最熱比較文學(xué)的心得體會(案例18篇)

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最熱比較文學(xué)的心得體會(案例18篇)
時(shí)間:2023-11-02 06:53:48     小編:紙韻

通過寫心得體會,可以加深對所學(xué)知識的記憶,幫助鞏固和強(qiáng)化自己的學(xué)習(xí)成果。在寫心得體會之前,我們先要對所學(xué)知識或經(jīng)歷進(jìn)行全面的回顧和思考。閱讀以下范文,或許能夠激發(fā)你對心得體會寫作的興趣和熱情。

比較文學(xué)的心得體會篇一

第一段:引言 (150字)

文學(xué)是我與世界對話的方式,也是我靈魂的慰藉。從小到大,我深深地愛上了文學(xué),不僅因?yàn)槲膶W(xué)帶給我快樂的閱讀體驗(yàn),也因?yàn)樗虝宋谊P(guān)于生活,關(guān)于人性,關(guān)于愛與理解的智慧。通過閱讀文學(xué)作品,我懂得了人類的情感與矛盾,感受到了文字的力量和故事的魔力,同時(shí)也培養(yǎng)了我的表達(dá)能力與思考能力。在這篇文章中,我將分享我對于喜歡文學(xué)的心得體會。

第二段:情感的表達(dá) (200字)

文學(xué)是一種情感的表達(dá)方式。在閱讀文學(xué)作品時(shí),我常常被文字所打動,情感在我心中流淌。有時(shí)我為主人公的遭遇而悲傷,有時(shí)我為他們的勇氣而鼓舞,有時(shí)我為他們的愛情而動容。文學(xué)作品給了我一個表達(dá)情感的平臺,讓我將內(nèi)心的喜悅、憂愁、惆悵都通過文字呈現(xiàn)出來。在寫作方面,我也嘗試著將自己的情感融入到文字中,去表達(dá)思考與體驗(yàn),與讀者們分享我的心情。

第三段:人性的探索 (200字)

文學(xué)作品是對人性的深刻探索。在文學(xué)作品中,我看到了人性的種種面貌:善良與邪惡、愛與恨、勇敢與懦弱。經(jīng)歷了大量的閱讀與思考,我開始更加理解與包容人性的復(fù)雜與矛盾。我了解到每個人都有自己的故事與經(jīng)歷,讓人們產(chǎn)生各種情感與行為也并非是一蹴而就的結(jié)果。通過文學(xué)作品的啟迪,我內(nèi)心對他人充滿著關(guān)愛與理解,我也更加珍視每一個人的存在與價(jià)值。

第四段:生活的智慧 (250字)

文學(xué)教會了我關(guān)于生活的智慧。在文學(xué)作品中,我發(fā)現(xiàn)了許多關(guān)于生活的智慧和哲理。從《紅樓夢》中的寶黛情緣到《老人與?!分械膱?jiān)持與犧牲,每一本書都是一個有智慧的老師,他們告訴我如何理解生活中的困擾,如何面對挫折和困難。他們揭示了人生的真諦和價(jià)值觀念,并給了我很多啟示與思考。通過閱讀文學(xué)作品,我進(jìn)一步認(rèn)識到,生活是個矛盾的、多彩的旅程,我們需要學(xué)會欣賞和領(lǐng)悟其中的美與哲理。

第五段:表達(dá)與思考能力的培養(yǎng) (400字)

喜歡文學(xué)對我表達(dá)與思考能力的培養(yǎng)有著重大的影響。文學(xué)作品通過豐富的語言表達(dá)與離奇的故事情節(jié)吸引了我無數(shù)次的注意力,同時(shí)也讓我學(xué)會了如何從中去思考和解讀。通過閱讀文學(xué)作品,我學(xué)習(xí)到如何分析和評價(jià)作品,從中進(jìn)一步培養(yǎng)了我的批判思維能力。同樣的,閱讀文學(xué)作品也讓我激發(fā)了寫作的熱情。我常常通過寫作來表達(dá)我對文字、故事和人性的理解,這激勵了我進(jìn)一步提升寫作技能,更好地表達(dá)自己。

結(jié)尾 (100字)

喜歡文學(xué)是我生活中的一部分,也是我尋找真理和快樂的途徑。在文學(xué)的世界里,我發(fā)現(xiàn)了無限的奇妙與智慧,它讓我不斷地矚目和思考。通過緊密地與文學(xué)結(jié)緣,我學(xué)到了關(guān)于情感的表達(dá)、人性的探索、生活的智慧,同時(shí)也得到了表達(dá)與思考能力的培養(yǎng)。文學(xué)陪伴我度過了許多傷感與快樂的時(shí)刻,更讓我成長為一個更加堅(jiān)強(qiáng)與寬容的人。因此,文學(xué)對于我來說,具有著無可替代的價(jià)值。

比較文學(xué)的心得體會篇二

文學(xué)是人類傳承與表達(dá)智慧的一種形式,它通過文字來呈現(xiàn)生活、表達(dá)情感、傳遞思想。對我來說,文學(xué)不僅是一種娛樂,更是一種心靈的寄托和滋養(yǎng)。在閱讀和研究文學(xué)的過程中,我得到了許多心得體會,讓我更加深刻地理解和欣賞文學(xué)的魅力。

首先,文學(xué)可以帶給我藝術(shù)的享受與審美的愉悅。文學(xué)作品中的美妙語言、精彩的情節(jié)和生動的形象都能夠讓我沉浸其中,忘卻塵世的煩惱與困擾。當(dāng)我閱讀一部優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí),我不僅可以感受到作者融合藝術(shù)和生活的巧思,還能夠領(lǐng)略到美與真實(shí)的完美結(jié)合。這樣的體驗(yàn)讓我感到身心愉悅,仿佛置身于一個迷人而又純凈的藝術(shù)世界中。

其次,文學(xué)是我思考生活意義和人性的重要途徑。文學(xué)作品中的人物形象和情節(jié)往往能夠觸動我內(nèi)心深處的情感和思考。通過閱讀文學(xué)作品,我可以看到自己和他人在生活中的選擇、痛苦和困境,思考人類存在的意義以及人性的復(fù)雜性。文學(xué)作品中的智慧和洞見讓我更加謙虛地面對自己的人生,認(rèn)識到人類的局限性和偉大之處。

此外,文學(xué)也是我拓寬視野和增長見識的重要方式。通過閱讀文學(xué)作品,我可以了解到不同的歷史、文化和社會,看到世界的多樣性和復(fù)雜性。文學(xué)作品中的描寫和反思往往能夠給我?guī)硇碌囊暯呛退伎挤绞剑屛覍κ挛镉辛烁?、更深入的認(rèn)識。而且,文學(xué)作品中蘊(yùn)藏的智慧和知識也能夠給我啟迪和啟示,幫助我理解和應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活中的問題和挑戰(zhàn)。

除此之外,文學(xué)還可以成為我表達(dá)和記錄個人情感和經(jīng)歷的出口。在閱讀和寫作的過程中,我可以將自己的感受、思考和經(jīng)歷以文字的形式表達(dá)出來,文學(xué)成為了我與世界溝通和對話的工具。通過寫作,我可以將內(nèi)心的紛擾與沉思抒發(fā)出來,使之得到宣泄和解脫。在我閱讀別人的作品時(shí),也能夠感同身受地體會到作者的情感與思緒,進(jìn)一步拉近了我與他人之間的距離和理解。

總的來說,對文學(xué)的研究與閱讀給予了我很多寶貴的心得體會。文學(xué)給我?guī)砹怂囆g(shù)的享受與審美的愉悅,讓我思考生活意義和人性的復(fù)雜性,拓寬了我的視野和增長了我的見識,同時(shí)也成為了我表達(dá)和記錄情感與經(jīng)歷的出口。正是因?yàn)槲膶W(xué)的存在,我的生活變得更加豐富多彩,內(nèi)心也更加強(qiáng)大和安寧。因此,我會繼續(xù)閱讀和研究文學(xué),不斷體驗(yàn)和探索其中的魅力與智慧。

比較文學(xué)的心得體會篇三

文學(xué)是一扇通向廣闊世界的大門,喜歡文學(xué),就是喜歡用一種獨(dú)特的方式探索人類世界和內(nèi)心深處。在我看來,喜歡文學(xué)不僅是一種愛好,更是一種豐富心靈的修行。通過閱讀和寫作,我逐漸懂得了如何欣賞和感受文學(xué)作品的內(nèi)涵與魅力,也找到了自己在其中的定位與價(jià)值。

第二段:感受美好

喜歡文學(xué)的人,往往能從作品中感受到美好。無論是詩歌、小說還是散文,它們都能以獨(dú)特的方式描繪生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,將平凡的日常轉(zhuǎn)化為豐富深遠(yuǎn)的意義。在讀一篇故事時(shí),我們會隨著主人公的成長經(jīng)歷,感受到喜怒哀樂的共鳴;在欣賞一首詩歌時(shí),我們會被其中流淌的語言所撫慰,感受到一種美的境界。這種美,教會了我如何用心去觸摸世界,發(fā)現(xiàn)內(nèi)心與外在的契合點(diǎn)。

第三段:思考人生

喜歡文學(xué)的人,借助作品思考人生。文學(xué)作品是作者將自己的情感和思考融入其中的產(chǎn)物,它們往往包含了作者對于人類存在、生活意義以及社會問題的思考。通過閱讀和分析,我能夠從中得到啟發(fā),在面對人生的困惑和挑戰(zhàn)時(shí),找到一些解答和答案。文學(xué)作品的思考深度和人性的豐富性,使我逐漸認(rèn)識到自己在人生中的位置和責(zé)任,從而更加明確自己的人生目標(biāo)和追求。

第四段:表達(dá)情感

喜歡文學(xué)的人,善于通過閱讀和寫作表達(dá)內(nèi)心的情感。有時(shí)候,我們難以用語言準(zhǔn)確表達(dá)自己的感受和思想,而文學(xué)作品正是一種情感的載體和表達(dá)方式。讀者可以將自己的情感和經(jīng)歷投射到作品中的角色或情節(jié)上,與之產(chǎn)生共鳴。同時(shí),通過寫作,我們也能找到一種溝通內(nèi)心和外界的方式,將復(fù)雜的情緒和思想變得清晰而具體。我的文學(xué)之旅不僅是對作品的欣賞,更是通過寫作,將自己內(nèi)心的瑣碎與矛盾轉(zhuǎn)化為清晰的思維和情感的境界。

第五段:擴(kuò)展視野

喜歡文學(xué)的人,注重?cái)U(kuò)展自己的視野。在喜歡文學(xué)的過程中,我不斷地接觸到不同作者的作品,探索不同國家和不同時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格和題材。這使得我的視野不再局限于個人的經(jīng)歷和認(rèn)知,而是逐漸拓展到更廣闊的范圍。與此同時(shí),我也學(xué)會了多角度思考和理解問題,學(xué)會了尊重別人的不同觀點(diǎn)與見解。喜歡文學(xué)的人,更容易接納多樣性,更愿意與別人分享自己的感受和思考。

結(jié)尾:

喜歡文學(xué),就是喜歡探索生活,喜歡思考人生,喜歡表達(dá)情感,喜歡拓展視野。文學(xué)是一片璀璨的海洋,在其中徜徉,我們可以找到無盡的快樂和啟發(fā)。在我心目中,文學(xué)不僅是文字構(gòu)成的作品,更是一種信念和生活的態(tài)度。通過喜歡文學(xué),我經(jīng)歷了一次次心靈的洗禮與成長,收獲了豐富的知識與智慧。我相信,在喜歡文學(xué)的道路上,我們將繼續(xù)自己的探索與發(fā)現(xiàn),讓文學(xué)的魅力永遠(yuǎn)伴隨著我們。

比較文學(xué)的心得體會篇四

第一段:引言(100字)

文學(xué)作為一種重要的藝術(shù)形式,對于人類社會的發(fā)展和個人的成長都有著深遠(yuǎn)的影響。在我個人的閱讀和思考中,我深深體會到了文學(xué)的意義和價(jià)值。本文將分享我對文學(xué)意義的心得和體會。

第二段:人類情感的表達(dá)(300字)

文學(xué)作為一種表達(dá)情感的媒介,幫助人們用言語和文字來表達(dá)內(nèi)心的感受。通過文學(xué)作品,我們可以感受到作者的喜怒哀樂,從而更好地理解和體驗(yàn)他們所描繪的世界。同時(shí),文學(xué)作品也能激發(fā)讀者內(nèi)心的情感共鳴,讓我們更加深入地感受到人類普遍的情感和體驗(yàn)。通過文學(xué)的意義,我們可以相互溝通,分享情感,加深人與人之間的理解和關(guān)系。

第三段:思想和智慧的啟迪(300字)

除了情感的表達(dá),文學(xué)還能啟發(fā)人們的思想和智慧。文學(xué)作品中反映了作者對人生、社會、人性等問題的深刻思考,通過對這些思考的共同探索,讀者可以獲得新的見解和啟發(fā)。通過文學(xué)作品,我們能夠拓寬自己的視野,了解和體驗(yàn)其他人的生活和思想,提升自己的思維能力和智慧。文學(xué)作為思想的交流和智慧的啟迪,為人們提供了一種更加深入的學(xué)習(xí)和思考方式。

第四段:價(jià)值觀的塑造(300字)

文學(xué)還扮演著塑造和傳遞價(jià)值觀的重要角色。通過文學(xué)作品的閱讀,我們可以了解到不同的生活態(tài)度、道德觀念和價(jià)值觀念。優(yōu)秀的文學(xué)作品常常能夠引導(dǎo)讀者思考自己的價(jià)值觀,并為其提供一種參考和借鑒。文學(xué)通過講述故事、塑造人物等方式,向讀者傳遞道德、倫理和人性等方面的價(jià)值觀,引導(dǎo)人們思考對錯,善惡,理想與現(xiàn)實(shí)的差距,從而讓人們更加堅(jiān)定自己的人生信念和行為規(guī)范。

第五段:審美體驗(yàn)和文化傳承(200字)

最后,文學(xué)的意義還體現(xiàn)在其提供的審美體驗(yàn)和文化傳承中。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式,通過美學(xué)的表達(dá)方式給人們帶來美的享受和審美的刺激。通過文學(xué)作品的閱讀,我們可以領(lǐng)略到不同文化的魅力和獨(dú)特之處,深入了解各個歷史時(shí)期和地域的文化傳統(tǒng)和人文精神。同時(shí),文學(xué)也是文化傳承的重要途徑,通過作品的傳承和閱讀,我們能夠了解和傳承我們的文化遺產(chǎn),保持文化的連續(xù)性和多樣性。

總結(jié)(100字)

綜上所述,文學(xué)對于人類社會和個人的成長發(fā)展具有重要的意義。它不僅幫助人們表達(dá)情感,啟發(fā)思想和智慧,塑造價(jià)值觀,而且提供審美體驗(yàn)和繼承文化傳統(tǒng)。通過閱讀和思考文學(xué),我們可以拓寬自己的視野,加深對人類心靈的理解,提升自己的人文素養(yǎng)和審美能力。文學(xué)的意義正如一盞明燈,引導(dǎo)我們探索人生的意義,尋找真善美的追求。

比較文學(xué)的心得體會篇五

在中國新文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中,我深深感受到了書寫的力量,也體悟到了文學(xué)對于社會的深遠(yuǎn)影響。這一次新文學(xué)運(yùn)動,讓我明白了,文學(xué)并不僅僅是一種藝術(shù)形式,它更是對社會現(xiàn)實(shí)的批判和反思,是人們心靈的寄托和凈化。通過一系列的閱讀與探究,我逐漸領(lǐng)悟到中國新文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值,并深切體會到了自身在文學(xué)創(chuàng)作中的責(zé)任與使命。

首先,中國新文學(xué)對于社會的發(fā)展起著重要作用。新文學(xué)運(yùn)動始于上世紀(jì)初,是中國文學(xué)發(fā)展的一個重要里程碑。在這個時(shí)期,中國正處于動蕩不安的社會環(huán)境中,勞工階級的覺醒和民主思想的抬頭使得人們對現(xiàn)實(shí)的不滿和追求更加明確。同時(shí),新文學(xué)在批判封建道德觀念、推動社會革命、呼喚新的文化精神等方面表現(xiàn)出了明顯的傾向。正因?yàn)槿绱耍挛膶W(xué)不僅僅是對于文學(xué)界的一次重大突破,更是對整個中國社會所產(chǎn)生的巨大沖擊。新文學(xué)中呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)主義描述方式、社會問題的揭示以及對人性的探索,引導(dǎo)了人們?nèi)ッ鎸ΜF(xiàn)實(shí),思考社會改革和進(jìn)步的路徑,從而推動了社會的發(fā)展。

其次,中國新文學(xué)強(qiáng)調(diào)個體的價(jià)值與解放。中國新文學(xué)在一定程度上具有啟蒙意義,它鼓勵人們積極追求個人自由與解放。相比于傳統(tǒng)文學(xué),新文學(xué)更加重視個體的形象塑造和內(nèi)心的體驗(yàn)。文學(xué)作品通過直觀鮮活的人物形象,真實(shí)地描繪了人們在不同歷史時(shí)期的生活狀態(tài)。通過閱讀新文學(xué)作品,我們深刻感受到了人們在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期所經(jīng)歷的痛苦、困惑和迷茫,從而加深了對于個體命運(yùn)和社會結(jié)構(gòu)的理解。此外,新文學(xué)更加注重探索人的心靈世界,表達(dá)個體的心情與感受。作者藉由對于真實(shí)情感的呈現(xiàn),為讀者創(chuàng)造了與自己內(nèi)心對話的機(jī)會,引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髯晕液退说年P(guān)系,讓每個個體都能在文學(xué)中找到共鳴和力量。

再次,中國新文學(xué)傳達(dá)了積極向上的價(jià)值觀。新文學(xué)作品在構(gòu)建人物形象和敘述故事中,常常體現(xiàn)出積極向上、真善美的價(jià)值追求。在這樣一個困苦和悲傷的時(shí)代,文學(xué)作品表達(dá)了對于美好生活的向往和追求。這些作品中,人物或許面對諸多挫折和壓力,但他們并不因此失去信念與希望。作者通過這些角色的堅(jiān)韌與樂觀,傳遞出了正能量和對美好未來的信心。中國新文學(xué)不僅僅是對過去社會的批判,更是對未來社會的憧憬與充滿希望的期許。通過積極向上的價(jià)值觀的傳遞,新文學(xué)作品激發(fā)了人們戰(zhàn)勝困難、追求幸福的動力,鼓勵人們以積極的心態(tài)面對生活,為自己和社會創(chuàng)造美好。

最后,中國新文學(xué)的發(fā)展需要我們積極參與其中。作為讀者和寫作者,我們有責(zé)任為新文學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在新文學(xué)中,人們不再被傳統(tǒng)思維的拘束所束縛,更加注重創(chuàng)新和多樣性。作為讀者,我們需要積極關(guān)注新文學(xué)作品,培養(yǎng)自己的審美能力和文學(xué)素養(yǎng),從而更好地欣賞和理解新文學(xué)的意義和目的。而作為創(chuàng)作者,則需要正視現(xiàn)實(shí),關(guān)注社會問題,用文字表達(dá)自己的思考和觀點(diǎn)。只有這樣,我們才能不斷推動新文學(xué)的創(chuàng)作和傳播,讓其在社會中發(fā)揚(yáng)光大。

總而言之,中國新文學(xué)展現(xiàn)了對社會的關(guān)切和對人性的探索,使得讀者更加深入地理解現(xiàn)實(shí),思考生活的意義。同時(shí),新文學(xué)傳遞了積極向上的價(jià)值觀,激勵人們追求美好未來。我們每個人都應(yīng)該參與到中國新文學(xué)的發(fā)展中,用自己的行動為新文學(xué)的繁榮添磚加瓦。

比較文學(xué)的心得體會篇六

西方文學(xué)是人類文明的瑰寶,它凝聚著西方民族智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶,深深地影響著世界各地的讀者。在閱讀西方文學(xué)的過程中,我深入體會到了其中蘊(yùn)含的智慧和對人性的思考。下面,我將從西方文學(xué)中體會到的自由思考、個人成長、人性探索、社會批判和人性美的角度,展開我的心得體會。

首先,在西方文學(xué)中,自由思考是一種重要的精神。西方文學(xué)的發(fā)展始終伴隨著對權(quán)威的質(zhì)疑和對自由的追求。例如,在《1984》這部作品中,喬治·奧威爾通過對極權(quán)主義社會的描繪,警示人們要警惕權(quán)力濫用,并呼吁人們保護(hù)自由思想。閱讀這樣的作品,我深深感受到了自由思考的重要性,同時(shí)也激發(fā)了我思考現(xiàn)實(shí)中的問題,勇于表達(dá)自己的獨(dú)立觀點(diǎn)。

其次,西方文學(xué)給予了我個人成長的啟迪。通過閱讀諸如《魯濱孫漂流記》、《飄》等作品,我看到了主人公在險(xiǎn)境中的果敢和堅(jiān)韌。這些作品中的人物經(jīng)歷了各種生活挫折和困境,但他們從中汲取了力量,展現(xiàn)出強(qiáng)大的求生能力和樂觀的生活態(tài)度。這些故事給予了我堅(jiān)持不懈的信心,教我要在任何困境中努力向前,不斷成長。

第三,西方文學(xué)對人性的探索引發(fā)了我深入思考。通過閱讀作品如《傲慢與偏見》和《人間喜劇》,作者對人類的情感和行為進(jìn)行了深入而精確的描繪。這些作品表現(xiàn)出人性的復(fù)雜性,揭示了人類的欲望、沖突和矛盾。通過對這些人物性格和行為的觀察,我開始反思自己和他人的行為動機(jī),思考人性的本質(zhì)和道德的價(jià)值。

其次,西方文學(xué)對社會進(jìn)行了深刻的批判。偉大的作家們用字里行間散發(fā)出強(qiáng)烈的社會意識。在經(jīng)典的《傲慢與偏見》中,簡·奧斯汀通過對社會等級和婚姻制度的嘲諷和揭露,呼吁人們?nèi)リP(guān)注社會不公和個人尊嚴(yán)。閱讀這樣的作品,我無法忽視作者對社會現(xiàn)象的批判,而是開始審視我所處的社會環(huán)境,并思考如何以自己的方式參與社會改變。

最后,西方文學(xué)中流淌著人性的美。從莎士比亞的詩歌到奧地利的卡夫卡的小說,作者們通過精妙的描寫和鋪陳,將人性的美妙呈現(xiàn)在讀者面前。諸如莎士比亞的悲劇中的愛情和卡夫卡的《變形記》中的人物內(nèi)心掙扎等作品,讓我感受到人性的復(fù)雜性、純真性和美好性。這些文學(xué)作品讓我對人類的內(nèi)心世界有了更深的理解,也讓我對人性的美感到由衷的敬畏。

總結(jié)起來,通過對西方文學(xué)的閱讀和思考,我體會到了其中蘊(yùn)含的自由思考、個人成長、人性探索、社會批判和人性美的價(jià)值。這些觸動和感悟一直伴隨著我的成長和思考,讓我更加熱愛西方文學(xué)并愿意不斷探索其中的真理與智慧。

比較文學(xué)的心得體會篇七

文學(xué)是人類的精神財(cái)富,是人類智慧和情感的結(jié)晶,它以獨(dú)特的方式為人們提供了一扇了解世界、感受生活的窗口。在長期的學(xué)習(xí)和閱讀中,我深深感受到了文學(xué)的力量和魅力。下面,我將從文學(xué)對人類情感的療愈作用、對人類智慧和思考的啟迪、對人類世界觀的影響、對人類社會和時(shí)代的反思以及對個體修養(yǎng)的培養(yǎng)等五個方面來談?wù)剬ξ膶W(xué)的心得體會。

首先,文學(xué)對人類情感的療愈作用是不可忽視的。人類是感性的動物,而文學(xué)正是從豐富多樣的情感中汲取營養(yǎng),并將其融入到作品之中。每當(dāng)我讀到一篇激動人心的小說、一首動人的詩歌或一部讓人深思的戲劇時(shí),我總能感受到作者深情的表達(dá)和無盡的情感力量。這些作品不僅能夠引發(fā)我內(nèi)心深處最真實(shí)的情感,還能幫助我理解和認(rèn)識他人的情感。通過文學(xué),我懂得了關(guān)懷、寬容、感恩和愛的重要性,同時(shí)也學(xué)會了自我安慰和調(diào)適情緒的方法。文學(xué)是情感的抒發(fā),也是情感的寄托,它能夠幫助人們減輕壓力、緩解焦慮,并為人們的心靈創(chuàng)造一個宜人的環(huán)境。

其次,文學(xué)對人類智慧和思考的啟迪不容忽視。文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的智慧和思考,它們以生動的故事、深刻的人物形象和悲歡離合的情節(jié)展示著人類的命運(yùn)和生活。正因?yàn)槿绱耍鼈兡軌蛞鹱x者的共鳴和思考。閱讀文學(xué)作品不僅是一種享受,更是一種獲取知識、增長智慧的途徑。通過文學(xué)作品,我學(xué)到了如何行事慎言、如何與人為善、如何獨(dú)立思考和判斷事物的能力。文學(xué)作品正是人類智慧的結(jié)晶,是人類思想的寶庫,通過深入理解和思考作品之中的智慧,我才能夠不斷提高自己的人生修養(yǎng)和思維能力。

再次,文學(xué)對人類世界觀的影響是深遠(yuǎn)的。文學(xué)作品的豐富多樣性,使得人們可以從不同的角度和層面來認(rèn)識和了解世界。文學(xué)作品不僅能夠展示人類生活的多樣性,還能夠讓我們了解到不同歷史時(shí)期和地區(qū)的社會風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)以及人類的精神追求。通過閱讀文學(xué)作品,我了解到了不同國家和民族的生活習(xí)慣和價(jià)值觀念,進(jìn)一步拓寬了我的視野和世界觀。文學(xué)作品中的人物形象和情節(jié)塑造,給予了我更為真實(shí)和全面的人類生存狀態(tài)的感知,教會了我如何更好地理解和包容他人,以及更好地去審視和定位自己在世界中的位置。

再者,文學(xué)對人類社會和時(shí)代的反思具有重要意義。文學(xué)作品是時(shí)代的見證者,其中蘊(yùn)含著對社會現(xiàn)象和人類命運(yùn)的深度思考和反思。通過閱讀文學(xué)作品,我關(guān)注到了社會不公、人權(quán)問題以及人與自然的關(guān)系等一系列重大議題。在文學(xué)作品中,我看到了社會的丑陋、人性的矛盾和世界的不平等,這讓我觸動和震撼。同時(shí),文學(xué)也為人們提供了對社會問題的不同理解和思考,為社會改革和進(jìn)步提供了力量和思路。文學(xué)作品讓人們思考世界的發(fā)展趨勢,思考人類社會的進(jìn)步方向,進(jìn)而影響和塑造社會的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。

最后,文學(xué)對個體修養(yǎng)的培養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的作用。讀書可以給人以情感的滿足,還能夠培養(yǎng)人的品格和修養(yǎng)。通過閱讀文學(xué)作品,我了解到了什么是真善美,學(xué)會了如何品味文字和欣賞藝術(shù),同時(shí)也學(xué)到了如何做一個有情趣、有內(nèi)涵的人。文學(xué)是人們心靈的精神食糧,通過精心選擇和閱讀文學(xué)作品,我可以提高自己的審美能力和文化素養(yǎng),培養(yǎng)自己的人格特質(zhì)和道德觀念。文學(xué)作品的閱讀和思考,是培養(yǎng)個體素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

總之,文學(xué)是一座龐大的寶庫,給予人們智慧、情感和靈感。通過與文學(xué)作品的交流和思考,我對文學(xué)的理解也更加深入和完整。文學(xué)對人類的情感的療愈作用、對人類智慧和思考的啟迪、對人類世界觀的影響、對人類社會和時(shí)代的反思以及對個體修養(yǎng)的培養(yǎng)等方面,都有著不可替代的價(jià)值和作用。閱讀文學(xué)作品,正如杰出學(xué)者洛克所說:“書籍是種植在人們心田里的天然花園,一旦為仔細(xì)款待、培養(yǎng)、修剪和呵護(hù),就會長出熱心、果實(shí)連連的活樹來?!?/p>

比較文學(xué)的心得體會篇八

日本文學(xué)擁有悠久的歷史,從古代和平時(shí)期的萬葉集到現(xiàn)代的津田左右吉的作品,每個時(shí)期都有獨(dú)特的風(fēng)格和主題。日本文學(xué)的特點(diǎn)之一是以感性和細(xì)膩而聞名,它注重描繪人物的內(nèi)心世界和情感細(xì)節(jié)。此外,日本文學(xué)也受到傳統(tǒng)文化的深刻影響,如武士道精神和禪宗思想在很多作品中有所體現(xiàn)。無論是古代還是現(xiàn)代,日本文學(xué)都以其獨(dú)特的風(fēng)格和世界觀吸引著眾多讀者。

日本文學(xué)通常涉及的主題是相對普遍的,如愛情、人生的苦難和內(nèi)心的掙扎等。然而,它們在日本文學(xué)中的表達(dá)方式和深度卻與其他文化有所不同。例如,愛情主題在日本文學(xué)中常常被渲染成深刻而悲傷的情感,如太宰治的《人間失格》和宮本武藏的《五輪書》。這種獨(dú)特的表達(dá)方式使讀者能夠更好地理解和共鳴作品中的情感和思想。此外,日本文學(xué)對人生的關(guān)注和對憂郁情緒的探索也為讀者提供了一個思考和探索自己內(nèi)心世界的空間。

讀日本文學(xué)的過程中,我們可以從作品中汲取智慧和啟示,對自我成長產(chǎn)生積極的影響。例如,日本文學(xué)中普遍存在的思考人生和面對困境的主題可以幫助我們更加理解人類的本性和如何應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)。此外,它也鼓勵我們思考自己的存在意義和價(jià)值觀,進(jìn)而塑造我們的個性和人生追求。無論是通過主人公的故事還是通過作者的思想,日本文學(xué)都為我們提供了一個認(rèn)識自己和拓展智慧的平臺。

從東亞國家到西方社會,日本文學(xué)在全球范圍內(nèi)都產(chǎn)生了廣泛的影響。通過翻譯和推廣,許多日本文學(xué)作品已經(jīng)被廣泛傳播,并為不同文化背景的讀者所欣賞。日本文學(xué)通過獨(dú)特的文化視角和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式,提供了一種與其他文學(xué)作品不同的閱讀體驗(yàn)。此外,它也向世界展示了日本文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值觀,增進(jìn)了國際文化交流,為世界文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

個人認(rèn)為,日本文學(xué)以其獨(dú)特的風(fēng)格、世界觀和主題在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過日本文學(xué),我們可以感受和理解不同文化中的情感和智慧,并對自己的行為和思考進(jìn)行反思。同時(shí),日本文學(xué)也為我們提供了一個思考自我的平臺,探索人生的意義和目的。借助閱讀日本文學(xué),我們可以發(fā)現(xiàn)自己與世界的聯(lián)系,并從中獲得力量和啟迪。因此,我強(qiáng)烈推薦讀者參與到日本文學(xué)的世界中,體味其豐富的內(nèi)涵和禪意,豐富自己的精神世界。

比較文學(xué)的心得體會篇九

摘要:比較文學(xué)是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運(yùn)動、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。

縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段(中國)。

在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界,比較文學(xué)與世界文學(xué)無疑是最引人矚目的學(xué)科之一。

自它在中華大地上復(fù)興以來,發(fā)展迅猛,至今仍然方興未艾。

比較文學(xué)法國學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對比較文學(xué)進(jìn)行了定義:“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國際間的精神關(guān)系,研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系,研究各國文學(xué)的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。

比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值,而特別關(guān)懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變。

美國學(xué)派代表人物雷馬克對比較文學(xué)進(jìn)行定義:“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究,并且研究文學(xué)和其他知識領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系,包括藝術(shù)(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學(xué)、歷史、社會科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等,簡言之,比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較,是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。

比較文學(xué)的心得體會篇十

兒童文學(xué)是一門充滿溫暖、充滿童真的藝術(shù)形式,它為孩子們創(chuàng)造了一個奇妙的世界,讓他們在其中探索、成長。在讀與寫兒童文學(xué)的過程中,我深刻體會到兒童文學(xué)不僅是融入孩子們生活的好方式,更是一種教育的過程。兒童文學(xué)能夠引導(dǎo)孩子們形成正確的價(jià)值觀,培養(yǎng)他們的想象力和創(chuàng)造力,幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛好,并激發(fā)他們的好奇心和求知欲。對于兒童文學(xué)的理解與認(rèn)識,讓我有了更多關(guān)于兒童、成長與教育的思考。

首先,兒童文學(xué)是一種教育的過程。兒童文學(xué)通過優(yōu)美的文字、精彩的故事,向孩子們傳遞正能量,引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)正確的行為、價(jià)值觀。在兒童文學(xué)的世界中,孩子們能夠看到善良、友愛、勇敢、正直等美好品質(zhì)的體現(xiàn)。他們從中學(xué)會如何克服困難、如何與人相處、如何對待他人等,獲得了在現(xiàn)實(shí)生活中成長的智慧。

其次,兒童文學(xué)能夠培養(yǎng)孩子們的想象力和創(chuàng)造力。兒童文學(xué)中充滿了奇幻的故事、神奇的人物和充滿幻想的場景。通過閱讀這些文學(xué)作品,孩子們的思維被激發(fā)出來,他們開始想象自己是主人公,融入到故事中。在這個過程中,孩子們的思維能力得到了鍛煉,他們學(xué)會了思考、判斷和解決問題的能力,從而培養(yǎng)了他們創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維。

再次,兒童文學(xué)能夠幫助孩子們發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自己的興趣愛好。每個孩子都有自己的喜好和潛能,而兒童文學(xué)為他們提供了展示自我的舞臺。在閱讀兒童文學(xué)的過程中,孩子們能夠跟隨自己的興趣選擇合適的書籍,并從中找到自己感興趣的主題和題材。通過這樣的閱讀體驗(yàn),孩子們能夠培養(yǎng)對某個領(lǐng)域的濃厚興趣,并進(jìn)一步發(fā)展自己的特長。

最后,兒童文學(xué)能夠激發(fā)孩子們的好奇心和求知欲。孩子們天生好奇,對事物的探索和了解充滿了熱情。而兒童文學(xué)中豐富的主題和內(nèi)容讓孩子們有了更多的選擇。他們可以了解到不同的文化、歷史和科學(xué)知識,從而開闊了視野,拓展了思維。好奇心和求知欲的激發(fā)讓孩子們對世界充滿了無盡的探索欲望和動力,為他們的成長和學(xué)習(xí)提供了重要的支持。

綜上所述,兒童文學(xué)不僅是融入孩子們?nèi)粘I畹囊粋€重要方式,更是一種教育的過程。兒童文學(xué)能夠引導(dǎo)孩子們形成正確的價(jià)值觀,并培養(yǎng)他們的想象力和創(chuàng)造力。同時(shí),它也能夠幫助孩子們發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自己的興趣愛好,并激發(fā)他們的好奇心和求知欲。對于兒童文學(xué)的理解和認(rèn)識讓我意識到,兒童的成長不僅僅需要知識和技能的培養(yǎng),更需要全面發(fā)展,培養(yǎng)他們的情感、思維和人格等方面。而兒童文學(xué)正是幫助他們達(dá)到這個目標(biāo)的重要途徑之一。

比較文學(xué)的心得體會篇十一

近年來,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在中國的發(fā)展日趨迅猛,廣大讀者對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注度也在不斷提高。作為文學(xué)愛好者,我深感現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的各種形式給人們帶來了豐富的精神享受,同時(shí)也對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作動力和獨(dú)特魅力有了更深的理解和體會。

首先,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在表現(xiàn)形式上追求多元化?,F(xiàn)在的作家們嘗試各種新奇的寫作手法,使得作品呈現(xiàn)出更多元的表現(xiàn)形式。無論是小說、詩歌、散文還是劇本,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都有各自的特點(diǎn)和表達(dá)方式。在這些豐富多樣的表現(xiàn)形式中,讀者可以找到適合自己的喜好,并從中汲取到心靈的滋養(yǎng)。例如,通過閱讀帶有社會性的小說,我能夠更深入地了解社會的變革和人們的生活狀態(tài);通過讀一首優(yōu)美的詩歌,我能夠沉浸在其中,感受到詩人的創(chuàng)作靈感;通過閱讀隨筆和散文,我可以更加貼近作者的心靈世界,并從中獲取共鳴。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的多元化給了我更多的選擇,讓我可以根據(jù)自己的心情和需求來挑選閱讀的對象,這讓我在閱讀中愈發(fā)享受到了自由和快樂。

其次,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在內(nèi)容呈現(xiàn)上更加關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)和人文情感。當(dāng)代作家們通過作品來表達(dá)他們對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,并深入探討人類情感和思想。他們大膽地揭示社會的弊端和陰暗面,勇敢地發(fā)聲并譴責(zé)一切不公。在這樣的文學(xué)創(chuàng)作中,我看到了作者對社會問題的敏感和批判意識,也感受到了作者對人類情感和思想的探索和研究。通過與作者的思想對話,我能夠從中汲取勇氣和力量,啟發(fā)自己對世界的思考和對人性的認(rèn)知。同時(shí),讀者在閱讀過程中,也可以在文學(xué)作品中找到自己的共鳴和困惑,感受到與作家心靈的相通,在共鳴中改變自我、促進(jìn)成長。

再次,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)注重展現(xiàn)個體的獨(dú)立思考和自由精神。作為一代讀者,我深感現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的個體力量和追求自由的意蘊(yùn)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中,鮮活的人物形象和豐富的人物內(nèi)心世界,使我感受到個體思想的獨(dú)特性和獨(dú)立性。作品中的形形色色的人物都在為了自己的理想和價(jià)值觀而努力奮斗,不受烏合之眾的影響,保持自己的獨(dú)立思考。這種推崇個體獨(dú)立思考和自由精神的文學(xué)氛圍讓我感到充滿活力,也堅(jiān)定了我追求個人成長和自由的決心。

最后,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在藝術(shù)性和啟迪性上同樣具有獨(dú)特魅力?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在藝術(shù)性上追求形式和內(nèi)容的相統(tǒng)一,在技巧和風(fēng)格上多樣且別具一格。在讀者接觸到各種不同風(fēng)格和形式的作品后,會提高自己的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力。同時(shí),通過閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品,我還能夠從中汲取到智慧和啟迪。作品中獨(dú)特的藝術(shù)語言和意象使我獲得了對世界和人生更深刻的理解,也讓我在欣賞作品的同時(shí)自我反思和進(jìn)步?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的豐富意義和思想讓我在閱讀中獲得了許多滿足感和啟發(fā)。

總之,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其多元化的表現(xiàn)形式、關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)和人文情感、推崇個體獨(dú)立思考和自由精神、豐富的藝術(shù)性和啟迪性,給讀者帶來了豐富的精神享受和思想的沖擊。作為文學(xué)愛好者,我十分享受在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的海洋中航行,從中汲取到智慧和力量。希望在未來的日子里,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,給讀者帶來更多的新鮮、有趣和有意義的作品。

比較文學(xué)的心得體會篇十二

隨著原始詩歌的產(chǎn)生發(fā)展,又出現(xiàn)一種原始文學(xué)--神話。它起源于遠(yuǎn)古人們對自然現(xiàn)象的解釋,這些神話故事隨時(shí)由于人們的幻想所構(gòu)成的,但是這些幻想絕非全然是荒誕無稽,而是深深植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤,如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海,夸父追日等神話,他們明顯反映了原始人在實(shí)際生活中的那種與大自然作斗爭的堅(jiān)強(qiáng)意義,神話對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。

剛剛結(jié)束了對神話的了解認(rèn)識,我又接觸了《詩經(jīng)》它由305首詩組成,也被稱為是“詩三百”,《詩經(jīng)》中的作品按照音樂的不同,分為“風(fēng)”“雅”“頌”,并運(yùn)用“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法,它反映了我國2500年前漫長歷史時(shí)期的社會面貌,描寫了上古時(shí)代民族的形成發(fā)展,也反映了古老國家的政事興衰,心得體會《中國古代文學(xué)心得體會》?!对娊?jīng)》中質(zhì)樸清新的風(fēng)格生動活潑的語言,和諧自然的韻律,將永遠(yuǎn)是激勵文學(xué)創(chuàng)作的力量源泉隨著時(shí)間的不斷推移,我又通過老師的教導(dǎo),認(rèn)識到偉大教育家的教學(xué)理念,通過學(xué)習(xí)我體會到了孔子的“仁”和“禮”,孟子的“行善”“仁政”“王道”,荀子的“性惡”,老子的“道”莊子的“順天命不作為”西漢的司馬遷,對我影響很深刻,他對史學(xué)的執(zhí)著追求,嚴(yán)謹(jǐn)公正的學(xué)術(shù)態(tài)度,淵博的學(xué)識,都是值得我去學(xué)習(xí)的。更讓人欽佩的是他在遭遇宮刑之后寫下的我國第一部紀(jì)傳體通史巨著——《史記》,《史記》是我國古代的歷史豐碑,在史學(xué)上開啟了我國的紀(jì)傳體史學(xué),在文學(xué)上他使以人物為中心的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到一個高峰,不論在思想上還是在藝術(shù)上都取得了重大成就。它就如一顆部不落的星辰,永遠(yuǎn)閃耀在中國和世界文化的長河上魏晉那杯朝的陶淵明也有很高的成就,他有四分之一的是田園詩,這些詩表現(xiàn)了田園生活,抒發(fā)了他復(fù)雜的思想感情,讀他的詩鎮(zhèn)可謂是種享受,他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會當(dāng)中的樂趣通過這個學(xué)期的學(xué)習(xí),我懂得了古人作品和古人的為人做事,更多的領(lǐng)會作品中體會做人的道理,我相信,在此后的時(shí)間里面我會不斷的完善自己的不足,讓自己成長,讓自己進(jìn)步,同時(shí)也感謝老師這一個學(xué)期對我的教導(dǎo),我喜歡古代文學(xué),更喜歡您這個老師,喜歡您那種古典的美,我一定會好好學(xué)習(xí),也會不斷向您探討古代文學(xué)中的蘊(yùn)意。

比較文學(xué)的心得體會篇十三

所謂論文提綱,是指論文作者動筆行文前的必要準(zhǔn)備,是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。

構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計(jì)畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu),以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對課題論文展開論證。

名詞分類。

論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。

簡單提綱是高度概括的,只提示論文的要點(diǎn),如何展開則不涉及。

這種提綱雖然簡單,但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的,寫作可以順利進(jìn)行。

沒有這種準(zhǔn)備,邊想邊寫很難順利地寫下去。

寫作方法。

主要方法。

1.先擬標(biāo)題;。

2.寫出總論點(diǎn);。

3.考慮全篇總的安排:從幾個方面,以什么順序來論述總論點(diǎn),這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;。

5.依次考慮各個段的安排,把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼,以便寫作時(shí)使用。

6.全面檢查,作必要的增刪。

寫作要求。

關(guān)鍵詞:

論文提綱由作者在完成論文寫作后,縱觀全文,寫出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯,這些信息或詞匯,可以從論文標(biāo)題中去找和選,也可以從論文內(nèi)容中去找和選。

例如上例,關(guān)鍵詞選用了6個,其中前三個就是從論文標(biāo)題中選出的,而后三個卻是從論文內(nèi)容中選取出來的。

后三個關(guān)鍵詞的選取,補(bǔ)充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息,也提高了所涉及的概念深度。

需要選出,與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道,組成該論文的關(guān)鍵詞組。

寫作標(biāo)準(zhǔn)。

·頁碼:封面不編頁。

·從目錄開始編頁,目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼,頁碼編號要求居中。

·用a4紙單面打印。

上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。

·對頁眉沒有固定要求。

四、字體設(shè)置說明。

·一級標(biāo)題使用“宋體、三號、加粗”

·二級標(biāo)題使用“宋體、四號、加粗”

·三級標(biāo)題使用“宋體、小四號、加粗”

·四級標(biāo)題使用“宋體、小四號”

·建議標(biāo)題最好不要超過三級,否則適得其反,格式太亂。

·正文一律使用“宋體、小四號字,行間距為1.5倍。

重要原則【2】。

(一)要有全局觀念,從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。

看看各部分的比例分配是否恰當(dāng),篇幅的長短是否合適,每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。

比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的,作者以浙江××市某企業(yè)為例,說只要干部在改革中以身作則,與職工同甘共苦,可以取得多數(shù)職工的理解。

從全局觀念分折,我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定,沒有論述通過深化改革,轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制,提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益,職工收入增加,最終達(dá)到社會穩(wěn)定。

(二)從中心論點(diǎn)出發(fā),決定材料的取舍,把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄,盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動搜集來的。

有所失,才能有所得。

一塊毛料寸寸寶貴,舍不得剪裁去,也就縫制不成合身的衣服。

為了成衣,必須剪裁去不需要的部分。

所以,我們必須時(shí)刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的,離開了這一點(diǎn),無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。

(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。

初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病,是論點(diǎn)和論據(jù)沒有必然聯(lián)系,有的.只限于反復(fù)闡述論點(diǎn),而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆,論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系,這樣的論文都是不合乎要求的,這樣的論文是沒有說服力的。

為了有說服力,必須有虛有實(shí),有論點(diǎn)有例證,理論和實(shí)際相結(jié)合,論證過程有嚴(yán)密的邏輯性,擬提綱時(shí)特別要注意這一點(diǎn),檢查這一點(diǎn)。

(四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。

序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡略。

本論則是全文的重點(diǎn),是應(yīng)集中筆墨寫深寫透的部分,因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。

本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn),層層深入,層層推理,以便體現(xiàn)總論點(diǎn)和分論點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合,把論點(diǎn)講深講透。

編寫步驟【3】。

(一)確定論文提要,再加進(jìn)材料,形成全文的概要。

論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。

一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要,以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。

我們寫論文也需要先寫出論文提要。

在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來,再把選用的材料插進(jìn)去,就形成了論文內(nèi)容的提要。

(二)原稿紙頁數(shù)的分配。

寫好論文的提要之后,要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短,文章的各個部分,大體上要寫多少字。

如計(jì)劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文,考慮序論用1頁,本論用17頁,結(jié)論用1—2頁。

本論部分再進(jìn)行分配,如本論共有四項(xiàng),可以第一項(xiàng)3—4頁,第二項(xiàng)用4—5頁,第三項(xiàng)3—4頁,第四項(xiàng)6—7頁。

有這樣的分配,便于資料的配備和安排,寫作能更有計(jì)劃。

畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字,因?yàn)檫^短,問題很難講透,而作為畢業(yè)論文也不宜過長,這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。

(三)編寫提綱。

論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。

簡單提綱是高度概括的,只提示論文的要點(diǎn),如何展開則不涉及。

這種提綱雖然簡單,但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的,寫作時(shí)能順利進(jìn)行。

沒有這種準(zhǔn)備,邊想邊寫很難順利地寫下去。

提綱寫好后,還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽,這就是提綱的推敲和修改,這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。

一是推敲題目是否恰當(dāng),是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。

先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說明的主要議題,檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題,是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密,過渡是否自然。

然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查,再對每一層次中的論述秩序進(jìn)行“微調(diào)”。

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比較文學(xué)的心得體會篇十四

法國作為比較文學(xué)的發(fā)源地,法國大學(xué)對比較文學(xué)專業(yè)的創(chuàng)立與發(fā)展起著不可磨滅的作用。作為一門跨語言、跨文化、跨學(xué)科的復(fù)合型專業(yè),其課程設(shè)置比其他專業(yè)更為復(fù)雜。如何利用科系間互補(bǔ)的優(yōu)勢,做好課程設(shè)置,巴黎第三大學(xué)的課程內(nèi)容和課程要求對我國比較文學(xué)專業(yè)的發(fā)展具有一定的啟發(fā)性。

巴黎第三大學(xué)成立于1970年,前身是巴黎大學(xué)文學(xué)院,并于1971年采用“新索邦(sorbonnenouvelle)”校名,是全法國語言文學(xué)及社會文化類專業(yè)最為權(quán)威的大學(xué)之一?!?968年法國經(jīng)高等教育改革后,教學(xué)與研究更加迅速發(fā)展。第三時(shí)期70年代開始,1973年成立法國總體文學(xué)和比較文學(xué)協(xié)會,比較文學(xué)工作者隊(duì)伍日益壯大,研究領(lǐng)域革新和擴(kuò)大。”1921年比較文學(xué)專業(yè)被引進(jìn)巴黎大學(xué),并建立比較文學(xué)學(xué)院,1985年演化為一般與比較文學(xué)學(xué)院。2011年巴黎第三大學(xué)在文學(xué)、語言科學(xué)與外語教學(xué)法學(xué)院設(shè)置了一般與比較文學(xué)專業(yè)。巴黎第三大學(xué)比較文學(xué)本科階段學(xué)制為三年,研究生階段學(xué)制為二年。按照教學(xué)計(jì)劃開設(shè)了63門本科生課程,21門研究生課程,另開設(shè)語言類課程,比如拉丁語、希臘語、阿拉伯語、葡萄牙語、西班牙語等。

2.1文學(xué)課程。

文學(xué)理論課程:如“文學(xué)與電影中的模仿論”,講述20世紀(jì)下半葉模仿論的演變史?!拔膶W(xué)的虛假與真實(shí)”、“災(zāi)難文學(xué)創(chuàng)作理論”、“后殖民主義理論:流亡文學(xué)”、“當(dāng)代小說中的理論、美學(xué)及倫理學(xué)”、“譯介理論”。文學(xué)類型課程:如“非洲口頭文學(xué)介紹”、“后工業(yè)時(shí)代文學(xué)”、“美洲的敘述詩和敘述散文”、“當(dāng)代馬格里布(西非、摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯)小說閱讀”,該課程主要介紹小說中展現(xiàn)的廣大非洲地理風(fēng)貌及風(fēng)俗?!肮砉中≌f”、“古代與現(xiàn)代神話”、“當(dāng)代城市文學(xué)”、“戲仿文學(xué)”、“短篇文體”、“20世紀(jì)末的研究性文學(xué)”,該課程通過莫迪亞諾的《暗夜街》和安東尼奧塔布其的《地平線》作品分析,探究人的存在與周圍環(huán)境、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。還有一些文學(xué)史類的課程,如“1945-1956年期間意大利文學(xué)”、“17世紀(jì)到18世紀(jì)的文學(xué)分類藝術(shù)”、“16世紀(jì)到21世紀(jì),威尼斯文學(xué)與藝術(shù)形象”。作家作品研究類課程:如“堂吉訶德在文學(xué)中的地位”、“戲劇《浮士德》專題研究”、“陀思妥耶夫斯基專題研究與其作品的電影改編”,該課程旨在將故事情節(jié)移植到當(dāng)下,以此校驗(yàn)這位偉大思想家的思想理論。文學(xué)專題類:“以無賴騙子的流浪冒險(xiǎn)為題材的小說”,主要介紹了17世紀(jì)到19世紀(jì)西班牙流行文學(xué)作品?!凹膊☆愇膶W(xué)主題”:通過分析奧地利災(zāi)難作家托馬斯伯思哈德和艾爾維吉貝爾的作品,探索文學(xué)與疾病的聯(lián)系、自我與他物的聯(lián)系?!芭缒醒b類”:女主角反串,為了讓自己行動自如并制造獲得愛情的機(jī)會,在莎士比亞的《皆大歡喜》、塞萬提斯的《兩姑娘》中都運(yùn)用女主反串的橋段?!胺ㄕZ地區(qū)女性主義小說”:研究法語地區(qū)女性作家小說中的女性形象,這些女性形象均以女權(quán)主義為基本理論支撐?!懊乐薜臄⑹鲈姾蛿⑹錾⑽摹保好绹娙宋譅柼鼗萏芈凸虐驮娙撕稳R蒂都在自己的作品中表現(xiàn)了革命者爭取獨(dú)立并建立新政體的歷史,通過詩歌這種文學(xué)形式見證歷史變革。

“比較文學(xué)理論概括”、“比較詩學(xué)”、“比較文學(xué)史”、“神話與媒介學(xué)”、“文學(xué)與科學(xué)”、“文學(xué)與人文科學(xué)”、“文學(xué)與民主”、“詩與革命”,該課程比較的是在法國大革命時(shí)期、加拿大魁北克的寂靜革命時(shí)期和阿拉伯之春大革命時(shí)期出現(xiàn)的革命文學(xué),揭示這些革命文學(xué)對革命起到的見證作用和對革命者的鼓舞作用?!拔膶W(xué)語言與大眾傳媒語言的交融”、“哲學(xué)與政治:以理想國為例”、“文學(xué)與政治”、“人類學(xué)小說”、“跨文化研究”、“人口學(xué)與文學(xué)比較研究”:從人口學(xué)角度分析作品人物,對作家的性別、國籍、作品類型進(jìn)行研究,歸納出作品中男女比例、壽命、出生率和社會階層信息,如探究大仲馬、福樓拜、喬治桑、簡奧斯丁作品中的人口統(tǒng)計(jì)與現(xiàn)實(shí)人口比較的可能性。

以作家身份為標(biāo)準(zhǔn),離散文學(xué)和移民文學(xué)研究較為突出?!吧⒕釉谑澜绺鞯氐男傺览恕保航榻B了匈牙利的女作家雅歌塔克里斯多夫因匈牙利反俄動亂于1956年隨夫避難到瑞士,隨后創(chuàng)作的《惡童日記》,以及斯蒂芬維經(jīng)茲在二戰(zhàn)時(shí)期移居到加拿大而創(chuàng)作的《老女人頌歌》。盡管各自經(jīng)歷不盡相同,兩位作家都在作品中表現(xiàn)了匈牙利戰(zhàn)爭的歷史以及思鄉(xiāng)之情、強(qiáng)烈的民族主義與對祖國的熱愛?!耙泼裎膶W(xué)在法國”:聚焦的是中國和日本等作家用法語寫作并在法國本土發(fā)表的移民文學(xué)作品。以任教于巴黎東方語言學(xué)院的中文系教授程抱一創(chuàng)作的《天一言》和日本作家水林章的《遠(yuǎn)方的語言》為例,探索語言、文化和身份并存等問題?!耙泼駳W洲的阿拉伯作家文學(xué)創(chuàng)作特色”:本國文化與異國文化的沖擊與相融。移民英國的蘇丹作家塔依卜薩利赫在《北遷的季節(jié)》中對阿拉伯和非洲民眾尋求自我的艱辛歷程進(jìn)行了大量描述。以作品主題為標(biāo)準(zhǔn),從古代到埃爾熱時(shí)期,月球探索主題類文學(xué)研究從未間斷。從古代到20世紀(jì),不同文學(xué)創(chuàng)作主體如作家、電影導(dǎo)演、畫家都將月球探索作為創(chuàng)作主題,約瑟夫海頓、儒勒凡爾納、喬治梅里埃、埃爾熱都對這一主題念念不忘,該課程對于這一主題的不同文學(xué)創(chuàng)作作品進(jìn)行比較研究?!芭`、記憶與歷史”:以見證式或是自傳式創(chuàng)作的奴隸小說不僅使人們充分了解了奴隸制,描繪了奴隸痛苦的記憶,并且剖析這種制度的歷史原因。(以上課程信息來源于巴黎第三大學(xué)網(wǎng)站及比較文學(xué)專業(yè)學(xué)生手冊)。

3.1課程量大,課程要求嚴(yán)格。

教學(xué)領(lǐng)域廣和研究方向多,要么是在法國文學(xué)及外國文學(xué)比較領(lǐng)域(南斯拉夫,希臘,阿拉伯,日本,印度,意大利文學(xué)等),要么是在文學(xué)教學(xué)法領(lǐng)域,文學(xué)作品改編、翻譯理論與實(shí)踐、文化研究等。課程內(nèi)容豐富、跨學(xué)科性強(qiáng)。以研究生課程為例,比較文學(xué)系授課老師為17人,第一學(xué)期開設(shè)了7門課程,第二學(xué)期開設(shè)了5門課程,m1(研究生一年級)結(jié)束,研究生必須完成這一學(xué)年的論文作業(yè),拿到m1文憑才能繼續(xù)攻讀m2(研究生二年級)。第三學(xué)期開設(shè)了3門課程,第四學(xué)期主要用來創(chuàng)作學(xué)位畢業(yè)論文。本科生的課程多達(dá)63門,這無疑對授課老師的教學(xué)要求很高。此外,課程要求也是非常嚴(yán)格,本科生的考試要求為小論文寫作或口頭陳述。若修不滿規(guī)定學(xué)分,則需要重修。

3.2語言水平要求高,提倡原文閱讀。

比較文學(xué)跨語言的特性要求比較文學(xué)專業(yè)學(xué)生和比較文學(xué)研究者掌握1門乃至幾門外語,原文閱讀比譯本參閱更能體現(xiàn)原語境下的作家的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作理念和文化背景?!肮鸨容^文學(xué)系對語言有著嚴(yán)格的要求,研究生需要掌握4種語言,其中3種要求熟練掌握,分別對應(yīng)將要修的3類民族文學(xué)的課程,其中1種作為工具掌握?!彪m然巴黎第三大學(xué)對于研究生外語水平掌握的要求沒有哈佛大學(xué)那么高,但也對外語掌握有硬性要求。比如研究生階段,巴黎三大規(guī)定每個學(xué)生必須學(xué)習(xí)拉丁語和希臘語,除了這兩種必修語言之外,學(xué)生還必須自選一門外語作為必修課程。雖然文學(xué)作品文本大多有法語譯本,但比較文學(xué)學(xué)院還是要求學(xué)生進(jìn)行原文閱讀。

3.3強(qiáng)調(diào)科系間整合,開拓學(xué)生視野。

雖然法國不是第一個提出比較文學(xué)跨學(xué)科這一研究理論,但巴黎第三大學(xué)對這一點(diǎn)也比較重視。比如“神話與媒介學(xué)”,研究文學(xué)形式和電影改編形式對于表現(xiàn)神話這個文學(xué)主題的差異,就將表演藝術(shù)學(xué)院(電影與廣播電視、戲劇)的專業(yè)資源與文學(xué)研究相結(jié)合。“原著小說與電影改編版本的比較”,以捷克電影導(dǎo)演亞羅米爾伊雷什改編定居法國的捷克作家米蘭昆德拉的長篇小說《玩笑》為例,通過這兩個版本的比較分析創(chuàng)作特色以及兩種文學(xué)形式間的可滲透性和相互影響。再如“遠(yuǎn)東游記作品中的異域美和相異性”,就將自然地理學(xué)科與文學(xué)學(xué)科珠聯(lián)璧合。諸如此類的文學(xué)研究很少只是以文學(xué)去談?wù)撐膶W(xué),而是將文學(xué)與歷史、政治、人文學(xué)科相融合。如“猶太文化中的吸血鬼和附鬼文學(xué)形式”、“弗洛伊德的怪怖者理論:精神分析法”,將心理學(xué)理論放進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作及作品分析中。

4.1立足全球化大背景,著眼于“異質(zhì)文化”

在全球化的今天,它已無可置疑地進(jìn)入了發(fā)展的第三階段。這一階段比較文學(xué)的根本特征是以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)多元文化為旨?xì)w的、跨文化(非同一體系文化,即異質(zhì)文化)的文學(xué)研究?!敝袊谋容^文學(xué)開始于20世紀(jì),相比法國美國起步要晚。比較文學(xué)的跨民族、跨文化特性要求我們將眼界置于全球范圍。但往往人們談及比較文學(xué)就會不自覺地將中國與歐美國家聯(lián)系在一起,這樣就容易陷入僅將一種文化與另一種文化比較的誤區(qū)。巴黎第三大學(xué)的專業(yè)設(shè)置就比較關(guān)注“異質(zhì)文化”,如“非洲口頭文學(xué)”,因?yàn)榉侵藓芏鄧以?jīng)都是法屬殖民地,于是比較文學(xué)專業(yè)將這些國家獨(dú)立前后文學(xué)形態(tài)的變遷與社會形態(tài)的變遷進(jìn)行跨學(xué)科研究。此外,法國內(nèi)部的移民也很多,所以巴黎三大很注重移民文學(xué)這個板塊,如開設(shè)“移民文學(xué)在法國”課程。中國雖然在這些歷史背景上可能不如法國那樣豐富,但是也要努力拓寬視野,這樣才能更好地尋求人類文學(xué)共通規(guī)律并突出不同民族的特色。

4.2加強(qiáng)科系之間的合作,充分利用有效資源。

比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,除了有獨(dú)立的研究范圍和對象外,還有著獨(dú)特的研究方式,即比較。巴黎第三大學(xué)的比較文學(xué)課程豐富。學(xué)校很好地利用了其他院系乃至其他合作大學(xué)的學(xué)科資源,如比較文學(xué)專業(yè)學(xué)生可以選修巴黎七大的法國國立東方語言文化學(xué)院開設(shè)的研究生課程。中國的比較文學(xué)專業(yè)課程量比較少,且沒有很好地利用其他學(xué)科的有效資源。中國很多都是學(xué)科豐富的綜合性大學(xué),完全可以加強(qiáng)科系之間的合作,如學(xué)分互認(rèn)制,以達(dá)到共贏的目的。

巴黎第三大學(xué)將文學(xué)、文化、社會變革聯(lián)系在一起,突出文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義,而不是就文本進(jìn)行不切實(shí)際的研究分析。如“后工業(yè)時(shí)代文學(xué)”:隨著社會意識形態(tài)的變化,文學(xué)也會做出相應(yīng)的調(diào)整。對于工業(yè)社會形態(tài)中出現(xiàn)的閑散、逃避現(xiàn)象,文學(xué)如何反映并提出應(yīng)對這些現(xiàn)象的建議,從而幫助人找出新的平衡點(diǎn)。文學(xué)對于后殖民問題、女性主義、社會暴力問題的關(guān)注,都體現(xiàn)了對人文主義的重視和文學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判性。

[1]黃慧珍.法國比較文學(xué)概述[j]。上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),1995(2):49-52.

[2]殷明明.哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究生課程設(shè)置論析[j]。安慶師范大學(xué)學(xué)報(bào),2015(6):134-138.

[3]樂黛云.比較文學(xué)發(fā)展的第三階段[j]。社會科學(xué),2005(9):170-175.

比較文學(xué)的心得體會篇十五

唐宋時(shí)期是中國文學(xué)史上的黃金時(shí)期,出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的作品和文學(xué)家。在經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下,文化藝術(shù)也得到了大力的發(fā)展。唐代的文學(xué)以詩歌為主,其中最著名的代表是白居易、杜甫、杜牧等。他們的詩歌多以抒發(fā)個人情感和描繪社會風(fēng)貌為主,形式獨(dú)特,意境深遠(yuǎn)。而宋代的文學(xué)則更加注重散文和小說的發(fā)展。遼闊的大地為文人提供了豐富的創(chuàng)作素材,使得宋代的文學(xué)作品更加多樣化。

二、唐宋文學(xué)的魅力與影響

唐宋文學(xué)的魅力在于其沉靜內(nèi)斂和情感的細(xì)膩描寫。唐代的白居易創(chuàng)作的《琵琶行》、杜甫的《登高》等作品無不表達(dá)了對人生苦難和生活狀況的思考和感慨。宋代以蘇軾、文天祥為代表的文人更是以縱情豪放的風(fēng)格和犀利的言辭揭示社會的黑暗與人間的苦難。這些作品不僅給人以審美的享受,更深刻地觸動了人們的心靈。唐宋文學(xué)的影響不僅限于當(dāng)時(shí),而是在后世有著深遠(yuǎn)的影響。不論是韓愈、歐陽修、辛棄疾等文學(xué)家,還是后來的文學(xué)大師如王國維、胡適等,都受到唐宋文學(xué)的啟迪與影響。

三、唐宋文學(xué)的價(jià)值與意義

唐宋文學(xué)的價(jià)值與意義在于其對人性、社會和歷史的獨(dú)到洞察。唐代的詩歌通常使用簡潔精練的語言表達(dá)深刻的觀點(diǎn),展示了作者對人生和社會的理解。宋代的散文則更加注重表達(dá)個人的情感與感慨。唐宋文學(xué)通過其獨(dú)特的藝術(shù)手法,展現(xiàn)了人性中的光明與黑暗、歡樂與苦難。通過對這些作品的研究和欣賞,我們能夠更加深刻地了解人類的本性和社會的運(yùn)行規(guī)律,從中汲取智慧和啟發(fā),以應(yīng)對當(dāng)今社會中的種種問題。

四、唐宋文學(xué)的啟示與反思

唐宋文學(xué)的啟示與反思在于提醒我們應(yīng)重視生活中的小事與平凡之美。唐代的白居易在《賦得古原草送別》中寫道:“離離原上草,一歲一枯榮?!碧扑挝膶W(xué)家們通過對自然景物、人生百態(tài)的描繪,告訴我們?nèi)松q如茫茫草原,時(shí)過境遷,一切都是虛幻的。在現(xiàn)代社會,人們往往忽視了身邊的美好事物,唐宋文學(xué)的啟示讓我們重新審視生活,珍惜與感悟。

五、致力于唐宋文學(xué)的傳承與發(fā)展

唐宋文學(xué)作為中國文化的重要組成部分,其傳承與發(fā)展是我們每個人的責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)通過讀書學(xué)習(xí),深入了解唐宋文學(xué)的背景和特點(diǎn),欣賞和研究優(yōu)秀的作品。同時(shí),我們也應(yīng)當(dāng)努力發(fā)揚(yáng)唐宋文學(xué)的精神,用自己的筆觸和文字傳承其優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)。只有這樣,唐宋文學(xué)才能在當(dāng)代社會煥發(fā)出新的光芒,真正成為我們民族精神的重要組成部分。

綜上所述,唐宋文學(xué)作為中國文化瑰寶,給我們帶來了許多的審美享受和心靈上的觸動。通過深入研究和理解唐宋文學(xué)的特點(diǎn)和意義,我們能夠從中獲得啟發(fā)與啟示,體會到人生的無常與真諦。唐宋文學(xué)的傳承與發(fā)展是我們每個人的責(zé)任,只有將其精神發(fā)揚(yáng)光大,我們才能真正感受到唐宋文學(xué)的魅力和價(jià)值。

比較文學(xué)的心得體會篇十六

閱讀經(jīng)典文學(xué)是一種能夠提升自我的過程,如同一杯傳統(tǒng)的美酒,它需要耐心品味。任何一本經(jīng)典文學(xué)都經(jīng)歷過時(shí)間的考驗(yàn),在歷經(jīng)滄桑的歲月中仍能流傳至今,必然具有其深刻的內(nèi)涵和價(jià)值。通過閱讀經(jīng)典文學(xué),我們可以領(lǐng)略到作者的高超才華和智慧,也能夠深化自我思考,提高我們的人生境界。

第二段(經(jīng)典文學(xué)對思維的啟迪)

讀經(jīng)典文學(xué),往往能夠啟發(fā)我們極為深刻的思考方式。當(dāng)我們埋首于一部經(jīng)典之作時(shí),我們總能夠從中領(lǐng)悟到那些精深而又超越時(shí)代的智慧,對于我們的思想與格局都能夠有著深刻的影響。例如讀《紅樓夢》時(shí),我們可以看到作者曹雪芹用娓娓道來的關(guān)于人情世故的描寫,從而達(dá)到啟迪現(xiàn)實(shí)生活的目的。

第三段(經(jīng)典文學(xué)能為我們的情感提供調(diào)節(jié))

閱讀經(jīng)典文學(xué)之作,尤其是那些能夠發(fā)人深省的作品時(shí),總是能夠?yàn)槲覀兊那楦刑峁┱{(diào)節(jié)。比如,當(dāng)我們遇到感情問題時(shí),我們總可以透過《傲慢與偏見》這部作品中那充滿愛情的故事,從中獲得啟示與調(diào)節(jié);讀到《西游記》中那描寫孫悟空一路取經(jīng)的故事,也可以幫助我們緩解壓力。

第四段(經(jīng)典文學(xué)能夠?qū)捨课覀兊膬?nèi)心世界)

經(jīng)典文學(xué)中的故事往往能夠引領(lǐng)我們找到內(nèi)心深處的安寧,了解感情的真諦和人性的本質(zhì)。閱讀侯孝賢的小說集《北港舊事》時(shí),我們能夠看到那種充滿本土風(fēng)情的寓言故事,而這些故事,往往會給我們大力的心靈慰藉,引導(dǎo)我們走向內(nèi)心的平靜、沉淀和自我完善。

第五段(總結(jié)):閱讀經(jīng)典文學(xué)的必要性以及獲得的好處

總之,閱讀經(jīng)典文學(xué)是一件十分值得推崇的活動,不僅能夠激發(fā)我們興趣和思考的能力,更能夠強(qiáng)化我們的內(nèi)心和對人生的理解。當(dāng)我們在此類文學(xué)之作中找到一條自己的道路時(shí),你會漸漸地發(fā)現(xiàn),自己已經(jīng)不再是一個單薄的人生,而是讓自己的心靈與世界更為廣袤的人生。

比較文學(xué)的心得體會篇十七

開篇季羨林的代總序“天下第一好事,還是讀書”發(fā)人深省。文中從知識傳承的途徑方面強(qiáng)調(diào)“書籍是貯存人類代代相傳的智慧寶庫”,以戲謔的筆觸回應(yīng)“讀書無用論”的錯誤論點(diǎn)。最后季老從傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)跟化的角度強(qiáng)調(diào)讀書的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對誦讀經(jīng)典、明經(jīng)典的鼓勵。該書分三輯——經(jīng)典常談、詩言志辨、國文漫談。其中朱自清用平實(shí)的筆端對經(jīng)典進(jìn)行整理,使得令人望而生畏的經(jīng)典為現(xiàn)世人所樂于接受。該書的觀點(diǎn)認(rèn)為“經(jīng)典包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書,特別是經(jīng)、子,文字學(xué),《說文解字》等書”。第一輯——經(jīng)典常談分別講解說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三方面的內(nèi)容,語言平實(shí)、旁征博引,足見著者學(xué)識之淵博,如周易第二篇中許多成熟的見解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語》《易傳探原》中的觀點(diǎn),對周易的緣起、剖解、發(fā)展做了新穎詳實(shí)的論述。在第二輯中作者分為詩言志、比興、詩教、正變分別加以詳解,其中涉及到中國傳統(tǒng)文化的諸方面,尤其是詩言志之獻(xiàn)詩陳志、賦詩言志、教詩明志、作詩言志從詩歌的創(chuàng)作意圖及現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際功用方面闡發(fā)詩歌作為一種文學(xué)體裁在問人生活中的重要意義。其中“賦詩言志”寫到:以《左傳》和《國語》記載最詳,著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產(chǎn)等人賦詩言志的記載后,認(rèn)為春秋時(shí)人賦詩多事從外交方面考慮的,“詩以言諸侯之志,一國之志,與獻(xiàn)詩陳己志不同?!薄百x詩卻往往斷章取義,隨心所欲,即景生情,沒有定準(zhǔn)”。雖然說“詩言志”,但詩人也并非沒有“緣情”的自覺。就詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,作者從毛詩鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩等諸方面加以闡發(fā),著者學(xué)問研究之專之深著實(shí)令人嘆服。在第三輯過問漫談中,作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫、論“以文為詩”、再論“曲終人不見,江上數(shù)青峰”、陶詩的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩三百首》指導(dǎo)大廈、柳宗元《封建論》指導(dǎo)大廈等方面,以客觀存在的國文為教材對關(guān)于文學(xué)的批評、論爭以及文學(xué)觀的交鋒做了概述,同時(shí)也呈現(xiàn)了作者本人別致的觀點(diǎn),如在回答什么是宋詞的精華的時(shí)候,作者先援引嚴(yán)羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期,全書共選詩一百二十九家,六百九十首,其中近體五百四十八首,占百分之七十九強(qiáng),開宗明義,以近體為主,就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點(diǎn),但隨后又提出,若宋詞精華專在近體,古體又怎樣并加以詳細(xì)講解,最后“大方而外,真摯與興趣也是本書選錄的標(biāo)準(zhǔn)”。

可能是水平的問題,縱然著者用語已經(jīng)很平實(shí),但在看過之后還是覺得有些艱深,因此我在思考幾個問題:首先,什么是國學(xué)?什么是傳統(tǒng)文化?國學(xué)并非是一個空泛的概念。事實(shí)上,許多人對“國學(xué)”究竟為何物并不清楚,這樣便出現(xiàn)了將《三字經(jīng)》、《百家姓》等視同國學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)象。一些學(xué)者以為,只有那些有著深刻思想的典籍,諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國學(xué)的尊稱。盡管爭議一直存在,但國學(xué)歧視并不僅限于此,它應(yīng)該是能夠得到認(rèn)同的。在某一個清晨我們在那兒搖頭晃腦就是在接受國學(xué)的熏陶嗎?!或者滿口之乎者也就是有學(xué)問嗎?!抑或是我們會些琴棋書畫就可以驕傲名自居嗎?!我認(rèn)為,無論對于傳統(tǒng)還是歷史,它只是客觀的遠(yuǎn)去的存在,所謂的復(fù)古不過是要達(dá)到追求古典的意境與詩意罷了,傳統(tǒng)文化留給我們的不過是輝煌的記憶罷了,現(xiàn)實(shí)生活是我們必須乘勝追擊復(fù)興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代,熟悉我們本民族的文化傳統(tǒng)則是責(zé)無旁貸的。其次,研究者必不可少的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、勤懇的學(xué)習(xí)習(xí)慣。國學(xué)抑或是我們的傳統(tǒng)文化,是博大精深的集合結(jié)晶,單純的囿于某方面的專業(yè)知識是無法解開傳統(tǒng)文化的神秘面紗的,他必須輔以較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和合作能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。最后,關(guān)于國學(xué)的傳承性問題。國學(xué)首先是古代經(jīng)典,是傳統(tǒng)文化長期積淀而成的產(chǎn)物。因?yàn)闀r(shí)間和時(shí)代的差異,使得國學(xué)與當(dāng)代有著極大的距離。這種距離好似無法逾越的鴻溝,這就是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的先天局限。然而現(xiàn)在許多國學(xué)的傳授者,為了迎合受眾的期待心理,故意以現(xiàn)代的思想去曲解古人并無限地進(jìn)行引申和闡發(fā),于是國學(xué)成了所謂的專家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發(fā),畢竟一切當(dāng)下的解讀,都難免引申的嫌疑,而且也只有引申才能夠在古代與現(xiàn)代之間建立起有效的聯(lián)系。這也是學(xué)習(xí)的最終目的所在。我們無法接受的是,現(xiàn)代很多的國學(xué)闡釋,已經(jīng)脫離了國學(xué)原典,講者并沒有接觸原典。他們講授的和接受的國學(xué)思想根本與國學(xué)無涉。這樣的闡釋,盡管風(fēng)趣,盡管有效,又有何意義?因此當(dāng)我們在聽專家侃侃而談嬉笑之余,保持虛心的態(tài)度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。

只有將對于國學(xué)的向往轉(zhuǎn)為實(shí)際的行動我們才能擔(dān)負(fù)起某種傳承的責(zé)任。引用書中一句話:大家讀大家!

比較文學(xué)的心得體會篇十八

文學(xué)作為一種藝術(shù)形式,是人類思想與情感的表達(dá)方式。它承載了人類的智慧與夢想,豐富了人們的內(nèi)心世界,拓展了人類的視野。在文學(xué)的世界里,人們可以感受到生活的美好與痛苦,思考人生的意義與價(jià)值。通過閱讀和創(chuàng)作文學(xué)作品,我對文學(xué)的意義有了更深刻的體會。

第一段:文學(xué)的意義在于記錄歷史

文學(xué)作品是歷史的記錄者。通過傳遞文化和歷史信息,文學(xué)可以讓我們了解過往的風(fēng)云。例如,《紅樓夢》是清代文學(xué)的經(jīng)典之作,它通過對康乾盛世的描繪,展示了古代社會的繁華與腐朽。另外,《魯濱遜漂流記》則對人類探索未知大陸的歷史有重要的記錄作用。文學(xué)作品的歷史性使得我們能夠更好地了解過去,從而更好地認(rèn)識和面對現(xiàn)實(shí)。

第二段:文學(xué)的意義在于反映社會問題

文學(xué)作品是社會現(xiàn)象的折射。通過對社會問題的描寫和探討,文學(xué)作品可以喚起人們的思考和關(guān)注。例如,中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作《家》描繪了當(dāng)代中國家庭的矛盾和變遷,引起了社會對家庭倫理的深入思考。另外,《1984》通過對極權(quán)政治的揭露,引發(fā)了人們對權(quán)力濫用的思考。文學(xué)作品的社會反饋性使得我們能夠更好地認(rèn)識和改變現(xiàn)實(shí)。

第三段:文學(xué)的意義在于陶冶情操

文學(xué)作品是情感的寄托。它通過對自然和人生的描繪,引起讀者的情感共鳴。例如,莎士比亞的經(jīng)典劇作《羅密歐與朱麗葉》中的愛情故事,讓讀者沉浸在它那深刻而令人動容的情感之中。另外,魯迅的小說《藥》通過對社會不公的揭示,引起讀者的憤懣與思考。文學(xué)作品的情感渲染性使得我們的情操得以升華和陶冶。

第四段:文學(xué)的意義在于啟迪智慧

文學(xué)作品是智慧的源泉。通過對生活和人性的探索,文學(xué)可以喚醒人們內(nèi)心深處的智慧。例如,歌德的《浮士德》通過對人性和命運(yùn)的思考,引導(dǎo)讀者深入思考人生的意義。另外,《老人與?!吠ㄟ^對堅(jiān)持不懈和尊嚴(yán)的探討,激發(fā)了人們對追求和成長的動力。文學(xué)作品的智慧啟迪性使得我們的思維得以開闊和升華。

第五段:結(jié)尾總結(jié)

綜上所述,文學(xué)的意義體現(xiàn)在多個層面。首先,它是歷史的記錄者,為我們提供了認(rèn)識過去的渠道;其次,它反映社會問題,激發(fā)人們對現(xiàn)實(shí)的思考和改變;再次,它陶冶情操,讓我們的內(nèi)心得以沉浸在美和深情之中;最后,它啟迪智慧,激發(fā)我們的思維和理解能力。通過閱讀和創(chuàng)作文學(xué)作品,我們可以感受到人類的智慧與情感,增長見識,提高自我境界。因此,文學(xué)對于我們的意義重大且不可忽視。

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