總結(jié)能幫助我們更好地理解和運(yùn)用知識(shí)，提高我們的實(shí)際應(yīng)用能力。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)，除了關(guān)注自身表現(xiàn)，還要關(guān)注環(huán)境因素和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的貢獻(xiàn)。范文中的總結(jié)內(nèi)容涵蓋學(xué)習(xí)、工作、項(xiàng)目等各個(gè)方面，具有一定的實(shí)用性。
孔子仁學(xué)論文篇一
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國(guó)家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對(duì)“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識(shí)，反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問(wèn)題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來(lái)殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長(zhǎng)姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問(wèn)題，我們不禁反思中國(guó)的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營(yíng)養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢(qián)穆先生曾稱中國(guó)文化是“孝”的文化，在《論語(yǔ)》中“孝”字共出現(xiàn)19次。孔子三歲喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時(shí)間不長(zhǎng)，但是非?？粗亍靶ⅰ?，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)。《漢禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個(gè)層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說(shuō)在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對(duì)待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說(shuō)“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂(lè)，時(shí)常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過(guò)世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時(shí)，以最嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說(shuō)的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?，侍奉父母，遇到父母有不對(duì)的時(shí)候，要委婉的勸說(shuō)，倘若自己的想法父母沒(méi)有接納，仍舊恭敬地對(duì)待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君?！睘樽优?，不管父母的見(jiàn)解是否符合時(shí)宜，若只顧一味的聽(tīng)而不加勸誡，就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對(duì)一味盲從，反對(duì)愚忠愚孝。《論語(yǔ)》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f(shuō)閔子騫真是孝順??！別人對(duì)于父母兄弟對(duì)他的夸獎(jiǎng)沒(méi)有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)為真誠(chéng)對(duì)待父母，不讓父母擔(dān)憂，卻時(shí)刻惦念父母?！案改钢辏豢刹恢病Ｒ粍t以喜，一則以憂?！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心；“孟武伯問(wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深?lèi)?ài)至親?！白酉膯?wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說(shuō)明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒(méi)有對(duì)父母真正的深?lèi)?ài)，深?lèi)?ài)才會(huì)尊重，尊重才會(huì)和氣，和氣才會(huì)孝順，“孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”（《禮記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）父親在世時(shí)，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長(zhǎng)期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，子女所繼承的一定是來(lái)自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤(pán)接受，全盤(pán)吸收。這是對(duì)后來(lái)人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國(guó)家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來(lái)，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛(ài)兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時(shí)，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長(zhǎng)，推己及人愛(ài)護(hù)其他人，無(wú)疑有利于社會(huì)和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國(guó)家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《曾子養(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長(zhǎng)。君子一孝一悌，可謂知終矣?！薄胺蛭┬⒄撸刭F本于忠?！毙⑹侵业钠瘘c(diǎn)，忠是孝的起點(diǎn)，把對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的“忠”，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也。”（《左傳昭公二十六年》）“為人君正于仁。為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈?！保ā洞髮W(xué)》）也就是孔子所說(shuō)的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會(huì)上行下效，做好本職工作，對(duì)君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，推己及人也愛(ài)別人的父母、尊重別人的兄長(zhǎng)，如果人人都這么做，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！薄秾W(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睙o(wú)論是否在父母身邊，都寡言少語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)講信用，廣泛的愛(ài)護(hù)其他人，并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起，仁者愛(ài)人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順?！保ā蹲髠髡压辍罚┠敲?，我們的小家會(huì)更加和諧，國(guó)家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對(duì)“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當(dāng)今社會(huì)，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護(hù)家庭和諧；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“泛愛(ài)眾”，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛(ài)老敬老的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持，傳播正能量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
參考文獻(xiàn)：
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孔子仁學(xué)論文篇二
《仁學(xué)》是譚嗣同“沖決網(wǎng)絡(luò)”、反對(duì)封建專制制度的著名作品，也是一部具有特色的哲學(xué)作品。本書(shū)共二卷，五萬(wàn)多字。撰寫(xiě)于18至18之間。它的出版在譚嗣同死難之后。首先刊登《仁學(xué)》的是戊戌政變后梁?jiǎn)⒊谌毡緳M濱發(fā)行的《清議報(bào)》，略后發(fā)行的是上海的《亞?wèn)|時(shí)報(bào)》。
在五光十色的聞見(jiàn)博雜之學(xué)掩蓋下面，《仁學(xué)》的內(nèi)容，就是用資產(chǎn)階級(jí)的博愛(ài)、平等、自由和資產(chǎn)階級(jí)的民主來(lái)沖決封建專制主義，沖決民族壓迫，沖決封建倫理的三綱五常，用科學(xué)來(lái)反對(duì)追求利祿為封建統(tǒng)治服務(wù)的俗學(xué)，替早期《新青年》提出的科學(xué)和民主開(kāi)了先聲。由于他對(duì)清朝封建專制主義的黑暗頑固腐朽有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)封建倫常的毒害有深切的感受，所以在抨擊封建專制主義、抨擊封建倫理方面，極為深刻，比早期《新青年》上的批孔深刻得多。
從《仁學(xué)》中能看出譚嗣同對(duì)平等極為關(guān)注和推崇，譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友眾多，強(qiáng)調(diào)兼收并蓄，加之剛過(guò)而立之年即罹難，未及對(duì)《仁學(xué)》書(shū)稿及其思想進(jìn)行打磨和拓展，因而“仁學(xué)”還是一個(gè)龐雜而尚未完成的思想體系。譚嗣同在《仁學(xué)》序言中說(shuō)：“凡為仁學(xué)者，于佛書(shū)當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書(shū)，于西書(shū)當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會(huì)學(xué)之書(shū)，于中國(guó)書(shū)當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語(yǔ)》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽(yáng)明、王船山、黃梨洲之書(shū)?！睆闹锌梢钥闯觯乃枷雭?lái)源中包括了經(jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué)。經(jīng)學(xué)提倡今文經(jīng)學(xué)，理學(xué)提倡王陽(yáng)明、陸九淵的心學(xué);佛學(xué)提倡禪宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗;諸子學(xué)提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想;西學(xué)攻格致、算學(xué)、社會(huì)學(xué)。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學(xué)又有社會(huì)科學(xué)，既有宗教、哲學(xué)又有政治思想，這樣就形成了一個(gè)融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。
《仁學(xué)》的核心思想“仁——通——平等”最后一個(gè)立腳點(diǎn)是“平等”，譚嗣同的“平等”觀念，主要來(lái)源于西方文化，其源頭是在基督教思想之中?！叭省币浴耙蕴睘轶w，其用比較復(fù)雜，譚嗣同認(rèn)為“仁”之用在于會(huì)通東西方各種思想，其顯于用也，“孔謂之‘仁’，謂之‘元’，謂之‘性’;墨謂之‘兼愛(ài)’;佛謂之‘性海’，謂之‘慈悲’;耶謂之‘靈魂’，謂之‘愛(ài)人如己’、‘視敵如友’;格致家謂之‘愛(ài)力’、‘吸力’;咸是物也?！弊T嗣同的這一會(huì)通點(diǎn)選擇得非常有道理，正好抓住了儒學(xué)和基督教倫理思想的基點(diǎn)。東西方這兩種思想里都提倡“己所不欲，勿施于人”，只是在基督教思想更加徹底，不但說(shuō)“要愛(ài)人如己”，而且還“要愛(ài)你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告”譚嗣同非常看重“視敵如友”思想，認(rèn)為是民主平等思想的來(lái)源，“其在耶教，明標(biāo)其旨曰:‘視敵如友?！拭裰髡?，天國(guó)之義也，君臣朋友也;父子異宮異財(cái)，父子朋友也;夫婦擇偶判妻，皆由兩情自愿，而成婚于教堂，夫婦朋友也;至于兄弟，更無(wú)論矣?！弊T嗣同反對(duì)儒家倫理綱常，惟獨(dú)對(duì)朋友非常贊同，因?yàn)榕笥洋w現(xiàn)平等思想，正是因?yàn)樵谶@一點(diǎn)和基督教的“博愛(ài)”和“平等”思想有會(huì)通之處。譚嗣同希望用朋友之間的“平等”來(lái)改造五倫，君臣、父子、夫婦、兄弟這四倫都要和朋友一樣平等。
基督教提倡的平等，關(guān)鍵是人人都要有自主權(quán)?！耙龆冎舐暭埠?，使人人皆為天父之子，使人人皆為天之一小分，使人人皆有自主之權(quán)，破有國(guó)有家者之私，而糾合同志以別立天國(guó)，此耶之變教也?！鄙系勖媲叭巳似降?，人人自主，這是基督教的變，接下來(lái)譚嗣同講了印度佛教四種姓之不平等為平等，然后得出“三教不同，同于變;變不同，同于平等?！弊诮痰某霈F(xiàn)是為了變不平等為平等，這是各種宗教的相通之處，尤其是在基督教思想中平等自主的要求更為明顯，在宗教的傳播上，需要學(xué)習(xí)基督教來(lái)平等地傳教，宗教是改造人心、教化人民的重要武器。如果宗教對(duì)世界各國(guó)都平等對(duì)待，就可以在全世界推行，“故凡教主教徒，不可自言是某國(guó)人，當(dāng)加耶穌之立天國(guó)，平視萬(wàn)國(guó)皆其國(guó)，皆其民，質(zhì)言之，曰無(wú)國(guó)可也。立一法，不惟利于本國(guó)，必?zé)o損于各國(guó)，使皆有利;創(chuàng)一教，不惟可行于本國(guó)，必合萬(wàn)國(guó)之公理，使智愚皆可授法?！弊诮叹蛻?yīng)該要求對(duì)一切人平等，對(duì)一切人都有教化作用，所以“以此為心，始可言仁，言恕，言誠(chéng)，言絮矩，言參天地、贊化育。以感一二人而一二化;則以感夫下而劫運(yùn)可挽也?！毙Хɑ浇唐降葌鹘?，用宗教來(lái)感化人心，從而可以求得“仁”精神。
譚嗣同在中國(guó)的知識(shí)分子普遍發(fā)生思想危機(jī)、感到人生迷茫的晚清時(shí)代，較早接受了基督教(耶教)思想，并且通過(guò)對(duì)基督教典籍的深入研習(xí)，從中吸收了可以和儒學(xué)(孔教)、佛教以及墨學(xué)等相互會(huì)通的“以太”、“靈魂”、“平等”等概念，并且逐步形成了具有譚嗣同獨(dú)特風(fēng)格的宗教觀念和“仁學(xué)”思想體系，基督教對(duì)于譚嗣同思想的成熟和《仁學(xué)》一書(shū)的寫(xiě)作都有著非常重要的推進(jìn)意義。他接觸基督教和大乘佛教，然后再反觀孔教，最后“他認(rèn)為這些宗教都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是承認(rèn)心靈的力量可以使我們認(rèn)識(shí)宇宙和生命的真諦，從而化解生命中的痛苦，拯救人類(lèi)和世界?！弊T嗣同重視人心(靈魂)的力量，肯定了宗教對(duì)人心的教化作用;重視基督教思想中的平等精神，認(rèn)為宗教都有變不平等為平等的作用;還提出孔教必須改革，從以“仁學(xué)”來(lái)會(huì)通三教，吸取基督教傳教方式擴(kuò)大對(duì)廣大民眾影響力。最后，“以太”不滅、“靈魂’’不死的信仰，形成了譚嗣同晚清以來(lái)少有的烈士精神。從這一意義上說(shuō)，梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》對(duì)基督教在清代思想界作用、影響的評(píng)價(jià)，實(shí)為與歷史事實(shí)不符的偏頗之論。
孔子仁學(xué)論文篇三
孔子，即孔丘，是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說(shuō)博大精深，影響深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對(duì)我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€(gè)和諧的社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J(rèn)為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無(wú)名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會(huì)，為國(guó)家和人民服務(wù)。這就要求我們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒅刈晕曳词?，?yán)格要求自己，做到言行一致，做一個(gè)有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛(ài)人”，即道德的核心在于愛(ài)人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)要有愛(ài)心、善良和同情心?？鬃诱J(rèn)為，道德和現(xiàn)實(shí)是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會(huì)中。這就要求我們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí)，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼J(rèn)為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識(shí)和能力。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，他說(shuō)：“聽(tīng)見(jiàn)一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識(shí)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要注重實(shí)踐，把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，不斷提高自己的實(shí)踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。孔子強(qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處，他認(rèn)為，只有和睦相處，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時(shí)，保持自己獨(dú)立的思想和個(gè)性。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們?cè)诿鎸?duì)意見(jiàn)不同的人時(shí)，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見(jiàn)，通過(guò)對(duì)話和交流，共同尋求解決問(wèn)題的方法，建立和諧的社會(huì)關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說(shuō)中，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，我們要注重個(gè)人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個(gè)有道德操守的人。其次，我們要以仁愛(ài)為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識(shí)和實(shí)踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對(duì)我們的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
孔子仁學(xué)論文篇四
對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解。“克己復(fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無(wú)所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開(kāi)發(fā)之前，還不能說(shuō)是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說(shuō)“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄?，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛(ài)，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫(xiě)術(shù)書(shū)，其著作也使瀚海書(shū)林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬(wàn)事師表”。古語(yǔ)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來(lái)歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫(huà)像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來(lái)得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來(lái)說(shuō)，孔子的價(jià)值觀念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書(shū)·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過(guò)是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過(guò)時(shí)的“萬(wàn)事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無(wú)人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子仁學(xué)論文篇五
你可還記得這樣一人？收徒三千，達(dá)者七二；你可還記得這樣一人？周游列國(guó)，著書(shū)立說(shuō)；你可還記得這樣一人？教書(shū)育人，萬(wàn)世師表。你可還記得他？我們尊敬的孔老夫子。
我心中的孔子有志向。那是一個(gè)亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭(zhēng)霸、禮壞樂(lè)崩、民不聊生的世界，所有讀書(shū)人都在尋找一個(gè)救國(guó)復(fù)興的方法；就在這時(shí)——孔子誕生了。子曰：“吾少也賤，故多能鄙事?！彪m然只是一介平民，他十五歲時(shí)立志求學(xué)，三十歲時(shí)學(xué)有所成，他在母親的悉心關(guān)愛(ài)下，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)志向遠(yuǎn)大、勤奮好學(xué)的青年。由此可見(jiàn)，志向?qū)σ粋€(gè)人是多么重要?。∵@樣的例子實(shí)在是不勝枚舉。
我心中的孔子堅(jiān)韌不拔。孔子晚年周游列國(guó)傳播自己的思想，希望君主能施以仁政，不要戰(zhàn)爭(zhēng)，可是春秋時(shí)期，天下大亂，正是各國(guó)以大欺小，奪取天下的良機(jī)，誰(shuí)肯采納孔子“不要戰(zhàn)爭(zhēng)的思想”呢？可是孔子他不卑不亢，繼續(xù)周游推薦自己的思想。如果換成咱們中的一個(gè)，肯定是早就退縮啦！
在我眼里孔子更是一位偉大的教育家。他推行的教育政策“有教無(wú)類(lèi)”，讓平民也能上得起學(xué)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展；他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；正是因?yàn)榭鬃拥乃枷?，?dú)創(chuàng)私學(xué)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，有了后來(lái)董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才有了今天我們能在學(xué)校里開(kāi)心的生活！
一本《論語(yǔ)》道不盡孔子對(duì)我們的教誨，孔子帶給我們的還有很多很多，不管是過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，孔子這一偉大的形象都會(huì)永恒不變地烙在我的心上。
孔子仁學(xué)論文篇六
孔子的仁學(xué)思想是儒學(xué)乃至中華民族文化倫理道德的主要內(nèi)容。誠(chéng)然，它作為封建統(tǒng)治者推行“王道”的工具，本質(zhì)上是欺壓人民、奴役人民的。但去其糟粕，吸取精華發(fā)掘其合理成分，注入社會(huì)主義道德內(nèi)容，就有很大現(xiàn)實(shí)意義。作為儒家倫理道德學(xué)說(shuō)總綱的“仁”，幾千年來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)美德的核心，是正確處理人際關(guān)系的總的指導(dǎo)原則。在今天，它同樣對(duì)大學(xué)生良好人際關(guān)系的養(yǎng)成具有積極影響。
“仁”學(xué)認(rèn)為“仁”是一個(gè)大概念，一切美好的品德都包含在“仁”中。它是最高最基本最重要的道德規(guī)范，也是其它一切道德規(guī)范的根本?！叭省钡膬?nèi)涵概括起來(lái)有兩點(diǎn)：一是“仁人”，即“仁義之人”，有寬厚之德、仁愛(ài)之心：二是“愛(ài)人”，即“重人之義”、“泛愛(ài)”、“博施”具有普遍的人類(lèi)之愛(ài)。歸根起來(lái)就是“仁者愛(ài)人”。當(dāng)代大學(xué)生如認(rèn)真領(lǐng)悟這些內(nèi)容，吸取其中的積極因素并運(yùn)用到學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，必將有助于形成良好的人際關(guān)系。
1、“恭”即“恭則不悔”，即為人謙恭就沒(méi)人輕視，虛心禮讓，不自滿，不盛氣凌人。一個(gè)謙虛的人能博采眾長(zhǎng)，用以充實(shí)自己，能自覺(jué)地改過(guò)從善。提高道德水平，并能得到別人的尊重。做到這一點(diǎn)。首先要做到表里如一，不但態(tài)度上謙恭，而且在心里樹(shù)立謙恭的觀念。其次，虛心向他人學(xué)習(xí)。再次，有自知之明，不斷認(rèn)識(shí)、糾正缺點(diǎn)。最后，不因?yàn)槿〉贸煽?jī)而看不起別人。
現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在和同學(xué)相處中，有些學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)以自我為中心，只渴望別人理解自己，尊重自己，而忽略了自己應(yīng)該首先尊重別人，理解別人。也有少數(shù)大學(xué)生強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，以為“井水不犯河水”就可以了。以自我為中心的個(gè)體，不僅學(xué)習(xí)上很少互相交流，思想和情感上彼此也不交流、互不關(guān)心。甚至在個(gè)人信仰、人生觀、價(jià)值觀等方面彼此都盡量保守秘密。結(jié)果造成了同學(xué)之間的淡漠關(guān)系，影響了人際關(guān)系的發(fā)展。
2、“寬”即“寬則得眾”，即氣量宏大，擁有寬闊胸懷，待人處世寬容厚道、不刻薄，能容人。能與各種個(gè)性的人融洽相處。俗話說(shuō)宰相肚里能撐船，具有寬闊胸懷的人可以兼容萬(wàn)事萬(wàn)物，贏得眾人之心。增進(jìn)人際關(guān)系的和諧。
大學(xué)生個(gè)體之間有時(shí)處于拒斥狀態(tài)，同學(xué)之間彼此存有怨恨，經(jīng)常為小事而爭(zhēng)吵或攻擊，致使情緒對(duì)立、關(guān)系緊張、心情沮喪或壓抑煩躁。輕者心中懷有不滿和抵觸情緒，重者會(huì)采取某些極端的行為，高校里甚至出現(xiàn)過(guò)殺人碎尸案和縱火案等。培養(yǎng)寬厚待人的作風(fēng)，不以惡意猜測(cè)人，崇人之德，揚(yáng)人之善，師人之長(zhǎng)，勿求全責(zé)備，大度容人，尤其能容納那些持有不同意見(jiàn)的人，做到這些，首要的要做到嚴(yán)于律己，寬以待人。
3、“信”即“信則人任”。即誠(chéng)信的人才能贏得他人的信任。誠(chéng)的主要內(nèi)容是真實(shí)不欺，既不自欺，亦不欺人。對(duì)自己，真心實(shí)意為善去惡，從事道德修養(yǎng)：對(duì)他人，開(kāi)誠(chéng)布公，無(wú)所隱瞞。誠(chéng)是一切道德行為的基礎(chǔ)和從事道德修養(yǎng)的前提，也是一個(gè)人為學(xué)和立業(yè)的根本。無(wú)誠(chéng)則無(wú)德，無(wú)誠(chéng)則事難成。只有作到誠(chéng)，才能感動(dòng)他人，取得他人的理解和信任，增進(jìn)彼此問(wèn)的團(tuán)結(jié)和友愛(ài)。
信用是忠誠(chéng)的外在表現(xiàn)，在大學(xué)生的人際交往中，取信于人是非常重要的。由于大學(xué)生群體的特殊性，他們的信用一般不像社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)交往中那樣受到法律的約束，而主要是依靠道德力量來(lái)約束。因此，大學(xué)生在人際交往過(guò)程中，只有真誠(chéng)待人，才有可能談得上與別人建立和保持友好的人際關(guān)系。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)證明，為人與交友最重要、最根本的就是要誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)才能使人放心，才能贏得他人的信任。否則，就會(huì)產(chǎn)生“信譽(yù)危機(jī)”失去眾人的支持和幫助，影響自身的生存和發(fā)展。
4、“敏”即“敏則有功”。仁學(xué)是入世的學(xué)說(shuō)，注重進(jìn)取拼搏的文化模式?！懊簟敝塾趯?duì)知識(shí)的追求上、為人類(lèi)的貢獻(xiàn)上、認(rèn)識(shí)的深刻性、反應(yīng)能力、綜合分析能力、預(yù)測(cè)能力、辦事能力等。
當(dāng)代社會(huì)，物欲化傾向成為一種普遍的國(guó)民心態(tài)，物質(zhì)層面的追求成了不少人的言行動(dòng)因，受此影響，不少大學(xué)生名利心較重，缺少應(yīng)有的精神追求。急功近利成了不少學(xué)生的`學(xué)習(xí)生活指南，比如在選擇專業(yè)和職業(yè)時(shí)，只以能否掙大錢(qián)、向往大城市等單方面考慮問(wèn)題，而較少考慮能否發(fā)揮自己特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這樣，會(huì)讓名利束縛住聰慧敏捷的頭腦，患得患失，難成大事。
5、“惠”即“惠則足以使人”，對(duì)別人施以關(guān)心幫助，當(dāng)你需要?jiǎng)e人時(shí)，會(huì)得到加倍的回報(bào)。在平時(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予別人一點(diǎn)一滴的幫助，在別人有困難和挫折時(shí)，盡最大努力提高幫助，因?yàn)椤把┲兴吞俊蓖取板\上添花”對(duì)人的幫助更大。培養(yǎng)樂(lè)于助人的品行，不要只顧自己。
當(dāng)代大學(xué)生總體上具有助人而后得人助的思想，但也確有不能全面看問(wèn)題，只考慮個(gè)人利益，不顧他人和集體的利益，不愿付出自己的努力幫助他人。這樣的學(xué)生只能生活在個(gè)人的狹小圈子里，封閉自己，孤立自己，不能建立良好的人際關(guān)系，最終會(huì)影響自己的發(fā)展?，F(xiàn)在是一個(gè)講究“雙贏”的時(shí)代，那種一心只為自己的人最終會(huì)被人識(shí)破而遠(yuǎn)離，應(yīng)該看到自己對(duì)別人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)永遠(yuǎn)是有價(jià)值的。
孔子“仁”學(xué)體現(xiàn)的“愛(ài)人”思想。對(duì)人格的養(yǎng)育，待人待己，興邦治世，起到極為重要的規(guī)范、約束和引導(dǎo)作用。在大力提倡精神文明建設(shè)的今天，“仁者愛(ài)人”等思想既是人的善良本性使然，更是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，尤其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生形成健康人格、高尚志趣、博大胸懷，建立相互忍讓、相互諒解的良好的人際關(guān)系，成為全面發(fā)展的復(fù)合型人才，都有著迫切的現(xiàn)實(shí)意義。
孔子仁學(xué)論文篇七
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)了老師一個(gè)非常大的問(wèn)題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位小伙子在公共汽車(chē)上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫(xiě)了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜。”得理也讓人，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過(guò)去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過(guò)去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的訴說(shuō)。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻。克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語(yǔ)》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『?！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子仁學(xué)論文篇八
韓寒說(shuō)過(guò)孔子象哈姆雷特一樣難以說(shuō)清楚，確實(shí)有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說(shuō)一說(shuō)我怎么看孔子。
象我周?chē)倪@樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個(gè)哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實(shí)用一句通俗的話來(lái)說(shuō)，就是你認(rèn)為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問(wèn)題。從這個(gè)方面講，我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無(wú)為，所以老子是個(gè)哲學(xué)家。但是，孔子的《論語(yǔ)》根本沒(méi)有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒(méi)有回答人生是什么？《論語(yǔ)》只是提及人該怎么與人相處，所以我認(rèn)為孔子充其量是個(gè)人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認(rèn)為孔子的理論違背了人類(lèi)最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛(ài)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史對(duì)的。但是，他又用禮把人分成各個(gè)等級(jí)，這是他犯的本質(zhì)錯(cuò)誤，所以基于禮這個(gè)基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實(shí)已經(jīng)在違背了人類(lèi)的基本道德思想了，甚至可以說(shuō)他的思想是反人類(lèi)的?？鬃拥乃枷胧悄敲吹?矛盾，那么的反人類(lèi)，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護(hù)他，不是因?yàn)樗睦碚?，因?yàn)榫S護(hù)他的人并不知道他的理論是什么，只因?yàn)樗强鬃樱?/p>
最后，我認(rèn)為我們對(duì)任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個(gè)基本思想！
孔子仁學(xué)論文篇九
其實(shí)，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個(gè)世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個(gè)整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅(jiān)持己所不欲，勿施于人。
現(xiàn)在許多人就如前面那個(gè)富人，一有些錢(qián)就目中無(wú)人，說(shuō)話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說(shuō)話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長(zhǎng)安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。
而唐太宗則知道這個(gè)道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂(lè)業(yè)，自然國(guó)泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。
孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。
己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動(dòng)物就沒(méi)有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！
己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會(huì)為你著想，真誠(chéng)才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會(huì)更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂(lè)。
孔子仁學(xué)論文篇十
3、表示水還有真君子的其他一些特點(diǎn)。舉一例：水純凈透明，它好像很正直，很坦蕩。
4、善施教化。
5、(1)思而不學(xué)則貽(2)必有我?guī)熝?3)可以為師矣(4)不知為不知，是知也。
孔子仁學(xué)論文篇十一
孔子的仁學(xué)思想始于親，卻非終于親，這也是儒家的仁愛(ài)觀念能夠成為最普遍的道德原則的關(guān)鍵所在。孔子主張將仁愛(ài)由親親之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個(gè)人類(lèi)一一“泛愛(ài)眾而親仁”（《學(xué)而》）；爾后再進(jìn)一步將對(duì)人類(lèi)的道德關(guān)懷推及到自然萬(wàn)物——“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《雍也》）。
為了不使“仁民”、“愛(ài)物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”（《季氏》）的觀念。在孔子那里，“天命”主要被理解為一種異己的客觀必然性。這種必然性是人的力量所不能抗拒的。從某種意義上說(shuō)，“畏天命”，是孔子在為人的意志自由劃界。在孔子看來(lái)，要使天、人關(guān)系處于和諧順應(yīng)的狀態(tài)，只有喚起人們對(duì)“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，變得膽大包天、肆虐妄為，否則將“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《八佾》）。當(dāng)然，我們也不否認(rèn)“畏天命”觀念中蘊(yùn)含著某些宿命論的因子。
孔子認(rèn)為，君子之所以“畏天命”，是因?yàn)榫印爸烀保靶∪瞬恢烀晃芬病保ā都臼稀罚?。而“知天命”并非是指?duì)天命有著清晰、透徹的理喻或預(yù)測(cè)，而是意味著只有知曉了何謂“天命”，即覺(jué)解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“從心所欲不逾矩”。孔子不僅感知到“天命”的存在和對(duì)人事的作用，而且還意識(shí)到這種存在和作用具有一定的神秘性，難以被人真正知曉。既然天命難知，也就自然要“畏天命”了。這是一種十分明智的態(tài)度，正是這種態(tài)度使得孔子在大自然面前具有虛懷若谷的圣人氣象。
必須指出，孔子對(duì)“天命”神秘性的認(rèn)知、敬畏，并沒(méi)有將其引向神秘主義?？鬃訌牟粸樯衩匦运?，而是超乎尋常的理智。知“天命”之難知，并不等于天命不可知，或者放棄對(duì)天命的追問(wèn)?？鬃咏K身都在致力于學(xué)習(xí)，并且還辯證地意識(shí)到：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。“學(xué)”與“思”的目的之一就是力爭(zhēng)達(dá)到對(duì)“天命”的`“知”?？鬃訌奈匆?yàn)椤拔诽烀倍讶艘驅(qū)Α疤烀钡膯蜗蚨鹊囊蕾嚮蛭窇?，他更多地是在?duì)“天命”的反省、審視、考問(wèn)的過(guò)程中，更大程度地肯定了人在“究天人之際”中的那份主動(dòng)。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命難以揭示無(wú)限的天命。
這種推人及物的情懷，對(duì)導(dǎo)引今人走出“人類(lèi)中心論”和“自然中心論”的怪圈，具有啟迪意義：在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，既不能只強(qiáng)調(diào)人類(lèi)利益而忽視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)；也不能只注重自然保護(hù)，而完全棄人類(lèi)利益于不顧。人類(lèi)利益與自然環(huán)境的關(guān)系必須兼顧，但這種兼顧，又是有“重點(diǎn)”和“差等”的。只有這樣的生態(tài)觀，才不至于使人類(lèi)在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，陷入尷尬的“二難”境地。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）。
6．對(duì)孔子提出的“畏天命”觀念的表述，不正確的一項(xiàng)是。
a．“畏天命”觀念是孔子基于對(duì)“天命”的認(rèn)識(shí)之后提出來(lái)的。
b．“畏天命”告訴人們，要敬畏自然，否則將“獲罪于天，無(wú)所禱也”。
c．面對(duì)“天命”，孔子是無(wú)力又無(wú)奈的，因此，他的“畏天命”觀念包含著宿命論的成分。
d．“畏天命”觀念表現(xiàn)了孔子在大自然面前的明智和虛懷若谷的圣人氣象。
7．對(duì)文中孔子的人與“天命”的關(guān)系的理解，不正確的一項(xiàng)是。
a．只有喚起人們對(duì)“天命”的敬畏之情，才能使天、人關(guān)系處于和諧順應(yīng)的狀態(tài)。
b．孔子意識(shí)到了“天命”的存在、對(duì)人事的作用及前二者的神秘性，所以要“畏天命”。
c．“天命”難知，并不等于天命不可知，從而放棄對(duì)天命的追問(wèn)，放棄人的主動(dòng)性。
d．孔子提出的“學(xué)”與“思”的目的就是要人們力爭(zhēng)達(dá)到對(duì)“天命”的“知”。
8．下面的說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是。
a．從“泛愛(ài)眾而親仁”到“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，孔子將人類(lèi)的道德關(guān)懷推及到自然萬(wàn)物。
b．“小人不知天命而不畏也”，是因?yàn)椤靶∪恕辈慌W(xué)習(xí)，沒(méi)有知識(shí)，無(wú)知者無(wú)畏。
c．在強(qiáng)大的“天命”面前，孔子提出“畏天命”思想，還是沒(méi)有擺脫“自然中心論”的怪圈。
d．本文認(rèn)為，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，不僅要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)利益，更要注意自然保護(hù)。
參考答案：
6、c（“孔子是無(wú)力又無(wú)奈的”，理……李戴；d、誤解了原文的關(guān)系，把原文的并列關(guān)系理解成了遞進(jìn)關(guān)系）。
孔子仁學(xué)論文篇十二
孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人。孔子的思想包羅萬(wàn)象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》、《禮記》和《孔子家語(yǔ)》等文本之中。僅《論語(yǔ)》一書(shū)中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對(duì)仁的各種界說(shuō)加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。針對(duì)不同場(chǎng)合、不同時(shí)間、不同對(duì)象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無(wú)意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會(huì)并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對(duì)于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的家庭教育,深化家庭仁愛(ài)、孝悌與克己教育,解決愛(ài)心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問(wèn)題,極具現(xiàn)實(shí)意義。
一、“仁者愛(ài)人”與仁愛(ài)教育。
《論語(yǔ)》記載:“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)仁者愛(ài)人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)他人的尊重與關(guān)愛(ài)?？鬃影选皭?ài)人”視為倫理道德規(guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛(ài)之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語(yǔ)·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛(ài)他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛(ài)”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛(ài)”治國(guó)安邦。他說(shuō):“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)他還說(shuō):“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)在孔子看來(lái),只有執(zhí)政者帶頭施愛(ài),且人人都有一顆仁愛(ài)之心,一個(gè)和合有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)了。
這里需要說(shuō)明一點(diǎn)。孔子所提倡的“仁愛(ài)”,并非不講原則?？鬃诱f(shuō):“唯仁者,能愛(ài)人,能惡人?！?《論語(yǔ)·里仁》)當(dāng)子貢問(wèn)他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時(shí),他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子還說(shuō):“巧言令色,鮮矣仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)由此可見(jiàn),孔子所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛(ài),是愛(ài)憎分明、愛(ài)善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。
深刻領(lǐng)會(huì)孔子“仁者愛(ài)人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國(guó)獨(dú)生子女群體中較普遍存在的“愛(ài)心缺失”的問(wèn)題,我們不難得出這樣一個(gè)啟示:“仁愛(ài)教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當(dāng)今時(shí)代的青少年兒童大多是獨(dú)生子女。在家里,祖輩、父輩的愛(ài)都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨(dú)享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),物欲橫流,過(guò)分追逐享樂(lè)與金錢(qián)至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長(zhǎng)大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點(diǎn)。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛(ài)他人的內(nèi)在意識(shí)。這種“愛(ài)心缺失”的問(wèn)題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會(huì)悲劇的一個(gè)重要原因。其實(shí),問(wèn)題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長(zhǎng)期以來(lái)被人們忽略了的家庭“仁愛(ài)教育”。
須知,仁愛(ài)教育是我國(guó)教育的一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長(zhǎng)的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛(ài)之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實(shí)現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛(ài)教育的傳承。聯(lián)合國(guó)教科文組織把“學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見(jiàn)一斑。家長(zhǎng)要想使子女學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活,就必須通過(guò)實(shí)施仁愛(ài)教育,使子女學(xué)會(huì)尊重他人,關(guān)愛(ài)他人;學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人意見(jiàn),與他人協(xié)商共事;學(xué)會(huì)分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實(shí)施仁愛(ài)教育,家長(zhǎng)要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛(ài)教育落到實(shí)處。
二、“孝第為本”與孝悌教育。
孔子一貫主張“愛(ài)人”應(yīng)從“孝第”開(kāi)始,然后再由近及遠(yuǎn),把對(duì)親人的愛(ài)推廣到社會(huì)上。他說(shuō):“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)在《論語(yǔ)》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說(shuō):“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛(ài)思想具有鮮明的層次性特征。“愛(ài)人”應(yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛(ài)齊家,方能愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會(huì)和諧與安定的作用。
深刻領(lǐng)會(huì)孔子“孝第為本”的思想,對(duì)于加強(qiáng)孝悌教育,解決當(dāng)今社會(huì)較普遍存在的“親情淡漠”問(wèn)題,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。君不見(jiàn),在我國(guó)眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。雖說(shuō)其原因是多方面的,但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類(lèi)相生相息的一種自然情感和維系社會(huì)倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢(qián)和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會(huì)的安定。試想,一個(gè)人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛(ài)他人,奉獻(xiàn)社會(huì)?加強(qiáng)孝悌教育,確實(shí)到了刻不容緩的時(shí)候了。
孝敬父母、尊重師長(zhǎng)是中華民族世代相傳的一種美德,我國(guó)政府歷來(lái)都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國(guó)傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢(shì),應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時(shí)代我國(guó)家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長(zhǎng)的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門(mén)必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無(wú)旁貸,無(wú)上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛(ài)好、身體和工作情況,學(xué)會(huì)關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對(duì)父母恭敬真誠(chéng),自覺(jué)接受父母的教誨,但又不過(guò)分依賴父母,主動(dòng)與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長(zhǎng)的以身作則至關(guān)重要。家長(zhǎng)要以自己的實(shí)際行動(dòng)感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛(ài)父母、愛(ài)自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛(ài)集體、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民。
三、“克己復(fù)禮”與克己教育。
克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個(gè)要義?！墩撜Z(yǔ)》記載:顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語(yǔ)?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會(huì)秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可。孔子認(rèn)為,一個(gè)人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭?fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時(shí)又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。
首先,“愛(ài)人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭?xiàng)要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項(xiàng)要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語(yǔ)·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語(yǔ)·子路》)意即“剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅果敢、質(zhì)樸無(wú)華、言語(yǔ)謹(jǐn)慎”的品德。“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下,為仁矣?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。
其次,“克己”要有措施保證。孔子提出了以下幾條措施:一是“思”。他說(shuō):“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義?！?《論語(yǔ)·季氏》)二是“省”。要“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《論語(yǔ)·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！薄?論語(yǔ)·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我?！?《論語(yǔ)·子罕》)即杜絕“不憑空猜測(cè),不主觀武斷,不固執(zhí)己見(jiàn),不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”?？鬃诱f(shuō):“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),只有通過(guò)學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會(huì)克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的?？鬃诱J(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。“不知禮,無(wú)以立也?！?《論語(yǔ)·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語(yǔ)·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護(hù)社會(huì)秩序與倫理道德的核心。理政治國(guó),需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語(yǔ)·為政》)“能以禮讓為國(guó)乎,何有?不能以禮讓為國(guó)。如禮何?”(《論語(yǔ)·里仁》)在孔子看來(lái),禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識(shí),還具有促進(jìn)國(guó)家安全與穩(wěn)定的功效。
總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會(huì)并汲取其思想精華,對(duì)于加強(qiáng)家庭克己教育,解決我國(guó)獨(dú)生子女中較普遍存在的“自私任性”的問(wèn)題,極具有現(xiàn)實(shí)意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會(huì)奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報(bào)國(guó)。從我國(guó)古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時(shí)代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女“自私任性”的問(wèn)題,卻苦于找不到解決問(wèn)題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長(zhǎng)期以來(lái)疏于對(duì)子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長(zhǎng)對(duì)子女關(guān)愛(ài)有過(guò)、賞識(shí)有加,缺少對(duì)他們的約束、批評(píng)與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識(shí)不斷增長(zhǎng),私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽(tīng)不進(jìn)一點(diǎn)反面意見(jiàn),經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗(yàn)。須知,一個(gè)人的克己品質(zhì),并非與生俱來(lái)的,而是長(zhǎng)期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長(zhǎng)要讓孩子從小學(xué)會(huì)克制自己,對(duì)孩子自私、懶惰、說(shuō)謊、任性等弱點(diǎn),不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會(huì)明辨是非、抑惡揚(yáng)善、克己奉公,做到個(gè)人服從集體、服從國(guó)家、服從時(shí)代、服從社會(huì)。
在家庭克己教育中,家長(zhǎng)始終處于主導(dǎo)地位。家長(zhǎng)是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實(shí)施克己教育,家長(zhǎng)必須首先克己,以實(shí)際行動(dòng)為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時(shí)候,也要克制自己,不可動(dòng)輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會(huì)使問(wèn)題更加復(fù)雜化。實(shí)施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長(zhǎng)可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個(gè)家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。
孔子仁學(xué)論文篇十三
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他提出并倡導(dǎo)了"仁"作為一種價(jià)值觀和道德規(guī)范。這種仁學(xué)不僅對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。作為一名普通的現(xiàn)代人，我在學(xué)習(xí)和實(shí)踐孔子仁學(xué)的過(guò)程中，得到了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，我認(rèn)識(shí)到仁心的重要性?？鬃訉⑷识x為"愛(ài)人"，他認(rèn)為只有擁有博愛(ài)之心，才能真正做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們經(jīng)常被自私、利己主義等消極的行為所困擾，而這些行為正是缺乏仁心的表現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)，我明白了作為一個(gè)好人，要從內(nèi)心真誠(chéng)關(guān)心他人，愿意為他人著想，在和他人相處中表現(xiàn)出善良、寬容和禮貌。只有具備這種仁心，我們才能建立起和諧的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。
其次，仁學(xué)幫助我理解了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系?？鬃訌?qiáng)調(diào)了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。這意味著一個(gè)人始終要以誠(chéng)信、友善和樂(lè)于助人的態(tài)度對(duì)待他人，才能獲得別人的尊重和支持。在我生活中的種種經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)只有真誠(chéng)待人，關(guān)心他人，付出幫助他人的行動(dòng)，才能與他人建立起良好的關(guān)系，獲得更多的支持和幫助。同時(shí)，我也明白了通過(guò)自己的努力去幫助和影響別人，不僅可以改變他們的人生，也可以使自己獲得成長(zhǎng)和進(jìn)步。
此外，仁學(xué)還教會(huì)了我寬容和尊重他人的重要性。在孔子看來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該互相尊重，不論其背景、地位或財(cái)富。這正是仁學(xué)的核心思想之一。在我實(shí)踐仁學(xué)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)尊重他人并不是一件容易的事，因?yàn)槲覀兂３?huì)被別人的言行所困擾或傷害。而真正的寬容和尊重是要有一顆學(xué)會(huì)理解和接納別人的心，而不僅僅是表面上的敷衍。只有真正學(xué)會(huì)寬容和尊重他人，才能建立起更加和諧與包容的社會(huì)氛圍。
最后，仁學(xué)也教會(huì)了我如何修身養(yǎng)性?？鬃诱J(rèn)為自己做到了“言必行，行必果”，要求每個(gè)人在實(shí)踐的同時(shí)要對(duì)自己進(jìn)行不斷的修身養(yǎng)性。在我理解中，修身就是要求自己在行為處世上遵循道德和規(guī)范；養(yǎng)性則是培養(yǎng)自己的品格和素養(yǎng)。通過(guò)修身養(yǎng)性，我們可以不斷提升自己的個(gè)人價(jià)值和影響力，成為對(duì)他人有益的人。同時(shí)，修身養(yǎng)性也是一種自我約束和自我改進(jìn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了自我反省、自我成長(zhǎng)，以及善用自己的才能和能力為他人和社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
總之，學(xué)習(xí)和實(shí)踐孔子的仁學(xué)對(duì)于我個(gè)人而言，具有重要的意義。仁學(xué)教會(huì)了我仁心的重要性，理解了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，明白了寬容和尊重他人的重要性，以及如何修身養(yǎng)性。只有通過(guò)不斷實(shí)踐和努力，我們才能真正領(lǐng)悟和體會(huì)到仁學(xué)的真諦，并在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮自己積極的影響力。
孔子仁學(xué)論文篇十四
春天到了，孔子聽(tīng)說(shuō)泗水正漲春潮，便帶著弟子們到泗水河邊游玩。
孔子的心情很不平靜，就像他眼前的泗水波瀾起伏?；顫姎g快的`泗水從大山中滾滾而來(lái)，又不知疲倦地奔騰而去，孔子動(dòng)情地望著泗水河，陷入了沉思。弟子們不知老師在看什么，都圍攏過(guò)來(lái)。
子路問(wèn)道：“老師在看什么呢?”
孔子說(shuō)：“我在看水呀?！?/p>
“看水?”弟子們都用疑惑的眼光望著老師。
子貢說(shuō)：“老師遇水必觀，其中一定有道理，能不能講給我們聽(tīng)聽(tīng)?”
孔子凝望著泗水的綠波，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒(méi)有一定的形狀，或方或長(zhǎng)，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無(wú)懼色，它好像有志向。萬(wàn)物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來(lái)，水是真君子啊!”
弟子們聽(tīng)了老師的一番宏論，無(wú)不驚訝，誰(shuí)能料想，從司空見(jiàn)慣的流水中，老師竟能看出如此深?yuàn)W的道理!
綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動(dòng)琴弦，弟子們跟著唱起歌來(lái)。歌聲融進(jìn)溫暖的春天里。泗水河畔，洋溢著濃濃的師生情誼。
過(guò)了一會(huì)兒，弟子們?nèi)齼蓛缮㈤_(kāi)了，有的采花，有的捕蝶，有的垂釣，有的戲水，只有顏回和子路在陪伴著老師。孔子說(shuō)：“可以說(shuō)說(shuō)你們的志向嗎?”
子路是個(gè)急性子，老師的話音未落就開(kāi)了腔：“我愿意把車(chē)馬、衣服拿出來(lái)跟朋友們一塊兒享用，就是用壞了、穿破了我也不會(huì)在意。朋友之間就應(yīng)該有福同享嘛?！?/p>
溫文爾雅的顏回經(jīng)過(guò)深思熟慮，從容不迫地說(shuō)：“我希望成為一個(gè)不為自己表功的人?！?/p>
孔子用贊許的眼光看著他們，微微地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“顏回呀，聽(tīng)說(shuō)你把自己的志向?qū)戇M(jìn)了一首歌里。何不唱給老師聽(tīng)聽(tīng)?”
孔子說(shuō)著，將琴推到顏回面前，顏回并不推辭，他調(diào)好琴弦，一邊彈一邊唱?？鬃酉仁莻?cè)耳傾聽(tīng)，過(guò)了一會(huì)兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來(lái)。
泗水河畔的春意更濃了。
1、聯(lián)系上下文，“奔流不息”的“息”可以解釋為_(kāi)___________;“或方或長(zhǎng)”的“或”可以解釋為_(kāi)___________。
2、孔子講到水的德行，我會(huì)自然想到一句廣告語(yǔ)__________________________;孔子講水有志向，我會(huì)自然地聯(lián)想到一句成語(yǔ)：__________________;孔子講水“流必向下”，我又會(huì)自然想到一句諺語(yǔ)：__________________________。
3、這段話中的省略號(hào)表示什么意思?你能仿照文中的寫(xiě)法再補(bǔ)充一點(diǎn)嗎?
4、孔子借水喻人，發(fā)人深思，他偉大的人格和高超的教育藝術(shù)于此可見(jiàn)一斑。孔子的確是一位___________的老師啊!(從文中找一個(gè)詞填在橫線上)。
5、你是不是想到了孔子的一些名言?請(qǐng)?zhí)钜惶畎伞?/p>
(1)學(xué)而不思則罔，。
(2)三人行，。
(3)溫故而知新，。
(4)知之為知之，。
孔子仁學(xué)論文篇十五
己所不欲，勿施于人這句話的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顧慮的施加給別人，這是不道德的。
也許有這樣的人，但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)中，人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，記得初中的政治課上老師曾說(shuō)過(guò)：社會(huì)上的各種競(jìng)爭(zhēng)歸根是人才的競(jìng)爭(zhēng)。在這人與人激烈的競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，關(guān)系愈來(lái)愈遠(yuǎn)，愈來(lái)愈陌生。
我們都是獨(dú)生子女，在家里，我們是父母的乖女兒，是爺爺奶奶的乖孫女，從小都是在他們的手掌上長(zhǎng)大，從未受過(guò)任何委屈，也為干過(guò)任何粗活，從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個(gè)性，所以我們很難做到己所不欲，勿施于人這句話。
在學(xué)校里，我們都很自私的，除了學(xué)習(xí)和自己應(yīng)做的事之外，好像都與自己無(wú)關(guān)。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人，但與我們同齡的人有誰(shuí)會(huì)這樣默默地承擔(dān)呢？在這世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把己所不欲施加給別人的人，就會(huì)有無(wú)私的把己所不欲默默的承擔(dān)下來(lái)的人。
如果在我們周?chē)嘁恍┏袚?dān)者少一些施加者，那么人與人之間就不會(huì)這樣疏遠(yuǎn)了，人們自私欲也會(huì)減弱，大家都無(wú)私的為人們服務(wù)從不計(jì)較，那世界該多么和平！我覺(jué)得不只是人與人之間要以這句話為做人的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)與國(guó)之間也要遵循這個(gè)道理，否則會(huì)引起世界人民的不滿。例如在當(dāng)今之世，民族國(guó)家仍是國(guó)際關(guān)系的主體，國(guó)家利益確實(shí)應(yīng)該是每個(gè)國(guó)家的首要考慮。益。也是基于這樣的思路，以所謂無(wú)賴國(guó)家的導(dǎo)彈對(duì)美國(guó)利益構(gòu)成威脅為借口，美國(guó)強(qiáng)化了推行導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的計(jì)劃，而對(duì)其可能給世界安全帶來(lái)的后果不管不顧。人們不禁要問(wèn)，美國(guó)在談自己的國(guó)家利益之時(shí)，是否也應(yīng)考慮和尊重其它國(guó)家的利益，而不應(yīng)以損害別國(guó)的利益來(lái)追求自己的絕對(duì)安全呢？當(dāng)年林肯總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)聯(lián)邦政府曾在政治、軍事和外交上同制造兩個(gè)美國(guó)的陰謀進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他在斗爭(zhēng)中留下了這樣的名言：美國(guó)人民在地球上占有和居住的這片土地只能作為一個(gè)民族大家庭的家園，不能夠作為兩個(gè)或者更多民族大家庭的家園。今天，美國(guó)某些人應(yīng)當(dāng)從這段歷史中得到啟示：己所不欲，勿施于人。他們這樣的做法會(huì)引起全世界人民的不滿。
為了世界的和平和身邊人們更美好的生活讓我們來(lái)努力做一位己所不欲的承擔(dān)者吧！
孔子仁學(xué)論文篇十六
要：孔子的仁學(xué),就是“人學(xué)”?？鬃诱J(rèn)為人類(lèi)世界與天地宇宙之間,存在著仍詰母杏和溝通,“人能弘道”?？鬃又鲝垺盀槿视杉骸?，“人”之“己身”所表現(xiàn)了“人”的志向、意念,是一種理性精神的存在,是具有以反思性、求與他者同一的主體?？鬃诱J(rèn)為能“克己”、“愛(ài)人”、“力行”的“君子”,一定能“為仁”、“成圣”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。
關(guān)鍵詞：人學(xué)；弘道；主體；反思性；君子。
《禮記?大學(xué)?傳》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿粒則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！庇衷疲骸八^齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！庇衷疲骸八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)，孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”又云：“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有e矩之道也?！贝呵飼r(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),教育人首先必須正確認(rèn)識(shí)“人自身”,使之“得其正”；其次是正確樹(shù)立“群體意識(shí)”,使之不陷于一偏而“身不修”；再其次是正確處理“家”、“國(guó)”、“天下”之關(guān)系,“參與社會(huì)”、“投身政治”,而不“辜負(fù)人生”。
孔子仁學(xué)以東方社會(huì)化人文主義為其價(jià)值取向?？鬃诱J(rèn)為“人”應(yīng)該“知天命”，“人能弘道，非道弘人”；“人”應(yīng)該“為仁”，“為仁由己”，而非他人所能預(yù)也；“人”之中有“君子”有“小人”,“君子喻于義,小人喻于利”?？鬃尤蕦W(xué)的理想人格是“知天命”、通曉人事的圣人；是具有“群體意識(shí)”、“克己復(fù)禮”的為政者；是“關(guān)心政治”、“參與社會(huì)”、“喻于義”的君子。
1、“人能弘道,非道弘人?！?/p>
先秦時(shí)期,中國(guó)沒(méi)有西方現(xiàn)代意義的所謂宗教，但卻有對(duì)“皇天”、“上帝”以及神靈的崇拜,有完整的、嚴(yán)格的祭祀“皇天”、“上帝”以及祖先神靈的禮儀活動(dòng)。春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離,但“皇天”、“上帝”以及鬼神在人們的精神生活中仍然占有重要地位。
《禮記?中庸》載:“鬼神之為德,其盛矣乎！視之而弗見(jiàn),聽(tīng)之而弗聞,體物而不可遺。使天下之人齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎！如在其上,如在其左右?！边@一段話是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)“天下之人齊明盛服”祭祀“鬼神”活動(dòng)的描述?！肮砩裰疄榈?其盛矣乎”，說(shuō)明“鬼神”的確是一種存在?！耙曋ヒ?jiàn),聽(tīng)之而弗聞,體物而不可遺”，說(shuō)明“鬼神”這種存在非一般的現(xiàn)實(shí)存在。朱熹注曰:“以二氣言,鬼者陰之靈也,神者陽(yáng)之靈也。以一氣言,則至而伸者為神,反而歸者為鬼,其實(shí)一物而已?！薄肮砩駸o(wú)形與聲,然物之始終,莫非陰陽(yáng)合散之所為,是其為物之體,而物所不能遺也”。
《論語(yǔ)?八佾》載:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！薄凹馈?，祭先祖?！凹郎瘛?，祭外神。朱熹注曰:“愚謂此門(mén)人記孔子祭祀之誠(chéng)意。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時(shí),或有故不得與,而使他人攝之,則不得致其如在之誠(chéng)?！薄栋速返倪@一記載，說(shuō)明孔子對(duì)祖先神靈的祭祀不僅贊同,而且態(tài)度十分虔誠(chéng)。
《論語(yǔ)?雍也》載:“樊遲問(wèn)知。子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之?！瘑?wèn)仁。曰:‘仁者先難而后獲,可謂仁矣?！敝祆渥⒃?“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。先其事之所難,而后其效之所得,仁者之心也?！薄队阂病愤@一記載，說(shuō)明孔子認(rèn)為“事人”與“事鬼神”是有區(qū)別的,“人之事”與“鬼神之事”是性質(zhì)完全不同的,“事人”必須求“知”,“事鬼神”貴在“虔誠(chéng)”?？鬃釉凇爸钡膯?wèn)題上,主張“專用力于人道之所宜”,而不能被那些不可知的“鬼神”之事所迷惑。
《論語(yǔ)?述而》載:“子不語(yǔ)怪,力,亂,神?！敝祆渥⒃?“怪異、勇力、悖亂之事,非理之正,固圣人所不語(yǔ)。鬼神,造化之極,然非窮理之至,有未易明者,故亦不輕以語(yǔ)人也?！薄妒龆愤@一記載，表明孔子雖然承認(rèn)“鬼神”的存在,但對(duì)“鬼神”之事的處理,其態(tài)度卻是非常慎重的。
《論語(yǔ)?先進(jìn)》載:“弟子季路問(wèn)事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼？’敢問(wèn)死。曰:‘未知生,焉知死？’”朱熹注曰:“問(wèn)事鬼神,蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有,不可不知,皆切問(wèn)也。然非誠(chéng)敬事人,則不能事神；非原始而知所以生,則必不能反而知所以死?！薄断冗M(jìn)》這一記載,說(shuō)明孔子對(duì)“事人”、“知生”與“事鬼”、“知死”的態(tài)度是不同的,認(rèn)為“事人”應(yīng)先于或者重于“事鬼”,“知生”應(yīng)為“知死”的前提?？鬃訌?qiáng)調(diào)“未能事人,焉能事鬼”、“未知生,焉知死”，是因?yàn)椤叭恕迸c“鬼”、“生”與“死”分別是兩種不同的存在:“人”、“人之生”是客觀的、現(xiàn)實(shí)的存在,“鬼”、“人之死”是主觀的、精神的存在。關(guān)于已故的先人、鬼神,對(duì)活著的“人”來(lái)說(shuō),只能是一種“主觀的精神的存在”,正如《八佾》所載,是“祭如在,祭神如神在”；用現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)，鬼神之事，信則有,不信則無(wú)。因此,“求所以奉祭祀”,必須充分領(lǐng)略人生的意義,才會(huì)理解如鬼神一樣的精神的存在。
《中庸》曰:“天命之謂性,率性之謂道。”朱熹注曰:“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。于是人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德,所謂性也。率,循也。道,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當(dāng)行之路,是則所謂道也。”“天命之謂性,率性之謂道”及朱熹注,說(shuō)明所謂“道”（天道）,存在于宇宙,不以人之明不明、行不行而加損；而天地化生萬(wàn)物,“人”為萬(wàn)物之靈,“人”先天的具有天地化生所賦之理,此“天地化生所賦之理”便是“天命”,亦是“人”之“性”,是“人”與天地并而為三極的內(nèi)在資源。
《中庸》又曰:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也?！敝祆渥⒃?“喜、怒、哀、樂(lè)，情也。其未發(fā),則性也,無(wú)所偏倚,故謂之中。發(fā)皆中節(jié),情之正也,無(wú)所乖戾,故謂之和。大本者,天命之性,天下之理皆由此出,道之體也。達(dá)道者,循性之謂,天下古今之所共由,道之用也?！边@里所強(qiáng)調(diào)的,即是認(rèn)為作為生存實(shí)體的“人”，其內(nèi)化的先天具有的天地化生所賦之理,“其未發(fā),則性也”,“謂之中”；“發(fā)皆中節(jié),情之正也”，“謂之和”?！爸幸舱?天下之大本也”，“道之體也”；“和也者,天下之達(dá)道也”,“道之用也”。也就是說(shuō),“人”先天具有的天地化生所賦之理,是“人”弘“道”的根本,“人”先天具有的天地化生所賦之理“發(fā)而中節(jié)”，是“人”弘“道”的實(shí)踐。“人”,因?yàn)橄忍炀哂刑斓鼗x之理,“天命”才得以通過(guò)“人”的中介而實(shí)現(xiàn)；“人”才能通過(guò)“修身”而體現(xiàn)“天”的意志，同時(shí)也才能自誠(chéng)、自明,具有克己、愛(ài)人、力行以及謙遜、有擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>
孔子“人能弘道,非道弘人”的實(shí)質(zhì),就是認(rèn)為人類(lèi)世界與天地宇宙之間,存在著仍詰母杏和溝通,這種“感應(yīng)和溝通”以“人”先天具有天地化生所賦之理為基礎(chǔ)。先天具有的天地化生所賦之理是“人”取之不盡用之不絕的內(nèi)在資源,“人”其所以能通過(guò)“修身”而知“天命”,通過(guò)“詩(shī)”而與大自然相交融,通過(guò)“禮”而在社會(huì)群體中找到自己的位置,通過(guò)“樂(lè)”而與“他者”在社會(huì)群體中和諧一致,都是因?yàn)椤叭恕毕忍炀哂刑斓鼗x之理這一特質(zhì)。
2、“為仁由己,而由人乎哉？”
《論語(yǔ)?顏淵》載:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？’”這一記載說(shuō)明了三個(gè)意思:一曰何謂“仁”？“克己復(fù)禮為仁”。二曰天下何時(shí)“歸仁”？私欲凈盡（克己）、天理流行（復(fù)禮）之時(shí)（真正克己復(fù)禮的這一天）,則天下歸仁矣。三曰“為仁”者誰(shuí)？“為仁由己”也。
“克己復(fù)禮為仁”之“為”，通“謂”,叫做,稱為?！盀槿视杉骸敝盀椤?與“為政”之“為”同,動(dòng)詞,意為“實(shí)踐”、“實(shí)行”?！翱思簭?fù)禮”,朱熹拄曰:“克,勝也。己,謂身之私欲也。復(fù),反也。禮者,天理之節(jié)文也?！薄凹骸?“人”之“己身”?！岸Y”,社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。孔子提出的“克己復(fù)禮”是有特定歷史內(nèi)含的,如果抽象地理解“克己復(fù)禮”,那便是要求個(gè)人服從社會(huì)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,將個(gè)人融入社會(huì)之中?！翱思簭?fù)禮為仁”的“仁”,其基本要求就是人人遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會(huì)的和諧統(tǒng)一。“為仁由己”,朱熹拄曰:“為仁由己而非他人所能預(yù)也,又見(jiàn)其c之在我而無(wú)難也。”“為仁”,意思是實(shí)踐人人遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會(huì)的和諧統(tǒng)一的要求；“為仁由己”,即實(shí)踐人人遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會(huì)的和諧統(tǒng)一的要求,由“人”之“己身”所決定?？鬃犹岢觥盀槿视杉骸?實(shí)際上突出了“人”之“己身”是“克己復(fù)禮”的主體,或者說(shuō)確定了“人”之“己身”的主體性。
孔子仁學(xué)論文篇十七
當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊?guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的。孔子的文章道德是中國(guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書(shū)坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽(tīng)后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
孔子仁學(xué)論文篇十八
我心目中的那位孔圣人離我們已經(jīng)有兩千多年了。雖然他已經(jīng)不在我的這個(gè)高度文明的時(shí)代，但是他的'思想仍活在我們的身邊。
在我上初中的時(shí)候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著語(yǔ)文老師背誦著：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎；有朋自有遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！碑?dāng)時(shí)的我對(duì)孔老圣人有了一種神圣的感覺(jué)。他的許多的教育思想，在我的學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。
我讀了孔子的生平，對(duì)孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉(cāng)庫(kù)，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！睙o(wú)論孔子做什么事，都是從一點(diǎn)一滴做的。其實(shí)，我們之所以把他稱為“圣人”，是因?yàn)樗彩且粋€(gè)普普通通的人，但是他在做人上確實(shí)是達(dá)到了人生的很高的境界。
孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當(dāng)，我在生活上感到失意的時(shí)候，我總會(huì)想到孔子在失意的時(shí)候，仍然認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應(yīng)當(dāng)把精力投入的自己的目標(biāo)上去。
在我的心目中，孔圣人不是一個(gè)神，他是一位和藹可親的老人。他對(duì)自己的弟子時(shí)那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請(qǐng)教問(wèn)題，絲毫沒(méi)有失去學(xué)者的風(fēng)度，他儼然把自己看作了一位過(guò)路的老人。
孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現(xiàn)在還影響著我所在的時(shí)代的人。沒(méi)有他的文化，我們的生活會(huì)變得沒(méi)有禮道，我也會(huì)變得不那么精彩。
我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人?？桌鲜ト耍俏覐男≌J(rèn)識(shí)的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經(jīng)扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。
孔子仁學(xué)論文篇十九
對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無(wú)所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開(kāi)發(fā)之前，還不能說(shuō)是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾椋盀槿收?，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說(shuō)“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。孔子以為“剛毅，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛(ài)，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫(xiě)術(shù)書(shū)，其著作也使瀚海書(shū)林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬(wàn)事師表”。古語(yǔ)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來(lái)歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫(huà)像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來(lái)得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來(lái)說(shuō)，孔子的價(jià)值觀念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。《北齊書(shū)·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過(guò)是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過(guò)時(shí)的“萬(wàn)事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無(wú)人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
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