總結(jié)是我們對(duì)自己的一種反思和總結(jié)，可以提高我們的經(jīng)驗(yàn)和能力。在總結(jié)過(guò)程中，可以提出一些自己的思考和建議。以下是一些通用的總結(jié)寫(xiě)作技巧和方法，供大家參考。
乾坤易經(jīng)心得篇一
第一段：引言（150字）。
乾坤大略，是中國(guó)古代兵法家孫武所創(chuàng)立的兵法思想。乾象代表天，坤象代表地，這兩個(gè)象征天地的概念構(gòu)成了乾坤大略的核心。在許多方面，乾坤大略適用于人類生活的方方面面，不僅僅局限于軍事領(lǐng)域。通過(guò)理解乾坤大略，人們可以更好地管理和應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合的挑戰(zhàn)，這對(duì)個(gè)人和社會(huì)的穩(wěn)定都具有重要意義。
乾坤大略的核心思想在于對(duì)天地間不斷變化的辯證法的認(rèn)識(shí)：乾體為天，坤體為地，天地相互依存，相互制約。乾象代表陽(yáng)剛的力量，坤象代表柔和的能量。乾坤相對(duì)、相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出無(wú)窮的變化和發(fā)展。人們要根據(jù)具體情況，合理地運(yùn)用乾坤大略的思想，以適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。在軍隊(duì)中，指揮官需要根據(jù)敵人、地形、氣候等因素，靈活地調(diào)整策略，獲取戰(zhàn)場(chǎng)的勝利。同樣，在生活中，人們也需要根據(jù)環(huán)境和條件的變化，調(diào)整自己的行為和決策。
第三段：乾坤大略在個(gè)人生活中的應(yīng)用（250字）。
乾坤大略的思想可以引導(dǎo)我們?cè)趥€(gè)人生活中做出更明智的決策。人們應(yīng)該學(xué)會(huì)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待問(wèn)題，不僅僅關(guān)注眼前的利益，而是考慮到問(wèn)題的根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。例如，在職業(yè)規(guī)劃方面，應(yīng)該考慮到自己的興趣、優(yōu)勢(shì)以及市場(chǎng)需求等因素，以制定合適的職業(yè)目標(biāo)。在人際關(guān)系中，乾坤大略的觀念可以教導(dǎo)我們平衡自我利益與他人需求之間的關(guān)系，以求取長(zhǎng)久和諧的人際關(guān)系。此外，在處理個(gè)人生活中的挫折和困難時(shí)，乾坤大略提醒我們要有耐心和淡定的心態(tài)，把困境當(dāng)作機(jī)遇，在反復(fù)嘗試中積累經(jīng)驗(yàn)和智慧。
乾坤大略的思想對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的影響。在社會(huì)治理方面，乾坤大略提倡合理平衡的原則。政府應(yīng)該順應(yīng)民意，權(quán)衡各利益方的需求，制定公平合理的政策和法律，以促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，乾坤大略的思想可以引導(dǎo)企業(yè)管理者從全局出發(fā)，考慮員工的福利、環(huán)境的可持續(xù)性以及社會(huì)的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。此外，乾坤大略還強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和變革，鼓勵(lì)人們超越既有的框架思考和行動(dòng)，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)論（200字）。
乾坤大略是一種全面而綜合的思維方式，可以引導(dǎo)個(gè)人在生活和工作中做出更明智的決策，也能夠指導(dǎo)社會(huì)在管理和發(fā)展方面取得更好的成果。通過(guò)理解和應(yīng)用乾坤大略，我們才能更好地應(yīng)對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中的各種挑戰(zhàn)和變化。因此，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和吸收乾坤大略的智慧，以它為指導(dǎo)，推動(dòng)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步。
乾坤易經(jīng)心得篇二
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤作為一種古老的哲學(xué)思想，其核心理念是以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，通過(guò)宇宙間能量的調(diào)和來(lái)實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物平衡和和諧。在今天社會(huì)的快節(jié)奏和壓力之下，我們不妨從運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤中汲取一些智慧，悟出生活的真諦。
第二段：調(diào)和陰陽(yáng)。
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤的核心概念之一是調(diào)和陰陽(yáng)。陰陽(yáng)始終存在于宇宙間，代表著萬(wàn)物的兩個(gè)對(duì)立面。只有在陰陽(yáng)相互調(diào)和的狀態(tài)下，才能實(shí)現(xiàn)平衡和和諧。在現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)菀妆幻β岛途o張所占據(jù)，因此應(yīng)該注意時(shí)常調(diào)節(jié)自己的身心狀態(tài)。勞逸結(jié)合、工作與娛樂(lè)的平衡，都是調(diào)和陰陽(yáng)的具體體現(xiàn)。只有平衡好了生活的各個(gè)方面，才能擁有一個(gè)健康而充實(shí)的生活。
第三段：運(yùn)用五行。
五行是運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤中的又一重要概念，代表著大自然的五種力量和變化。金、木、水、火、土，五行互生互克，相互制約。在生活中，我們可以運(yùn)用五行的理念來(lái)調(diào)整自身的狀態(tài)。比如，當(dāng)我們感到疲憊和壓力時(shí)，可以尋找大自然中的水源，傾聽(tīng)流水的聲音，或者是到森林里散步，呼吸新鮮的空氣，以便恢復(fù)自己的能量。通過(guò)與大自然互動(dòng)，我們可以更好地領(lǐng)悟到生命的力量，從而獲得內(nèi)心的平靜和放松。
第四段：培養(yǎng)內(nèi)心寧?kù)o。
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤的精髓在于培養(yǎng)內(nèi)心的寧?kù)o。如何在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保持平靜和平衡是一項(xiàng)重要的課題。我們可以通過(guò)修煉內(nèi)心，如冥想、瑜伽、讀書(shū)等方式來(lái)達(dá)到內(nèi)心寧?kù)o的狀態(tài)。培養(yǎng)內(nèi)心寧?kù)o不僅有助于自己更好地應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的變化，還可以幫助我們保持積極的心態(tài)和穩(wěn)定的情緒。只有內(nèi)心寧?kù)o，我們才能更好地處理問(wèn)題，與他人更好地相處，也能更好地把握人生。
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤心得體會(huì)只有在實(shí)際運(yùn)用中才能發(fā)揮價(jià)值。我們可以通過(guò)培養(yǎng)內(nèi)心寧?kù)o、調(diào)和陰陽(yáng)、運(yùn)用五行等方式來(lái)充實(shí)自己的生活。在工作上，我們可以遵循勞逸結(jié)合的原則，保持良好的工作節(jié)奏和生活品質(zhì)。在家庭中，我們可以注意家庭成員之間的平衡和和諧，創(chuàng)造溫馨和幸福的家庭氛圍。無(wú)論是對(duì)待自己還是對(duì)待他人，我們都應(yīng)該用運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤的心得體會(huì)來(lái)指導(dǎo)，以求更好地生活和成長(zhǎng)。
總結(jié)：
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤心得體會(huì)是一種古老而深邃的思想，通過(guò)調(diào)和陰陽(yáng)、運(yùn)用五行、培養(yǎng)內(nèi)心寧?kù)o以及在實(shí)際生活中運(yùn)用等方法，我們可以平衡和和諧自身的各個(gè)方面，創(chuàng)造出一個(gè)更加美好和充實(shí)的生活。無(wú)論我們身處何地，面對(duì)何種困難，都可以從運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤中獲得智慧和力量，達(dá)到精神上的富足和心靈的平衡。
乾坤易經(jīng)心得篇三
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤，乃古代哲學(xué)中的重要觀念，意味著調(diào)整和維持天地之間的平衡。據(jù)《易經(jīng)》中的卦象解說(shuō)，乾象代表天，坤象代表地，運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤則是指天地間相互依存、相互影響的辯證統(tǒng)一。如今，在人們審視自身生活時(shí)，運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤的理念亦有了新的解釋。本文將圍繞運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤心得展開(kāi)討論，探尋其中的智慧和體會(huì)。
篇二：平衡生活的重要性。
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤意味著調(diào)整天地之間的平衡，同樣，在現(xiàn)實(shí)生活中，保持平衡同樣至關(guān)重要。個(gè)體或是組織，皆應(yīng)在各種力量中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)和諧的發(fā)展。就個(gè)人而言，身心平衡、工作與生活平衡、事業(yè)與家庭平衡等都是關(guān)鍵。只有在平衡的狀態(tài)下，我們才能充分發(fā)揮自身的潛力，迎接更多的挑戰(zhàn)。
篇三：追求終極目標(biāo)的藝術(shù)。
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤并非簡(jiǎn)單的調(diào)節(jié)能力，更是達(dá)到終極目標(biāo)的藝術(shù)。此藝術(shù)旨在通過(guò)合理安排資源和利用時(shí)間，達(dá)到個(gè)體的最終追求。追求不同的目標(biāo)需要我們?cè)谏畹拿恳粋€(gè)環(huán)節(jié)中做出選擇，將有限的資源集中用于重要的領(lǐng)域，避免消耗過(guò)多的精力在次要事務(wù)上。只有在制定正確的目標(biāo)，并為之全力以赴，我們才能在漫長(zhǎng)的人生旅程中找到真正值得追求的東西。
篇四：逆境中的應(yīng)對(duì)之道。
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤也讓我們思考如何應(yīng)對(duì)逆境。在生活中，逆境不可避免，而它們往往成為檢驗(yàn)個(gè)體智慧和堅(jiān)持的試金石。面對(duì)逆境，我們可以借鑒運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤的心得，積極糾正和調(diào)整自身的狀態(tài)，尋找到能夠逆轉(zhuǎn)局勢(shì)的方法。逆境中要保持堅(jiān)韌的信念，不輕易放棄，同時(shí)也要靈活處理問(wèn)題，以達(dá)到心中的目標(biāo)。
篇五：和諧共處的道。
運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤心得體會(huì)中最重要的一點(diǎn)是和諧共處的道。天地之間的和諧共處就是維持世界運(yùn)轉(zhuǎn)有序的基石，同樣地，我們的生活中亦需時(shí)刻保持和諧的狀態(tài)。要與人友善相處，建立良好的人際關(guān)系，誠(chéng)信待人，以和平的心態(tài)處理各種紛爭(zhēng)。只有在和諧共處的氛圍中，我們才能得到他人的支持和合作，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的共贏。
結(jié)語(yǔ)：
通過(guò)對(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤心得體會(huì)的展開(kāi)，我們可以發(fā)現(xiàn)其中包含著很多智慧。平衡生活、追求終極目標(biāo)、逆境的應(yīng)對(duì)之道和和諧共處，這些都是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中需要思考和努力實(shí)踐的方向。只有通過(guò)不斷地思考和實(shí)踐，我們才能夠運(yùn)用乾坤原理，塑造自己的幸福人生。維持天地之間的平衡，得以運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤，在追求夢(mèng)想的道路上，我們亦可運(yùn)用這一智慧，展開(kāi)自己充實(shí)而有意義的人生旅程。
乾坤易經(jīng)心得篇四
乾坤是每個(gè)人生命中的重要課程，學(xué)好乾坤文言更是人生的一大財(cái)富。在學(xué)習(xí)乾坤文言中，我深深感受到了它所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和親民的生活智慧。在此，我想分享我學(xué)習(xí)乾坤文言的心得體會(huì)。
第一段：乾坤文言不僅是閑書(shū)，更是人生的指南。
在我研讀《周易》《尚書(shū)》等古代文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，乾坤文言的內(nèi)容不僅是一些抽象的符號(hào)和詞語(yǔ)，更是宇宙、時(shí)間、生命等哲學(xué)概念的深刻闡釋。乾坤文言中所蘊(yùn)含的人生智慧，不僅幫助我認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物的本源和規(guī)律，同時(shí)也指導(dǎo)我在人生路途上面對(duì)重大決策和變幻的情境時(shí)，可以從哲學(xué)的角度去審視問(wèn)題，提高自己的思考能力和決策水平。
第二段：學(xué)習(xí)乾坤文言要注重基礎(chǔ)，不斷強(qiáng)化。
學(xué)習(xí)乾坤文言需要注重基礎(chǔ)，首先是要掌握基本的符號(hào)、用法和語(yǔ)法。其次是逐步深入研究，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從淺入深，強(qiáng)化自己的乾坤文言功底，方可逐步理解其中蘊(yùn)含的深?yuàn)W哲理。
第三段：學(xué)習(xí)乾坤文言需要注重實(shí)踐，把理論變?yōu)樾袆?dòng)。
乾坤文言中的哲理不是孤立存在的，它可以通過(guò)實(shí)踐變?yōu)樽约旱男袆?dòng)規(guī)范。比如，“君子以慎思慎行”這句話，就是乾坤文言中強(qiáng)調(diào)思考和實(shí)踐的結(jié)合。如果在實(shí)際行動(dòng)中把這句話運(yùn)用到自己的生活中，我們就可以更加理智和清醒的進(jìn)行決策和行動(dòng)。
第四段：學(xué)習(xí)乾坤文言需要注意批判性思維。
學(xué)習(xí)乾坤文言不應(yīng)該一味地接受它的理論，要有批判性地思考，尤其是在進(jìn)行乾坤文言解讀的時(shí)候。我們需要用自己的思想方式去看待這些文言，不要就因?yàn)檫@是傳統(tǒng)經(jīng)典就盲目崇拜。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用歷史回眸，用理性思考，去判斷其中的真假和意義。
第五段：學(xué)習(xí)乾坤文言需要持之以恒，不斷探索。
最后，學(xué)習(xí)乾坤文言需要持之以恒，久久為功。乾坤文言中的哲學(xué)思想是一種開(kāi)放的、發(fā)展的思維方式，永遠(yuǎn)都有更多的內(nèi)涵和發(fā)揚(yáng)。我們應(yīng)該持續(xù)地探索和思考，不斷地取得新的成果和心得，從而更深刻地認(rèn)識(shí)世界，洞察生命的真相。
以上就是我在學(xué)習(xí)乾坤文言時(shí)的心得感受，乾坤文言作為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典之一，是一種學(xué)問(wèn)，進(jìn)一步，更是一種人生智慧和道德品格的提升。希望我能夠在以后的生活和工作中，更加巧妙地運(yùn)用乾坤文言中的哲理，做一個(gè)有思想、有道德的好人。
乾坤易經(jīng)心得篇五
乾坤灣位于中國(guó)廣東湛江市坡頭區(qū)，是一個(gè)風(fēng)景秀麗的海灣。我有幸在上個(gè)月的假期中來(lái)到這里，度過(guò)了一段難忘的時(shí)光。在乾坤灣的游玩中，我體驗(yàn)到了大自然的獨(dú)特魅力、人與自然和諧共生的美好以及旅行中的感悟與體會(huì)。
首先，乾坤灣展現(xiàn)給我的是大自然的獨(dú)特魅力。乾坤灣是一個(gè)被群山環(huán)抱的深海灣，其中蘊(yùn)藏著豐富的生物資源。當(dāng)我第一次來(lái)到這里，被眼前的景象所震撼。灣內(nèi)碧波蕩漾，山巒起伏，呈現(xiàn)出一幅壯麗的畫(huà)卷。此外，乾坤灣還擁有美麗的海灘和清澈的海水，吸引了很多游客來(lái)這里度假。在游泳的過(guò)程中，我感受到了大自然的力量和純凈，讓我忘記了一切煩惱，心情得到了極大的放松和舒緩。
其次，乾坤灣讓我感受到人與自然和諧共生的美好。在這里，人們與自然和諧相處，經(jīng)營(yíng)著一片綠色的海洋農(nóng)場(chǎng)。乾坤灣以種植珍珠、養(yǎng)殖海螺等為主，形成了一個(gè)獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)鏈。在參觀農(nóng)場(chǎng)的過(guò)程中，我看到了工作人員們勤勞的身影，他們用雙手創(chuàng)造了豐富的營(yíng)養(yǎng)食品，同時(shí)也保護(hù)了海洋生態(tài)環(huán)境。他們的工作讓我深受啟發(fā)，感受到了人與自然和諧共生的美好，也激發(fā)了我保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。
此外，在乾坤灣的旅行中，我還得到了一些感悟與體會(huì)。首先，我意識(shí)到了大自然的偉大和無(wú)私。大自然無(wú)論給予我們多少，都是無(wú)條件的，這使我深深感動(dòng)。其次，我明白了環(huán)境保護(hù)的重要性。在乾坤灣旅行中，我親眼目睹了美麗的自然景觀以及人們?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境而做出的努力。回來(lái)后，我將更加珍惜身邊的環(huán)境資源，并行動(dòng)起來(lái)，積極參與到環(huán)保活動(dòng)中去。最后，乾坤灣的旅行讓我懂得了旅途中的體驗(yàn)和感悟才是最寶貴的財(cái)富。旅行不僅僅是美景和照片的堆砌，更應(yīng)該是心靈的觸動(dòng)和思考的啟迪。我相信，在今后的旅行中，我會(huì)更加用心感受，更加用心思考。
總而言之，乾坤灣是一個(gè)獨(dú)具魅力的海灣，我在這里度過(guò)了難忘的時(shí)光。這里的大自然魅力使我瞬間沉醉其中，人與自然和諧共生的場(chǎng)景讓我再次深受到啟發(fā)。同時(shí)，旅行中的感悟與體會(huì)更讓我成長(zhǎng)和反思。這次旅行讓我明白了大自然的偉大、環(huán)境保護(hù)的重要性和旅途中的體驗(yàn)與感悟的珍貴。我相信，這段經(jīng)歷會(huì)在我的心中留下深深的烙印，并一直激勵(lì)著我，用行動(dòng)去呵護(hù)和保護(hù)這片美麗的土地。
乾坤易經(jīng)心得篇六
乾坤大略，是一本關(guān)于管理與領(lǐng)導(dǎo)的書(shū)籍，由楊繩先生撰寫(xiě)。本書(shū)主要闡述了管理者在處理問(wèn)題時(shí)需要具備的觀念和技巧。乾坤大略以易經(jīng)為基礎(chǔ)，將乾為剛、坤為柔的理念貫穿全書(shū)，并結(jié)合實(shí)例，從而展現(xiàn)了管理者在處理內(nèi)外問(wèn)題時(shí)的智慧與膽略。
第二段：領(lǐng)導(dǎo)者的剛?cè)岵?jì)。
乾坤大略中，楊繩先生認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備剛?cè)岵?jì)的品質(zhì)。剛性是指對(duì)事物的堅(jiān)韌與果斷，而柔性是指對(duì)人的關(guān)心與耐心。剛性與柔性的結(jié)合，使領(lǐng)導(dǎo)者能夠在處理問(wèn)題時(shí)既能堅(jiān)決果斷，又能溫和體諒，從而獲得團(tuán)隊(duì)的支持和信任，并且提高整體工作效率。
第三段：韌性思維與變通能力。
乾坤大略中，還強(qiáng)調(diào)了管理者需要具備的韌性思維與變通能力。韌性思維是指在面對(duì)困難與挑戰(zhàn)時(shí)能夠堅(jiān)持不懈、持久不息。管理者應(yīng)該具備積極向上的心態(tài)，不因困難而氣餒，不因挫折而放棄。變通能力是指靈活應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境與情境。管理者需要具備開(kāi)放的思維，善于傾聽(tīng)他人意見(jiàn)，同時(shí)能夠靈活調(diào)整策略，以適應(yīng)不同的情況。
第四段：合理利用資源與團(tuán)隊(duì)協(xié)作。
乾坤大略中提到了合理利用資源與團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性。資源的利用不僅包括物質(zhì)資源，還包括人力資源和時(shí)間資源。優(yōu)秀的管理者應(yīng)該具備充分的資源整合能力，能夠善于發(fā)現(xiàn)和利用自身及團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢(shì)，最大限度地提高資源的使用效率。同時(shí)，管理者還需要注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作，實(shí)現(xiàn)資源的共享與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。合作與團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)不僅可以提高員工的工作積極性和創(chuàng)造力，還能夠使整個(gè)團(tuán)隊(duì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)。
第五段：領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)與道德。
乾坤大略中，楊繩先生非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)與道德。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備高尚的道德情操，以身作則，成為團(tuán)隊(duì)成員的楷模與榜樣。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)積極學(xué)習(xí)和提升自己的修養(yǎng)，不斷完善自身的素質(zhì)與能力。只有擁有優(yōu)秀的修養(yǎng)與道德，領(lǐng)導(dǎo)者才能獲得團(tuán)隊(duì)成員的尊重與信任，才能夠有效地推動(dòng)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。
總結(jié)：
乾坤大略是一本非常有價(jià)值的管理與領(lǐng)導(dǎo)書(shū)籍，其中蘊(yùn)含的智慧與經(jīng)驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)代管理者具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備剛?cè)岵?jì)的品質(zhì)，同時(shí)要具備韌性思維與變通能力。管理者應(yīng)合理利用資源與注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作，并且要有修養(yǎng)與高尚的道德情操。只有領(lǐng)導(dǎo)者具備了這些品質(zhì)和能力，才能夠成為一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)取得成功。
乾坤易經(jīng)心得篇七
乾坤紙箱是一家專業(yè)生產(chǎn)紙箱的企業(yè)，其主營(yíng)業(yè)務(wù)為紙箱的設(shè)計(jì)、制作和銷售。公司擁有多年紙箱制作經(jīng)驗(yàn)，并擁有先進(jìn)的制作設(shè)備和技術(shù)，可以根據(jù)不同需求為客戶提供優(yōu)質(zhì)的紙箱產(chǎn)品。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，乾坤紙箱憑借著其卓越的服務(wù)得到了廣大客戶的信賴。
第二段：使用乾坤紙箱的心得
在進(jìn)行包裝時(shí)，我們通常需要考慮到物品的大小、重量、形狀等多種因素。乾坤紙箱可以根據(jù)不同的需求為我們提供相應(yīng)的紙箱產(chǎn)品，可以滿足我們不同的包裝需求。乾坤紙箱的紙箱制作工藝精細(xì)，材質(zhì)上乾坤紙箱所選用的是高質(zhì)量的紙板和膠水，因此能夠保證我們包裝的物品在運(yùn)輸過(guò)程中得到充分的保護(hù)。
第三段：乾坤紙箱的服務(wù)體系
作為一家專業(yè)的紙箱制造商，乾坤紙箱除了提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品外，還針對(duì)不同客戶制定了完善的服務(wù)方案，滿足客戶不同的需求。例如，在物品量較大的情況下，乾坤紙箱會(huì)為客戶提供上門(mén)服務(wù)；在物品特別重的情況下，公司會(huì)使用更厚實(shí)的紙板或者加固結(jié)構(gòu)來(lái)確保紙箱的穩(wěn)固性。在乾坤紙箱的細(xì)致服務(wù)下，我們可以享受到更加便捷、快速的服務(wù)體驗(yàn)。
第四段：乾坤紙箱的創(chuàng)新
乾坤紙箱在不斷地進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，不斷改進(jìn)紙箱的質(zhì)量和使用效能。例如，針對(duì)不同的包裝需求，公司推出了各種不同的紙箱產(chǎn)品，從普通的快遞紙箱到防水紙箱、托盤(pán)紙箱等各類產(chǎn)品。同時(shí)，公司還輸入了數(shù)碼印刷技術(shù)，可以根據(jù)客戶需要對(duì)紙箱進(jìn)行圖案印刷，為客戶打造獨(dú)特的包裝形象。
第五段：總結(jié)
經(jīng)過(guò)使用乾坤紙箱這段時(shí)間的體驗(yàn)，我深深地感受到了乾坤紙箱的優(yōu)越性。不但產(chǎn)品的質(zhì)量十分可靠且細(xì)節(jié)完美，在服務(wù)上也給予了我們更加周到、貼心的服務(wù)。在未來(lái)，我相信乾坤紙箱還會(huì)不斷創(chuàng)新，為客戶提供更加優(yōu)質(zhì)和便捷的包裝服務(wù)。
乾坤易經(jīng)心得篇八
乾坤大略是一部古代兵法經(jīng)典，被譽(yù)為“兵法之宗”的書(shū)籍。它的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名兵法家孫武。這部經(jīng)典內(nèi)容豐富，包括了兵法的方方面面。我在研讀乾坤大略的過(guò)程中，深受啟發(fā)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)、兵法的邏輯、以及智慧和謀略的重要性有了更深入的理解。以下是我對(duì)乾坤大略的一些心得體會(huì)。
首先，乾坤大略讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和復(fù)雜性。在這部兵法經(jīng)典中，孫武告誡我們，“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也”，意思是在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，我們必須做好充分的準(zhǔn)備和策劃工作，才能增加勝利的機(jī)會(huì)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，各種變數(shù)和未知因素都可能出現(xiàn)，只有準(zhǔn)備充分，才能應(yīng)對(duì)各種可能的情況。此外，乾坤大略還強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，告誡我們要善于利用敵人的弱點(diǎn)和制約因素，來(lái)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。通過(guò)研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和復(fù)雜性，只有準(zhǔn)備充分，才能增加勝利的機(jī)會(huì)。
其次，乾坤大略讓我認(rèn)識(shí)到了兵法的邏輯和思維方式。在這部兵法經(jīng)典中，孫武提出了一系列的兵法原則和實(shí)戰(zhàn)技巧，如“因勢(shì)利導(dǎo)”、“誘敵深入”、“得人而用之”等等。這些原則和技巧都是基于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和敵人行為規(guī)律的深入研究和分析得出的。通過(guò)研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識(shí)到了兵法的邏輯和思維方式。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們要善于根據(jù)具體的戰(zhàn)場(chǎng)和敵情，靈活運(yùn)用各種兵法原則和實(shí)戰(zhàn)技巧，來(lái)達(dá)到目的。乾坤大略讓我認(rèn)識(shí)到了兵法的邏輯和思維方式，對(duì)我的思考和決策能力有了一定的提高。
再次，乾坤大略讓我認(rèn)識(shí)到了智慧和謀略的重要性。在這部兵法經(jīng)典中，孫武強(qiáng)調(diào)了指揮官的智慧和謀略對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要影響。他認(rèn)為指揮官必須具備高度的智慧和謀略，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，智慧和謀略往往能夠克敵制勝，使自己處于有利的位置。通過(guò)研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識(shí)到了智慧和謀略的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也需要智慧和謀略來(lái)解決各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，只有運(yùn)用智慧和謀略，才能做出正確的決策和選擇。
最后，乾坤大略還讓我深刻認(rèn)識(shí)到了兵法的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和綜合性。在這部兵法經(jīng)典中，孫武提出了一系列的兵法原則，如“無(wú)欲速”、“治眾如治寡”等等。這些原則都強(qiáng)調(diào)了兵法的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和綜合性。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們不能只看眼前的利益和勝負(fù)，而應(yīng)該考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和利益，為了最終的勝利而制定戰(zhàn)略和策略。同時(shí)，兵法也強(qiáng)調(diào)了不同兵種之間的協(xié)調(diào)和配合。通過(guò)研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識(shí)到了兵法的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和綜合性，對(duì)于制定戰(zhàn)略和策略有了更加清晰的思路。
總之，乾坤大略是一部兵法經(jīng)典，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)、兵法的邏輯、以及智慧和謀略的重要性提供了深入的思考和理解。通過(guò)研讀乾坤大略，我深刻認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和復(fù)雜性，兵法的邏輯和思維方式，智慧和謀略的重要性，以及兵法的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和綜合性。乾坤大略不僅對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域有著重要的指導(dǎo)作用，也對(duì)于我們的日常生活和工作有著一定的啟發(fā)和借鑒意義。
乾坤易經(jīng)心得篇九
一、引言：乾坤卦是易經(jīng)八十一卦中的第一卦，代表天和地，是萬(wàn)物的根源。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也可以將乾坤卦的簡(jiǎn)化形態(tài)——太極圖用于身心調(diào)節(jié)和生活中，對(duì)于理解乾坤卦也有一定的幫助。
二、乾坤卦的卦辭和含義：乾坤卦的卦辭為“乾為天、坤為地”，乾代表陽(yáng)剛、剛健、剛烈而又富有進(jìn)取心和決策力，坤則代表陰柔、柔和、穩(wěn)重而又富有母愛(ài)和思考力。乾坤卦是兩儀經(jīng)變而成的六十四卦之一，它是大道通天地、是人類永恒追求的目標(biāo)，也是天地之道的顯述。
三、乾坤卦在生活中的應(yīng)用：乾坤卦在生活中有很多的應(yīng)用，比如我們可以將其運(yùn)用到身心調(diào)節(jié)中，通過(guò)調(diào)整心態(tài)和行為來(lái)調(diào)節(jié)身體的狀況；我們還可以將乾坤卦的思路用于工作和生活中，通過(guò)觀察問(wèn)題的正反兩面，找出問(wèn)題的本質(zhì)，從而得出解決問(wèn)題的方法；我們也可以將其應(yīng)用于人際交往中，明確自己的立場(chǎng)和目標(biāo)，不斷調(diào)整溝通思路，從而與人溝通得更加順暢。
四、乾坤卦的心得體會(huì)：通過(guò)研究易經(jīng)八十一卦，我深刻了解到乾坤卦是代表人類道德、智能和道德的卦爻。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們需要保持創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)適應(yīng)變化和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，也要愿意探索未知、聆聽(tīng)周?chē)穆曇簦⑶彝ㄟ^(guò)自己的不斷努力和反思，讓自己成為更好的人。
五、結(jié)論：心有所得，方顯收獲。通過(guò)不斷研究乾坤卦，我得到了更深層次的思考和啟迪。在生活中，我們需要保持積極的心態(tài)，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，不斷學(xué)習(xí)，遵循乾坤卦的原則，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
乾坤易經(jīng)心得篇十
《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首”“大道之源”，諸子百家都從其中汲取營(yíng)養(yǎng)。易道廣大，潔靜精微。其中不乏教育人修身處事的至理名言，這些修身的金科玉律影響了一代又一代的華夏兒女。
1潛龍勿用。
出自《易經(jīng)》乾卦。潛龍就是潛在水底的龍。這是要告訴你，剛開(kāi)始做事情的時(shí)候要注重積蓄力量，韜光養(yǎng)晦，不要隨便做出什么大動(dòng)作。
還有一種說(shuō)法，是說(shuō)的隱士，潛龍是有德行的隱士，“遁世而無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶?！比碎g的繁華不能攪擾他安靜的心;得不到別人的肯定也不會(huì)覺(jué)得難過(guò)煩悶。
2亢龍有悔。
出自《易經(jīng)》乾卦。飛的過(guò)高的龍會(huì)有悔恨。我們常說(shuō)，物極必反，日中而昃。做事情超過(guò)了一定的度，就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，好事就會(huì)開(kāi)始慢慢變壞?？?，就是窮高，只知道往高處飛，知進(jìn)不知退。這樣做一定會(huì)有悔恨。
3天行健，君子以自強(qiáng)不息。
出自《易經(jīng)》乾卦文言。健是剛健的意思，天剛健，所以陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，四季變化相推。君子看到這種情況，就要效法天，自強(qiáng)不息。
自強(qiáng)不息，字面意思是：強(qiáng)大自己必須要通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力;深層次的意思是：一個(gè)人的處境即使再糟糕，但是通過(guò)持之以恒的努力和付出，可以成就一個(gè)強(qiáng)大的自己，若想強(qiáng)大自己，必須堅(jiān)持，不放棄努力。
4地德坤，君子以厚德載物。
出自《易經(jīng)》坤卦文言。地勢(shì)坤，君子以厚德載物意為大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。一個(gè)人要能承受自己能力以內(nèi)，要自己權(quán)衡。一個(gè)擁有博大胸襟與高尚品德的人，不斷進(jìn)取，寬厚待人，自然會(huì)得到眾人的敬佩與支持，進(jìn)而取得巨大成功。
5君子以成德為行。
出自《易經(jīng)》乾卦文言。什么叫“以成德為行”?就是說(shuō)把成就自身德性、品德作為行動(dòng)的一個(gè)目的。我們現(xiàn)在都說(shuō)，生活就是修行。在古人那里，也確實(shí)是這樣，“道不可須臾離也，可離非道也”。修行、修道、自我提升，這些都不需要刻意為之，都在個(gè)人的生活中。
6無(wú)平不陂無(wú)往不復(fù)艱貞無(wú)咎。
陂是坡地的意思。這句話是說(shuō)，平地和山坡是可以相互轉(zhuǎn)化的，有去就會(huì)有來(lái)。艱、貞是兩個(gè)詞，艱是說(shuō)外在環(huán)境的艱苦、窮困;貞是君子內(nèi)在對(duì)貞正的堅(jiān)守。君子在艱苦、窮困的環(huán)境中，保持內(nèi)心和品行的貞正，是沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)的?？鬃诱f(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！边@就是君子和小人一個(gè)最大的區(qū)別就在于。
7謙謙君子，卑以自牧。
指以謙卑自守。語(yǔ)出《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”牧，就是養(yǎng)，引申為自守。卑以自牧就是謙卑自守也。謙卦是64卦當(dāng)中，唯一一個(gè)六爻全吉的卦。
8不恒其德，或承之羞。
《周易》第三十二卦是“恒卦”，其卦辭大意是，這一卦象征恒久，亨通，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，利于守持正道，利于前行。后來(lái)，《易傳》對(duì)這一卦解釋說(shuō)，天地運(yùn)行規(guī)律就是恒久不停的，日月順行天道而能永久照耀天下，四季往復(fù)變化而能永久生成萬(wàn)物，圣人永久保持美德而能教化社會(huì);觀察這些恒久的.現(xiàn)象，天地之間萬(wàn)物的性情就可以明白了。
9君子以同而異。
君子應(yīng)該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。
10君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。
這句話出自《易經(jīng)》第四十二卦：益卦。這兩句話和《論語(yǔ)》里，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。”有些類似。“遷”就是改變的意思。
11君子以順德，積小以高大。
語(yǔ)出自《易經(jīng)》的第四十六卦升卦。《升》卦談的是上升之卦，亦猶其爻辭所說(shuō)的“升階”之義。君子也應(yīng)當(dāng)效法這一精神，謹(jǐn)慎自己的德性，不斷進(jìn)修，由小處著手，累積成高大的德行或者功業(yè)。
乾坤易經(jīng)心得篇十一
大家如果用心去看《易經(jīng)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他提供一個(gè)很好的架構(gòu)，讓我們每一個(gè)人可以根據(jù)自己的學(xué)識(shí)，根據(jù)自己的見(jiàn)地，根據(jù)自己的胸襟，根據(jù)自己的涵養(yǎng)，來(lái)做不同的詮釋，所以每一個(gè)人講《易經(jīng)》，他多少有點(diǎn)不同，我們都應(yīng)該加以尊重。
伏羲氏他一畫(huà)開(kāi)天劈地，這一畫(huà)，叫做太極。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。而六十四卦，就是八卦彼此重合起來(lái)配合到最后，一共只有六十四種狀況。但是，六十四種變化所產(chǎn)生的卦，你怎么去安排它的次序，也是經(jīng)過(guò)一番混戰(zhàn)。你說(shuō)你的，他說(shuō)他的；你排你的，他排他的。但是最起碼，我們知道有一種，他是把艮卦排在第一卦的，那就叫《連山易》。因?yàn)轸蘧褪巧?，因?yàn)楫?dāng)時(shí)，在天地之間，最高就是山，而且你看這個(gè)山還得了？這樣子連綿不斷，所以他就希望，他這個(gè)朝代，能夠像山一樣的連綿不斷，所以他就把艮卦擺在第一卦，這是非常合情合理的。也有把坤卦擺在第一卦的，叫《歸藏易》。那《周易》，他是把乾卦擺在第一卦。那我們也相信有很多人，他把謙卦擺在第一卦，為什么不可以呢？因?yàn)橹t本來(lái)就是《易經(jīng)》的核心的一卦。你也可以把泰卦擺在第一卦，為什么不可以呢？可是你再怎么樣弄來(lái)弄去，最后大家慢慢的會(huì)取得一致的想法，就說(shuō)：“好啦好啦，就按照周文王當(dāng)時(shí)所排列的卦序，他一定有相當(dāng)?shù)牡览??！?/p>
乾坤為何是頭兩卦？
《序卦傳》，它是把乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比這樣一卦一卦排列，它為什么會(huì)有這樣的次序？它從頭說(shuō)起。所以第一句話是：有天地，然后萬(wàn)物生焉---《易經(jīng).序卦傳》，天地就是乾、坤兩卦，所以實(shí)際上，一出來(lái)就是兩個(gè)卦，不是只有一卦。天地生萬(wàn)物，乾坤是《易》的門(mén)戶。天地的功能是什么？就是創(chuàng)造萬(wàn)物。那到底是創(chuàng)造化？還是進(jìn)化論？還是演化論？我想那是西方的思路問(wèn)題。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)講，它是同時(shí)存在的，它既創(chuàng)生，又演化，然后它又不停地進(jìn)化。有進(jìn)必然有退，不可能一路進(jìn)，因?yàn)檫M(jìn)退它是一體兩面的。譬如說(shuō)：我們中國(guó)的民族性，叫做“能屈能伸”，這個(gè)“能屈”的部分，就是“坤”；能伸的部分，就是“乾”。你看乾告訴我們：自強(qiáng)不息。你只要有機(jī)會(huì)，你就要抓住；你只要有能量，你就要發(fā)揮?？墒?，當(dāng)環(huán)境不許可的時(shí)候，當(dāng)你感覺(jué)到力不從心的時(shí)候，那你就要像坤卦一樣的厚德載物；像坤卦一樣的逆來(lái)順受。所以為什么中國(guó)人他老是講兩句很矛盾的話：自強(qiáng)不息，逆來(lái)順受。合起來(lái)叫做：能屈能伸。你讀卦的時(shí)候，凡是看到一個(gè)字，你就要想到相反的那一面，然后把兩個(gè)合起來(lái)，你就可以得到它真正的，比較全面性，比較周到的一個(gè)意思。
為什么要活到老學(xué)到老？
盈天地之間者，唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。---《易經(jīng).序卦傳》。
盈這個(gè)字，很像孕，懷孕的孕，就表示天地，它是孕育萬(wàn)物。而充盈，盈滿了天地之間的，也不過(guò)是萬(wàn)物而已。萬(wàn)物有一個(gè)共同的根本，就叫：天地。第一句話有天地，就是把乾坤合在一起，第二句話說(shuō)了這么好幾句話，就在講兩個(gè)卦，一個(gè)屯卦，一個(gè)蒙卦，要合在一起。你看原始人類，他們一開(kāi)始都是什么？都是從出生這個(gè)難關(guān)，去感受到說(shuō)：“??！生個(gè)小孩子很難。”當(dāng)你看到屯卦的時(shí)候，你會(huì)不會(huì)想象到像草？它很容易就生出來(lái)。哪像人那么難，要懷胎十月，而且生產(chǎn)還有高度的危險(xiǎn)。其實(shí)你如果設(shè)身處地，你把自己變成一棵小草，你要知道你要鉆出地面跟你懷胎十月生產(chǎn)的危險(xiǎn)跟辛苦，那個(gè)程度是一模一樣的。所以很多人，他就沒(méi)有辦法將心比心。
我們看卦象，我們想道理，一定要將心比心，人跟草，是一樣的。草，它的艱難，它的用心，它最后突破的時(shí)候，跟人懷胎、誕生，那個(gè)程度沒(méi)有差別的。它就是告訴我們要去了解：萬(wàn)事起頭難。萬(wàn)事起頭難是什么原因？就是因?yàn)樗嬖V你，你不要以為說(shuō)，你出來(lái)以后，你就一通萬(wàn)通，你一輩子就沒(méi)有問(wèn)題了，不是。而是一歲有一歲的問(wèn)題，兩歲有兩歲的問(wèn)題，三歲有三歲的問(wèn)題。它隨時(shí)給你問(wèn)題。那我們就知道了：我們一方面，要看到屯卦的萬(wàn)事起頭難，馬上要看它的相綜的那一卦，叫做蒙卦，它是：活到老，學(xué)到老。
物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之w也。---《易經(jīng).序卦傳》。蒙者蒙也，前面那個(gè)“蒙”是卦名，后面的“蒙”，是蒙昧，這樣才叫做：蒙者蒙也。物，生下來(lái)會(huì)蒙，那個(gè)蒙，就是蒙昧。是幼稚。說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)，叫“天真”。天真好不好？天真很可愛(ài)，但是幼稚是很可憐的。這又是一陰一陽(yáng)之謂道。你看小孩子天真，很可愛(ài)，但他到了十歲還那么天真，到二十歲還那么天真，那做父母的就急死了?？梢?jiàn)每一件事都要有階段性的調(diào)整。這就是為什么一個(gè)卦要有六個(gè)爻的原因。蒙是什么？蒙就是“物之w也”，這個(gè)“w”就是幼稚的“稚”一樣的道理。
物，一生出來(lái)，它一定是蒙昧，一定是幼稚的，所以一定要學(xué)習(xí)。你只有把屯卦跟蒙卦合在一起，你才能夠去體會(huì)，孔老夫子講的那一句話：朝聞道，夕死可矣。---《論語(yǔ)》。那一句話是說(shuō)：你早上聽(tīng)懂了道理，你就開(kāi)始臉紅，開(kāi)始覺(jué)得很不好意思。因?yàn)槭裁?，因?yàn)橐郧皩?shí)在講，因?yàn)椴欢?，所以做錯(cuò)了很多事情。夕死可矣，并不是說(shuō)那這樣我就去死掉好了，不是這樣。而是說(shuō)，我就把過(guò)去的那些錯(cuò)誤，當(dāng)作昨天晚上已經(jīng)死掉一樣，我現(xiàn)在開(kāi)始新的生活。人，屯了以后，要蒙；蒙了以后，你會(huì)再生，再生又是一個(gè)新的屯出現(xiàn)......人，隨時(shí)要過(guò)新生活。為什么叫做新生活？就是我老的那一套不對(duì)，我要丟掉。然后我要開(kāi)始，更新我自己的生命。其它很多人他會(huì)覺(jué)得：啊！我死過(guò)好幾次。為什么？因?yàn)槟且淮?，那種讓我丟臉的恨不得去死的，可是我后來(lái)呢，我改變了，我又得到大家的歡迎，然后我自己也覺(jué)得我這樣無(wú)愧于天地，我是一個(gè)新的人出來(lái)了。就算一個(gè)人他坐了牢，我們也希望他在牢里面，能夠改過(guò)自新，出來(lái)以后，他可以重新做人，我們?cè)俳o他一次機(jī)會(huì)。這就是什么？就是屯、蒙，蒙、屯。它始終是聯(lián)系不斷的一個(gè)循環(huán)?？梢哉f(shuō)，一生都在做這種事情。
如何避免爭(zhēng)端？
物w不可不養(yǎng)也，故受之以需。---《易經(jīng).序卦傳》。需，是飲食。飲食之后，它就一定會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)。因此：飲食必有訟，故受之以訟。---《易經(jīng).序卦傳》。所以需跟訟，它是同時(shí)出現(xiàn)的。很奇怪就是：人，一出生就有需求。需求好不好？答案是很難講的，人都完全沒(méi)有需求，那根木頭人一樣，那是很可怕的。所以需求在某個(gè)方面來(lái)講，它對(duì)人生是好的。可是需求經(jīng)常會(huì)什么？經(jīng)常會(huì)過(guò)度，要求不斷，然后欲望無(wú)窮，再加上，我好了還要更好，有了還要更多，那就糟糕了。那就變成人的一種負(fù)擔(dān)，最后就變得非常痛苦。而且，因?yàn)橘Y源它永遠(yuǎn)是有限的，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)是不足的，而每一個(gè)人的需求都是越來(lái)越大，這就變成什么？變成大家會(huì)去搶資源，會(huì)去爭(zhēng)地盤(pán)，就是我們常講的，叫做：爭(zhēng)權(quán)奪利。所以需跟訟，也是不分家的。我們把這兩個(gè)卦合在一起，我們就知道了：當(dāng)爭(zhēng)端開(kāi)始的時(shí)候，你要想辦法去消彌于無(wú)形。這就是孔子所講的：必也使無(wú)訟乎。---《論語(yǔ)》。人是一定會(huì)訟的，但是有修養(yǎng)的人，他一方面未雨綢繆；一方面，事到臨頭的時(shí)候，他會(huì)退讓一步。使本來(lái)會(huì)爭(zhēng)執(zhí)的，本來(lái)會(huì)口角的，本來(lái)要打官司的.，消彌于無(wú)形。那就是什么意思？就是我們平常講的，你要節(jié)制你的需求，這還不夠，你還要少惹是非。所以每一個(gè)人都要忍耐。把忍耐當(dāng)作是一種美事。為什么？因?yàn)槿绻乙幌胍?，就有；一想要，就有，那我糟糕了，那我欲望就高漲了，然后呢？我欲望就無(wú)窮了，就變成貪得無(wú)厭。貪得無(wú)厭，那是所有人都看不慣的。大家會(huì)覺(jué)得：“哇！你一個(gè)人什么都有，你還要？那你不應(yīng)該想一想別人嗎？你不應(yīng)該照顧一下別人嗎？”像這些事情，其實(shí)你從需卦里面可以看得非常清楚。各取所需，一定在講訟卦的精神。訟卦的精神是什么？慎謀能斷。我盤(pán)算盤(pán)算我該不該要？我該要多少？我該什么時(shí)候要？我該向誰(shuí)要？我要了以后會(huì)怎么樣？你統(tǒng)統(tǒng)都想得清楚以后，那就“必也，使無(wú)訟乎。”就把本來(lái)會(huì)引起爭(zhēng)執(zhí)的，你都消彌于無(wú)形。所以這兩個(gè)卦合在一起，我們社會(huì)就很和諧，每一個(gè)人都比較愉快。
“師”和“訟”，要出于公心。
接下來(lái)：訟，必有眾起。---《易經(jīng).序卦傳》。因?yàn)槟阋粋€(gè)人罵不過(guò)人家，你就叫幾個(gè)人一起來(lái)罵。罵，沒(méi)有效，就開(kāi)始打，然后就興師動(dòng)眾，“故受之以師”?！皫煛笔鞘裁矗渴谴虿悔A，罵不贏，打官司，輸了不服氣，然后就開(kāi)始糾集一幫人，靠武力來(lái)解決問(wèn)題?！皫熣撸娨?。”師，就是一批人，大家為一個(gè)目標(biāo)共同去賣(mài)力，甚至搞到流血，那就叫師。勞師動(dòng)眾，就叫師卦。師卦有一個(gè)必要的原則：為民除害。我才會(huì)興師動(dòng)眾。如果為了我私人的利益，而把一幫人聚集起來(lái)，去使得社會(huì)不安定，那就不叫師卦。那就是亂，判亂。那跟師出有名是完全相反的。那比卦呢？比卦也要想想，你志同道合到底是干什么？你志同道合，然后欺負(fù)弱小，也是志同道合；志同道合，然后霸占財(cái)富；志同道合，然后把的所有的機(jī)會(huì)都?jí)艛嗔?，那大家都沒(méi)有好處。所以，志同道合，它一定要有一個(gè)共同的目標(biāo)（比卦目標(biāo)）：為民造福。
一個(gè)為民除害，一個(gè)為民造福?？梢?jiàn)，我們所作所為，都是為大眾，而不是為私人（為公不為私）。這樣各位才知道，為什么我們中國(guó)人很少主張個(gè)人主義，很少。我們所采取的，是對(duì)大家有利的，而不是以個(gè)人的利益做出發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)，我們從《易經(jīng)》的卦象里面，可以看是非常清楚。師卦，它是物以類聚。物以類聚，就是氣味相投的人，他會(huì)結(jié)成一個(gè)小團(tuán)體,搞一個(gè)小組織。可是比卦，它告訴我們：難逢知己。你看你相識(shí)滿天下，但是知心有幾人呢？就表示那個(gè)對(duì)象不但難找，而且要很謹(jǐn)慎。眾必有所比。---《道德經(jīng)》。就是說(shuō)，我跟哪些人比較志同道合，哪些人雖然我現(xiàn)在跟他在同一個(gè)團(tuán)體里面，但是我還是跟他有很多不同的意見(jiàn)，遲早是要分開(kāi)的。所以，他會(huì)在這里面比來(lái)比去。比來(lái)比去的結(jié)果呢？就是我們常講的，大圈圈里面還有小圈圈，小圈圈里面還有皇圈圈。我問(wèn)過(guò)最少幾百個(gè)總經(jīng)理，我說(shuō)：“你是領(lǐng)導(dǎo)，你是喜歡把你的干部領(lǐng)導(dǎo)得一視同仁，還是領(lǐng)導(dǎo)得有差別待遇？”幾乎大多數(shù)人都是說(shuō)：“一定要有差別待遇。”我說(shuō)“為什么？”他說(shuō)：“如果我一視同仁，講起來(lái)很好聽(tīng)，但是只要有什么風(fēng)吹草動(dòng)，所有人都跑光光了?！彼睦锵耄耗闫匠Ｒ矝](méi)有特別照顧我，這時(shí)候我為什么要留下來(lái)陪你？跑啊。大家都跑光了，你剩下孤家寡人一個(gè)。你必定大圈圈里面有小圈圈，小圈圈里面還有皇圈圈，碰到危險(xiǎn)的時(shí)候，外面那幾圈跑掉了，最起碼那個(gè)核心的團(tuán)體，他還會(huì)鞏固我這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)中心。我相信，這是痛苦經(jīng)驗(yàn)所造成的。但是，這不是道理，這哪里是道理？那這樣的話糟糕了，那每個(gè)人都有私心。比較完整的是什么？就是我剛開(kāi)始當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，我是一視同仁。因?yàn)槲覍?duì)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)，我怎么可以說(shuō)有偏心呢？但是慢慢地，記?。何也皇且?yàn)樗俏业耐l(xiāng)，所以我特別照顧他；不是因?yàn)樗俏业睦贤瑢W(xué)，所以我特別跟他拉得近一點(diǎn)；不是因?yàn)樗钦l(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的什么親戚朋友，所以我重視他一點(diǎn)，都不是。我純粹是以公為出發(fā)點(diǎn)，這里面哪些人對(duì)這個(gè)團(tuán)體表現(xiàn)得好，貢獻(xiàn)得多，我就拉近一點(diǎn)。所以同樣的比，它有兩個(gè)，一個(gè)是私的比，一個(gè)是公的比。這也是一陰一陽(yáng)之謂道。
為什么不打不相識(shí)？
把這兩個(gè)卦合在一起想，你就想出什么呢？叫做：不打不相識(shí)，天下為一家。中國(guó)人好象對(duì)外人都很客氣，而對(duì)自己人他反而很不客氣，老打來(lái)打去。這什么道理？就是我們從《易經(jīng)》里面，我們得到很多啟發(fā)。我請(qǐng)問(wèn)各位：“有兩個(gè)年輕人不聽(tīng)你的話，其中一個(gè)是你的弟弟，一個(gè)不是你的弟弟。我請(qǐng)問(wèn)你，你打誰(shuí)？”你打那個(gè)不是你弟弟的人，人家都笑你：“你打他干嘛？他又不是你弟弟。他干嘛聽(tīng)你的？連你弟弟都不聽(tīng)你的，你還要求他聽(tīng)你的？”所以你沒(méi)有選擇，先打弟弟：“你是我的弟弟，你都不聽(tīng)我的，那其它的人怎么會(huì)聽(tīng)我的？”所以為什么中國(guó)人，他對(duì)外人反而客氣，他對(duì)自己人他反而板著個(gè)臉，他要求很?chē)?yán)格，就從這里來(lái)的。你看我們看到隔壁的小孩，我們都覺(jué)得他很可愛(ài)。他怎么不可愛(ài)呢？他跟你沒(méi)有關(guān)系，他怎么不可愛(ài)？他去玩泥巴是他的事，他將來(lái)會(huì)怎么是他的事?？墒悄愕男『⒛憔筒灰粯恿?，你就感覺(jué)這也不對(duì)，那樣也不對(duì)。我們對(duì)自己人比較嚴(yán)，對(duì)他人比較寬松，這都是事實(shí)，這就是中國(guó)人的比。
比的后面是什么？比，必有所畜，故受之以小畜。---《易經(jīng).序卦傳》。這個(gè)卦到底是念小畜(xu)，還是念小畜(chu)，我覺(jué)得不必爭(zhēng)論。因?yàn)槎伎梢?，這兩個(gè)在古代它是通的。所以你說(shuō)他是小畜(xu)卦也對(duì)，你說(shuō)他是小畜(chu)卦也對(duì)。真正了解他的內(nèi)涵，真正會(huì)活用在生活當(dāng)中，這個(gè)才是比較重要的。因?yàn)槿祟愃葘?duì)的，就是你找到少數(shù)志同道合的人，你一定會(huì)有些儲(chǔ)蓄。你看搞企業(yè)的人，這就是最清楚的，你要?jiǎng)?chuàng)業(yè)，你單打獨(dú)斗是不行的，你一個(gè)人照顧不過(guò)來(lái)，你除了擺地?cái)傄酝?，你還能做什么？因此你就必須要找?guī)讉€(gè)志同道合的人，這個(gè)時(shí)候也沒(méi)有什么明確的分工，因?yàn)橐婚_(kāi)始就明確分工，萬(wàn)一搞錯(cuò)了怎么辦？只有大致上說(shuō)，我們共同來(lái)創(chuàng)一個(gè)事業(yè)，好不好？大家說(shuō)好。進(jìn)來(lái)以后，我們就開(kāi)始比來(lái)比去，那自然有人又進(jìn)來(lái)，有人又出去，這叫做謀合。謀合一段時(shí)間，那你就要定下來(lái)。定下來(lái)就開(kāi)始有產(chǎn)品，就開(kāi)始儲(chǔ)蓄，就開(kāi)始慢慢累積你經(jīng)營(yíng)的資本。
今天我們的卦序，只是講到我們?cè)?jīng)分析過(guò)的那八個(gè)卦，每一個(gè)卦它都是環(huán)環(huán)相扣，它都有它一定的產(chǎn)生的原因，它接下去都有一個(gè)承先啟后的作用。
乾坤易經(jīng)心得篇十二
乾坤卦是《易經(jīng)》中最經(jīng)典的卦之一，它象征著宇宙的極端，坤為地、乾為天，代表了兩極之間的萬(wàn)物生長(zhǎng)、發(fā)展、變化等不同的生命力。在卜問(wèn)時(shí)，乾象心中所想，坤象心中所想和目前的情況。在日常的生活和工作中，卦象也可以引導(dǎo)我們進(jìn)行決策，甚至是檢驗(yàn)內(nèi)心的真正想法。本文將以乾坤卦為主線，分享一下該卦象在生活中的一些應(yīng)用與體會(huì)。
第一段：理解卦象意義，洞察內(nèi)心。
在解釋卦象中，易經(jīng)大師鄭志剛曾言：乾以陽(yáng)剛之氣稱之，為天啟；坤以陰柔之氣稱之，為地載。乾象意味著迎接變化、探索未知，坤象則意味著踏實(shí)、穩(wěn)定。在生活和職業(yè)中，我們往往需要平衡乾坤之間的關(guān)系，確保自己能夠順應(yīng)時(shí)勢(shì)、保持實(shí)力，但也不忘把握當(dāng)前的步伐和方向。同時(shí)，在考慮行動(dòng)之前，我們也要了解自己內(nèi)心的想法，不斷發(fā)掘心底的方向感，為未來(lái)做更好的準(zhǔn)備。因此，理解卦象和了解自我，是鞏固人生方向的基石。
第二段：以卦象引導(dǎo)職業(yè)規(guī)劃。
在職場(chǎng)中，我們常常面臨著煩惱和困難，很多時(shí)候卻難以找到解決之道。在這時(shí)，我們可以借助乾坤卦的思想，探索職業(yè)中的發(fā)展路徑。如果當(dāng)前的職業(yè)發(fā)展遭遇了困難，就像卦象之間的轉(zhuǎn)變與旋轉(zhuǎn)一樣，我們也需要尋找機(jī)遇、嘗試新的方向，尋找解決問(wèn)題的新思路。卦象中的陽(yáng)天和陰地，也可以引導(dǎo)我們?cè)诳炭嗄蛣诘耐瑫r(shí)，保持柔韌的態(tài)度，透過(guò)振奮的乾象來(lái)面對(duì)重大任務(wù)的挑戰(zhàn)，把陰柔的坤象融入到自己日常的工作中，從而更好地推進(jìn)自己的職業(yè)事業(yè)。
第三段：用卦象檢驗(yàn)心態(tài)和情緒。
乾坤卦的啟示是準(zhǔn)確的，因?yàn)樗且环N直觀的生命體驗(yàn)，也是一種格局和方式的呈現(xiàn)。在人的生活路徑中，情緒起伏是一種常態(tài)，如悲喜交替，熱情激昂或者消沉萎靡等。如果遇事不冷靜，想不開(kāi)或而沖動(dòng)，可能會(huì)引發(fā)負(fù)面的影響。在這種情況下，可以通過(guò)觀察卦象的狀態(tài)來(lái)幫助自己重回正軌。乾象的向上、力量和行動(dòng)，會(huì)引導(dǎo)我們克服想象和榨取，把內(nèi)心的情緒轉(zhuǎn)化為積極的行動(dòng)，將其轉(zhuǎn)化為廣闊的視野和未來(lái)的方向，在事業(yè)或生活道路上贏得更多。
第四段：用卦象助力人際交往。
在社交規(guī)則中，乾坤卦也悄然發(fā)生著巨大的影響。生活在大都市的我們，身處于人人爭(zhēng)利的現(xiàn)實(shí)中，因此，人際交往的穩(wěn)定與平淡是人生中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。乾象和坤象的涵義也可以指導(dǎo)我們?nèi)绾稳ロ槕?yīng)自己的想法與與他人加載，從而建立長(zhǎng)久穩(wěn)定的人際關(guān)系。乾坤之間的平衡與均衡，也會(huì)給我們帶來(lái)無(wú)盡的生存和發(fā)展的支持和幫助，充分發(fā)揮人際關(guān)系的優(yōu)勢(shì)，走出自己的舒適區(qū)，也會(huì)拓展人生的更大空間和節(jié)奏。
第五段：總結(jié)與展望。
通過(guò)以上的討論和探索，我們可以明顯感受到乾坤卦的潛在價(jià)值和可塑性。數(shù)據(jù)顯示，在中國(guó)，越來(lái)越多的人們開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究易經(jīng)，其中乾坤卦的申請(qǐng)率迅速上升。這意味著，持續(xù)推進(jìn)乾坤卦相關(guān)理論和方法的研究，會(huì)需要更多廣泛的人才和學(xué)者來(lái)參與進(jìn)來(lái)。在今后的時(shí)代里，著重發(fā)掘乾坤卦在人工智能、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中的應(yīng)用價(jià)值，進(jìn)一步加強(qiáng)易學(xué)傳承和推廣，都是我們希望看到的未來(lái)圖景，也是我們不斷探索乾坤卦之道的動(dòng)力源泉。
乾坤易經(jīng)心得篇十三
乾坤之象是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的重要部分，它涵蓋了天地萬(wàn)物的變化和運(yùn)行規(guī)律。在自然界萬(wàn)物相互作用的過(guò)程中，乾坤之象扮演著重要角色。作為一個(gè)普通人，我雖然不能親眼目睹乾坤之象，但在日常生活中我卻能感受到其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理。
第二段：乾坤天地的奧秘。
乾坤代表著天地之分，它意味著宇宙的造化和人類生命的生成。乾象代表天，代表著剛健堅(jiān)固之意；坤象代表地，代表著平穩(wěn)柔順之意。天地合而為一，相互依存，相互制約。我們?nèi)祟愖鳛橛钪骈g的一小部分，也要與天地相適應(yīng)，與自然和諧相處。乾坤之象啟示我們要與自然保持和諧的姿態(tài)，順應(yīng)自然的變化，適應(yīng)環(huán)境的改變，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我發(fā)展。
第三段：人生哲理的啟示。
乾坤之象不僅僅局限于自然界，它也有諸多涵義可應(yīng)用于人生的經(jīng)營(yíng)之中。乾象剛健，象征著堅(jiān)定的信念和強(qiáng)大的力量。在人生道路上，我們常常面臨困難和挑戰(zhàn)，乾象的精神對(duì)我們來(lái)說(shuō)尤為重要。同時(shí)，坤象柔順，象征著謙遜和忍讓。在人際交往中，我們要學(xué)會(huì)寬容和包容，懂得與別人溝通和共融。這兩者的結(jié)合能夠使我們走得更遠(yuǎn)更穩(wěn)健。
第四段：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的借鑒。
乾坤之象不僅適用于個(gè)人生活中，也能夠借鑒于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中。乾象代表天，也代表著事物的表面和外在形象；坤象代表地，也代表著事物內(nèi)在的本質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域，我們常常關(guān)注表象和眼前利益，但是如果忽略了事物內(nèi)在的本質(zhì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，就難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
乾坤之象雖然是古老的哲學(xué)理論，但它的智慧與啟示卻永不過(guò)時(shí)。無(wú)論是在個(gè)人生活、人際交往還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，乾坤之象都能夠給予我們指引和啟示。我們要以乾象的剛健和坤象的柔順為準(zhǔn)則，秉持正確的理念和信念，謙遜包容地與他人相處，才能夠在這個(gè)多元而變化的世界中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步。
乾坤易經(jīng)心得篇十四
否卦，象征閉塞不通。坤下乾上，天氣上升，地氣下沉，天地陰陽(yáng)二氣互不交合，萬(wàn)物生養(yǎng)不得暢通，為否。否者，閉也。所以否象征否閉、閉塞。否閉之世，人道不通，天下無(wú)利。是小人得勢(shì)，君子被排斥的形象。
《否》：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)?！眲t是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也;內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。
《象》曰：天地不交，“否”。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
初六，拔茅茹以其匯。貞吉，亨。
《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
《象》曰：“大人否亨”，不亂群也。
六三，包羞。
《象》曰：“包羞”，位不當(dāng)也。
九四，有命，無(wú)咎，疇離祉。
《象》曰：“有命無(wú)咎”，志行也。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正當(dāng)也。
上九，傾否，先否后喜。
《象》曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也。、
拓展：
易經(jīng)讀后感。
《易經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)并不陌生，在我還沒(méi)上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的精裝書(shū)，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書(shū)之一，聽(tīng)爸爸說(shuō)，他小時(shí)候很窮，買(mǎi)不起書(shū)，便把老師的書(shū)借來(lái)，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫(huà)上去的，我便覺(jué)得這是一本絕世好書(shū)，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì)用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會(huì)有人說(shuō)我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫(huà)數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國(guó)傳統(tǒng)文化賞析”這門(mén)課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的機(jī)會(huì)。
《易經(jīng)》是中國(guó)古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個(gè)組，以宇宙萬(wàn)物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽(yáng)互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運(yùn)動(dòng)是晝夜永不停息的。又演繹出社會(huì)和人生萬(wàn)事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽(yáng)，在陰陽(yáng)兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽(yáng)態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽(yáng)重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開(kāi)“三”的互相變通，“三生萬(wàn)物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬(wàn)事萬(wàn)物的類象，其中有千變?nèi)f化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學(xué)。看著里面的配圖，以及對(duì)歷史的簡(jiǎn)要介紹，我漸漸的對(duì)此產(chǎn)生興趣，開(kāi)始對(duì)神話產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說(shuō)聯(lián)系在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是一門(mén)科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過(guò)程是幾千年歷程，從伏羲先始畫(huà)八卦，以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫(huà)后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時(shí)期中統(tǒng)治者的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國(guó)權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書(shū)。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測(cè)吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國(guó)思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書(shū)。
易經(jīng)是一門(mén)最高的哲學(xué)，不是算命學(xué)，所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學(xué)說(shuō)。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個(gè)社會(huì)三類人。道家的老子學(xué)說(shuō)是易經(jīng)中最難，也是最高的學(xué)問(wèn)，它是代表社會(huì)最高層階級(jí)的利益和生活態(tài)度;儒家的孔子代表中層階級(jí)的利益和生活態(tài)度;墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學(xué)之3父。易經(jīng)是一門(mén)預(yù)測(cè)科學(xué)，是唯物的，不是唯心的。易經(jīng)里有卦象，就是說(shuō)8*8=64個(gè)卦象分別解釋了不同的結(jié)果。那就是說(shuō)卦是預(yù)測(cè)你現(xiàn)在可能會(huì)面臨的一種生活的現(xiàn)象，不是本質(zhì);也解釋了這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個(gè)現(xiàn)象帶來(lái)的后果。在這里，人們都會(huì)把它解釋成“命理“，“運(yùn)氣“然后怎么怎么去化解。其實(shí)，對(duì)于“命“跟“運(yùn)“易經(jīng)有很好的解釋，因?yàn)樨灾淮憩F(xiàn)象，你自己想想看一個(gè)現(xiàn)象能包括了你的真實(shí)的本質(zhì)內(nèi)容嗎。
能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的一種寄托嗎。不能的!易經(jīng)就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學(xué)，不是算命的。它是可以預(yù)測(cè)到人生某些階段一些不順利的事情以及災(zāi)難的事情，但是要變的。“卦“根據(jù)你行為的方式以及實(shí)踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說(shuō)隨著事物的變化而改變才是真正的道理。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要學(xué)習(xí)孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個(gè)人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級(jí)的領(lǐng)域，才能去學(xué)習(xí)道家的道理。學(xué)習(xí)易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現(xiàn)象，然后好好總結(jié)研究，改變它，改變了這些現(xiàn)象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運(yùn)“。唯物主義哲學(xué)講，“命”不可變，“運(yùn)”是可變的。其實(shí)，“運(yùn)”的不斷改變，也能導(dǎo)致小階段的“命”的改變。陰和陽(yáng)總是處于一個(gè)平4衡的階段，好壞循環(huán)往復(fù)!學(xué)習(xí)易經(jīng)的態(tài)度是積極的，不能總拿那個(gè)預(yù)測(cè)現(xiàn)象來(lái)對(duì)自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運(yùn)”都不會(huì)來(lái)。積極的學(xué)習(xí)其中的精華，積極的吸收于利用，易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現(xiàn)象，所以真正解決事物還是靠自己的品質(zhì)和意志。
學(xué)習(xí)易經(jīng)不是說(shuō)我預(yù)測(cè)出來(lái)命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結(jié)婚了。不是這樣的，易經(jīng)它是告訴我們?nèi)f事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規(guī)律，符合現(xiàn)實(shí)要求。就象婚姻好壞，其兩個(gè)人的`結(jié)合，最好的結(jié)合是“門(mén)當(dāng)戶對(duì)“。這個(gè)是古代人智慧，有他一定的道理。現(xiàn)在人不是要求這個(gè)，要求哪個(gè)，最終只有“門(mén)當(dāng)戶對(duì)“的婚姻幸福可能性最大，婆媳關(guān)系也最容易融洽。為什么現(xiàn)代單身大齡青年這么多啊，就是沒(méi)有處理好自己的位置，你到底適合哪個(gè)位置，有些人經(jīng)常說(shuō)：寧缺勿濫!這種不符合規(guī)律的盲目要求怎么能找到幸福!學(xué)習(xí)易經(jīng)這要看你帶著什么目的讀它。它關(guān)系到哲學(xué)思想、天文地理、政治策略、軍事計(jì)謀、倫理道德、行為科學(xué)、思維方式、人際關(guān)系、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、信息預(yù)測(cè)、文藝美學(xué)等等，甚至現(xiàn)代的前沿科學(xué)如計(jì)算機(jī)軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見(jiàn)之謂仁，智者見(jiàn)之謂智，百姓日用而不知?！?/p>
總的說(shuō)來(lái)，它當(dāng)然是一部揭示萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律的哲理著作?！兑捉?jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書(shū);書(shū)中提到，全世界中國(guó)人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊?guó)人最懂得5變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無(wú)窮盡也?！兑捉?jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽(yáng)。仔細(xì)想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類智慧了。你看現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開(kāi)始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因?yàn)闆](méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?說(shuō)的好，就是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)生萬(wàn)物!我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗麄冏非蟮氖侵腔郏瑥谋举|(zhì)上說(shuō)，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識(shí)。最開(kāi)始說(shuō)的讀書(shū)，實(shí)際上指的是明理，讀書(shū)讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書(shū)是去學(xué)知識(shí)，學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用，對(duì)不對(duì)的東西，尤其受西方文化的影響，讀書(shū)早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У氖虑?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，外國(guó)人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。其實(shí)，我覺(jué)得我們學(xué)的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么?就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國(guó)家才有界，地區(qū)才有界，植物界，動(dòng)物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對(duì)了。所以我覺(jué)得，我們學(xué)的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的。看過(guò)《易經(jīng)》后變的非常樂(lè)觀，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?在我閱讀《易經(jīng)》時(shí)，我第一次體會(huì)到，這個(gè)世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會(huì)慢慢好起來(lái)，這就是“窮則變”吧!又應(yīng)一句老話：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！蔽铱吹哪橇呢?，倒不像算命，更像是人生處在什么階段應(yīng)采取什么樣的人生態(tài)度。當(dāng)你春風(fēng)得意時(shí)，不要忘乎所以，當(dāng)你悲痛欲絕時(shí)，應(yīng)該告知自己，新的歷程即將開(kāi)始;當(dāng)你青春煥發(fā)卻一無(wú)所有，別要忘了你有足夠的時(shí)間與精力去創(chuàng)造一切;當(dāng)你的事業(yè)初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時(shí)期;當(dāng)你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時(shí)，別忘了你擁有的物質(zhì)財(cái)富是一般人所不敢與之的;當(dāng)你步入人之末年而感嘆生之短暫時(shí)，別忘自己是飽經(jīng)世事的老者，受到族人的尊敬。
當(dāng)然，人的一生充滿各種變數(shù)，但我相信《易經(jīng)》所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”當(dāng)我讀完此書(shū)，我深深地體會(huì)到《易經(jīng)》給人的世界觀帶來(lái)的影響?？埂捌群Α蹦芰μ貜?qiáng)，很多事情別人認(rèn)為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫(yī)理論的源頭，沒(méi)想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這大概就是“天意”吧!不過(guò)，我得感謝《易經(jīng)》，給我如此大的精神力量去面對(duì)當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)。
乾坤易經(jīng)心得篇十五
我們?cè)v過(guò)《易經(jīng)》是解開(kāi)宇宙密碼的一部寶典，它把宇宙的密碼歸納成64個(gè)，乾卦是其中的一個(gè)密碼，坤卦又是另外一個(gè)密碼，現(xiàn)在大家又進(jìn)一步知道一個(gè)密碼里含有幾個(gè)小密碼，大概都有6個(gè)。
乾坤加起來(lái)正好12個(gè)。世界上所有的事情都以這12個(gè)密碼作基礎(chǔ)，在那里變化。乾卦的密碼因?yàn)樗羌冴?yáng)，所以我們都用一個(gè)字來(lái)代表，凡是念《易經(jīng)》的東西都是從底下往上念。所以第一個(gè)密碼是潛(潛龍勿用)，就是能夠潛伏在里面。第二個(gè)密碼是現(xiàn)(見(jiàn)龍?jiān)谔?，潛潛潛，潛到適當(dāng)時(shí)機(jī)成熟了，它就現(xiàn)出來(lái)了。第三個(gè)是惕(夕惕若厲)，你潛在底下人家要找你找不到啊，不會(huì)把你當(dāng)目標(biāo)，可你一顯出來(lái)，糟糕了，就惹人家看不順眼了，就會(huì)干擾到人家了，所以各方面打擊就來(lái)了，那你就要好好地警惕。
第四個(gè)密碼是躍(或躍在淵)，準(zhǔn)備要一躍升天，人生最關(guān)鍵的就是那一躍，躍上去你就飛龍?jiān)谔炝?躍不上去那就等著離休吧，就這么簡(jiǎn)單。第五個(gè)密碼是飛(飛龍?jiān)谔?，這時(shí)你要小心。第六個(gè)要怎么去因應(yīng)，因?yàn)槟莻€(gè)密碼很難逃的過(guò)，叫做亢(亢龍有悔)，任何東西到了高亢的地步它就會(huì)物極必反，就會(huì)走向另一個(gè)方向。那坤卦的6個(gè)密碼呢，因?yàn)樗羌冴?，所以我們都用兩個(gè)字來(lái)代表。
坤卦的第一個(gè)密碼是什么?履霜(履霜堅(jiān)冰至)，就是你腳上踩到霜時(shí)你應(yīng)該怎么準(zhǔn)備。第二個(gè)密碼就是不習(xí)(不習(xí)無(wú)不利)，不要學(xué)一些不好的習(xí)氣，保持你原來(lái)的那種很純正的一個(gè)態(tài)度。第三個(gè)密碼就是含章(含章可貞)，你越來(lái)越有學(xué)問(wèn)你就要小心了，注意內(nèi)在美永遠(yuǎn)是超過(guò)外在的，再上去第四個(gè)密碼就是括囊(括囊無(wú)咎)，因?yàn)檫@時(shí)你知道很多情報(bào)了，人家也拼命跟你打聽(tīng)，你嘴巴要越來(lái)越緊。年輕人亂講話，人家還可罵罵就算了，你到了這個(gè)地步還亂講話那就糟糕了，沒(méi)人會(huì)原諒你。然后第五個(gè)密碼就是黃裳(黃裳元吉)，到了黃裳你就要守了，要適可而止了，因?yàn)樵偕先サ诹鶄€(gè)密碼就是龍戰(zhàn)(龍戰(zhàn)于野)了，那因此呢，我們就想到乾也好坤也好它都有四個(gè)字，大家一打開(kāi)《易經(jīng)》都可看得到，而且《易經(jīng)》里這四個(gè)字也經(jīng)常出現(xiàn)，叫元亨利貞。這個(gè)元亨利貞到底在講什么?。
我相信元亨利貞在當(dāng)時(shí)是非常通俗的用語(yǔ)，要不然他無(wú)緣無(wú)故用很艱澀的字干嗎?沒(méi)必要嘛!周文王當(dāng)年會(huì)去寫(xiě)卦辭，寫(xiě)爻辭，用意就是普及要讓大家都知道道理，按照道理去過(guò)日子，大家都很愉快。所以他會(huì)很避免用那種艱澀難懂的字，可見(jiàn)元亨利貞在當(dāng)時(shí)是很通俗的，只因年代久遠(yuǎn)慢慢地就不知道它在講什么了，元亨利貞這四個(gè)字你去查會(huì)發(fā)現(xiàn)有14種不同解釋。
我們也不必說(shuō)完全都把它搞清楚。其實(shí)元亨利貞元就是開(kāi)始好了，元始元始，中國(guó)人最早的神就叫元始天尊，那都是人造出來(lái)的嘛，他怎么知道他叫元始天尊，就是我們認(rèn)為最古老的就是元始天尊嘛，你看我們到任何一個(gè)地方去，只要那個(gè)廟是最舊的它一定叫開(kāi)元寺，元就是開(kāi)始的意思，任何事情都有個(gè)開(kāi)始，那亨呢就是亨通，我倒問(wèn)你它為什么開(kāi)始一定會(huì)亨通，這值得我們想想，很多事情開(kāi)始是不亨通，很不容易把店開(kāi)張了，三天就倒閉了，那也有的呀，怎么沒(méi)有?把一件事弄得好好的，很快就一團(tuán)糟了，可見(jiàn)元要亨，就必須要把元做得很好，叫做固本培源?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)魏我环N事情都有條件，都不是沒(méi)條件的，這個(gè)最重要，說(shuō)一開(kāi)始就會(huì)亨通，這種話最好不要相信。
我好好籌備，準(zhǔn)備得很充實(shí)，想得很周到，時(shí)機(jī)又很合適，方方面面都準(zhǔn)備得很妥當(dāng)，然后推出來(lái)，一開(kāi)始就亨通了。亨通以后一定會(huì)獲取相應(yīng)的利益，利：利益。一定會(huì)，因?yàn)榛侍觳回?fù)苦心人，一分努力一分耕耘就會(huì)有一分收獲，這時(shí)一個(gè)最大的考驗(yàn)就出來(lái)了，就是這么個(gè)貞字，貞與不貞，貞其實(shí)是正當(dāng)，正不正的意思，當(dāng)你獲利時(shí)就要小心了，你是正當(dāng)利益還是不正當(dāng)利益，因?yàn)槔嬉欢ㄓ袃煞N，有陰有陽(yáng)嘛，一種是正當(dāng)?shù)睦茫环N要么是暴利，要么是邪利，要么是不法利益，就考驗(yàn)在這里了，如果你是正當(dāng)利益你就會(huì)貞下起元(再循環(huán))，然后把你的事情做得更大更好，元、亨、利、貞，剛開(kāi)始是個(gè)小規(guī)模的`小圈圈，你通過(guò)貞的考驗(yàn)下次元就會(huì)做大，然后利、貞就更大，然后一圈一圈都是元亨利貞，元亨利貞，元亨利貞……，整個(gè)的事業(yè)就這樣大展宏圖。
你也可以看一年四季，就是元亨利貞，你看春天就是元，夏天呢就亨了，秋天就有收獲了，冬天就要好好儲(chǔ)藏起來(lái)，那你年冬天沒(méi)好好儲(chǔ)藏起來(lái)，很多人秋天有了收獲他**賭掉了，冬天就完了嘛，來(lái)年連種子都沒(méi)有。連種子都賠光了那春天來(lái)到時(shí)你還能做什么呢?所以一個(gè)人要記住一切都是周而復(fù)始循環(huán)往復(fù)，但是可大可小，它可大可小。你的努力到底是要使它大還是使它小，那就叫自作自受，怨不得別人。
我們現(xiàn)在慢慢體會(huì)到，你也可以把一天看作元亨利貞，清晨一定是元嘛，然后慢慢到中午它就亨了，然后下午就把一天的收獲，就要把它做個(gè)歸納，到晚上好好休息，第二天精神抖擻又來(lái)了，元亨利貞，元亨利貞……。所以孔子他認(rèn)為元亨利貞是四種美德，一,做任何事情要慎始，一定要慎始，元就是慎始;二，然后要去追求正當(dāng)?shù)睦?三，同時(shí)要把這個(gè)利益所得要好好的把它該藏起來(lái)該用的時(shí)候用，四，然后準(zhǔn)備下一次有更好的發(fā)展。
這樣就對(duì)了嘛。但不是每個(gè)卦都有元亨利貞，不是的，當(dāng)你人類碰到不同的情況時(shí)，不要認(rèn)為樣樣都可以元亨利貞，沒(méi)有，各位可以看坤卦，它元亨利牝馬之貞，多了幾個(gè)字，就是多了一些限制多了一些條件。元是用來(lái)干嗎的?用來(lái)開(kāi)創(chuàng)的，就叫乾元;而用來(lái)配合人家的，用來(lái)落實(shí)你的理想的，就叫坤元。所以你看天有理想，坤全力配合。這兩個(gè)合并在一起各位就可發(fā)現(xiàn)，叫做乾坤的絕配。
歷史上乾坤絕配當(dāng)然有很多，《三國(guó)演義》里最除了桃園三結(jié)義外那就是劉備與孔明的絕配。各位想想看，孔明如果沒(méi)碰到劉備，他這一生的才華就埋沒(méi)了，我們就不知道有孔明其人了，所以盡管他受了很多罪，最后是死而后已，好像沒(méi)有完成，但他那個(gè)過(guò)程會(huì)永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)流傳下去，他一生的價(jià)值會(huì)永遠(yuǎn)地存在我們心中，他就是非常有意義的。
如果劉備沒(méi)有孔明，那他就帶著幾個(gè)兄弟闖蕩江湖，最后不會(huì)有什么大成就，也是很可惜。另外一個(gè)絕配我們也需要講，非?？尚Φ慕^配，乾隆跟和珅。乾隆跟和珅到底是配得好還是配得不好?你看他叫乾隆就是我隆起一點(diǎn)點(diǎn)就變乾隆，珅更妙了，坤加上一橫就變成和珅，本來(lái)叫和坤一下變和珅，禍害無(wú)窮啊，他把乾隆服侍得服服帖帖，巴結(jié)得他非常高興，但最后對(duì)整個(gè)人類對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)講是禍害無(wú)窮的。這樣就可以知道配得好也不見(jiàn)得有好結(jié)果，還要看你怎么配法怎么個(gè)運(yùn)作法，這也很重要。
我們平常都講一個(gè)成功的男人背后一定有一個(gè)賢明的女人，也就是乾坤配，因?yàn)槟慵依餂](méi)有一個(gè)人讓你安定，都有后顧之憂的話，你怎么可能專心去做外面的事情。一個(gè)男人叫他出差他說(shuō)不行，我小孩生病了;叫他晚上加班不行，我太太在家會(huì)怕，那你什么事都不要做了嗎，你做什么呢?為什么說(shuō)家有賢妻可以讓先生能專心把外面的事情做好，就是他沒(méi)有后顧之憂嘛，就這么簡(jiǎn)單。
可是我們今天不打算從這里講，因?yàn)閹缀跛兄v《易經(jīng)》的都從這方面講，也講得太多了，讓我們感覺(jué)好像讀《易經(jīng)》就是要從事政治，從事事業(yè)的，也不見(jiàn)得。今天在這里說(shuō)一說(shuō)，乾坤在教育方面就是龍馬精神，乾龍坤馬，你看乾是龍，它都是龍，從潛龍，現(xiàn)龍，惕龍，躍龍，飛龍到亢龍，都是龍。坤呢，它沒(méi)有一個(gè)馬字，但它告訴你，利牝馬之貞。它不是公馬是母馬，你要學(xué)母馬的精神，公馬跟母馬有什么不同?公馬是領(lǐng)頭的，母馬永遠(yuǎn)追隨公馬，做一個(gè)非常好的配角，公馬跑到哪它就跟到哪。為什么《易經(jīng)》特別告訴你要利牝馬之貞，它有道理。我們教小孩都是望子成龍，這個(gè)對(duì)不對(duì)，當(dāng)然對(duì)，怎么會(huì)不對(duì)，可是你方法要對(duì)，龍就是馬，馬就是龍，這話怎么說(shuō)?下面的聽(tīng)清楚，這是非常重要的，因?yàn)槲覀冋麄€(gè)教育都是在這一環(huán)上搞錯(cuò)了。
龍就是馬，馬就是龍，這話怎么說(shuō)?我們現(xiàn)在要了解到一點(diǎn)，陰中有陽(yáng)，陰中有陽(yáng)就在這里，(將陰陽(yáng)挨著排列做成一個(gè)滾筒)你看這是乾卦還是坤卦，答案是不知道，當(dāng)太陽(yáng)很亮?xí)r陰影部分不見(jiàn)了就是乾卦，當(dāng)光線慢慢微弱通通是陰影時(shí)就是坤卦。記住一句話，影子是永遠(yuǎn)存在的，你回頭一看說(shuō)怎么沒(méi)有影子了，你不要說(shuō)怎么沒(méi)有影子了，那不可能。當(dāng)燈光很亮?xí)r影子是隱而不現(xiàn)，它沒(méi)有消失還是存在的，乾當(dāng)中永遠(yuǎn)有坤存在，你再看一遍啊，當(dāng)陰陽(yáng)間隔在一起時(shí)，陽(yáng)下陰上叫既濟(jì)(成功)。
陰下陽(yáng)上叫未濟(jì)(失敗)。
只是位置不同而已這里是既濟(jì)在進(jìn)一步就是未濟(jì)再前進(jìn)一步又是既濟(jì)既濟(jì)未濟(jì)既濟(jì)……它永遠(yuǎn)是存在的。
跟
兩個(gè)一個(gè)水一個(gè)火都是水跟火。所以人生是什么?就是水深火熱水深火熱……太簡(jiǎn)單了人生還有什么。剛剛從火熱跑出來(lái)又掉到水深;剛剛從水深潛起來(lái)又碰到火熱永遠(yuǎn)是這樣。你根本就跑不掉?？鬃拥膫ゴ缶褪歉嬖V我們：所有的一切都是你一定要去經(jīng)過(guò)的過(guò)程。你不要選擇你不要有喜歡跟不喜歡沒(méi)有什么喜歡不喜歡水來(lái)我就水來(lái)火來(lái)我就火來(lái)我心安理得。因?yàn)檫@是人生必須要經(jīng)過(guò)的一些考驗(yàn)?zāi)闩懿坏?。龍就是馬馬就是龍當(dāng)一匹馬很能干很能干飛到天上去的時(shí)候你會(huì)說(shuō)飛馬嗎?那人家一定會(huì)笑話你馬怎么會(huì)飛?你一定說(shuō)是龍所以什么叫龍就是當(dāng)一匹馬很能干飛到天上去時(shí)就叫龍了你是龍一輩子飛不上去老趴在那連一匹馬都不如爛馬連馬都是爛的不是良馬嘛你最起碼做良馬。所有當(dāng)你參透了乾坤兩卦你就知道我們做父母的望子成龍是放在心里頭的不能說(shuō)出來(lái)。
你要教小孩先把他當(dāng)馬來(lái)培養(yǎng)，我把他培養(yǎng)成良馬，有一天他實(shí)力夠了飛上去了，他就是龍了嘛。你一開(kāi)始就把它當(dāng)龍來(lái)培養(yǎng)你就糟糕了，他馬的事情不會(huì)做，整天想飛可一輩子飛不上去，叫做眼高手低，那就糟糕了。所以這幾個(gè)密碼的運(yùn)用，你先從坤卦的第一爻培養(yǎng)起，小孩子培養(yǎng)他履霜堅(jiān)冰至，我舉個(gè)例子，你要帶小孩出去時(shí)一定心里知道他會(huì)吵著要買(mǎi)玩具，尤其今天的玩具成山成海一大堆，他剛開(kāi)始要買(mǎi)這個(gè)時(shí)你買(mǎi)給他，他下次又想要那個(gè)，你不買(mǎi)給他他就躺在地上跟你鬧讓你很難堪，你大人連這個(gè)都想不到那你算什么大人?所有你就要告訴他：履霜堅(jiān)冰至，可他聽(tīng)不懂怎么辦呢?很簡(jiǎn)單。下次你要帶你孩子出去，你就知道他一定會(huì)吵著買(mǎi)玩具，所以事先沒(méi)出門(mén)就告訴他，我們今天出去會(huì)看得一些玩具，你想不想買(mǎi)呀?他一定說(shuō)想啊，那你想買(mǎi)幾個(gè)啊?他說(shuō)我想買(mǎi)很多很多，那你說(shuō)你自己出去好了，媽媽錢(qián)不夠，沒(méi)有辦法買(mǎi)那么多。他就慢慢懂的了，然后告訴他你到底要幾個(gè)，他說(shuō)三個(gè)，三個(gè)也太貴了，買(mǎi)回來(lái)你也一時(shí)玩不了，如果你要買(mǎi)三個(gè)，好，買(mǎi)一個(gè)回來(lái)兩個(gè)送隔壁。哦，那才不要，他不要。
你再問(wèn)他要買(mǎi)幾個(gè)，一個(gè)，他選了一個(gè)了。這履霜堅(jiān)冰至就出來(lái)了嘛，不要反悔哦，他不反悔了，那你怎么知道哪個(gè)是他要買(mǎi)的，他也不懂，所以你要告訴他：當(dāng)你看到玩具店里有很多玩具時(shí)我教你，這是別的小朋友不一定懂的，那你就很愉快了，他就注意聽(tīng)了，你先看一遍你才知道你要買(mǎi)什么，你心目中有五個(gè)要的也沒(méi)關(guān)系，你要十個(gè)也沒(méi)關(guān)系，只要不買(mǎi)就好了，哈，這話都記得很清楚了，你第二遍再看看這十個(gè)里你要哪一個(gè)，剩下三個(gè)，再來(lái)一次，選定一個(gè)，你就買(mǎi)了，你也不會(huì)哭，也不會(huì)鬧，也不會(huì)心里很難過(guò)，也不會(huì)恨你爸爸媽媽，什么事都沒(méi)有了，這叫元，出去就亨了，然后回來(lái)就利，利回來(lái)看他怎么表現(xiàn)，就是貞不貞了。這個(gè)循環(huán)是非常簡(jiǎn)單的事情?，F(xiàn)在父母是不教小孩，然后給小孩很多的引誘，弄得他控制不了，然后就開(kāi)始罵他，你不是圣人你不是圣人，他說(shuō)我本來(lái)就不是圣人嗎，連你也不是圣人，這就是我們?cè)诮绦『⒌囊惶?你看糟糕不糟糕，履霜堅(jiān)冰至，先把他當(dāng)馬看待然后把他教成龍。
我們做一個(gè)人先學(xué)履霜然后再學(xué)潛龍，你沒(méi)有履霜你潛什么東西，有什么好潛的。履霜，這個(gè)人他有高度的警覺(jué)性，他一看到這里他會(huì)推理，推到很遠(yuǎn)，這個(gè)人就是潛力無(wú)限;如果一個(gè)人只看到眼前這一點(diǎn)點(diǎn)，我看就完了，真的完了?？鬃咏虒W(xué)生是很寬松的，叫有教無(wú)類，但他是很?chē)?yán)格的，如果不能舉一反三他就不教了，根本就不教了，他讓你進(jìn)來(lái)時(shí)很容易，但經(jīng)過(guò)他的考驗(yàn)不行的話他會(huì)拒絕的。元就是給他機(jī)會(huì)，但亨不亨你自己要看著辦，后面還有利啊，不亨哪有利，有了利以后看你守不守得住，你看很多人跟孔子學(xué)了一陣子他出去了，出去孔子也就算了，因?yàn)槟悴回?，才學(xué)了一招半式就出去了就要走江湖了，那你看著辦好了，你看后來(lái)跟他很長(zhǎng)遠(yuǎn)的那些人才會(huì)變賢士。
《易經(jīng)》中64卦，既代表了宇宙中的64種情境也代表了人生中的64種狀況。這64種狀況雖然完全不一樣但有個(gè)共同規(guī)律，就是每一個(gè)卦象都是6爻，也就是每一種狀況都可分成6個(gè)階段，而這6個(gè)階段的發(fā)展規(guī)律是有共同之處的，那這些共同之處都是什么呢?《易經(jīng)》它有個(gè)通例，這個(gè)通例大家也應(yīng)該體會(huì)體會(huì)，叫做初難知，上易知，一個(gè)人剛開(kāi)始時(shí)他到底將來(lái)會(huì)怎樣沒(méi)人知道，有很多人小看他，常說(shuō)：你會(huì)什么?對(duì)年輕人不要小看，因?yàn)槟贻p人他有潛力，將來(lái)的變化很大，上易知，一個(gè)人到了七老八十，這輩子有什么成就其實(shí)都知道了，非常清楚了，所有老人家沒(méi)什么好隱藏的。這告訴我們看到一個(gè)年輕人不要隨意去評(píng)斷，他沒(méi)有出息，你怎么知道他沒(méi)有出息?但年輕人被人家罵沒(méi)有出息其實(shí)對(duì)你也是好事，他罵你沒(méi)出息，你跟他講，我有一天出息給你看，你就出息了嘛。他說(shuō)你很有出息，啊，我很有出息，那你就完了。
所以很多事情是從兩面來(lái)看的，一個(gè)叫什么?一個(gè)叫刺激，一個(gè)叫回應(yīng)，任何事情都是有刺激有回應(yīng)，有刺激有回應(yīng)……，就這樣一路下去。二多譽(yù)，五多功，你看到第二爻的階段多半會(huì)得到很多贊美。所以一個(gè)小孩子大概到初中高中階段就會(huì)受到很多贊美，很會(huì)讀書(shū)呀，每次考試都第一啊，這些都不是好現(xiàn)象。你可以看到在學(xué)校成績(jī)很好的孩子初到社會(huì)，其實(shí)都沒(méi)太多表現(xiàn)，就是因?yàn)樗呀?jīng)受到很多贊譽(yù)很自滿，然后眼睛慢慢長(zhǎng)到腦門(mén)上去了，就完了。太多的人只有一個(gè)毛病，就是眼睛長(zhǎng)在腦門(mén)上，這個(gè)也看不上那個(gè)也看不上，什么都看不上。千萬(wàn)記住，當(dāng)你在第二位置時(shí)你要記住，你會(huì)承受很多美譽(yù)，不要受這個(gè)影響千萬(wàn)不要，那是很虛的東西不實(shí)的，但是，五是多功的。
這是泰卦你看這里(將否卦泰卦并列做成一個(gè)圓筒)轉(zhuǎn)否否否泰泰泰……否下面就是泰泰下面就是否當(dāng)你泰的時(shí)候你就進(jìn)入否了當(dāng)你否的時(shí)候你就泰了。因?yàn)樗莿?dòng)的不是靜的。記?。河钪鏇](méi)有靜止的東西昨天跟今天是不一樣的今天跟明天是不一樣的隨時(shí)都有新的花樣出來(lái)隨時(shí)都有新的變故會(huì)加進(jìn)來(lái)的。
一個(gè)人泰的時(shí)候你要知道下一步就是否，因?yàn)樘┰凇兑捉?jīng)》中是第11卦，否是12卦，就在隔壁啊，你一泰馬上就進(jìn)入否了，由泰入否太容易了，但是由否再入泰很難，否極才會(huì)泰來(lái)。一個(gè)人有一點(diǎn)點(diǎn)成功你要記住這個(gè)成功就是我失敗的開(kāi)始，你才能夠持盈保泰。我們只說(shuō)失敗是成功之母，我們應(yīng)該也說(shuō)成功為失敗之母，因?yàn)檫@兩句話是同時(shí)存在的。既然兩句話同時(shí)存在，我們?yōu)槭裁粗徽f(shuō)失敗為成功之母呢，那是勉勵(lì)大家的，可是一個(gè)聰明人應(yīng)該記住成功是失敗之母。
64卦每個(gè)卦象中的六個(gè)爻都有一個(gè)共同規(guī)律，初難知，上易知，二多譽(yù)，五多功，初難知，上易知，就是說(shuō)無(wú)論人生還是事業(yè)在開(kāi)始時(shí)是很難看清的，但發(fā)展到最后結(jié)果是很容易看明白的。二多譽(yù)，五多功是說(shuō)在第二個(gè)階段將會(huì)得到很多贊譽(yù)，在第五個(gè)階段會(huì)獲得很多功勞。那第三，第四階段的規(guī)律是什么?又應(yīng)該注意什么呢?三多兇，四多懼，在第三個(gè)位階的人要千萬(wàn)記住，那是隨時(shí)有兇禍會(huì)發(fā)生的，因?yàn)樗搅讼仑缘捻旤c(diǎn)，一個(gè)人掙扎掙扎掙扎，努力努力努力，然后到達(dá)了上卦的頂點(diǎn)，又是一個(gè)物極必反的關(guān)卡，而很多人到下卦的第三爻就沒(méi)了，他就過(guò)不去了，當(dāng)進(jìn)入第四爻就進(jìn)入上卦了，多懼，恐懼，那大家會(huì)不會(huì)覺(jué)得這樣的人生干什么呀?其實(shí)人生就是這樣才有樂(lè)趣，不經(jīng)過(guò)磨煉你根本就腦袋空空，有什么好處。
人千萬(wàn)記住：要把所有的磨煉當(dāng)作自己成長(zhǎng)的過(guò)程，越多磨煉你將來(lái)越有大成就，就越愉快越有好日子過(guò)，你腦袋空空的碰到什么問(wèn)題你就知道了，你就糟糕了。所以一個(gè)人，年輕時(shí)吃點(diǎn)苦好還是給他享受好?我希望各位去了解，你看西方人是兒童要讓他過(guò)快樂(lè)的日子，中國(guó)人其實(shí)不是，小時(shí)候你就要磨他，因?yàn)槟チ艘院笏L(zhǎng)大了就會(huì)有免疫力，就會(huì)有抗壓性，你不用替他擔(dān)心了;一個(gè)小孩子從小吃好的穿好的，我跟你講，你穿好的萬(wàn)一將來(lái)窮買(mǎi)不起絲綢時(shí)，他穿起來(lái)就全身難受，小時(shí)候穿粗布的，到時(shí)候穿什么他都很舒服。像我們小時(shí)根本沒(méi)有挑食的機(jī)會(huì)也沒(méi)有資格，反正就這么些，你要吃就吃，不吃就餓，所有我們就養(yǎng)成從不挑食的習(xí)慣，你給我什么就吃什么，從來(lái)不挑，不會(huì)說(shuō)這個(gè)我不喜歡吃，一輩子沒(méi)說(shuō)過(guò)這個(gè)我不喜歡吃的?，F(xiàn)在的小孩呢，媽媽，我不想吃。你看很多做媽媽的還要拿那個(gè)飯碗追小孩，吃啊，吃啊，不吃會(huì)餓啊，你越追他跑得越快，因?yàn)槭悄阋鹚d趣的嘛，他以前還不知道會(huì)跑，現(xiàn)在知道了，一跑媽媽就跟來(lái)了，他就跑了。
乾坤易經(jīng)心得篇十六
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。是古代漢族人民智慧與文化的`結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。亦是中華文明的源頭活水。
訟卦，象征爭(zhēng)論、訴訟。乾為天，坎為水，天西轉(zhuǎn)與水東流背向而行，像人與人不和而爭(zhēng)辯。訟象征爭(zhēng)辯爭(zhēng)論，含訴訟之義。當(dāng)不易和解時(shí)，便會(huì)導(dǎo)致訴訟。應(yīng)該找有大德大才的人進(jìn)行決斷，不要逞強(qiáng)冒險(xiǎn)。
《訟》：有孚窒惕，中吉，終兇。利見(jiàn)大人。不利涉大川。
《彖》曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟?！霸A有孚窒惕，中吉”，剛來(lái)而得中也?！敖K兇”，訟不可成也。“利見(jiàn)大人”，尚中正也?！安焕娲蟠ā?，入于淵也。
《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
初六，不永所事，小有言，終吉。
《象》曰：“不永所事”，訟不可長(zhǎng)也。雖“小有言”，其辯明也。
九二，不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，無(wú)眚。
《象》曰：“不克訟”，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
六三，食舊德，貞厲，終吉?；驈就跏?，無(wú)成。
《象》曰：食舊德，従上吉也。
九四，不克訟，復(fù)既命渝。安貞吉。
《象》曰：復(fù)即命渝，安貞不失也。
九五：訟，元吉。
《象》曰：“訟，元吉”以中正也。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
拓展：
易經(jīng)通釋：
易的釋義四種：
1、上日下月為易，
2、如蜥蜴變化為易;。
3、化繁就簡(jiǎn)為易;。
4、金烏，大日，生命。
經(jīng)的釋義三個(gè)：
1、通“徑”字，路徑;。
2、經(jīng)典;。
3、方法。
綜合起來(lái)，易經(jīng)的作用就是指導(dǎo)人們深入觀察自然界的各種現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)天地、陰陽(yáng)相輔相成、辯證統(tǒng)一的科學(xué)奧秘，充分把握天時(shí)、地利、人和之際遇，在比較好的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。
易經(jīng)實(shí)際上涉及了六項(xiàng)內(nèi)容：科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、修行學(xué)、占卜學(xué)。因此，它成為道教、儒教、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領(lǐng)域內(nèi)對(duì)其有不同的理解和應(yīng)用。
后漢鄭玄在《易贊》中將“易”定義為：簡(jiǎn)易、變易、不易。
宇宙萬(wàn)物，時(shí)刻變化，人事亦如此，故曰“變易”;。
正因有“不易”之法則，即能了解宇宙天地法則，可以遵循;同樣，小宇宙人的動(dòng)向，亦能預(yù)知，并可規(guī)范，故曰“簡(jiǎn)易”。
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