寫心得體會是對自己時間和經(jīng)歷的一種珍視和記錄。寫心得體會前，要先回顧所經(jīng)歷的事情，并思考其對自己的意義和影響。小編為大家搜集了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望能夠給大家?guī)硪恍╈`感和思考。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會篇一
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，它包含了中醫(yī)學(xué)的整體性觀點(diǎn)和診療原則，是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過程中，我們需要深刻理解和領(lǐng)會其中的思想精髓，并將其貫徹到中醫(yī)臨床實(shí)踐中。下面是我對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會。
一、寓意著陰陽、五行和氣血等思想
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是以陰陽、五行、氣血為核心思想的。其中，陰陽理論是中醫(yī)學(xué)的最主要、最基礎(chǔ)的理論之一。陰陽理論不僅反映了自然界事物相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也奠定了中醫(yī)學(xué)診斷和治療的基本框架。五行理論則是對物質(zhì)運(yùn)轉(zhuǎn)和代謝方面的綜合規(guī)律的概括，其強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界中的動態(tài)平衡以及變化和聯(lián)系。氣血理論則是中醫(yī)學(xué)理論的核心，它是對人體內(nèi)在生命活動規(guī)律的科學(xué)概括，它指導(dǎo)著中醫(yī)的診斷和治療。
二、注重整體觀念
中醫(yī)基礎(chǔ)理論還注重整體觀念，即將人體看作一個整體，強(qiáng)調(diào)身體內(nèi)在的相互關(guān)系和相互作用。中醫(yī)學(xué)將人體的各種器官、組織、分泌、調(diào)節(jié)和代謝系統(tǒng)統(tǒng)稱為“臟腑”，并不僅著重強(qiáng)調(diào)各個器官自身的病變，而是重視身體各個方面的整體關(guān)系和相互作用。只有在整體上認(rèn)識身體的狀況，才能更科學(xué)地進(jìn)行診斷和治療。
三、強(qiáng)調(diào)個體差異
中醫(yī)理論也強(qiáng)調(diào)個體差異。在中醫(yī)理論中，認(rèn)為人體與環(huán)境之間的相互關(guān)系是非常重要的。這種差異往往由身體的陰陽、氣血、五行、虛實(shí)等等存在而顯現(xiàn)出來。因此，在中醫(yī)治療中，醫(yī)生必須根據(jù)患者的個體特點(diǎn)，采用個性化的診療方案，才能取得良好的治療效果。這就意味著，中醫(yī)醫(yī)生無論診斷還是治療，都需要根據(jù)個體化的方法進(jìn)行。
四、注重預(yù)防
中醫(yī)學(xué)理論對于疾病的預(yù)防也非常重視，在中醫(yī)觀念中，強(qiáng)調(diào)生活習(xí)慣、飲食保健、調(diào)節(jié)情志等方法，可以增強(qiáng)人體的防病能力，防止疾病的發(fā)生。中醫(yī)醫(yī)學(xué)是一種有關(guān)預(yù)防醫(yī)學(xué)的體系，在中醫(yī)診療中，預(yù)防疾病和維持健康是同等重要的目標(biāo)。
五、尊重自然和人體機(jī)能的本身
中醫(yī)基礎(chǔ)理論不僅注重陰陽、五行、氣血的平衡，也注重對自然和人體機(jī)能本身的尊重和把握。與西醫(yī)學(xué)相比，中醫(yī)理論更強(qiáng)調(diào)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和養(yǎng)生，避免使用過多的外部治療方式。在中醫(yī)的體系內(nèi)，身體應(yīng)該通過調(diào)整自身的機(jī)能來減少疾病和保持健康狀況。這是中醫(yī)基礎(chǔ)理論一直推廣的理念，也是高效治療疾病的有效途徑。
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)理論的基石，其思想精髓貫穿于中醫(yī)所有方面。中醫(yī)醫(yī)生必須熟練掌握和精通基礎(chǔ)理論，并將其應(yīng)用于診斷和治療實(shí)踐中，才能真正發(fā)揮中醫(yī)療效。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會篇二
近年來，隨著人們健康意識的不斷提高，中醫(yī)逐漸成為受人們關(guān)注的話題。作為一名醫(yī)學(xué)生，我也非?？释莆罩嗅t(yī)基礎(chǔ)理論，并且在實(shí)踐中運(yùn)用它，給需要診治的患者帶來幫助。為此，在學(xué)校的安排下，我參加了中醫(yī)基礎(chǔ)理論培訓(xùn)班，并取得了一些收獲。以下是我的體會與感受。
第一段：課程介紹與收獲
中醫(yī)按照其傳承方式，習(xí)慣于以理論和臨床實(shí)踐為主干來組成一個完整的培訓(xùn)體系。這次中醫(yī)基礎(chǔ)理論的培訓(xùn)分為三個部分：中醫(yī)的基礎(chǔ)理論、中醫(yī)的辨證論治和中醫(yī)的預(yù)防保健。在培訓(xùn)過程中，我掌握了中醫(yī)基礎(chǔ)理論（包括中醫(yī)的基本概念、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、陰陽五行理論、氣血津液等）的相關(guān)內(nèi)容，對中醫(yī)的中藥學(xué)和針灸學(xué)等方面也有了一定的了解。
第二段：培訓(xùn)方式
在課程中，我們的老師采取了多種教學(xué)方式，包括行業(yè)內(nèi)最先進(jìn)的多媒體教學(xué)、實(shí)地參觀和親身體驗(yàn)等形式。這些形式為我們提供了更直觀、更生動、更全面的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而加深了我們的理解。例如，在實(shí)驗(yàn)室里我們可以通過觀察中藥的特征、聞藥的氣味和嘗藥的味道，真正感受到了中藥的藥性和功效。
第三段：學(xué)習(xí)氛圍與互動
學(xué)習(xí)環(huán)境的不同不僅影響學(xué)習(xí)效果，而且對于產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)氛圍以及充分互動也有很大的幫助。在這個培訓(xùn)班中，我們與老師有良好的互動交流，并且在課堂中與其他學(xué)生分享自己的掌握情況。這種互動對于我們更好地理解中醫(yī)理論也有很大的幫助。
第四段：體會與感悟
中醫(yī)理論本身就蘊(yùn)含了很多豐富的中國哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)中醫(yī)理論并不是單純地掌握一些術(shù)語和藥材名稱，更重要的是理解其背后的哲學(xué)思想。同時也因?yàn)橹嗅t(yī)理論宏觀高遠(yuǎn)、有甚者不可一舉，但我意識到需要學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)過長時間的反復(fù)積累和實(shí)踐，因此我也會在學(xué)習(xí)的過程中加深這方面的感悟，不斷追求更高的境界。
第五段：下一步
參加這一培訓(xùn)班使我對中醫(yī)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了極大的興趣和信心。我也想進(jìn)入實(shí)踐的層面，同時我也要繼續(xù)學(xué)習(xí)更深入的中醫(yī)理論，將所學(xué)應(yīng)用到準(zhǔn)確的中藥配方、針灸療法和學(xué)術(shù)論文中，同時我也希望中醫(yī)能更廣泛地被推廣和發(fā)展。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會篇三
中醫(yī)是中國文化的珍貴遺產(chǎn)和健康醫(yī)療的一種重要形式。作為中華傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)體系，中醫(yī)以自然觀念，氣、陰陽、五行等基本理論為核心，對生命、健康、疾病及其預(yù)防和治療進(jìn)行科學(xué)研究和應(yīng)用。在現(xiàn)代，中醫(yī)已成為全世界廣泛關(guān)注的話題。本文將分享我在中醫(yī)基礎(chǔ)理論培訓(xùn)中的心得和體會。
第二段：認(rèn)識中醫(yī)基礎(chǔ)理論
在中醫(yī)基礎(chǔ)理論培訓(xùn)中，我們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中醫(yī)的基本理論、臨床診斷和治療方法，包括經(jīng)脈、氣血、陰陽、五行等概念的認(rèn)識和運(yùn)用，以及針灸、推拿、草藥等治療技術(shù)的掌握。通過這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識到中醫(yī)在通過自然界、人體、疾病與治療之間的相互作用中探尋治療之道的獨(dú)特性和重要性。
第三段：感悟中醫(yī)治療理念
我深刻的感受到中醫(yī)的治療理念是和諧的，他注重人與自然界的平衡，強(qiáng)調(diào)人的全面性，治療的理念是依據(jù)個體情況量身定制。這讓我更加了解到藥物并不能適用于所有人，不同人有著不同的身體反應(yīng)和基礎(chǔ)，治療方法的選擇也應(yīng)該因材施教。這種理念的運(yùn)用也在然我們在社會生活中培養(yǎng)整體思維，使我們將注意力集中在有機(jī)整體性系統(tǒng)上，而非只看某一局部。
第四段：領(lǐng)悟中醫(yī)美學(xué)
在中醫(yī)基礎(chǔ)理論培訓(xùn)中，我也深入體會到了中醫(yī)的美學(xué)，不僅在極力追求最佳治療效果，更注重了疾病治療的藝術(shù)性。通過調(diào)查病人身體狀況、氣色、脈象等，加之自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中醫(yī)醫(yī)師才能自如地運(yùn)用合適的理論和技術(shù)。這是對作者在治療的細(xì)致和藝術(shù)性方面的要求，同時也對患者產(chǎn)生了最大的安慰和體貼。
第五段：總結(jié)
通過本次中醫(yī)基礎(chǔ)理論培訓(xùn)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對中醫(yī)文化有了更深入的了解，也對中醫(yī)的理念和技術(shù)提前了新的認(rèn)識。中醫(yī)告訴我們: 疾病有療法，而治療的方法要因材施教，運(yùn)用和諧的理念，追求高品質(zhì)治療效果是中醫(yī)的目標(biāo)。通俗地說，中醫(yī)希望通過這種不同于西方醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的方法，完成健康的目的，彰顯中華文化。相信通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我會更好地理解中醫(yī)文化，將其中的美妙發(fā)掘出來，由此作為古代傳承文化的代表之一，成為人類未來的財富之一。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會篇四
自古以來中醫(yī)就是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代表，它有著廣泛的療效和深厚的文化底蘊(yùn)。而中醫(yī)基礎(chǔ)理論則是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基石。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深深感到中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性和可貴之處。
第二段：陰陽五行
陰陽五行是中醫(yī)理論的重要組成部分，它們構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)對于人體和世界的基本描述和認(rèn)識。當(dāng)遇到疾病和癥狀時，醫(yī)生需要根據(jù)陰陽五行理論進(jìn)行推理和分析，以確定病因和病機(jī)。此外，陰陽五行也是中醫(yī)體系中針灸、藥物、針灸等治療方法的依據(jù)，為中醫(yī)學(xué)治療提供了理論支持。
第三段：氣血津液
氣血津液是中醫(yī)理論中關(guān)于人體營養(yǎng)的重要概念。氣、血、津、液是人體內(nèi)部巨系統(tǒng)的組成部分，它們相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)運(yùn)動，對于人體正常的生理功能起著關(guān)鍵性的作用。中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)了中醫(yī)師在調(diào)節(jié)身體的營養(yǎng)物質(zhì)時應(yīng)該如何思考和處理，以及應(yīng)該如何使用中藥和針灸等方法進(jìn)行補(bǔ)益和調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)身體內(nèi)在營養(yǎng)平衡。
第四段：臟腑經(jīng)絡(luò)
臟腑經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)生命體力學(xué)和病理學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)形式。臟腑六腑指導(dǎo)內(nèi)部器官如何協(xié)調(diào)、起承轉(zhuǎn)合、運(yùn)行平衡；十二經(jīng)絡(luò)則將身體分成不同區(qū)域，如果流動不暢則會影響身體的正常運(yùn)行。中醫(yī)基礎(chǔ)理論給出了對于臟腑和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的詳盡的解釋和認(rèn)識，這使得中醫(yī)器械的臨床操作更加精準(zhǔn)，也為治療各種慢性疾病提供了重要的理論支持。
第五段：結(jié)論
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性毋庸置疑。它指導(dǎo)了中醫(yī)師在疾病診斷、治療和調(diào)和方面的實(shí)踐，同時也讓人們更加深刻地了解了人體和宇宙的運(yùn)行規(guī)律。在未來，中醫(yī)基礎(chǔ)理論將會在全世界范圍內(nèi)得到更為全面和深入的研究，幫助中醫(yī)學(xué)術(shù)體系更好地服務(wù)于公眾，為世界人民健康事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會篇五
結(jié)合老師對于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對象有了深刻的認(rèn)識，以前沒有注意到這個問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認(rèn)識，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認(rèn)為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對于臨床還沒有太大的體會。
（2）對于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會到，好多病是通過這一條來治療的。
（3）對于六腑的功能這一次是有了全新的認(rèn)識，尤其是三焦的功能，以前甚至認(rèn)為三焦是個可有可無的提法。
再有對于好多知識錯誤的認(rèn)為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時醫(yī)家的貢獻(xiàn)這么大，也錯誤的認(rèn)為看病只有傷寒，對于后時各派的理論少有觸及。我感覺這學(xué)習(xí)完藏象最最深刻的認(rèn)識，對于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習(xí)也有新的認(rèn)識和體會，只是還寫不出來。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會篇六
祖國醫(yī)學(xué)浩如煙海，必須持之以恒，勤奮苦讀，才能學(xué)到中醫(yī)的真髓。要從淺處起步，妙在淺而易知，從易處入門，從基礎(chǔ)開始，逐步由低向高、精、尖發(fā)展，要有計劃地學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》、《溫病條辨》等，先是粗讀、泛讀，了解全貌，找出重點(diǎn)，然后更精細(xì)地將誦、釋、體會三者互用，深諳醫(yī)理，探求經(jīng)旨，最后客觀地將所學(xué)的知識融匯貫通，施于臨床，指導(dǎo)實(shí)踐。這種由淺入深，從源到流，呈階梯式遞增的學(xué)習(xí)方法，深為任氏所推崇，他說：“循序漸進(jìn)是一種學(xué)習(xí)方法，也是一個不能違背的客觀規(guī)律，遵循一規(guī)律，則必有所獲，若反之則欲速而不達(dá)。”
醫(yī)乃活人之術(shù)，學(xué)不熟何以知醫(yī)？術(shù)不精何以活人！故熟精，是對醫(yī)者最起碼的要求。任氏強(qiáng)調(diào)，醫(yī)者對醫(yī)理要博熟精深，對醫(yī)技要熟練精湛，運(yùn)用要靈活、準(zhǔn)確、精當(dāng)，因此，要求我們要精勤不倦，深入鉆研，對中醫(yī)重要的理論和經(jīng)典著作的精辟之處，要熟讀背誦，首先在“熟”字上下功夫，“熟能生巧”。只有熟，才能心領(lǐng)神會，窺其奧旨；只有熟，才能抓住要領(lǐng)，妙識通圓。不熟何以精思，不熟何以圓活！為學(xué)之道必本于思，思索生智，才能應(yīng)常變而法不窮，明其理而更顯其妙。
堅(jiān)持讀書，虛心學(xué)習(xí)，字斟句酌，熟讀精思，醫(yī)理精熟，醫(yī)技精湛，我們是我們的追求，凡事要尊重科學(xué)，每于臨證之中，常根據(jù)實(shí)際病例，熟練準(zhǔn)確地引經(jīng)據(jù)典。如有一患者每夜發(fā)燒二小時許，歷經(jīng)數(shù)醫(yī)，久治不愈。然任繼學(xué)診畢，曰：“此有瘀血?！辈⒚鞔_指出《醫(yī)林改錯》有記載，遂遣方投藥，一藥而愈。事后，經(jīng)查閱，才深為其準(zhǔn)確無誤而驚嘆。對中醫(yī)的重要理論和經(jīng)典著作的精辟之處，已能熟練的成誦和正確的解釋，這只是登上了一個階梯，尚需進(jìn)一步努力，刻苦鉆研，不斷強(qiáng)化，并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持反思，總結(jié)規(guī)律，才能鞏固。他說：“讀書最忌不求甚解，博雜不精，隨學(xué)隨忘，不加總結(jié)?！彼鲝垼簻毓识?。溫故就是逐句玩味，反復(fù)研討，有所得輒記之，并驗(yàn)之于臨床，只有這樣，才能由熟而精，妙識圓通，有所創(chuàng)見，推陳出新。
要進(jìn)一步開拓中醫(yī)理論的知識面，就要善于研究諸家，因此，要求我們博覽群書，博采廣蓄，并細(xì)心揣摩，反復(fù)研究，攝其精要，主張采眾家之長補(bǔ)自家之不足，取眾家之精華為我所用。他說：“讀書須知出入法，始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出?！毖芯恐T家學(xué)術(shù)，不可因循守舊，要圓機(jī)活法，知常達(dá)變，師古而不泥古。師古，是先學(xué)習(xí)，不可不知其說；不泥古，是重取舍，不可盡依其說，要明其理而活用其法以符真義。臨證最忌執(zhí)一方而御百病，要守一法而應(yīng)萬變。他對經(jīng)方的研究造詣頗深。每臨證時，既能執(zhí)持，又能方圓，十分重視師其法而不泥其方。例如：常用《傷寒論》的方劑，治療各種雜病，其中的小柴胡湯，原為少陽和解之劑，但他加減化裁后，則用于治療胃脘痛、嘔吐、脅痛、心悸、不寐、咳嗽等各種內(nèi)科雜證，均能取效。而烏雞白鳳丸是婦科之良藥，用于治療內(nèi)科病，亦屢獲良效。研究諸家，要敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。古人云“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。不懷疑不能見真理，所以，研究諸家之學(xué)說，要辨清是非，舍非從是，以求完善，這就告誡我們，讀書議論必詳審其所以然，而后精思熟慮，方能不被謬說所誤。因?yàn)榫酸t(yī)理，詳審了眾家之短長，融匯剖析，取其精華，剔其謬誤，才不囿于一家之見。其中對“腎風(fēng)”的治療，運(yùn)用內(nèi)經(jīng)“精不足者補(bǔ)之以味”的原則，重用“千金鯉魚湯”治愈數(shù)十例。對急性中風(fēng)的治療，更是獨(dú)樹一幟，完全采用中藥，療效可靠，飲譽(yù)全國；對于肝硬化腹水的治療，則用生瓦楞、生牡蠣各２００克、生鱉甲５０克、水紅花子５０克，功專力宏，力起沉疴。用外治法于內(nèi)科雜證，更獨(dú)具匠心。外治可補(bǔ)內(nèi)治之不足，使藥力直達(dá)病所，提高療效。如各種頭痛者，外敷透頂止痛散；腹水者，用利尿膏敷于神闕穴；結(jié)核性腦膜炎則用呂祖一枝梅使其發(fā)泡；而膽脹者，用消痛外敷膏等，無一不效。
不僅要精于醫(yī)道，對其它學(xué)科的知識，也要有研究，用哲學(xué)中的辯證法思想，指導(dǎo)自己的臨床實(shí)踐，所以在臨證治病時，周密精實(shí)，主次有序，遣方用藥，靈活有效。
研究中醫(yī)學(xué)術(shù)，不僅要具備堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論知識，高超的醫(yī)療技術(shù)，還要有廣泛的多學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)，才能開闊視野，啟迪思維。古人云：“善讀者，始乎博，終乎約?！彼?，學(xué)習(xí)中醫(yī)，不僅要掌握書內(nèi)的知識，更要了解書外的知識，他說：“往往書內(nèi)難以解釋之處，卻被書外的知識給予點(diǎn)破，使之豁然開朗，茅塞頓開?！比酥杂胁。庖蛴谔?，內(nèi)因于人，多與氣象學(xué)，時間醫(yī)學(xué)，地理環(huán)境有關(guān)，與飲食方土，人情關(guān)系密切。因此，古醫(yī)家認(rèn)為，人體內(nèi)環(huán)境的變化，同大自然的變化息息相關(guān)。天人合一，謂人體是一個小天地，這是很有道理的。許多資料表明，某些疾病發(fā)生的周期性和太陽活動周期在時序上，有某些一致性。例如：太陽活動期和太陽寧靜期，心血管疾病發(fā)作和猝死的例數(shù)相差懸殊，太陽色斑強(qiáng)烈爆發(fā)時，心血管病發(fā)作和猝死更為頻繁，其它慢性疾病亦然。
祖國醫(yī)學(xué)是一個偉大的寶庫。歷代醫(yī)家在實(shí)踐中不斷探索，努力發(fā)掘，促進(jìn)了中醫(yī)的發(fā)展，對人類作出了貢獻(xiàn)。面對豐富的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，只有繼承總結(jié)，才能發(fā)揚(yáng)光大，繼承的途徑有二。其一，是先學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，然后是文獻(xiàn)醫(yī)籍的整理、研究，祖國醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)醫(yī)籍，汗牛充棟，而歷代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和治療經(jīng)驗(yàn)，大多散見于各種醫(yī)籍文獻(xiàn)中，所以學(xué)習(xí)、研究、整理這些醫(yī)籍文獻(xiàn)，是繼承的關(guān)鍵，是提高的過程，也是發(fā)揚(yáng)光大的前提。對醫(yī)籍文獻(xiàn)的整理，主要是對古醫(yī)籍的校正疏義和注釋，并發(fā)揮其學(xué)說，其代表醫(yī)家及其著作有：宋代林億《素問補(bǔ)注》、龐安時《難經(jīng)解義》；元代滑壽《讀素問鈔》、《難經(jīng)本義》；明代王九思《難經(jīng)集注》，吳?《內(nèi)經(jīng)吳注》，馬蒔《素問》、《靈樞》注證發(fā)微；清代張志聰《素問》、《靈樞》集注；現(xiàn)代《中風(fēng)專輯》、《黃疸專輯》等。
其二，是理論研究要結(jié)合臨床實(shí)際，理論是為實(shí)踐服務(wù)的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。研究中醫(yī)理論，必須聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)提高，才能發(fā)揚(yáng)光大。從漢代張仲景的《傷寒雜病論》，到清代王清任的《醫(yī)林改錯》，歷代醫(yī)家承前啟后，在繼承的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。
《內(nèi)經(jīng)》中提出：“有者求之，無者求之。”就是啟示后人，要善于研究繼承，要善于總結(jié)創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng) 光大，從而豐富中醫(yī)理論，如《通俗傷寒論》、《疫痧草》及濕溫時疫治療法，乃至今人發(fā)表的新見解、新經(jīng)驗(yàn)，都豐富了中醫(yī)的理論和實(shí)踐，是推動中醫(yī)發(fā)展的動力，其中包括認(rèn)真學(xué)習(xí)總結(jié)當(dāng)代名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)，將他們畢生之精華，總結(jié)繼承下來，傳播下去。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會篇七
中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的一環(huán)，其理論和實(shí)踐已經(jīng)滲透到民間和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，成為了一個獨(dú)特的文化符號和實(shí)踐。然而，中醫(yī)學(xué)理論并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了長期的實(shí)踐和理論研究的結(jié)果。中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系的形成和發(fā)展，必將對我們深刻的理解人的健康和疾病、防治疾病、幸福生活和福祉健康產(chǎn)生巨大的影響。在此，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和實(shí)踐體會，分享我對于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得和體會。
一、中醫(yī)五行理論
中醫(yī)五行理論是中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的重要內(nèi)容之一。五行理論認(rèn)為，宇宙萬物可以分為五行，即金、木、水、火、土。并進(jìn)一步闡述了五行之間的相互作用和相生相克的規(guī)律。在中醫(yī)臨床實(shí)踐中，醫(yī)師需要借助五行調(diào)節(jié)身體的年法律平衡。例如：玄參具有清熱解毒效果，且屬于對木行有相生作用的水行，因此，可應(yīng)用于治療由木行邪氣引起的熱毒痞滿等癥狀。
二、中醫(yī)氣血理論
中醫(yī)氣血理論認(rèn)為，人體組織器官、運(yùn)動及感覺等各種生理任，以及身體抵 抗疾病的能力，無一不在氣血的控制和調(diào)節(jié)下?？梢哉f，氣血是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)和核心。氣為陽，血為陰，氣血不能分離。氣血的滋養(yǎng)、運(yùn)行、調(diào)節(jié)缺一不可。因此，在臨床中，當(dāng)醫(yī)師發(fā)現(xiàn)氣血失調(diào)的問題時，必須立刻對癥下藥，以保證患者身體的正常運(yùn)行。
三、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論
中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論認(rèn)為人體的經(jīng)脈是一種傳遞和調(diào)節(jié)氣血的網(wǎng)絡(luò)。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論強(qiáng)調(diào)血脈的流通和能量的平衡是維持身體健康的關(guān)鍵所在。通過對經(jīng)絡(luò)的診斷和調(diào)整，可以幫助調(diào)節(jié)身體內(nèi)部的器官和組織，調(diào)整血脈和經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行，從而達(dá)到療效顯著的治療效果。在臨床中，醫(yī)師可以通過針灸、推拿、按摩等手法來達(dá)到調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)的目的。
四、中醫(yī)辨證施治理論
中醫(yī)辨證施治是中醫(yī)理論中基本方法之一。辨證，是指醫(yī)生通過分析患者的癥狀、體質(zhì)、脈象等信息，來確定病因和病機(jī)，進(jìn)而確定治療的方向和針對性；施治，則是指根據(jù)辨證結(jié)果制定有針對性的治療方案。辨證施治理論的核心在于個體化治療，醫(yī)師根據(jù)患者的情況來進(jìn)行治療，因此，療效顯著，能夠獲得患者的信任和認(rèn)可。
五、中國傳統(tǒng)醫(yī)藥遺產(chǎn)
經(jīng)過數(shù)千年的實(shí)踐探索和不斷完善，中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)醫(yī)藥遺產(chǎn)的一部分。這一遺產(chǎn)流傳于民間，被傳世醫(yī)師發(fā)揚(yáng)光大，成為了中國文化的一部分。如今，中醫(yī)學(xué)已經(jīng)得到了全球的認(rèn)可和推廣，越來越多的人們愿意接受中醫(yī)治療，并深入研究中醫(yī)理論和實(shí)踐，進(jìn)一步推動了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和完善。
結(jié)論
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，其內(nèi)核涵蓋了五行、氣血、經(jīng)絡(luò)、辨證施治等基本理論。這些理論不僅是豐富和深化了中醫(yī)學(xué)的理論體系，更是對人類健康和幸福貢獻(xiàn)了重要的力量。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論，在實(shí)踐中不斷涵養(yǎng)自己的理論水平，為人類的健康與幸福作出更大的貢獻(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會篇八
精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，是中國古代有關(guān)世界本原和發(fā)展變化的宇宙觀和方法論，是對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學(xué)思想，也是中醫(yī)學(xué)的重要思維方法。這部分內(nèi)容深奧而且沒有條理性，學(xué)好這部分知識需要的是有中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的思維方式，然而世界觀是思維方式的基礎(chǔ)，它為人們認(rèn)識和把握外部世界提供了思維背景和認(rèn)識框架，從而決定了人們的四維空間和思維內(nèi)容。所以我們需要通過看更多的相關(guān)書籍從而去深入地了解中國古人的世界觀以及他們獨(dú)特的思維方式，自己對內(nèi)容的足夠了解和熟悉再加上老師生動的講解，這看似深奧的中醫(yī)哲學(xué)相信也不在話下了。
想必學(xué)中醫(yī)的我們知道精、氣、血、津液、神在人體生命活動中占有重要位置，而藏象學(xué)說中所說的五臟六腑以及奇恒之腑又是人體不可或缺的內(nèi)臟器官，所以針對這一部分我們需要做的是深入個體，將每一個個體的基本概念、生理機(jī)能、生理特性以及個體之間的關(guān)系都整理出來，這樣就能夠有清晰地條理，以便我們掌握。
我們學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)無非就是想通過自己的雙手救死扶傷，為人類出去病痛，讓世人都擁有健康的身體，幸福的生活。而疾病源于生活，是生活中一些因素引起的，病因的種類很多，如七情內(nèi)傷、飲食失宜、勞逸失度等，均可導(dǎo)致發(fā)病而成為病因，而這些都是我們在生活中常見的，或者有的不那么常見，但是這都不妨礙我們通過結(jié)合生活實(shí)際來學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容，所以當(dāng)我們將病因與生活一一對應(yīng)的時候我們會發(fā)現(xiàn)病因其實(shí)很好掌握。而病機(jī)部分需要我們在聯(lián)系生活實(shí)際的`同時，再結(jié)合精氣陰陽五行學(xué)說，以及精、氣、血、津液、神，相信如果我們能將哲學(xué)、藏象部分學(xué)好，那么病機(jī)也不會有什么問題了。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會篇九
肺的病機(jī)，即是肺的陰陽、氣血失調(diào)病理狀態(tài)。
肺是臟腑中直接與外界大氣相通的一個臟器組織。由肺臟、肺系（包括與肺相連的氣道、喉嚨等組織）、經(jīng)脈等所組成。其經(jīng)脈下絡(luò)大腸，與大腸構(gòu)成表里關(guān)系。此外，尚有某些組織器官如皮毛、鼻竅等與肺有著密切聯(lián)系。
肺是體內(nèi)外氣體交換的場所，其主要生理功能是主氣，司呼吸，主宣發(fā)肅降，朝百脈以助心推動營血的循行，通調(diào)水道以促進(jìn)水液代謝的進(jìn)行。肺氣尚能宣發(fā)衛(wèi)氣于體表，以發(fā)揮其溫煦肌膚，保衛(wèi)機(jī)體的作用。
引起肺臟病變的原因，多為外邪的侵襲，此與其司呼吸，與外界相通，主皮毛的生理特點(diǎn)有關(guān)。當(dāng)然亦有因他臟病變影響而致者。肺的陰陽、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)為肺氣的宣降失常，影響氣機(jī)的升降出入，從而使呼吸功能失常，水液代謝及衛(wèi)外屏障功能失調(diào)或障礙，同時亦可影響心主血脈的生理功能，從而導(dǎo)致血液的運(yùn)行失調(diào)。
應(yīng)當(dāng)指出，由于肺是主氣之臟，故關(guān)于肺陽的升散作用，多概括于肺氣的宣發(fā)功能之內(nèi)。為此，肺的陽氣失調(diào)，多論及肺的氣虛，而不再單論及肺的陽虛。又由于肺具有朝百脈的功能，周身百脈之血，均朝會于肺，故肺之血虛，亦極為罕見，因之，多論及肺陰之不足，而少涉及于血。所以，肺的陰陽、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)于肺氣的失調(diào)及肺陰的失調(diào)等方面。
肺氣的失調(diào)
由于肺主一身之氣而司呼吸，故肺氣的宣發(fā)和肅降又調(diào)節(jié)著全身的氣機(jī)和水液代謝。因此，肺氣的失調(diào)，主要表現(xiàn)在肺氣的宣發(fā)和肅降失常，以及肺氣虛損等方面。
肺氣宣發(fā)和肅降失常肺氣虛損
肺氣的宣發(fā)與肅降，是肺氣升降出入功能活動的兩個方面，宣發(fā)與肅降雖有區(qū)別，但相反相成，二者又常相互影響。肺氣宣發(fā)和肅降失常病機(jī)的形成，多由于外邪侵襲犯肺，或因痰濁內(nèi)阻肺絡(luò)，或因肝升太過，氣火上逆犯肺等所致。亦可由于肺氣不足，宣肅無能，或肺陰虧虛，燥熱內(nèi)生，宣肅不利等因素所造成。
其病理表現(xiàn)：主要在于肺氣失于宣發(fā)和失于肅降兩方面。
肺氣失于宣發(fā)：又稱肺氣不宣。肺氣不宣則肺司呼吸的生理功能受到影響，導(dǎo)致氣機(jī)不利，呼吸不暢，甚則肺氣壅阻，可見鼻塞、多嚏、喉癢喘咳、胸悶不暢等癥。肺氣失宣，也可致衛(wèi)氣郁滯不得散越，腠理閉塞而無汗。若肺氣虛損，宣發(fā)無力，則衛(wèi)氣不能固密腠理皮毛，因而肌表不固，開合失司，而見自汗，易于感冒等病理表現(xiàn)。若肺陰素虛，則宣發(fā)失司，陰不斂陽，津隨陽泄，而見盜汗等癥。
肺氣失于肅降：又稱肺失清肅。肺失肅降，是指肺氣下降和清潔呼吸道的功能減退而言，從而可見咳逆上氣，痰多喘滿等癥。
肺氣失宣或肺失肅降，均可導(dǎo)致肺氣上逆，肺氣上逆則咳逆、氣喘；肺失宣降則可影響及肺的通調(diào)水道功能，使水液代謝失?；蛘系K，從而導(dǎo)致尿少或水腫等病證。其進(jìn)一步發(fā)展，亦均能損耗肺氣或肺陰，導(dǎo)致肺氣虛損或肺陰不足。
肺氣虛損，其形成多因肺失宣降，久病不愈，傷及肺氣；或勞傷過度，耗損肺氣，或久咳傷肺，以致肺氣虛弱等所致。
其病理表現(xiàn)是肺氣不足，則呼吸機(jī)能減退，體內(nèi)外氣體交換出入不足，可出現(xiàn)呼吸氣短等癥。若影響及津液的輸布代謝，水津不能氣化，則可聚痰成飲，甚至產(chǎn)生水腫。肺氣虛損，亦可導(dǎo)致衛(wèi)陽虛弱，腠理疏松，肌表不固，衛(wèi)外功能減退，而致表虛自汗，易患感冒。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會篇十
氣血失常，是指氣與血的虧損不足和各自的生理功能異常，以及氣血互根互用功能失調(diào)等病理變化而言。人體由皮肉、筋骨、經(jīng)絡(luò)、臟腑等組織器官所構(gòu)成，其生命活動的進(jìn)行，主要是依靠后天所化生的氣血津液，通過經(jīng)脈輸布于全身，營養(yǎng)各個臟腑組織器官而實(shí)現(xiàn)的。人體的氣血，在生理上是臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官進(jìn)行功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，在病理上，則氣血的失常，必然會影響及機(jī)體的各種生理功能，從而導(dǎo)致疾病的發(fā)生。所以，《素問·調(diào)經(jīng)論》說：“血?dú)獠缓?，百病乃變化而生?！蓖瑫r，氣與血又是臟腑氣化活動的產(chǎn)物，因此，臟腑發(fā)生病變，不但可以引起本臟腑之氣血失常，而且也會影響及全身的氣血，從而引起全身氣和血的病理變化。所以，氣血失常亦是病機(jī)發(fā)展的一般規(guī)律，同邪正盛衰、陰陽失調(diào)一樣，不僅是臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅等各種病機(jī)變化的基礎(chǔ)，而且亦是分析和研究各種臨床病證病機(jī)的基礎(chǔ)。
氣的失常。
氣的失常主要包括兩方面：一是氣的生化不足或耗損過多，從而形成氣虛之病理狀態(tài)。二是氣的某些功能不足及氣的運(yùn)動失常或紊亂，從而表現(xiàn)為氣滯、氣逆、氣陷、氣閉或氣脫等氣機(jī)失調(diào)病理狀態(tài)。
血的失常。
血的失常，主要表現(xiàn)在兩方面：一為血的生化不足或耗傷太過，或血的濡養(yǎng)功能減退，從而形成血虛之病理狀態(tài)。二為血的循環(huán)運(yùn)行失常，或?yàn)檠羞t緩，或?yàn)檠屑铀?，或?yàn)檠心鎭y，從而形成血瘀、血熱，以及血液妄行等病理變化。
氣血互根互用的功能失調(diào)。
氣屬于陽，血屬于陰，氣與血之間具有陰陽相隨、相互依存、相互為用的關(guān)系。氣對于血，具有溫煦、推動、化生和統(tǒng)攝的作用。血對于氣，則具有濡養(yǎng)和運(yùn)載等作用。故氣的虛衰或升降出入失常，則必然影響及血。
同樣，血的虧耗或功能失調(diào)，則亦必影響及氣。故臨床上氣血互根、互用功能的失調(diào)，主要表現(xiàn)于氣滯血瘀、氣不攝血、氣隨血脫、氣血兩虛、氣血失和、不榮經(jīng)脈等幾方面。茲分述之：
中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會篇十一
心位于胸腔之內(nèi)，橫膈之上，外有心包絡(luò)裹護(hù)，內(nèi)有孔竅相通。中醫(yī)學(xué)對心的形態(tài)結(jié)構(gòu)也有較明確的記載，如《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》說：“心象尖圓，形如蓮蕊?！?/p>
在有的中醫(yī)文獻(xiàn)里，已經(jīng)把心分為血肉之心和神明之心。血肉之心主血脈，神明之心主神志。如明代醫(yī)家李梃在《醫(yī)學(xué)入門》中說：“有血肉之心，形如未開蓮花，居肺下肝上是也。有神明之心……主宰萬事萬物，虛靈不昧者是也?！?/p>
心的主要生理功能。
主血脈心主神志。
主，有主持、管理之意。血，指血液，是人體重要的營養(yǎng)物質(zhì)。脈，指經(jīng)脈，為氣血運(yùn)行的通路，中醫(yī)又稱為“血府”。所謂心主血脈，即指心臟推動血液在經(jīng)脈內(nèi)運(yùn)行的生理功能。
心臟位于胸中，有經(jīng)脈與之相連，形成一個密閉循環(huán)的系統(tǒng)。心臟在人的一生中不停地跳動，通過經(jīng)脈把血液輸送到各臟腑組織器官，以維持人體正常的生命活動。
心臟有規(guī)律地跳動，與心臟相通的脈管亦隨之產(chǎn)生有規(guī)律的搏動，稱之為“脈搏”，在人體的某些部位，可以直接觸及到脈搏的跳動。例如在頸側(cè)部(人迎脈)、腕部(寸口脈)、足背部(趺陽脈)均可觸及脈跳。中醫(yī)通過觸摸這些部位脈搏的跳動，來了解全身氣血的盛衰，作為臨床診斷疾病的依據(jù)，稱之為“診脈”。
心臟的搏動，還可以在左乳下觸及，中醫(yī)將此部位稱之為“虛里”。觸摸虛里跳動，有助于對心病的診斷。
人體面部的氣血比較豐富，心臟氣血的盛衰亦常通過面部的顏色與光澤顯現(xiàn)于外，故稱心“其華在面”。望色，亦是中醫(yī)診察疾病的重要方法。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，心臟之所以能夠正常搏動以推動氣血的運(yùn)行，均依賴于心氣的作用。
在生理情況下，人的心氣強(qiáng)健，推動血液運(yùn)行的生理功能正常，氣血運(yùn)行通暢，全身的生理機(jī)能正常，表現(xiàn)為面色紅潤而有光澤，脈搏節(jié)律均勻，和緩有力。
如果心主血脈的功能失常，即可產(chǎn)生相應(yīng)的病理變化，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1.心氣不足：即心的精氣虛少，推動血液運(yùn)行的功能減低。可見心慌心跳，面色無華，脈虛無力等。
2.心血瘀阻：若心氣不足，血運(yùn)無力，可導(dǎo)致心臟血液瘀阻?？梢娦募?，心前區(qū)憋悶疼痛，面色灰暗，口唇青紫，脈搏節(jié)律不整等。
3.心血虧虛：心主血脈的功能正常，以心氣強(qiáng)健、血液充盈、脈道通利為基本條件。如果心血虛少，脈道不充，則可見心悸、面色口唇蒼白，脈細(xì)無力等。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會篇十二
每一位家長都希望自己的孩子能夠健康快樂地成長，因此研究兒童發(fā)展理論成為了一項(xiàng)重要的任務(wù)。在我學(xué)習(xí)兒童發(fā)展基礎(chǔ)理論的過程中，我深深感受到了這些理論的重要性和實(shí)用性。他們不僅為我提供了指導(dǎo)孩子成長的方法，還讓我更加了解了孩子的內(nèi)心世界。下面，我將分享我對兒童發(fā)展基礎(chǔ)理論的心得體會。
首先，兒童的身體和腦力發(fā)展是必不可少的。兒童早期的身體發(fā)展對其未來的身體素質(zhì)和大腦發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。通過參與各種體育活動，兒童可以鍛煉身體，提高體質(zhì)。此外，兒童的大腦在前幾年發(fā)育迅速，這是他們學(xué)習(xí)和探索世界的黃金時期。在這個階段，父母應(yīng)該為孩子提供充分的刺激，如益智玩具、游戲、音樂等，以促進(jìn)他們的智力和感知能力的發(fā)展。通過充分利用這個階段的優(yōu)勢，我們可以幫助孩子打好基礎(chǔ)，為其未來的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，兒童的社交和情感發(fā)展是需要重視的。兒童在成長過程中需要與其他孩子建立友誼，學(xué)習(xí)合作和分享。通過社交交往，他們可以培養(yǎng)良好的人際關(guān)系技巧，鍛煉表達(dá)自己的能力。同時，父母也要關(guān)注和引導(dǎo)兒童的情感發(fā)展。給予孩子安全感和愛的滿足，可以幫助他們建立自信心和良好的情緒管理能力。當(dāng)孩子面臨挑戰(zhàn)和困難時，父母要給予適當(dāng)?shù)闹С趾凸膭?，讓他們學(xué)會應(yīng)對和解決問題。通過積極的親子互動和合理的引導(dǎo)，孩子將會得到較好的成長。
第三，兒童的道德和價值觀的形成是需要引導(dǎo)的。兒童在成長過程中會通過家庭和社會環(huán)境接受各種價值觀和道德觀念。父母是孩子最早的榜樣，他們的言行舉止會深深影響孩子的價值觀。因此，父母要注重自己的言行舉止，給孩子樹立正確的榜樣。此外，父母還應(yīng)該通過正面引導(dǎo)和教育，幫助孩子樹立正確的道德觀，培養(yǎng)他們的善良品質(zhì)，增強(qiáng)他們對社會的責(zé)任感。
第四，兒童的學(xué)習(xí)和認(rèn)知發(fā)展是需要培養(yǎng)的。兒童在早期需要通過觀察和模仿來學(xué)習(xí)，他們對新鮮事物和知識充滿好奇心。父母應(yīng)該為孩子提供多元化的學(xué)習(xí)機(jī)會，讓他們能夠探索和學(xué)習(xí)。此外，父母還應(yīng)該關(guān)注培養(yǎng)孩子的自主學(xué)習(xí)能力和問題解決能力。給予他們適量的挑戰(zhàn)和自由，鼓勵他們主動思考和探索，培養(yǎng)積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度。
最后，兒童發(fā)展是一個整體的過程，各個方面相互影響，缺一不可。在兒童成長過程中，我們不能只注重其某一方面的發(fā)展，而要全面關(guān)注并給予適當(dāng)?shù)年P(guān)愛。另外，兒童發(fā)展也沒有標(biāo)準(zhǔn)的時間表，每個孩子都有自己的成長進(jìn)程。作為父母，我們要給予孩子足夠的耐心和理解，用愛和關(guān)心陪伴他們成長。
總之，兒童發(fā)展基礎(chǔ)理論是家長成長過程中很重要的參考和指導(dǎo)。通過理解這些理論，我們可以更好地了解孩子的成長需求，為他們提供合適的支持和引導(dǎo)。通過關(guān)注兒童的身體、社交、情感、道德和學(xué)習(xí)發(fā)展，我們可以幫助孩子成為全面發(fā)展的人才，為他們的未來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會篇十三
第一次見到朱老師是在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的課堂上，老師給我們講體質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容，這也是我聽得最有趣的一部分內(nèi)容。一般來說，不管什么學(xué)科的理論部分不可避免地會有些枯燥無味，而中醫(yī)的一些理論對一個理科生而言更是難以接受和消化。而朱老師總是能通過一些引人入勝的病例故事引起我們的興趣，并從這些病例中引出最核心的知識。從那時起，我就對朱老師崇拜得五體投地，也對她口中的故事充滿了向往，于是朱老師新書一出版我就迫不及待地品讀起來。
書中的故事一如既往的生動有趣又令人動容，這不僅是治愈患者的過程，更是朱老師收獲一段段深厚情誼的過程。但我的身份不是一個單純的旁觀者，更是一名中醫(yī)系學(xué)生，我從書中獲得的除了精彩的故事，更多的還有臨床經(jīng)驗(yàn)。書中每一篇文末都會有疾病的科普及其診斷標(biāo)準(zhǔn)與中西醫(yī)療法，使讀者在感受故事的溫情之余，還可以學(xué)習(xí)到更多的專業(yè)知識。就像學(xué)英語的時候，老師教導(dǎo)我們要把單詞放到句子里面去記，這樣才能記得牢。同理，我們把中醫(yī)專業(yè)知識直接融入臨床病例里去學(xué)習(xí)與記憶，也會記得更加牢固，運(yùn)用得更加純熟。
《痛到天昏又地暗》中有痛經(jīng)的分型及對應(yīng)藥方；《我為媽媽求醫(yī)》中有對失眠的分型及對應(yīng)藥方；《“一見鐘情”》中有對頭暈的分型及藥方；等等。書中還有很多老師臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對我們來說是不可多得的寶貴財富。
可能有人會問，我不是專業(yè)學(xué)生怎么辦？當(dāng)然不必害怕啦，書中的故事并不晦澀難懂，更多的像是朱老師在尋找一個一個朋友，用一個個藥方架起友誼的橋梁。這些故事里我們看到的是人們對中醫(yī)、對朱老師逐漸建立起信任，看到的是患者的生活因此而更加健康幸福，看到的是因戰(zhàn)勝病魔而緊緊握在一起的雙手。它讓人們相信，即使疾病帶來的孤獨(dú)和絕望幾乎要把人打倒，也還有一絲光可以照亮——那是醫(yī)生的愛和能力。
《炙甘草湯留人治病》中，就是簡簡單單的炙甘草湯，按照經(jīng)方劑量對癥施治，卻也起到了起死回生的作用，使得原本只能靠流食生存的胃癌患者癥狀得到很大程度的緩解。這對患者一家來說無疑是黑暗里的曙光?！赌鶚勚厣男∨ⅰ分?，本該是像花兒一樣的小女孩，卻被哮喘折磨，三天兩頭地住院，一家人也為此而焦頭爛額。但是在朱老師的治療下，哮喘發(fā)作的次數(shù)越來越少了，不到三個月的時間，這個一直以來都在被哮喘折磨的小女孩終于可以蹦蹦跳跳地玩耍，擁有一個快樂的童年時光。這樣的故事在書中比比皆是，既讓我感嘆朱老師的妙手回春，又站在病人的角度感到幸運(yùn)和感恩。
不管是“陽春白雪”亦或是“下里巴人”，這本書都會是你的良師益友。不管是從這本書中獲取專業(yè)知識也好，感受中醫(yī)的博大精深也好，體會醫(yī)患之間的深厚情誼也好，對讀者來說這本書都是不可多得的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會篇十四
邪正盛衰，是指在疾病的發(fā)展過程中，正邪相爭，即機(jī)體的機(jī)能活動和抗病能力奮起與致病邪氣進(jìn)行斗爭所發(fā)生的或盛或衰的病理變化。這種盛衰變化不僅關(guān)系著病機(jī)與病證的虛實(shí)狀態(tài)，而且直接影響著病勢的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸。
邪正盛衰與病機(jī)的虛實(shí)變化。
虛實(shí)的基本病機(jī)。
《素問·通評虛實(shí)論》指出：“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛?！贝颂撆c實(shí)，是指兩種不同的病理狀態(tài)而言。
1.實(shí)的病機(jī)。
概念：所謂實(shí)，主要指邪氣亢盛，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反應(yīng)。主要表現(xiàn)為致病邪氣的毒力和機(jī)體的抗病能力都比較強(qiáng)盛，臟腑機(jī)能亢進(jìn)，或是邪氣雖盛而機(jī)體正氣未衰，尚能積極與邪氣抗?fàn)?，故正邪相搏，斗爭劇烈，反?yīng)明顯，在臨床上可出現(xiàn)一系列病理性反應(yīng)比較劇烈的有余的證候表現(xiàn)。
形成：多由外感六淫病邪侵襲，或由于痰、食、水、血等滯留于體內(nèi)所致。
表現(xiàn)：常見于外感病證的初期和中期，或慢性病之痰涎壅盛、食積不化、水濕泛濫、瘀血內(nèi)阻等病證。臨床可見壯熱、狂躁、聲高氣粗、腹痛拒按、二便不通、脈實(shí)有力等癥。
2.虛的病機(jī)。
概念：所謂虛，主要指正氣不足，是以正氣虛損為矛盾主要方面的一種病理反應(yīng)。主要表現(xiàn)為人體生理機(jī)能減退，抗病能力低下，因而正氣不足與邪氣抗?fàn)帲y以出現(xiàn)較劇烈的病理反應(yīng)，在臨床上多出現(xiàn)一系列虛弱不足或衰退的證候表現(xiàn)。
形成：多由素體虛弱，或慢性病耗損，以致精氣消耗；或大汗、吐利、大出血等因素耗傷人體氣、血、津液或陽氣、陰精等所致。
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