèi)涵值得每一位熱愛瑤族藝術(shù)的人去解讀。
參考文獻(xiàn)：
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[2]左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[m].湖南:湖南美術(shù)出版社，2006.
中國(guó)玉器論文篇十二
（南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院楊余香）
從原方案可以看出這是一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，教師將幼兒發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美三個(gè)部分逐層推進(jìn)，可謂環(huán)節(jié)齊全，結(jié)構(gòu)完整。但活動(dòng)過程似乎還不是很完滿，給人一種“點(diǎn)到為止”“不暢快”的感覺。
1．限于與“知識(shí)”的對(duì)話，缺少與“美”的對(duì)話
從《趕花會(huì)》后的對(duì)話中可以看出，教師似乎更多地在考察幼兒對(duì)各種菊花的顏色、形狀的了解。教師由開始問“什么地方很漂亮”轉(zhuǎn)為問“除了花瓣不一樣，還有什么地方不一樣”“還有什么不同的地方嗎”，由此可見，教師引導(dǎo)幼兒“審視”菊花比欣賞菊花的成分要多（當(dāng)然后者難免或多或少地包括前者），這其實(shí)表明教師更傾向于引導(dǎo)幼兒認(rèn)知菊花，而非感受、欣賞菊花的美。同時(shí)，教師僅僅引導(dǎo)幼兒觀察菊花的顏色與形狀，忽視引導(dǎo)幼兒去聞聞花的清香，摸摸花瓣的柔軟，以及發(fā)現(xiàn)菊花在大自然中展現(xiàn)的不同姿態(tài)，而這些恰恰能激起幼兒對(duì)于菊花的更多經(jīng)驗(yàn)、更多感受、更多想象。
2．限于對(duì)話的形式，缺少對(duì)話的.內(nèi)涵和精神
原活動(dòng)在師幼一問一答中有條不紊地進(jìn)行著，幼兒看似在自由地表達(dá)觀點(diǎn)，其實(shí)每一步都在教師的控制之下。在很多教學(xué)活動(dòng)中，教師往往是提問者，而幼兒永遠(yuǎn)只有回答問題的責(zé)任和義務(wù)。其實(shí)對(duì)話的環(huán)境應(yīng)該是開放的、自由的，教師可以與幼兒分享自己的經(jīng)驗(yàn)，以自己的感受去激發(fā)幼兒獲得更多的感受。比如在幼兒講到“有的還是花苞”時(shí)，教師如果發(fā)表一句“我想它有點(diǎn)害羞”，說(shuō)不定就會(huì)引發(fā)幼兒更多的奇思妙想，如“我覺得它怕冷”“說(shuō)不定有誰(shuí)欺負(fù)它了，它正傷心呢”，等等。
3．限于藝術(shù)形式的組合，缺少藝術(shù)表現(xiàn)的空間
教師在最后再次播放音樂《趕花會(huì)》，幼兒在教師的語(yǔ)言提示下（“有的朝上，有的朝下……”）表現(xiàn)菊花的姿態(tài)，然后教師讓幼兒運(yùn)用繪畫形式表現(xiàn)菊花。教師將幼兒的肢體動(dòng)作表現(xiàn)、繪畫等集于一個(gè)活動(dòng)，雖然表達(dá)了“可以用多種手段表現(xiàn)美”的觀念，但同時(shí)也使活動(dòng)顯現(xiàn)出“為表現(xiàn)而表現(xiàn)”的痕跡。教師的提示讓人覺得幼兒的表現(xiàn)并非是在真正感受菊花的美之后發(fā)自內(nèi)心的表現(xiàn)，而是教師計(jì)劃與控制的結(jié)果。
相關(guān)案例：《美麗的菊花》（大班）
方案相關(guān)討論：
內(nèi)容要少而精幼兒要主動(dòng)參與
中國(guó)玉器論文篇十三
中國(guó)玉器自古以來(lái)就被視為奢華、高貴的收藏品之一，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和精湛的工藝讓人嘆為觀止。多年以來(lái)，我一直以來(lái)對(duì)中國(guó)玉器的收藏充滿了熱情，并在此過程中積累了一些心得體會(huì)。在這篇文章中，我將從玉器的工藝、文化背景、價(jià)值觀和鑒別方法四個(gè)方面著重談?wù)勛约簩?duì)中國(guó)玉器收藏的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)玉器的工藝十分復(fù)雜精湛，令人嘆為觀止。中國(guó)玉器有著悠久的歷史傳統(tǒng)，早在史前時(shí)代就有玉器的存在。從古至今，中國(guó)玉器的工藝水平一直處于世界領(lǐng)先地位。無(wú)論是傳統(tǒng)的玉雕、玉佩，還是硯臺(tái)、玉飾品等，都體現(xiàn)出高超的技藝和創(chuàng)作力。玉石柔美的質(zhì)感以及雕刻師傅的巧手使得每一件玉器都顯得精致細(xì)膩，每一處凹陷、花紋都盡顯匠心獨(dú)運(yùn)。玉器工藝的復(fù)雜性和精湛性讓人贊嘆不已，也正是這一特點(diǎn)使得中國(guó)玉器備受藏家追捧。
其次，中國(guó)玉器背后蘊(yùn)含著豐富而深厚的文化意蘊(yùn)。玉器在中國(guó)文化中占有重要地位，被視作吉祥、幸運(yùn)的象征。從古代璧璽到現(xiàn)代玉鐲，每一種玉器都承載著豐富的歷史故事和文化內(nèi)涵。玉石象征著高尚的品質(zhì)和美好的希望，以其堅(jiān)韌的特性成為道德準(zhǔn)則和禮儀文化的象征。中國(guó)人對(duì)玉器的崇拜和推崇是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的，而這種崇拜正是中國(guó)玉器獨(dú)特價(jià)值的來(lái)源之一。
第三，中國(guó)玉器的價(jià)值觀與當(dāng)代社會(huì)息息相關(guān)。中國(guó)玉器在市場(chǎng)上有著較高的升值空間，成為資本市場(chǎng)中的一塊香饃。盡管過去幾年玉市波動(dòng)較大，但總的趨勢(shì)依舊向上。此外，人們對(duì)玉石的關(guān)注度也不斷提高，許多知名藝術(shù)家的作品拍賣價(jià)格屢創(chuàng)新高。另一方面，玉器收藏也成為了一種文化的象征。擁有一件名貴的玉器可以展示一個(gè)人的品味、財(cái)富和地位，成為時(shí)尚的象征。
最后，對(duì)于中國(guó)玉器的鑒別，需要掌握一些基本的知識(shí)和方法。首先，要學(xué)會(huì)辨別玉器的真假。可以通過參觀展覽、閱讀專業(yè)書籍和咨詢專家來(lái)增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備，并在實(shí)踐中不斷積累鑒賞經(jīng)驗(yàn)。另外，要注意玉器的質(zhì)地、顏色、紋理和形態(tài)等特征，以及其雕刻和拋光的細(xì)節(jié)。同時(shí)，還要了解不同的玉石種類和面料，以及其所代表的地域和年代。
綜上所述，中國(guó)玉器的收藏不僅是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，也是對(duì)精湛工藝的贊賞和崇拜。收藏中國(guó)玉器需要具備一定的知識(shí)和眼光，同時(shí)也需要保持熱愛和激情。只有真正理解和深入研究中國(guó)玉器，才能更好地欣賞和收藏它們的獨(dú)特之處。在今后的日子里，我將繼續(xù)探索中國(guó)玉器的奧秘，并將這份熱情傳承下去。
中國(guó)玉器論文篇十四
第一段：引言（包括對(duì)玉器收藏的重要性和價(jià)值）
玉器作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，自古以來(lái)就備受人們的喜愛。收藏中國(guó)玉器不僅是保護(hù)傳統(tǒng)文化的一種方式，更是一種收藏投資的形式。在長(zhǎng)期的玉器收藏過程中，我深感到玉器的價(jià)值所在。
第二段：學(xué)習(xí)玉器知識(shí)的重要性
在開始玉器收藏之前，了解玉器的基本知識(shí)是非常重要的。通過閱讀相關(guān)資料和參加專業(yè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，我學(xué)習(xí)到了玉器的分類、區(qū)域風(fēng)格、工藝技巧和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等方面的知識(shí)。只有對(duì)玉器的特點(diǎn)和歷史背景有所了解，才能更好地進(jìn)行鑒賞和購(gòu)買。
第三段：選擇合適的玉器購(gòu)買渠道
在玉器市場(chǎng)上，存在著各種各樣的玉器，從高仿品到正宗古玩琳瑯滿目。因此，在購(gòu)買玉器時(shí)，選擇合適的購(gòu)買渠道至關(guān)重要。我通常選擇信譽(yù)良好的玉器店鋪或拍賣機(jī)構(gòu)購(gòu)買。此外，我也喜歡參加玉器交流會(huì)和展覽，結(jié)交一些有經(jīng)驗(yàn)的收藏家，從他們身上學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。
第四段：注重玉器的品質(zhì)和工藝
在玉器收藏中，品質(zhì)和工藝一直是我關(guān)注的重點(diǎn)。優(yōu)質(zhì)的玉器在質(zhì)地上通常光潔細(xì)膩，質(zhì)感透明。而精湛的工藝則體現(xiàn)在雕刻的細(xì)節(jié)和整體造型上。我會(huì)仔細(xì)觀察玉器的表面，尋找那些優(yōu)雅的紋理和雕刻。此外，我還會(huì)留意玉器的保存狀態(tài)，盡量選擇完好無(wú)損的作品。
第五段：對(duì)玉器收藏的心得與感悟
通過多年的玉器收藏，我深切體會(huì)到了玉器的獨(dú)特魅力和文化價(jià)值。玉器不僅是一種藝術(shù)品，更是一種精神的寄托和文化的傳承。在選擇玉器時(shí)，我會(huì)注重它的歷史背景和文化內(nèi)涵，感受其中蘊(yùn)含的故事和經(jīng)歷。同時(shí)，我也珍視玉器的歷史性和傳世價(jià)值，努力將它們保護(hù)好，傳承給后代。
總結(jié)：中國(guó)玉器收藏是一項(xiàng)有趣而有挑戰(zhàn)性的事業(yè)。通過學(xué)習(xí)和積累，我們可以提高自己的鑒賞能力和收藏水平。同時(shí)，玉器收藏也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承。希望未來(lái)能有更多的人加入到玉器收藏的行列，共同推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。
中國(guó)玉器論文篇十五
中國(guó)玉器作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古以來(lái)就備受世人的喜愛和稱贊。玉器作為藝術(shù)品的代表，既有著獨(dú)特的審美價(jià)值，又具備珍貴的歷史文化價(jià)值。作為一位玉器收藏愛好者，多年來(lái)我積累了不少心得和體會(huì)。以下是我的玉器收藏心得分享。
首先，收藏玉器需要對(duì)玉器有深入的了解和研究。玉器的種類繁多，其中包括玉佩、玉觀音、玉瓶、玉杯等等。每種玉器都有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，需要我們了解并進(jìn)行分析比較。此外，對(duì)于古代玉器的辨真?zhèn)我彩鞘种匾?。很多古玉被仿品混淆，如果沒有相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，就很容易上當(dāng)受騙。因此，作為玉器收藏愛好者，需要不斷學(xué)習(xí)和掌握各類玉器的特點(diǎn)和鑒別方法，以便為自己的收藏提供有力的保障。
其次，玩賞玉器要注重細(xì)節(jié)。玉器制作精美，人們可以通過觀察玉器的紋路、花紋和質(zhì)地來(lái)享受其美感。我在收藏玉器的過程中，常常會(huì)細(xì)細(xì)觀察玉器的紋理，思考其背后的寓意。比如，龍紋代表著權(quán)貴和祥瑞，魚紋代表著富貴和吉祥。這些紋路的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，令人嘆為觀止。而玉質(zhì)的選擇也是至關(guān)重要的，細(xì)膩通透的玉質(zhì)會(huì)給人以愉悅的感覺，也會(huì)極大地增加玉器的收藏價(jià)值。
收藏玉器還要注重歷史價(jià)值。中國(guó)古代玉器的歷史悠久，追溯到幾千年前的新石器時(shí)代。不同時(shí)期的玉器代表了當(dāng)時(shí)人們的文化和審美觀念，因此在收藏時(shí)可以根據(jù)不同的歷史時(shí)期選擇收藏對(duì)象。而在選擇時(shí)，我們還要注重玉器的實(shí)用性和收藏價(jià)值的平衡。一些實(shí)用性較高的玉器，雖然價(jià)格較低，但其歷史價(jià)值可能并不高。而一些歷史價(jià)值較高的玉器，價(jià)格往往較高，但實(shí)用性可能較差。因此，我們需要根據(jù)自身的喜好和收藏目的做出選擇。
此外，玉器的保養(yǎng)也是十分重要的。由于玉石具有較高的硬度和穩(wěn)定性，抗磨損能力強(qiáng)，但也需要我們進(jìn)行一些保養(yǎng)工作，以防止玉器因久放而損失光澤。首先，要保持玉器的清潔，避免接觸污漬或化學(xué)物品。其次，要避免將玉器暴露在高溫和強(qiáng)光下，以免導(dǎo)致玉器開裂或色澤變淡。最后，定期給玉器涂上適量的橄欖油或純凈的石蠟，以保持玉器的濕潤(rùn)和光澤。這些簡(jiǎn)單的保養(yǎng)方法可以延長(zhǎng)玉器的壽命，同時(shí)也能保持玉器的良好狀態(tài)。
最后，玉器收藏的樂趣要超越利益和價(jià)值的追求。玉器作為傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅代表著中國(guó)古代文明的輝煌，更蘊(yùn)含著世間瞬息萬(wàn)變的無(wú)盡智慧，通觀之，更能增加人們的藝術(shù)鑒賞能力和審美水平。我收藏玉器已有多年，深深感受到這一點(diǎn)。每當(dāng)與玉器為伴，追尋玉器背后的故事和意義，我感到無(wú)比的歡愉和滿足。因此，玉器收藏的樂趣不能僅僅局限于追求升值和保值，還要真正從中體味古人的智慧和情感。
綜上所述，作為中國(guó)玉器收藏愛好者，需要對(duì)玉器進(jìn)行深入的研究和了解，注重玉器的細(xì)節(jié)和歷史價(jià)值，同時(shí)也要注意玉器的保養(yǎng)和收藏樂趣的追求。只有不斷學(xué)習(xí)和提升，才能更好地欣賞和收藏中國(guó)玉器的魅力，并將其傳承和發(fā)揚(yáng)下去。
中國(guó)玉器論文篇十六
教學(xué)課時(shí)：1
教學(xué)目的：1、了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)
2、欣賞中國(guó)古代建筑藝術(shù)
教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)中國(guó)古代建筑藝術(shù)的欣賞
教學(xué)難點(diǎn)：理解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的等級(jí)性體現(xiàn)
教材分析：本課的內(nèi)容是中國(guó)古代建筑藝術(shù)，主體是對(duì)故宮的欣賞，通過欣賞來(lái)讓同學(xué)們了解中國(guó)古代建筑中所體現(xiàn)的等級(jí)性。在教學(xué)中要完成三個(gè)部分的教學(xué)：1、對(duì)中國(guó)古代建筑藝術(shù)的了解；2、中國(guó)古代建筑的等級(jí)性體現(xiàn)（以故宮為例）；3、中國(guó)古代園林。
教學(xué)準(zhǔn)備：在網(wǎng)上查找了大量的資料圖片，閱讀了有關(guān)故宮和中國(guó)園林的書籍；準(zhǔn)備了教學(xué)用的多媒體設(shè)備、多媒體課件、幻燈機(jī)、幻燈片和相關(guān)圖片。
教學(xué)過程：
一、組織教學(xué)：（5分鐘）
引入：展示圖片（故宮平面圖）
（問？）同學(xué)們知道這是什么地方嗎？
（同學(xué)回答：是故宮。）
（問？）有沒有同學(xué)去過故宮，給同學(xué)們講一講你的感受？（同學(xué)回答，講述。）
（教師歸納）引入：剛才這位同學(xué)描述了他所看到的故宮的形象，描述的很具體，證明他很注意觀察生活。但故宮作為中國(guó)古代建筑的代表作品，還有很大內(nèi)容同學(xué)們沒有接觸到，這節(jié)課我們就通過故宮來(lái)了解中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)。
二、講授新課：（30分鐘）
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