最優(yōu)建筑概論讀后感（匯總15篇）

讀后感的寫作可以幫助讀者更深入地思考作品中的主題、人物和情節(jié)，并提升自己的思辨能力。在寫讀后感之前，首先要對閱讀內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)而全面的理解。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的靈感和參考。

建筑概論讀后感篇一

社會學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料

1、“社會學(xué)”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。

a．《社會學(xué)研究》b．《社會學(xué)是什么》

c．《實證哲學(xué)教程》d．《社會學(xué)原理》

2、“社會學(xué)”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本

能武太的《社會學(xué)》一書（1902年）。

a．嚴(yán)復(fù)b章太炎c梁啟超d孫本文

3、首先提出實證主義方法論的是（c）

a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞

4、進(jìn)一步論證和補充實證主義方法論，并引進(jìn)了生物進(jìn)化的觀點的

是（c）

a．達(dá)爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯

5、嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。

a社會學(xué)原理b社會靜力學(xué)

c社會學(xué)研究d社會學(xué)大綱

6、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速

和持續(xù)的發(fā)展。

a英國b德國c法國d美國

7、社會學(xué)的形成時期為（b）

a．19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末b。19世紀(jì)末20世紀(jì)初

c．20世紀(jì)初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后

建筑概論讀后感篇二

本學(xué)期，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，就所學(xué)的知識和自己的認(rèn)識，我有如下的體會?！睹珴蓶|思想和中國特色社會主義理論體系概論》就這門課來講，是理論聯(lián)系實際的一種學(xué)說。它有著兩個方面的內(nèi)容：其一，是史論結(jié)合的問題。毛澤東思想深深扎根于中國沃土之中，它的產(chǎn)生和發(fā)展以經(jīng)成為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想過程，也是近現(xiàn)代中國面貌發(fā)生翻天覆地變化的過程。其二，是與現(xiàn)實結(jié)合的問題。毛澤東思想不是一個封閉的體系，而是發(fā)展的學(xué)說。它是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對中國長期革命與建設(shè)實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。

毛澤東思想這門課程幫助我們學(xué)生充分理解毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的歷史性飛躍的偉大成果，這對于幫助青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值關(guān)和深入貫徹學(xué)習(xí)“三個代表”思想都具有重要意義，使之成為更自覺的以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南，在新的世紀(jì)里，立志為改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量.

毛澤東思想馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體時間相結(jié)合的產(chǎn)物，是關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的產(chǎn)生，形成有它的社會歷史條件，它是20世紀(jì)中國社會歷史和革命運動發(fā)展的必然結(jié)果。毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個方面的內(nèi)容以及實事求是、群眾路線和獨立自主三個活的靈魂。

毛澤東思想的影響時時刻刻都表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中。它是改革開放的理論源泉，也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國社會主義歷史進(jìn)程的理論原點。學(xué)好毛澤東思想，了解毛澤東思想的主要內(nèi)容，基本原理，掌握毛澤東思想活的靈魂，可以使我們更好的了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的建設(shè)，把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗，掌握中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，以便為建設(shè)有中國特色的社會主義服務(wù)。

“毛澤東思想概論”一課對我們學(xué)習(xí)的要求，不僅是讓我們毛澤東思想的基本原理，更重要的是讓我們通過對毛澤東思想的基本原理的學(xué)習(xí)，去認(rèn)識和把握中國革命和建設(shè)的規(guī)律，了解近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)一步提高分析問題和解決問題的能力，從而更好地為建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)服務(wù)。

毛澤東思想作為發(fā)展了的馬克思主義理論，有其自身的科學(xué)體系、豐富的內(nèi)容和理論特色、理論的特殊貢獻(xiàn)。另一方面，毛澤東思想作為被實踐了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)、作為中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，其各部分內(nèi)容又是隨著近現(xiàn)代中國歷史的發(fā)展變化而不斷豐富、發(fā)展的。所以在當(dāng)今時代日新月異的發(fā)展下，毛澤東思想仍然發(fā)揮著巨大的作用，而且被人們運用于各個領(lǐng)域，起著不可替代的領(lǐng)導(dǎo)作用。

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》觀后感。

建筑概論讀后感篇三

通過為期半年的毛概理論學(xué)習(xí)，使我對毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系有了更深刻的認(rèn)識和理解。學(xué)習(xí)毛概，不僅可以學(xué)習(xí)關(guān)于中國的歷史，而且還可以了解我們所不知道的歷史人物和事件。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上我們還了解了關(guān)于中國歷史的發(fā)展變化，了解了愛國人士的歷史事跡，明白了我們應(yīng)該如何更客觀的看待歷史人物和事件。其中，讓人最值得敬佩和愛戴的就是領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主的偉大領(lǐng)袖毛澤東，他對人民做出的貢獻(xiàn)是無人能及的。是他領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向勝利，是他領(lǐng)導(dǎo)中國人民站起來了。就讓我們一起走進(jìn)毛澤東的世界一起去探索關(guān)于他的偉大成就。

首先，是毛主席的生平和思想讓我產(chǎn)生了很大的興趣，一個人究竟在自己的一生中對國家及人民甚至對世界產(chǎn)生了多么大的影響才能讓后人把自己的思想作為一門學(xué)科呢。下面就是通過學(xué)習(xí)這門學(xué)科的學(xué)習(xí)心得。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的過程中產(chǎn)生的理論成果。馬克思主義中國化，即是使馬克思主義在中國具體化;馬克思主義在中國本土化;馬克思主義與中國實際相結(jié)合。在馬克思主義中國化的過程中產(chǎn)生的理論成果是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。黨的大把改革開放時期馬克思主義與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合逐漸形成的馬克思主義中國化的三大理論成果鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)稱為中國特色社會主義理論體系。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系以其偉大的歷史意義奠定了它在思想政治領(lǐng)域不可動搖的地位。因此，開設(shè)毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課是各個高校思想政治理論課的重要組成部分，探索其現(xiàn)實意義，對于我們大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的樹立以及辯證唯物主義認(rèn)識論和方法論的形成具有重要的指導(dǎo)作用。

建筑概論讀后感篇四

從大一入學(xué)開始上馬克思主義哲學(xué)思想的時候就一直聽說會有毛澤東思想概論這門課程，其實說到這些課，大家都會有千篇一律的回答，就是沒得聽，沒得學(xué)，大一的時候我也是這樣，馬哲課很少用心去聽，覺得講的東西假大空，沒什么實際的意義。這學(xué)期解除了毛概，其實一開始也說是抱著這樣的心態(tài)，按時上課，能保證通過就行了，但是隨著課程慢慢的深入，自己越來越多的參與到課堂中，突然發(fā)現(xiàn)其實這些內(nèi)容中所富含的東西是無窮無盡的。老師在每節(jié)課的課前都設(shè)置了講時事的環(huán)節(jié)，一開始我不愿意參與也不想?yún)⑴c，沒的說也不想說，后來由于各種各樣的原因，我想在這門課上取得突出一點的成績，提高一下自己總成績的平均分，我開始試著參與課前的發(fā)言，說實話，一開始就是為了老師所說的加分，上課前準(zhǔn)備一個新聞話題，看看評論自己簡單的發(fā)表一下看法，漸漸地參與次數(shù)增多了，每節(jié)課前的發(fā)言倒不知不覺的成了一個習(xí)慣，每次上課的前一天或者前一節(jié)課，就會習(xí)慣性的拿出手機看看今天的新聞，有沒有值得發(fā)覺的東西。一開始自己的發(fā)言很簡單也很淺顯，只是談?wù)劚砻?，后來慢慢的，看新聞的過程中自己就會思考很多，想法也變得多了起來，甚至?xí)m結(jié)我從哪個角度分析會更好，更有意義，而不是一開始只為了加分的心態(tài)，我想這也是老師開設(shè)這個課前活動的主要目的吧，課上所講的理論固然是枯燥無味的，但是融入了時事和新聞就會變得更有意思，從中體會到的和學(xué)到的也就更多。在這整個的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了自己的變化，從不聽到聽，從不發(fā)言到參與課堂，慢慢發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)融入到了課堂中，所以在我看來每一門課程都是一樣的，不要因為自認(rèn)為的不喜歡影響了自己投入這門課的學(xué)習(xí)，所有的不喜歡都是自己強加和暗示給自己的，其實只要真正參與進(jìn)去，都能慢慢發(fā)現(xiàn)這門課中我需要的東西和有意義的地方。

這學(xué)期還寫了兩篇論文，一篇是結(jié)合現(xiàn)階段我國對民營經(jīng)濟的政策，談?wù)剬Y本主義工商業(yè)的社會主義改造。在那篇論文中我的看法是，現(xiàn)階段我國對民營經(jīng)濟所實行的寬松和鼓勵的政策在某種程度上是又進(jìn)一步的推動了資本主義工商業(yè)進(jìn)行新一輪的社會主義改造。而現(xiàn)階段的中國，無論是政治、經(jīng)濟、文化各種條件都和建國初期甚至是資本主義工商業(yè)社會主義改造初期有很大的不同，條件不同，所實行的政策定會有所不同。鼓勵民營經(jīng)濟的發(fā)展其實就是在鼓勵資本主義工商業(yè)的發(fā)展，同時在我國社會主義制度的大前提下，進(jìn)行資本主義工商業(yè)的新一輪的社會主義改造。另一篇是談?wù)勦囆∑侥涎仓v話的意義，我印象比較深的是第二篇談?wù)勦囆∑侥涎仓v話的意義。這個重大的歷史轉(zhuǎn)折點從上初中到高中被無數(shù)次的提及，讓我對它的印象很深，之前對它的了解僅限于知道年份知道人物知道一些所謂重要的要牢記的考點和知識點，這學(xué)期通過寫論文對這個重大的歷史轉(zhuǎn)折點有了不一樣的認(rèn)識，這次的講話不僅在當(dāng)時的中國掀起了軒然大波，意義非凡，對現(xiàn)在依然如此，我們可以從中借鑒很多經(jīng)驗。雖然時代不同，背景不同，但是我們的社會制度沒有變，本質(zhì)沒有改變，因此有些好的建議仍然值得借鑒和發(fā)揚。

這學(xué)期我還擔(dān)任了班里的博客管理員。用博客已經(jīng)是很久之前的事兒了，現(xiàn)在再撿起來覺得很有意思，而且能幫助老師管理班級的博客，幫助同學(xué)傳達(dá)資料發(fā)布信息和作業(yè)是一件很有意義的事情。博客管理員的工作其實說累不累說輕松也不輕松，每個月只有月底才會忙碌一些，老師分配的工作量也真的沒有很多，但是每到月底收集同學(xué)作業(yè)的時候真的是一項大工程，同學(xué)都習(xí)慣在月底最最最后一天才交作業(yè)，而我們則需要統(tǒng)計評論、瀏覽、并發(fā)布文字作業(yè)到博客上，有時候會有些手忙腳亂，但是真的在這個過程中得到了鍛煉，也收獲了很多。班里一共三個博客管理員，我們之間也能很默契的合作。

總之，這一個學(xué)期的毛概課自己的收獲是一開始自己沒有想到的，也讓我對這門課程、這類課程有了新的認(rèn)識。

建筑概論讀后感篇五

深夜無聊，看電影，一個人毫無顧忌的哭泣。為別人的初戀，為別人的錯失，為那些不明不暗的情愫，為深藏心底的故事。

初戀：

哪個少年不鐘情，哪個少女不懷春，青春的小事，永遠(yuǎn)是大事，讓人銘刻。細(xì)膩的情緒，敏感的內(nèi)心，糾心的痛，開心時欣喜如狂，失落時悲痛欲絕，都是青春獨有的符合。一點風(fēng)吹就可以被解讀成占各般憂喜，是暗示嗎，反復(fù)猜測著，一會兒傻樂，一會兒黯然。當(dāng)李勝民和好友傾訴自己的心事，那一會兒春天，一會兒嚴(yán)冬的樣子，該是每個人都曾有過的純真的逖吧。

開心的時候像個瘋子般，大聲呼喊她的名字，情難自制。悲痛時，倒在朋友懷里痛哭，撕心裂肺。經(jīng)歷這些，每個人成長成現(xiàn)在的模樣。多年后重逢，當(dāng)雙方都明白彼此是對方的初戀，內(nèi)心既悲痛又喜悅。只是列車一旦啟程，就無法回頭。心事雖俱解，也只能遺憾心底了。之所以美好，之所以難忘，就是因為故事嘎然而止。沒有經(jīng)歷瑣碎生活的磨礪，那些光澤才會格外耀眼。這才是永恒的美，維納斯之美。

朋友：

很喜歡李勝民的兄弟關(guān)于表白的支招的那段：你大晚上打電話給他，說你在她家門口，然后直接掛掉。這樣她會好奇著跑出來。你喝一瓶二鍋頭，滿身酒氣的樣子逼近她，她一步步后退至墻邊，你單手撐著墻面，當(dāng)她說你為什么這樣的時候，馬上掉頭離開。留下隱忍又落寞的背影，關(guān)鍵是背影，這是神韻啊。含蓄吧，是個人就該明白的。呵呵呵……看到這里，一下子就樂了。這個專家，真的很逗。

母親：

那件印著字母geuss的t―shirt，被學(xué)長和喜歡的人傷了自尊的衣服，被自己遺棄了后，卻被母親撿著，穿了多年。鏡頭掃了一下，李勝民哭了。我也跟著哭了。原來天下的母親都一樣，偉大。她，總是那個默默付出的人。與我們成長同行的還有我們的父母，青春的年紀(jì)，我們只記得自己的小情緒，要死要活，卻忽略了在身邊默默的父母。我們成長，一半的功勞歸屬于他們?；蛟S有代溝，或許言辭清淡，但是他們以他們的方式守護(hù)我們成長。

關(guān)于青春的電影那么多，那些眉梢眼角的，不也正是就是你我當(dāng)年動過的心事嗎。一點點細(xì)節(jié)，都能引起共振。這是關(guān)于青春的寶石，記錄著每個人成長的寶石。大家共同的記憶。一如那些年，僅一個標(biāo)題便讓很多人回憶洶涌，唏噓不已。

建筑學(xué)概論，名字清新。它不僅筑起兩人相識相熟的橋梁，最終因為它了卻了青春的心事。這樣的名字適宜，這樣的結(jié)局，生活。覺得某人會喜歡這部電影，所以略談感受。

建筑概論讀后感篇六

第十四章

1、社會變遷：是個人與社會的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。

2、國體：即“社會各階級在國家中的地位”，人類社會的國體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會主義制度。

3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問題，指的是一定的社會階段人采取何種形式組織那反對敵人保護(hù)自己的政權(quán)機關(guān)”。

4、社會倒退：是社會局部或整體已經(jīng)達(dá)到的較高發(fā)展階段向較低變化的過程。

5、社會改革：是人們有意識地規(guī)劃并在較短時間內(nèi)實現(xiàn)的社會局部調(diào)整或全面改良的過程。

6、社會革命：是一種急劇的、對整個社會進(jìn)行根本改選的社會變遷形式。

7、整體變遷：是整個社會體系的變化，是各個社會要素變化合力的結(jié)束。

8、局部變遷：是社會要素及它們之相互關(guān)系的變化。

9、自發(fā)變遷：指被動地參與或盲目地順從社會變遷。

10、有計劃變遷：指人類有意識、有目的地參與或控制社會變遷。

11、社會發(fā)展計劃：是對社會發(fā)展總的方向、大目標(biāo)、主要步驟與重大措施的設(shè)想。

12、社會現(xiàn)代化：是現(xiàn)時代社會變遷的新形式，是有計劃的社會變遷。它是以經(jīng)濟發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過程。

13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指傳統(tǒng)政治社會向現(xiàn)代政治社會的演變過程。其實質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。

建筑概論讀后感篇七

經(jīng)過近一個禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學(xué)主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準(zhǔn)確。看完之后的感覺可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。

我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。

我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學(xué)家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。

由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補上后面兩節(jié)：社會學(xué)和社會主義，社會學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準(zhǔn)則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學(xué)既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。

接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關(guān)的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學(xué)》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€意見將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊潦系睦碚摯篌w上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對精英和制度作出了二元論的分類。

接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學(xué)的開創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會學(xué)；《經(jīng)濟和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學(xué)是一門理解社會行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)?！表f伯區(qū)別了價值判斷和價值關(guān)系，同時創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認(rèn)為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成?？傊?，韋伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。

在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家的教育。總之，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關(guān)注說明他們把社會學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說的提出者，法國古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學(xué)”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽，是一種“哲學(xué)上的假榮譽”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學(xué)。同時把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運動中，找到了與理性法則相同的東西。”孟德斯鳩不相信進(jìn)步，因為他關(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個運動會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。

接下來要說的是提出了“社會學(xué)”一詞的法國實證哲學(xué)家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學(xué)時代、形而上學(xué)時代、實證時代）；工業(yè)社會；社會學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業(yè)社會、社會動力學(xué)、社會靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕?biāo)能把人類團結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團結(jié)看成一個目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”

下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經(jīng)濟分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會學(xué)思想的含糊不清之處；社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)；結(jié)束語?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟因素分析社會，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說了。

最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗；法國的政治悲?。幻裰魃鐣睦硐腩愋?。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結(jié)合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學(xué)家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學(xué)的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來。總之，托克維爾把美國和法國的狀況進(jìn)行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。

到此，這趟社會學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。

總之，《社會學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。

建筑概論讀后感篇八

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，需要使用報告的情況越來越多，報告中涉及到專業(yè)性術(shù)語要解釋清楚。那么，報告到底怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的建筑概論實習(xí)報告，希望能夠幫助到大家。

俗語云：讀萬卷書，行萬里路，方能學(xué)以致用。

是啊，作為學(xué)生，增知掌才的歲月，學(xué)校也更加注重我們的實戰(zhàn)能力。于20xx年大二第一學(xué)期第八周，我們開始了在平頂山為期五天的實習(xí)。在老師的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下，不僅使我們看到了許多建筑，而且使我對各類建筑有了一些系統(tǒng)的了解和淺薄的認(rèn)識。

我們的第一站是鷹城廣場——平頂山最大的文化廣場。其主體采用中軸式的布局，站在正門前往里俯視，你會看到一個寬而長的主干道路綠化區(qū)。在中軸上，有四個近似圓形的臺，中間綠化分隔。臺子的高低以及元素配置各不相同，最前處的與道路基本同高，用于活動空間；緊接著的稍高，布置著噴泉和彩燈；下一個高而豐富，中心是中國的石制日晷造型，很具內(nèi)涵；最后一個比前一個又稍低，中心布置現(xiàn)代的高塔燈。在這主軸上，既彰顯中國的文化，又實現(xiàn)了變化中的統(tǒng)一。另外，主干道兩側(cè)曲曲折折的小路布置，也彰顯了中國古人曲徑通幽的思想。再者為了進(jìn)一步彰顯其文化性和中國性，周圍還有體現(xiàn)中國文化和哲理故事的亭子及雕刻。并通過一些小的東西彰顯其時代性和實用性，如一些科普宣傳欄等。通過這些，很好的向我們展現(xiàn)一個具有時代感及中國傳統(tǒng)文化的廣場。

我們的第二站是步行街——平頂山最繁華的商業(yè)街。這里不僅有高大的現(xiàn)代建筑和華麗的店面，而且也有彰顯平頂山精神的挖煤工人銅像以及玻璃制的工作人員探煤等各種作業(yè)動作。在這里你看到的不僅是繁華的商業(yè)，而且還有繁榮的歷史。當(dāng)然，這里還有帶動企業(yè)發(fā)展，推動平頂山繼續(xù)前進(jìn)的火車頭等。

下一站我們參觀平頂山的大型體育類建筑。首先，我們觀看平職學(xué)院的長119。48米、寬43米、高18。6米的飛機外形的競賽館，他是為迎接國際救援賽而建。這座大的競賽館豎向完全采用鋼筋混凝土柱承重，頂用鋼管灌接，牢固而宏偉。正背兩面采用鋁塑板和大塊玻璃成墻，左右建輔助用房來形成室內(nèi)大空間。為安全起見，正背兩面有高鐵絲網(wǎng)圍護(hù)。再者，為了保持里面陰涼通風(fēng)，四周采用隔扇通風(fēng)。盡管四周大面積封閉，室內(nèi)里依然涼爽，而且還保證了良好的自然采光。

緊接著是東體育村的以國際標(biāo)準(zhǔn)建造的足球比賽場。這座賽場不僅外形高大宏偉，而且還考慮到賽后利用。現(xiàn)在其看臺下的一層空間正為改造成大型體育館而裝飾設(shè)計，利用其原有結(jié)構(gòu)，其本不用改動就能裝飾出適用空間。其設(shè)計很有前瞻性，只是其賽后的維護(hù)不很好。

我們第五站是了解住宅小區(qū)建設(shè)。參觀平頂山的典型小區(qū)——沁園小區(qū)。其亮點如下：1》這里道路等級分明，而且配設(shè)地下停車場。這樣既解決了停車問題，又保障了道路的暢通。不至于影響在突發(fā)事件下迅速救援。如：在小區(qū)中發(fā)生火災(zāi)時，不會出現(xiàn)小區(qū)內(nèi)因亂放車輛，而導(dǎo)致消防車不能及時進(jìn)入救援。2》這里不僅住宅之間保留較大的綠化面積，而且有單獨的集綠化、休閑、娛樂為一體的小區(qū)廣場。3》住宅建筑不僅都按建筑規(guī)范建設(shè)，而且根據(jù)這里的日照還有防曬層。4》整體規(guī)劃合理方便，分區(qū)明確。如：地下停車場的上方設(shè)為小區(qū)廣場，既有了綠化，又方便停車，一地多用。5》服務(wù)設(shè)施齊全，設(shè)計合理。（設(shè)有游泳館、學(xué)校、超市、綜合市場等。）。

我們第六站是參觀平頂山幾個大的商業(yè)城，這里不僅注重合理利用空間，也注重氛圍的營造。如：商店中心公共大廳。另外，也彰顯安全第一的原則，不僅廣設(shè)安全通道，而且還有防火卷簾。當(dāng)然，有些地方可能不是因為設(shè)計師沒想到，而是商家的原因，造成其衛(wèi)生間不足。再者，可能是因建筑物本身的客觀原因，大部分的商業(yè)建筑通風(fēng)都不是很好。好的設(shè)計是多的，但我們不能否認(rèn)也有不好的設(shè)計存在。緊接著我們我們看了平頂山的一座失敗設(shè)計品——凱撒。其用色和造型還比較好，外型也現(xiàn)代。但是其通風(fēng)、采光、走道設(shè)計、安全性設(shè)計大部分都不合理，造成其實用功能很差。而且可改性也很難??！

我們最后一站是平西湖。這里有許多的高級別墅，其在選色和顏色搭配上都給人舒適的感覺，而且造型美觀。但是給我印象最深的還是其附近的一個膜結(jié)構(gòu)，他只有幾條直線和曲線構(gòu)成，在簡單中給人以美的享受。再者，它位于湖與現(xiàn)代別墅之間，更顯其簡單而不同。

通過這次的實習(xí)，不僅豐富了我的專業(yè)知識，也對課本知識有了更深的認(rèn)識。而且也培養(yǎng)了我們的思考和交流能力。另外，在老師的引導(dǎo)和幫助下，我也對一些知識有了自己見解和認(rèn)識。

愚淺見：

一、設(shè)計的合理性。作為設(shè)計，它是為人服務(wù)的.，則其首先應(yīng)該滿足人的使用功能，其次才是其他的。如：美觀、經(jīng)濟等。絕對不能像某些建筑，不重視其實用性，忽視其長遠(yuǎn)利益。

二、小區(qū)建設(shè)。不僅其樓房建設(shè)應(yīng)按建筑規(guī)范進(jìn)行建設(shè)，還需要充分考慮其布局。布局分區(qū)明顯不是目的，使其在分區(qū)明顯的同時最方便人們的生活才是最重要的。另外，還得充分考慮小區(qū)的安全（道路設(shè)計不僅要考慮平常的出行，而且還得考慮突發(fā)事件的發(fā)生。如：火災(zāi)發(fā)生時，道路一定要保證消防車的暢通無阻。為了節(jié)約用地和方便安全，最好設(shè)計地下停車場。）、綠化、社區(qū)文化性（學(xué)校、廣場）以及服務(wù)設(shè)施的設(shè)計（超市、菜市場）等。

三、特定的建筑物設(shè)計。對于一些特定的建筑物，如：體育競賽場等有一定的時效性，不僅應(yīng)考慮其當(dāng)時的使用功能及建設(shè)，而且還得考慮其賽后的使用功能。這些在早期設(shè)計中都得充分考慮，以為未來的改造提供方便。不到萬不得已的情況下，（除非是無法考慮，建筑本身針對性太強。）設(shè)計的作品不能只顧當(dāng)前，而忽視其后期使用性和開拓性。

四、文化廣場的設(shè)計。其設(shè)計不僅應(yīng)考慮其活動空間，而且的注重考慮其文化性。如果要設(shè)計中國式的廣場，其主體可采用中軸式等中國性強的元素，個體在不違背大勢的情況下可自由發(fā)展。主要的是，你的設(shè)計要符合其文化性，這是主題，不能違背。即使一些展示牌，也得是宣傳文化的，如：宣傳一些科普性的知識。

五、繁華街的設(shè)計。對于這樣的設(shè)計項目，我們應(yīng)考慮的不僅是其繁華性，也得考慮其文化性和精神性。如：其繁華的緣由，他為什么繁榮等。例：平頂山的步行街，他的挖煤工人及勘探人員形象的設(shè)計，就彰顯了平頂山以煤礦發(fā)展的這一特色。

總之，很感謝學(xué)校安排的這次實習(xí)機會，以及老師的講解和教導(dǎo)，這不僅使我們在學(xué)業(yè)上受益匪淺。同時，這也是我們了解社會的第一站，為我們以更好的融入社會做了準(zhǔn)備。

建筑概論讀后感篇九

引言：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，加速了人類文明的進(jìn)程，與此同時，人類社會也面臨著一系列重大環(huán)境與發(fā)展問題的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。人口劇增、資源過度消耗、氣候變異、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題威脅著人類的生存和發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們消費觀念的轉(zhuǎn)變，舊有的建材已遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，開發(fā)新型多功能材料成為人們追求的。新目標(biāo)。同時還要重視研究與開發(fā)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的新技術(shù)、新產(chǎn)品，包括制品加工新技術(shù)等，如將納米技術(shù)與建筑材料結(jié)合，可開發(fā)出具有光催化性、抗菌、除臭、消毒等功能的生態(tài)建筑材料，從而改善人們的生活環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量。

1．何謂綠色建筑體系

1.1綠色建筑又究竟什么是綠色建筑？《綠色建筑評價標(biāo)準(zhǔn)》給出的定義是在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材）、保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。

1．2綠色建筑體系是基于生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)原則，以“綠色”經(jīng)濟為基礎(chǔ)，“綠色”社會為內(nèi)涵，“綠色”技術(shù)為支撐，“綠色”環(huán)境為標(biāo)志建立的一種新型建筑體系。在研究上，它將自然、人和人造物納入統(tǒng)一研究視野，不僅研究人的生活、生產(chǎn)和人造物的形態(tài)，而且也研究人賴以生存的自然發(fā)展規(guī)律，研究人、自然與建筑的相互關(guān)系。

2、綠色建筑與人類的關(guān)系

2.1人類社會越來越發(fā)展，對房子的需求只會越來越多。但如果我們的房子一直只考慮人類現(xiàn)在的居住環(huán)境，那么地球的未來可想而知將會是非?？膳碌?。于是人們提出了“綠色建筑”的概念?！熬G色”代表了自然、生態(tài)、生命與活力，貼切而直觀地表達(dá)了人類與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵。

2.2發(fā)展綠色建筑，直接關(guān)系到全市節(jié)能減排目標(biāo)的最終實現(xiàn)，直接關(guān)系到城市建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，并最終促進(jìn)人、環(huán)境和建筑的和諧統(tǒng)一，改善人居環(huán)境，構(gòu)筑美好家園，建設(shè)生態(tài)文明。同時，綠色建筑的發(fā)展還直接推動建筑生產(chǎn)方式的重大變革，促進(jìn)我市建筑產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，是我市建筑業(yè)新的經(jīng)濟增長點。發(fā)展綠色建筑，是我市建設(shè)領(lǐng)域落實科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我市城市建設(shè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

3、綠色建筑的綜合利用

3.1在第七屆國際綠色建筑與建筑節(jié)能大會暨新技術(shù)與產(chǎn)品博覽會上，我們看到，一家公司展出了利用太陽光實現(xiàn)室內(nèi)采光的一種新型設(shè)備，這種設(shè)備通過新技術(shù)和特殊材料，最大規(guī)模地吸收太陽光源，并通過管道折射到無光區(qū)域，把最廣泛存在于我們周圍的太陽能利用起來，節(jié)約了電能，同樣實現(xiàn)了良好的經(jīng)濟效益和環(huán)保效益。除此之外，太陽能熱水器、太陽能熱泵的應(yīng)用也越來越廣泛。

3.2不久前，在北京召開的“第六屆國際智能、綠色建筑與建筑節(jié)能大會暨新

技術(shù)與產(chǎn)品博覽會”上，來自世界各地的建筑節(jié)能領(lǐng)域的專家、學(xué)者、企業(yè)界人士群策群力，探討在哥本哈根氣候大會之后的各國綠色建筑的發(fā)展思路。

（1）。德國采用雙管齊下的做法，一方面提高能效；一方面充分利用可再生能源。政府把經(jīng)濟與生態(tài)結(jié)合起來，特別是在建筑產(chǎn)業(yè)方面采取更大的舉措。德國已對建筑提出強制性要求，推出能源保護(hù)法規(guī)，密切關(guān)注與建筑有關(guān)的能源消耗。德國還將采取激勵措施，提供一定的補貼以鼓勵建筑使用可再生資源。此外，通過德國復(fù)興信貸銀行的資助，啟動了一個減少建筑物二氧化碳的項目，目前已完成了165萬個住宅的改造工作，每年減少二氧化碳排放410萬噸，提供了290萬個工作崗位。

（2）。英國政府現(xiàn)提出所有新住房到2016年實現(xiàn)零碳排放的目標(biāo)，并希望這個要求擴大到商業(yè)領(lǐng)域。對英國工業(yè)領(lǐng)域來說，建筑行業(yè)的可持續(xù)性是減少碳排放量的關(guān)鍵動力，采用整體分析方法，英國建筑領(lǐng)域?qū)⒖梢猿掷m(xù)貫徹應(yīng)用到建筑的設(shè)計、建設(shè)以及投入使用，同時也惠及居住者。而實現(xiàn)全球范圍內(nèi)采用和協(xié)調(diào)建設(shè)環(huán)境評估方法對于推行綠色建筑至關(guān)重要。

（3）。美國在智能電網(wǎng)通過與建筑自動化控制系統(tǒng)集成和協(xié)作，在發(fā)現(xiàn)用電量超出設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)時，便可自動生成信號、調(diào)整載荷。通過更先進(jìn)的建筑自動化控制，使設(shè)備系統(tǒng)和技術(shù)集成和協(xié)同工作，可為實現(xiàn)大規(guī)模建筑和區(qū)域集成化模式發(fā)揮重要作用。換言之，使電網(wǎng)上的建筑物內(nèi)部設(shè)備和技術(shù)，如電梯、安防系統(tǒng)和暖通空調(diào)等，以及不同建筑物之間集成互聯(lián)，實現(xiàn)片區(qū)和城市大規(guī)模的節(jié)能效果。

（4）。我國財政部與住房建設(shè)部剛剛頒布相關(guān)文件，將推進(jìn)太陽能光電建筑應(yīng)用，最大限度地利用可再生的清潔能源，支持開展光電建筑應(yīng)用示范，實施太陽能屋頂計劃。這項工作有望形成世界上最龐大的太陽能屋頂計劃。具體是采取對光電建筑應(yīng)用示范與直接的資金補貼，鼓勵地方政府出臺相關(guān)的財政扶持政策，中國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部副部長仇保興說，建筑節(jié)能是所有節(jié)能項目中最具有潛力的，而零排放與合作是綠色建筑發(fā)展思路的關(guān)鍵詞。

5、綠色建筑的發(fā)展趨勢

6月9日，由丹麥王國科技部和丹麥王國駐滬總領(lǐng)事館創(chuàng)新中心主辦，杭州市科技局協(xié)辦的丹麥綠色建筑節(jié)能技術(shù)（杭州）研討會在杭州舉行。丹麥科技部it管理和綠色it部主任、丹麥外交部科技創(chuàng)業(yè)中心領(lǐng)事率丹麥科研機構(gòu)、商業(yè)團體代表一行20人參加了研討會。杭州市科技局局長樓健人、副局長周軍出席研討會。會議吸引了我市三十余家相關(guān)企業(yè)、科研機構(gòu)、大學(xué)參加。

研討會上，丹麥科技部it管理和綠色it部主任介紹了綠色建筑節(jié)能技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢。丹麥大學(xué)、公司代表也就有關(guān)技術(shù)與企業(yè)情況進(jìn)行了展示。研討會席間，市科技局局長樓健人、副局長周軍還與丹麥科技部it管理和綠色it部主任、丹麥外交部科技創(chuàng)業(yè)中心領(lǐng)事舉行了專門會談，就進(jìn)一步增進(jìn)雙方科技合作與交流交換了意見、提出了建議。

結(jié)論：綠色低碳建筑，綠色低碳觀念已經(jīng)收到各個階層人員的重視。綠色低碳建筑的本質(zhì)在于充分可再生資源，循環(huán)利用資源，其直接效果就是節(jié)約了資源，有利于資源的自然循環(huán)，保護(hù)了自然環(huán)境和地球環(huán)境。但是綠色低碳建筑觀念并未步入平常百姓，因此政府大力宣傳綠色低碳建筑帶來的各種效益，倡導(dǎo)綠色生活方式，加強人們的綠色意識，從而逐漸增加綠色低碳建筑的市場需求。只有這樣才能催生各種綠色建筑人才，設(shè)計人才的出現(xiàn)，形成有效循環(huán)。

人民過上健康的小康生活，成為建筑節(jié)能技術(shù)和建筑節(jié)能產(chǎn)業(yè)的強國。

建筑概論讀后感篇十

大千世界中多樣的造物藝術(shù)已經(jīng)是司空見慣的了。然而，當(dāng)我們生活在一切需要之物齊全的環(huán)境里，對這些無時無刻不接觸的造物藝術(shù)里的存在以為都是天經(jīng)地義的。于是便視而不見、熟視無睹。

第一章設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)況中提到的：

第二章設(shè)計的多重特征：

一、設(shè)計與藝術(shù)的淵源：設(shè)計概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時期，最初的意義是素描、繪畫，將設(shè)計、色彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四要素。設(shè)計指控制并合理安排視覺元素，如線條、形體、色彩、色調(diào)、質(zhì)感、光線、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表達(dá)、交流以及所有類型的結(jié)構(gòu)造型。二、設(shè)計的.藝術(shù)含量：從古到今，設(shè)計的藝術(shù)追求都在設(shè)計品中體現(xiàn)出來的。隨著歷史發(fā)展和社會進(jìn)步，創(chuàng)造純精神產(chǎn)品的藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來。當(dāng)設(shè)計解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為它永無止境的追求。

在今天，設(shè)計不僅以科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)作手段，還以科學(xué)技術(shù)為實施基礎(chǔ)，然而這并沒有損害設(shè)計的藝術(shù)特性，反而使得現(xiàn)代設(shè)計具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性，這就為藝術(shù)拓展了大片的新天地，為生活增加了很多新情趣。三、設(shè)計的藝術(shù)手法設(shè)計的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造。四、不同設(shè)計的藝術(shù)特征：定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)品而言，憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、解構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計。

視覺傳達(dá)設(shè)計的構(gòu)成要素：

1、文字：文字主要有象形、表意和表音三種類型。在人類的信息傳達(dá)與交流活動中，文字是最普遍使用的視覺符號元素。

2、標(biāo)志：相對文字符號，標(biāo)志表現(xiàn)為一種圖形符號，具有更直觀、更直接的信息傳達(dá)作用。

標(biāo)志有多種類型。按性質(zhì)分類，標(biāo)志可分為指示性標(biāo)志和象征性標(biāo)志。指示性標(biāo)志與其指示對象有確定的直接的對應(yīng)關(guān)系，而象征性標(biāo)志不僅可以表示某一事物及其存在性，而且可以表現(xiàn)出包括其目的、內(nèi)容、性格等方面的抽象概念。

按使用主體，標(biāo)志可分為公共標(biāo)志和非公共標(biāo)志。公共標(biāo)志指公共共同使用的標(biāo)志，非公共標(biāo)志是指專屬某機構(gòu)、組織、會議、會計、私人和物品使用的標(biāo)志。

3、插圖：有繪畫插圖、影像插圖和復(fù)合插圖三種。繪畫插圖表現(xiàn)手法靈活，富有個性；影像插圖比手工繪制速度快捷，真實感強；符合插圖制作手法新穎，有意想不到的效果。

建筑概論讀后感篇十一

引言：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展， 加速了人類文明的進(jìn)程， 與此同時， 人類社會也面臨著一系列重大環(huán)境與發(fā)展問題的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。人口劇增、資源過度消耗、氣候變異、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題威脅著人類的生存和發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們消費觀念的轉(zhuǎn)變，舊有的建材已遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，開發(fā)新型多功能材料成為人們追求的。新目標(biāo)。同時還要重視研究與開發(fā)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的新技術(shù)、新產(chǎn)品，包括制品加工新技術(shù)等，如將納米技術(shù)與建筑材料結(jié)合，可開發(fā)出具有光催化性、抗菌、除臭、消毒等功能的生態(tài)建筑材料，從而改善人們的生活環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量。

1． 何謂綠色建筑體系

1.1綠色建筑又究竟什么是綠色建筑？《綠色建筑評價標(biāo)準(zhǔn)》給出的定義是在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材）、保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。

1．2綠色建筑體系是基于生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)原則， 以“綠色”經(jīng)濟為基礎(chǔ)，“綠色”社會為內(nèi)涵，“綠色”技術(shù)為支撐，“綠色”環(huán)境為標(biāo)志建立的一種新型建筑體系。在研究上，它將自然、人和人造物納入統(tǒng)一研究視野， 不僅研究人的生活、生產(chǎn)和人造物的形態(tài)， 而且也研究人賴以生存的自然發(fā)展規(guī)律， 研究人、自然與建筑的相互關(guān)系。

2、 綠色建筑與人類的關(guān)系

2.1人類社會越來越發(fā)展，對房子的需求只會越來越多。但如果我們的房子一直只考慮人類現(xiàn)在的居住環(huán)境，那么地球的未來可想而知將會是非?？膳碌摹Ｓ谑侨藗兲岢隽恕熬G色建筑”的概念?！熬G色”代表了自然、生態(tài)、生命與活力，貼切而直觀地表達(dá)了人類與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵。

2.2發(fā)展綠色建筑，直接關(guān)系到全市節(jié)能減排目標(biāo)的最終實現(xiàn)，直接關(guān)系到城市建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，并最終促進(jìn)人、環(huán)境和建筑的和諧統(tǒng)一，改善人居環(huán)境，構(gòu)筑美好家園，建設(shè)生態(tài)文明。同時，綠色建筑的發(fā)展還直接推動建筑生產(chǎn)方式的重大變革，促進(jìn)我市建筑產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，是我市建筑業(yè)新的經(jīng)濟增長點。發(fā)展綠色建筑，是我市建設(shè)領(lǐng)域落實科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我市城市建設(shè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

3、 綠色建筑的綜合利用

3.1 在第七屆國際綠色建筑與建筑節(jié)能大會暨新技術(shù)與產(chǎn)品博覽會上，我們看到，一家公司展出了利用太陽光實現(xiàn)室內(nèi)采光的一種新型設(shè)備，這種設(shè)備通過新技術(shù)和特殊材料，最大規(guī)模地吸收太陽光源，并通過管道折射到無光區(qū)域，把最廣泛存在于我們周圍的太陽能利用起來，節(jié)約了電能，同樣實現(xiàn)了良好的經(jīng)濟效益和環(huán)保效益。除此之外，太陽能熱水器、太陽能熱泵的應(yīng)用也越來越廣泛。

3.2不久前，在北京召開的“第六屆國際智能、綠色建筑與建筑節(jié)能大會暨新

技術(shù)與產(chǎn)品博覽會”上，來自世界各地的建筑節(jié)能領(lǐng)域的專家、學(xué)者、企業(yè)界人士群策群力，探討在哥本哈根氣候大會之后的各國綠色建筑的發(fā)展思路。

（1）。德國采用雙管齊下的做法，一方面提高能效；一方面充分利用可再生能源。政府把經(jīng)濟與生態(tài)結(jié)合起來，特別是在建筑產(chǎn)業(yè)方面采取更大的舉措。德國已對建筑提出強制性要求，推出能源保護(hù)法規(guī)，密切關(guān)注與建筑有關(guān)的能源消耗。德國還將采取激勵措施，提供一定的補貼以鼓勵建筑使用可再生資源。此外，通過德國復(fù)興信貸銀行的資助，啟動了一個減少建筑物二氧化碳的項目，目前已完成了165萬個住宅的改造工作，每年減少二氧化碳排放410萬噸，提供了290萬個工作崗位。

（2）。 英國政府現(xiàn)提出所有新住房到2016年實現(xiàn)零碳排放的目標(biāo)，并希望這個要求擴大到商業(yè)領(lǐng)域。對英國工業(yè)領(lǐng)域來說，建筑行業(yè)的可持續(xù)性是減少碳排放量的關(guān)鍵動力，采用整體分析方法，英國建筑領(lǐng)域?qū)⒖梢猿掷m(xù)貫徹應(yīng)用到建筑的設(shè)計、建設(shè)以及投入使用，同時也惠及居住者。而實現(xiàn)全球范圍內(nèi)采用和協(xié)調(diào)建設(shè)環(huán)境評估方法對于推行綠色建筑至關(guān)重要。

（3）。美國在智能電網(wǎng)通過與建筑自動化控制系統(tǒng)集成和協(xié)作，在發(fā)現(xiàn)用電量超出設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)時，便可自動生成信號、調(diào)整載荷。通過更先進(jìn)的建筑自動化控制，使設(shè)備系統(tǒng)和技術(shù)集成和協(xié)同工作，可為實現(xiàn)大規(guī)模建筑和區(qū)域集成化模式發(fā)揮重要作用。換言之，使電網(wǎng)上的建筑物內(nèi)部設(shè)備和技術(shù)，如電梯、安防系統(tǒng)和暖通空調(diào)等，以及不同建筑物之間集成互聯(lián)，實現(xiàn)片區(qū)和城市大規(guī)模的節(jié)能效果。

（4）。 我國財政部與住房建設(shè)部剛剛頒布相關(guān)文件，將推進(jìn)太陽能光電建筑應(yīng)用，最大限度地利用可再生的清潔能源，支持開展光電建筑應(yīng)用示范，實施太陽能屋頂計劃。這項工作有望形成世界上最龐大的太陽能屋頂計劃。具體是采取對光電建筑應(yīng)用示范與直接的資金補貼，鼓勵地方政府出臺相關(guān)的財政扶持政策，中國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部副部長仇保興說， 建筑節(jié)能是所有節(jié)能項目中最具有潛力的，而零排放與合作是綠色建筑發(fā)展思路的關(guān)鍵詞。

5、綠色建筑的發(fā)展趨勢

6月9日，由丹麥王國科技部和丹麥王國駐滬總領(lǐng)事館創(chuàng)新中心主辦，杭州市科技局協(xié)辦的丹麥綠色建筑節(jié)能技術(shù)（杭州）研討會在杭州舉行。丹麥科技部it 管理和綠色it部主任、丹麥外交部科技創(chuàng)業(yè)中心領(lǐng)事率丹麥科研機構(gòu)、商業(yè)團體代表一行20人參加了研討會。杭州市科技局局長樓健人、副局長周軍出席研討會。會議吸引了我市三十余家相關(guān)企業(yè)、科研機構(gòu)、大學(xué)參加。

研討會上，丹麥科技部it管理和綠色it部主任介紹了綠色建筑節(jié)能技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢。丹麥大學(xué)、公司代表也就有關(guān)技術(shù)與企業(yè)情況進(jìn)行了展示。研討會席間，市科技局局長樓健人、副局長周軍還與丹麥科技部it管理和綠色it部主任、丹麥外交部科技創(chuàng)業(yè)中心領(lǐng)事舉行了專門會談，就進(jìn)一步增進(jìn)雙方科技合作與交流交換了意見、提出了建議。

結(jié)論：綠色低碳建筑，綠色低碳觀念已經(jīng)收到各個階層人員的重視。綠色低碳建筑的本質(zhì)在于充分可再生資源，循環(huán)利用資源，其直接效果就是節(jié)約了資源，有利于資源的自然循環(huán)，保護(hù)了自然環(huán)境和地球環(huán)境。但是綠色低碳建筑觀念并未步入平常百姓，因此政府大力宣傳綠色低碳建筑帶來的各種效益，倡導(dǎo)綠色生活方式，加強人們的綠色意識，從而逐漸增加綠色低碳建筑的市場需求。只有這樣才能催生各種綠色建筑人才，設(shè)計人才的出現(xiàn)，形成有效循環(huán)。

人民過上健康的小康生活， 成為建筑節(jié)能技術(shù)和建筑節(jié)能產(chǎn)業(yè)的強國。

建筑概論讀后感篇十二

我的感悟有以下幾條：

首先是古人的文化魅力在于堅持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點是值得我們后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚的，我為什么這么說呢?原因很簡單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進(jìn)步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時代的青年難道不應(yīng)該更好的發(fā)揚和維護(hù)這種精神嗎?這便是我的第一個感悟作為新時代的青年應(yīng)該更好的維護(hù)堅持改革創(chuàng)新的文化精神。

接下來是我的二個感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當(dāng)中少不了制度的功勞，正是因為有好的制度，古人的思想才會開放，才會進(jìn)取這就好像是科舉制度，能為國家網(wǎng)絡(luò)人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動和取用。對文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當(dāng)然這些都是沒辦法和現(xiàn)代比的。所以說古代制度是把雙刃劍我們應(yīng)該學(xué)會隨著時代的發(fā)展而演變，把好的一面無限擴展，爭取用到最大。

接下來我要說的是第三個感悟文化應(yīng)有斗爭精神這體現(xiàn)在以下三點，我歸納總結(jié)為：

1.與自然斗爭。中國文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而在古代中國，這個物質(zhì)基礎(chǔ)就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。

3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應(yīng)當(dāng)有斗爭精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應(yīng)有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍在中國文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達(dá)，吉祥和幸運。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進(jìn)、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進(jìn)”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬?？梢赃@樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強健的姿態(tài)開拓奮進(jìn)，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風(fēng)港。

第四個感悟：文化不應(yīng)只存于精神，應(yīng)與物資文化同步在這個問題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來的。從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用“西陶東玉”來表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達(dá)。

炎黃時代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國造型藝術(shù)的特點，顯示出中國藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進(jìn)社會等級觀念和原始宗教意識。往后，又發(fā)展成為標(biāo)志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對于物質(zhì)文化我們也應(yīng)該更好的傳承和發(fā)展并合理的進(jìn)行利用和保護(hù)這便是我的第四條感悟了。

下面說我的最后一條感悟文化應(yīng)該天人合一《老子》講重天道自然無為。這便是墨翟，主強兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢三者合一。這便說明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會的美好和諧。

以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評指正，但是拒絕謾罵打擊。

msn（中國大學(xué)網(wǎng)）

建筑概論讀后感篇十三

戶口所在地：廣東省身材：175cm64kg

婚姻狀況：未婚年齡：26歲

培訓(xùn)認(rèn)證：誠信徽章：

求職意向及工作經(jīng)歷

人才類型：普通求職

應(yīng)聘職位：客戶服務(wù)類:客服市場銷售/營銷類銷售金融/證券/保險類金融

工作年限：1職稱：無職稱

求職類型：全職可到職-隨時

月薪要求：面議希望工作地區(qū)：廣州

個人工作經(jīng)歷：.7-.11在廣東省中國青年旅行社當(dāng)銷售主管

.10在廣州地中海國際酒店實習(xí)。實習(xí)的主要工作是西餐廳服務(wù)員和翻譯。

2005.4在廣東迎賓館實習(xí)。實習(xí)期間主要任西餐廳服務(wù)員和相關(guān)翻譯工作。

.7擔(dān)任旅游管理系惠東三下鄉(xiāng)服務(wù)隊宣傳副隊長，組織完成下鄉(xiāng)調(diào)研宣傳組相關(guān)工作。

-2005在華南師范大學(xué)旅游管理系學(xué)生會工作，擔(dān)任文體部副部長、2004到擔(dān)任學(xué)生會主席期間策劃、組織學(xué)校第十八屆科技學(xué)術(shù)節(jié)之“合作競爭挑戰(zhàn)－－創(chuàng)意大比拼”等活動。

教育背景

畢業(yè)院校：廣州市華南師范大學(xué)

所學(xué)專業(yè)一：旅游管理所學(xué)專業(yè)二：

受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：2002.9-2006.7華南師范大學(xué)旅游管理系

.9-2002.7電白縣第一中學(xué)

.9-1999.7電白縣廣南中學(xué)

主修課程：

建筑概論讀后感篇十四

建筑概論是一門涵蓋廣泛的課程，通過學(xué)習(xí)這門課程，我對建筑有了更深入的了解。在學(xué)習(xí)的過程中，我體會到了建筑的獨特魅力，了解到建筑的價值和影響力。以下是我關(guān)于建筑概論的心得體會。

首先，建筑概論讓我認(rèn)識到建筑的多面性。建筑不僅僅是簡單的房屋或建筑物，它是一門藝術(shù)，是文化的載體。建筑既有實用性，又有審美價值。建筑的形式和風(fēng)格多種多樣，代表了不同的時代和文化。通過學(xué)習(xí)建筑概論，我了解到了世界各地的建筑形式，如中國的古建筑、埃及的金字塔和印度泰姬陵等。每個建筑都有獨特的故事和背后的文化內(nèi)涵，這讓我對建筑有了更加深入的認(rèn)識。

其次，建筑概論拓寬了我的視野。在學(xué)習(xí)建筑概論的過程中，我學(xué)習(xí)到了建筑所涉及的各個學(xué)科和領(lǐng)域，如結(jié)構(gòu)力學(xué)、建筑設(shè)計和城市規(guī)劃等。我了解到了建筑師在設(shè)計建筑時所面臨的挑戰(zhàn)和考慮的因素。通過學(xué)習(xí)建筑概論，我不僅僅了解到了建筑的外貌和結(jié)構(gòu)，還了解到了建筑與人類生活和城市發(fā)展的關(guān)系。我開始注意到身邊的建筑，思考它們是如何影響城市的發(fā)展和人們的生活的。這讓我對建筑有了更深入的思考和認(rèn)識。

第三，建筑概論讓我意識到建筑的重要性。建筑是人類的基本需求之一，它直接關(guān)系到人們的生活和安全。一個好的建筑不僅需要考慮實用性和美觀性，還需要考慮環(huán)境友好性和可持續(xù)性。學(xué)習(xí)建筑概論讓我了解到了一些綠色建筑和可持續(xù)建筑的概念和原則。我開始思考如何設(shè)計出更環(huán)保和可持續(xù)的建筑，減少對環(huán)境的影響。建筑概論讓我認(rèn)識到建筑師在社會中扮演著重要的角色，他們不僅僅是設(shè)計師，還是城市規(guī)劃者和社區(qū)建設(shè)者。

第四，建筑概論讓我意識到建筑不僅是技術(shù)層面的問題，還涉及到社會和文化的問題。建筑是文化的表達(dá)和傳承，它代表著一個國家或地區(qū)的精神風(fēng)貌。通過學(xué)習(xí)建筑概論，我了解到了世界各地的文化遺產(chǎn)和建筑保護(hù)的重要性。我開始思考如何保護(hù)和傳承自己國家的傳統(tǒng)建筑和文化遺產(chǎn)，以及如何讓建筑更好地體現(xiàn)自己的文化和民族特色。

最后，建筑概論讓我明白了建筑是一個終身學(xué)習(xí)的過程。建筑是一門復(fù)雜且不斷發(fā)展的藝術(shù)和科學(xué)。通過學(xué)習(xí)建筑概論，我雖然對建筑有了更深入的了解，但也認(rèn)識到還有很多東西需要學(xué)習(xí)和掌握。我明白了建筑設(shè)計是一個不斷演變和改進(jìn)的過程，需要保持對新技術(shù)和新觀念的敏感性和學(xué)習(xí)能力。

總之，學(xué)習(xí)建筑概論是一次非常有意義和有益的經(jīng)歷。通過學(xué)習(xí)，我不僅僅對建筑有了更深入的認(rèn)識，還拓寬了自己的視野和思維方式。建筑概論讓我明白了建筑的多面性和重要性，以及建筑師的責(zé)任和使命。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和實踐中，我會不斷提升自己的建筑能力，并為建筑事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

建筑概論讀后感篇十五

廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,傳播是廣告進(jìn)行的一個重要媒介大眾傳播學(xué)主要介紹了有關(guān)傳播的知識內(nèi)容.

什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當(dāng)然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進(jìn)行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程?？鐕鴤鞑ブ竾覍ν鈧鞑C構(gòu)通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進(jìn)行的國外受眾的傳播活動。

傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個性的境界，新的時代，我們認(rèn)為傳播革命對社會進(jìn)步具有巨大的推動作用。

就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現(xiàn)傳播活動相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經(jīng)進(jìn)入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。

傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務(wù)這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達(dá)功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會需要，社會進(jìn)程和社會現(xiàn)象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟功能，教育功能，文化功能。

傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實時性原則，適量性原則。

傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當(dāng)遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。

尼克“史蒂文森（nickstevenson），現(xiàn)任教于英國諾丁漢大學(xué)社會學(xué)和社會政策學(xué)院。主要講授《社會文化學(xué)概論》和《公民權(quán)利、身份認(rèn)同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎獲得克立大學(xué)的歷史學(xué)和社會學(xué)學(xué)士。獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位。博士論文收錄于《文化、意識形態(tài)和社會主義》一書。從1991年起，擔(dān)任謝菲爾德大學(xué)社會研究系講師。赴諾丁漢大學(xué)任教。，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機會進(jìn)行一項對男性生活方式雜志的研究。研究成果于20與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。

內(nèi)容提要：

《認(rèn)識媒介文化》一書較全面地對20世紀(jì)中葉以來本領(lǐng)域內(nèi)的各相關(guān)學(xué)派主要代表人物關(guān)于媒介文化的理論及核心觀念，進(jìn)行了細(xì)致精深的`梳理和表述，并對各學(xué)派內(nèi)的研究視點進(jìn)行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點，而且不乏深中肯綮之見。對當(dāng)代社會理論試圖探討媒介在文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關(guān)媒介和信息的傳播理論之間的關(guān)系，并重新評價了意識形態(tài)、結(jié)構(gòu)和行動者以及媒介等等在道德準(zhǔn)則和公民的權(quán)利和義務(wù)中的作用。

主要內(nèi)容：

本書有兩個問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。

馬克思主義與大眾傳播研究

馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進(jìn)行了批判。史蒂文森認(rèn)為，馬克思主義的優(yōu)點，在于它指出了所有制和媒介生產(chǎn)的文化內(nèi)容之間的聯(lián)系，不平等的社會關(guān)系滋長了社會意識形態(tài)的形象和表達(dá)。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關(guān)系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。

從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點進(jìn)行了4個方面的商榷。

（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性作用。

（2）威廉斯高估了霸權(quán)的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會中價值觀的離散。

（3）威廉斯沒有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實主義”脫離了現(xiàn)代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權(quán)利而不是義務(wù)，錯誤地以為只要強調(diào)撰稿人的權(quán)利就可以實現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進(jìn)的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運作。

（4）威廉斯的文化理論過分關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。

其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點商榷意見。

（1）霍爾太強調(diào)受眾和文本的關(guān)系，而沒有認(rèn)真評價經(jīng)濟和國家對文化生產(chǎn)的影響。

（2）霍爾沉湎于符號學(xué)的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。

（3）霍爾太注重話語在建立霸權(quán)方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。

（4）霍爾把主導(dǎo)性話語形式和“意識形態(tài)”概念混為一談。當(dāng)然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設(shè)性，話語和意義之間終于出現(xiàn)了張力。

最后是格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進(jìn)行的了研究。史蒂文森認(rèn)為，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實踐不相干的。

與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢

加拿大的麥克盧漢認(rèn)為，關(guān)注媒介的意識形態(tài)建構(gòu)和符號意義建構(gòu)，是不得要領(lǐng)。技術(shù)媒介對時間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認(rèn)為，偏倚時間的媒介有利于維護(hù)歷史傳統(tǒng)、中央集權(quán)、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權(quán)化政治、現(xiàn)在和未來。麥克盧漢則認(rèn)為，印刷文化的興起培植了理性的、個人主義的文化，而電子文化使得時間和空間都不復(fù)存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。

書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判――媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術(shù)決定論是在為主導(dǎo)性的社會關(guān)系尋找意識形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認(rèn)麥克盧漢的意義。史蒂文森認(rèn)為，雖然媒介技術(shù)不能決定文化意義，但它確實重塑了生活世界。他還認(rèn)為在書寫現(xiàn)代性歷史的時候，既要避免馬克思主義或功\能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術(shù)決定論。

史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認(rèn)為有意義構(gòu)建的時間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術(shù)不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個領(lǐng)域的一體化，也在促進(jìn)著各個領(lǐng)域和文化等級的離散化。（3）媒介技術(shù)不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報刊也常常使用類似于?？滤f的“懲戒性權(quán)力”的技巧，將規(guī)范的行為準(zhǔn)則強加給大眾。（4）麥克盧漢認(rèn)為電子傳播消除了反思性的公共領(lǐng)域的觀點是誤入歧途的。

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