最優(yōu)文化價(jià)值觀論文大全（20篇）

音樂(lè)是一種美妙的藝術(shù)表達(dá)方式，它能夠撫慰人心，激發(fā)靈感。在總結(jié)中，可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些案例和實(shí)例，更加生動(dòng)有趣。請(qǐng)大家閱讀以下精選總結(jié)范文，希望對(duì)大家寫(xiě)作有所幫助和啟發(fā)。

文化價(jià)值觀論文篇一

[摘要]電子商務(wù)是通過(guò)采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過(guò)程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來(lái)對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。

[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)

19xx年是中國(guó)電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國(guó)民的心理和習(xí)慣等種種問(wèn)題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。

我們?cè)?jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國(guó)納指風(fēng)云激蕩的變化，促使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和電子商務(wù)的價(jià)值開(kāi)始了更務(wù)實(shí)的思考，20xx年電子商務(wù)成為時(shí)下最時(shí)髦的話(huà)題時(shí)，對(duì)電子商務(wù)的實(shí)質(zhì)的討論也步入了更深層次。

電子商務(wù)是通過(guò)采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過(guò)程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來(lái)對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個(gè)“e”，因?yàn)檫@是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來(lái)源。

事實(shí)上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷(xiāo)售奇跡，在衡量整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對(duì)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)說(shuō)是不可復(fù)制的，當(dāng)一個(gè)站點(diǎn)在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時(shí)，其他對(duì)手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過(guò)600家拍賣(mài)網(wǎng)站的倒閉。

在另一方面,傳統(tǒng)的實(shí)體企業(yè)則在經(jīng)濟(jì)中占有絕對(duì)的.優(yōu)勢(shì)。這些所謂“磚頭加水泥”的實(shí)體企業(yè)是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。

傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無(wú)差異化日益嚴(yán)重，如何吸引顧客、提供個(gè)性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問(wèn)題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營(yíng)方式來(lái)解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點(diǎn):是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。

所謂的“鼠標(biāo)加水泥”就是指將先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)資源相結(jié)合，利用先進(jìn)的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)真正的商業(yè)利潤(rùn)的一種電子商務(wù)運(yùn)作模式。鼠標(biāo)加水泥是一個(gè)傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實(shí)體化的趨同過(guò)程。鼠標(biāo)加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。

傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運(yùn)作模式存在著效率低、成本高，對(duì)市場(chǎng)的反應(yīng)速度慢、市場(chǎng)覆蓋面有局限性無(wú)法實(shí)現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營(yíng)等種種弊端。通過(guò)實(shí)施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶(hù)每日的進(jìn)、銷(xiāo)、存情況，及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)貨，讓上游的供應(yīng)商及時(shí)知道企業(yè)原料的庫(kù)存情況，及時(shí)補(bǔ)充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶(hù)的滿(mǎn)意度與忠誠(chéng)度，更好服務(wù)于利潤(rùn)率最高的客戶(hù)，吸引新客戶(hù)。本質(zhì)上講，通過(guò)實(shí)施電子商務(wù)解決方案，無(wú)論新、老客戶(hù)都會(huì)從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動(dòng)中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶(hù)間形成買(mǎi)方、賣(mài)方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。

電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過(guò)100億美金，每天4000多萬(wàn)美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說(shuō)每個(gè)工作日收入約600萬(wàn)美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個(gè)衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個(gè)商店的數(shù)據(jù)，同時(shí)自動(dòng)指揮著一個(gè)龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國(guó)在線(xiàn)(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。

互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進(jìn)的信息技術(shù)，但沒(méi)有實(shí)業(yè)支持，“鼠標(biāo)”很難完成所有的商業(yè)運(yùn)作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實(shí)業(yè)相結(jié)合的道路。美國(guó)在線(xiàn)與時(shí)代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來(lái)了物流部門(mén)經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問(wèn)題，而且該公司還在美國(guó)各地建立了多個(gè)巨型倉(cāng)庫(kù)――當(dāng)初理想主義者的零庫(kù)存沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。ebay則在各城市開(kāi)設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實(shí)現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒(méi)能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營(yíng)之中。

電子商務(wù)的演化可分為3個(gè)階段。第一階段是電子宣傳冊(cè)（e-catalog)的營(yíng)銷(xiāo)時(shí)期，其次階段是電子交易(e-commerce)時(shí)期，而第三個(gè)階段稱(chēng)為電子決斷(e-decision)時(shí)期?？梢钥吹?，在第一階段，電子商務(wù)的重點(diǎn)是信息表述，要求信息內(nèi)容個(gè)性化、互動(dòng)性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點(diǎn)則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個(gè)階段的電子商務(wù)是對(duì)整個(gè)價(jià)值鏈管理以及對(duì)所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車(chē)、甚至麥當(dāng)勞將是這個(gè)時(shí)代真正的英雄。

無(wú)論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進(jìn)的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。

文化價(jià)值觀論文篇二

各位領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家和同行：

大家好！

《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準(zhǔn)立項(xiàng)。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開(kāi)題報(bào)告，請(qǐng)大家對(duì)我的報(bào)告提出寶貴意見(jiàn)，在此我向大家表示真誠(chéng)的感謝。

本研究課題希望通過(guò)校本課的開(kāi)發(fā)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實(shí)踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準(zhǔn)備工作，進(jìn)行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準(zhǔn)備。第二階段為實(shí)驗(yàn)研究階段，該階段我們采用班級(jí)實(shí)際教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和學(xué)生意見(jiàn)反饋來(lái)積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報(bào)告課題論文和校本課教材，申請(qǐng)結(jié)題。

選取高一年級(jí)三個(gè)班級(jí)作為實(shí)驗(yàn)班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計(jì)增開(kāi)校本課，計(jì)劃開(kāi)設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個(gè)班級(jí)作為對(duì)比班，按原計(jì)劃組織教學(xué)?？紤]到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》等校本課的開(kāi)發(fā)，姜振國(guó)等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。

課題研究過(guò)程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點(diǎn)我們準(zhǔn)備通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上全國(guó)教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的'研究來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果全國(guó)有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會(huì)議或培訓(xùn)，我們將申請(qǐng)參加。同時(shí)本課題的第二階段需要確立實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，針對(duì)學(xué)校每個(gè)年段都設(shè)實(shí)驗(yàn)班和普通班的現(xiàn)實(shí)，我準(zhǔn)備從這兩種班中分別選取實(shí)驗(yàn)對(duì)象，并分別確立對(duì)照班。

課題研究的內(nèi)容我們初步準(zhǔn)備分以下幾個(gè)方面：

1、世界三大宗教介紹的校本課開(kāi)發(fā)。

2、發(fā)達(dá)國(guó)家——美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開(kāi)發(fā)。

3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾介紹的校本課開(kāi)發(fā)。

4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。

5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進(jìn)行實(shí)際教學(xué)效果研究。

高中生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)方法研究是一個(gè)長(zhǎng)久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開(kāi)展了一定的探索，所以我們?cè)谶@里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請(qǐng)，如果您對(duì)我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請(qǐng)您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門(mén)申請(qǐng)加強(qiáng)本課題的研究力量。

同時(shí)我們真誠(chéng)的懇請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家和同行能多指教。課題研究過(guò)程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專(zhuān)家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。

謝謝大家

文化價(jià)值觀論文篇三

一、價(jià)值觀

（一）什么是價(jià)值觀

價(jià)值觀，是以某種思維感官基礎(chǔ)上而給出的認(rèn)知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認(rèn)識(shí)物體、辨別對(duì)錯(cuò)的一種思想或價(jià)值取向，進(jìn)而表達(dá)出【人、事、物】之間某種的價(jià)值或影響；在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。伍國(guó)棟出版的《民族音樂(lè)學(xué)概論》中，價(jià)值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來(lái)考查及評(píng)判不同民族音樂(lè)事象的一種概念?！睆纳鲜雒枋鲋锌芍瑑r(jià)值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，價(jià)值取向及評(píng)判準(zhǔn)則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會(huì)經(jīng)歷的個(gè)體，均會(huì)根據(jù)自身所需、愛(ài)好來(lái)估算某一事物的影響或價(jià)值。

（二）樹(shù)立正確價(jià)值觀的重要性

在探究不同民族音樂(lè)過(guò)程中，難免會(huì)因文化的差異產(chǎn)生一定的沖突，主要還是由于研究對(duì)象同被研究對(duì)象的價(jià)值取向有差異，為了避免此類(lèi)問(wèn)題的產(chǎn)生，樹(shù)立正確的價(jià)值觀就很必要。在實(shí)地考察中，我們應(yīng)該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對(duì)研究對(duì)象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評(píng)判和研究其他民族的音樂(lè)文化時(shí)，不可讓自身主觀因素來(lái)影響評(píng)判結(jié)果，需按照客觀實(shí)際且不同角度來(lái)考察音樂(lè)文化，這樣才會(huì)提高我們研究工作的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。

二、阻礙民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的價(jià)值觀

（一）民族主義音樂(lè)價(jià)值觀

民族主義音樂(lè)價(jià)值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價(jià)值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是在全球不同民族之間，人為地把各個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)劃分為兩個(gè)等級(jí)，一個(gè)是“優(yōu)秀”，另外一個(gè)是“低劣”，并認(rèn)為世界上只其它音樂(lè)或其他有某些民族的某些音樂(lè)才是“優(yōu)秀”的音樂(lè)，而其它音樂(lè)或其他民族的音樂(lè)都是“低劣”的音樂(lè)。二是在全球不同民族中人為地贊揚(yáng)部分民族的部分音樂(lè)，鄙視其他民族的音樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂(lè)來(lái)代替其余民族的所謂“低劣”音樂(lè)。照西方某些頭腦清醒的文化人類(lèi)學(xué)家的話(huà)說(shuō)：“這實(shí)際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖。”民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展史其實(shí)并不長(zhǎng)，在其發(fā)展過(guò)程中，一度被一些西方音樂(lè)學(xué)家不認(rèn)可的“歐洲音樂(lè)中心論”和被我國(guó)音樂(lè)學(xué)家批判的用部分民族的音樂(lè)方式去評(píng)判其余民族傳統(tǒng)音樂(lè)的作法，可以說(shuō)或多或少都具有一些民族主義音樂(lè)價(jià)值觀念色彩，無(wú)論他是自覺(jué)地流露還是不自覺(jué)地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂(lè)教育加大批判“歐洲音樂(lè)中心論”和去除其不良影響的力度，進(jìn)而為現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)；我們需從客觀的角度識(shí)別歐洲音樂(lè)文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂(lè)文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時(shí)建立多元音樂(lè)文化價(jià)值觀，用文化相對(duì)論的觀點(diǎn)去看待世界各民族的音樂(lè)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

（二）狹隘主義音樂(lè)價(jià)值觀

狹隘民族主義音樂(lè)價(jià)值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂(lè)價(jià)值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個(gè)方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個(gè)民族間音樂(lè)文化是互相交流和融合的事實(shí)，進(jìn)而將部分民族的傳統(tǒng)音樂(lè)看成是沒(méi)有變化的、是沒(méi)有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂(lè)的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂(lè)的共同特性和不認(rèn)可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂(lè)價(jià)值觀是對(duì)立的，是極端的，事實(shí)上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評(píng)民族主義音樂(lè)價(jià)值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調(diào)查、認(rèn)識(shí)和理解本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)和其他民族的傳統(tǒng)音樂(lè)。

三、文化相對(duì)主義價(jià)值觀

又叫“文化相對(duì)論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進(jìn)化思想的影響，他們強(qiáng)調(diào)了文化不斷進(jìn)化的觀念,指出人類(lèi)的音樂(lè)文化同動(dòng)物進(jìn)化應(yīng)該是有相似之處；音樂(lè)文化的發(fā)展是先是簡(jiǎn)單的，然后再是復(fù)雜的，先是低級(jí)的，然后再是高級(jí)的，是不斷進(jìn)化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調(diào)音階后，我們也不能夠下定出兩者誰(shuí)先誰(shuí)后的結(jié)論？但是我們能夠使用民族音樂(lè)學(xué)的理論研究方法，公平實(shí)際地來(lái)判斷哪一個(gè)音階更加受某些民族的青睞，簡(jiǎn)單認(rèn)為五聲音階比西洋音階更簡(jiǎn)單的說(shuō)法是不正確的。

（一）意識(shí)的表現(xiàn)

意識(shí)的表現(xiàn)即一位民族音樂(lè)學(xué)工作者在考察某一民族的某種音樂(lè)事象時(shí)，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、本位的情感體會(huì)和本位的功利目的，盡可能地樹(shù)立客位的美丑概念、客位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、客位的情感體會(huì)和客位的功利目的。由于人類(lèi)社會(huì)共同體所含習(xí)慣勢(shì)力的頑固性，使得民族音樂(lè)學(xué)考察者和研究者常常需要完全自覺(jué)和通過(guò)極大的努力才可能在音樂(lè)意識(shí)上進(jìn)入對(duì)象客位的“角色”。主位音樂(lè)意識(shí)的根本改變，對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)研究者而言是很難的`事情，只有通過(guò)自覺(jué)的、有意識(shí)的努力和科學(xué)的音樂(lè)實(shí)踐，才可能客觀地逐步轉(zhuǎn)換到恰當(dāng)?shù)目臀晃恢蒙稀?/p>

（二）行動(dòng)的表現(xiàn)

行動(dòng)的表現(xiàn)即在實(shí)地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對(duì)被考察對(duì)象主體及其所屬音樂(lè)文化的尊重以及與被考察對(duì)象主體構(gòu)成平等交流和相交的關(guān)系。其次，是體現(xiàn)為對(duì)音樂(lè)事象進(jìn)行全面細(xì)致地采集和忠實(shí)可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂(lè)事實(shí)過(guò)程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運(yùn)用，以及先進(jìn)儀器的科學(xué)測(cè)試。民族音樂(lè)學(xué)提倡相對(duì)主義價(jià)值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂(lè)價(jià)值觀，重視世界上各個(gè)民族文化的傳統(tǒng)音樂(lè)，不提倡狹隘民族主義的價(jià)值觀念，無(wú)疑會(huì)在本學(xué)科的理論建設(shè)和研究實(shí)踐中發(fā)揮出它應(yīng)有的積極作用，可以說(shuō)，唯有這種努力才可能達(dá)到正確認(rèn)識(shí)和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化本質(zhì)及其規(guī)律的科學(xué)目的。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，民族音樂(lè)研究者在研究我國(guó)不同民族音樂(lè)文化時(shí)，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展，此外，還能為該學(xué)科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

[1]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論.北京人民音樂(lè)出版社.

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[4]王武.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)音樂(lè)研究中的價(jià)值取向[j].音樂(lè)時(shí)空,,(12).

文化價(jià)值觀論文篇四

從制度文化與非制度文化、共同體與現(xiàn)代社會(huì)等方面分析了廣義文化觀;從梁漱溟文化中性論和梁?jiǎn)⒊拿褡辶痈苑治?、美?guó)傳教士的`有色眼鏡與中國(guó)知識(shí)精英的文化批判諸方面評(píng)價(jià)了狹義文化觀;從中國(guó)文化生態(tài)基本面貌、三種文化形態(tài)的局限性、多元文化的價(jià)值迷失、弘揚(yáng)主導(dǎo)文化、培育文化合力諸方面探索了價(jià)值觀的文化困惑與超越.

文化價(jià)值觀論文篇五

【論文摘要】高職大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，他們擔(dān)負(fù)著國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的重任，社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學(xué)生的生活方式朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展，進(jìn)而也使他們的價(jià)值觀發(fā)生了變化。本文通過(guò)對(duì)在校學(xué)生生活方式的調(diào)查和分析，針對(duì)當(dāng)前高職院校加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育進(jìn)行了探索。

【論文關(guān)鍵詞】高職大學(xué)生；多元化生活方式；價(jià)值觀教育

“價(jià)值觀是是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則?！眱r(jià)值觀是指人們對(duì)周?chē)娜?、事、物及行為等的意義和重要性的評(píng)價(jià)及看法，它是一個(gè)人對(duì)事物的總體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是世界觀的核心，也是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)。它驅(qū)使著人的行為，同時(shí)又通過(guò)人自身的行為取向、態(tài)度等反應(yīng)出來(lái)。價(jià)值觀是后天形成的，在這個(gè)過(guò)程中人們生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境起著決定作用。家庭、學(xué)校、工作環(huán)境等群體是個(gè)體價(jià)值觀形成的關(guān)鍵因素，個(gè)體價(jià)值觀在社會(huì)化過(guò)程逐漸形成并趨于穩(wěn)定，但是又隨著客觀條件和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化而改變。

當(dāng)今社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求導(dǎo)向影響下，人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時(shí)代文化的引領(lǐng)者，作為擔(dān)負(fù)著國(guó)家建設(shè)和發(fā)展重任的接班人，大學(xué)生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，他們的價(jià)值觀也在發(fā)生變化。高職大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，從學(xué)生性質(zhì)上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應(yīng)該認(rèn)真分析高職大學(xué)生的校園生活現(xiàn)狀，對(duì)他們的生活方式問(wèn)題進(jìn)行探討，把對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀教育作為我們思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為此，筆者就目前高職學(xué)生的生活方式和思想動(dòng)態(tài)在校內(nèi)對(duì)300名不同年級(jí)和專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，目的在于通過(guò)了解和分析學(xué)生的生活狀態(tài)和價(jià)值觀現(xiàn)狀，探索積極有效的價(jià)值觀教育方式和途徑，倡導(dǎo)積極健康的生活方式，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

一、高職大學(xué)生生活方式呈現(xiàn)多元化，積極與消極并存

大學(xué)生生活方式不再單純，告別了過(guò)去“三點(diǎn)一線(xiàn)”的模式，他們的生活、學(xué)習(xí)和“工作”內(nèi)容豐富多彩，生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學(xué)生認(rèn)為“生活充實(shí)，有意義有目標(biāo)”，有25%的學(xué)生認(rèn)為“生活茫然，沒(méi)有目的，很被動(dòng)，很消極“，有20%的學(xué)生認(rèn)為“貌似很充實(shí)，其實(shí)內(nèi)心矛盾重重”。本次調(diào)查主要針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、休閑方式和消費(fèi)方式進(jìn)行了解和分析。

1.學(xué)習(xí)方式多元化，而學(xué)習(xí)態(tài)度不容樂(lè)觀

調(diào)查結(jié)果顯示，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)主要方式，但除了學(xué)校安排的日常教學(xué)和選修課之外，學(xué)生還可以通過(guò)上網(wǎng)、看電視、看報(bào)紙、參加社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐、素質(zhì)拓展、考證、兼職等實(shí)現(xiàn)課余學(xué)習(xí)。55%的學(xué)生對(duì)于考試存在“臨時(shí)抱佛腳”的想法，45%的學(xué)生對(duì)于老師上課的內(nèi)容持“完成任務(wù)”的態(tài)度，65%的學(xué)生獨(dú)立完成作業(yè)時(shí)經(jīng)常借助網(wǎng)絡(luò)搜索，缺乏獨(dú)立思考能力。一半以上的學(xué)生在團(tuán)隊(duì)作業(yè)時(shí)濫竽充數(shù)，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和責(zé)任意識(shí)。能自覺(jué)經(jīng)常去圖書(shū)館看書(shū)查閱學(xué)習(xí)資料的學(xué)生只占25%，認(rèn)為使用工具書(shū)或閱讀課外書(shū)籍可以增加知識(shí)量的學(xué)生有92%，但每周能堅(jiān)持閱讀學(xué)習(xí)的不到20%。對(duì)于繼續(xù)學(xué)習(xí)，有不少學(xué)生選擇在條件允許的情況下會(huì)選擇自學(xué)考試、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)、本校參與合作的專(zhuān)生本課程班和全日制專(zhuān)生本等，少數(shù)學(xué)生計(jì)劃出國(guó)留學(xué)。從這些結(jié)果可以看出，在高職院校，一些學(xué)生客觀條件逐漸優(yōu)越，自主選擇的機(jī)會(huì)多、面廣，但缺乏理性和科學(xué)性，擁有資源卻不能有效利用，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)過(guò)分依賴(lài)，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)新性。

2.休閑方式多元化，上網(wǎng)成為重要的娛樂(lè)方式

從調(diào)查情況看，高職大學(xué)生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽(tīng)音樂(lè)、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動(dòng)，而上網(wǎng)位居第一，并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁(yè)”和“看電影”、“玩游戲”上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為這些“90后”大學(xué)生“最為親密的伙伴”。在調(diào)查中，我們可以看出很多高職大學(xué)生的休閑狀態(tài)其實(shí)是比較“單調(diào)空虛”的，無(wú)論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等，他們的主要?jiǎng)訖C(jī)主要還是為了消磨時(shí)間?！?/p>

3.消費(fèi)觀念多元化，消費(fèi)差距增大

調(diào)查結(jié)果顯示，有66.7%的學(xué)生認(rèn)為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”，認(rèn)為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費(fèi)用，高職學(xué)生支出項(xiàng)目中娛樂(lè)和游玩比重最高，用于購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍資料的較少。表示經(jīng)常透支的學(xué)生占13.3%，從不透支的學(xué)生占35%，總體還行的學(xué)生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對(duì)“攀比”風(fēng)的看法上，有31.7%的學(xué)生認(rèn)為追求好的物質(zhì)生活互相攀比很正常，43.3%的學(xué)生覺(jué)得無(wú)所謂。這些結(jié)果在一定程度上說(shuō)明目前高職學(xué)生消費(fèi)觀念整體比較理性，大部分學(xué)生能“量入為出“，而在消費(fèi)結(jié)構(gòu)上除了生活必需開(kāi)支，娛樂(lè)游玩是主要支出，消費(fèi)差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。

二、與時(shí)俱進(jìn)，高職院校必須加強(qiáng)價(jià)值觀教育，倡導(dǎo)健康生活方式

1.多元化生活方式對(duì)高職大學(xué)生價(jià)值觀帶來(lái)的影響

在家庭和社會(huì)的影響下，一個(gè)人的價(jià)值觀從出生開(kāi)始逐步形成。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式、所處的經(jīng)濟(jì)地位以及周?chē)后w宣傳的觀點(diǎn)與行為對(duì)其價(jià)值觀的形成有很大的影響。

高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學(xué)生所處的家庭經(jīng)濟(jì)條件非常富裕，另一方面也有部分學(xué)生還處于經(jīng)濟(jì)貧困、要依靠助學(xué)貸款和助學(xué)金等完成學(xué)業(yè)的境況中，差距明顯。但是，這些學(xué)生又具有共性，他們伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)，接受最前沿和西方的審美觀和價(jià)值觀，他們彰顯個(gè)性，標(biāo)新立異，對(duì)新事物表現(xiàn)出極大的興趣，接受能力強(qiáng)，喜歡趕潮流求時(shí)尚，一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀正在逐漸消退。進(jìn)入大學(xué)階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過(guò)交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨(dú)生子女，自我保護(hù)意識(shí)過(guò)強(qiáng)，缺乏交往經(jīng)驗(yàn)和技巧，依賴(lài)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，再加上生活習(xí)慣不同，一些學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的人際交往中一直處于被動(dòng)狀態(tài)，通常感覺(jué)到“孤獨(dú)”。

生活方式的好壞，對(duì)人的行為和思想觀念都會(huì)產(chǎn)生積極或消極的'影響，從學(xué)習(xí)、消費(fèi)、休閑和人際交往等角度去分析，當(dāng)前高職大學(xué)生多元化的生活方式已促使這個(gè)特殊群體的價(jià)值觀呈現(xiàn)出明顯的“務(wù)實(shí)”特點(diǎn)。他們一方面有積極拼搏奮進(jìn)的理想，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識(shí)淡薄，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，過(guò)分追求“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，追求較高的物質(zhì)享受，喜歡橫向?qū)Ρ?，希望有輕松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進(jìn)取與焦慮、機(jī)遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然，是當(dāng)代高職大學(xué)生始終要面臨的考驗(yàn)。

2.加強(qiáng)價(jià)值觀教育，倡導(dǎo)積極健康的生活方式

（1）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心開(kāi)展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強(qiáng)對(duì)高職大學(xué)生的馬克思主義基本理論教育；對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的世界歷史和中國(guó)歷史教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道理的信念；引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持把愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義相結(jié)合，把民族精神和時(shí)代精神相結(jié)合，把個(gè)人成就和社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。

在教育引導(dǎo)過(guò)程中要講究創(chuàng)新工作方式，體現(xiàn)“以生為本”，體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開(kāi)展集體主義精神教育時(shí)，我們可以通過(guò)素質(zhì)拓展的形式把團(tuán)隊(duì)協(xié)作、艱苦奮斗、體驗(yàn)生活和奉獻(xiàn)意識(shí)等融入各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中體會(huì)其中的價(jià)值，通過(guò)總結(jié)使學(xué)生學(xué)會(huì)審視自身存在的問(wèn)題，加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考的引導(dǎo)，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得到改善，同時(shí)也增強(qiáng)了思想政治教育內(nèi)容的吸引力。

（2）豐富校園文化教育活動(dòng)，積極組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造有利于大學(xué)生正確價(jià)值觀形成的環(huán)境。

校園文化內(nèi)涵十分豐富，包括各類(lèi)文體活動(dòng)、素質(zhì)拓展活動(dòng)、學(xué)術(shù)科技活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)等。校園文化活動(dòng)擁有很強(qiáng)的吸引力和動(dòng)員力，具有潛在的教育功能，是我們開(kāi)展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動(dòng)涉及學(xué)生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。通過(guò)充滿(mǎn)人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動(dòng)活潑、形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)、公益服務(wù)、文體比賽、網(wǎng)絡(luò)論壇等“軟環(huán)境”，讓學(xué)生感受到社會(huì)責(zé)任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團(tuán)結(jié)合作、關(guān)心友愛(ài)、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學(xué)生當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，倡導(dǎo)積極健康的學(xué)習(xí)、生活、消費(fèi)和人際交往方式。

（3）開(kāi)展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。

就業(yè)是民生之本，也是青年學(xué)生最關(guān)注、最憂(yōu)心的問(wèn)題。高職學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)較弱，面對(duì)的社會(huì)壓力也更大。開(kāi)展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，能幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，使之具有為國(guó)家昌盛和民族興旺奉獻(xiàn)一生的遠(yuǎn)大理想，能培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過(guò)教育引導(dǎo)，學(xué)生更愿意主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求、愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，通過(guò)自我學(xué)習(xí)和鍛煉提升自身素質(zhì)，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調(diào)整心態(tài)，保持積極健康的心理，正確面對(duì)生活中的困難和成功，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

文化價(jià)值觀論文篇六

英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義論文【1】

摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義

引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。

文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。

1.文學(xué)的內(nèi)涵

人類(lèi)的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。

比較早的有記錄的文學(xué)是中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。

文學(xué)是通過(guò)不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。

著名學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。

這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來(lái)，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。

人們可以通過(guò)文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。

2.英美文學(xué)的特征及功能

2.1英美文學(xué)的理性主義

著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿(mǎn)足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。

索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。

以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。

例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類(lèi)與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。

在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛(ài)情。

《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。

揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。

在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來(lái)體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢(qián)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。

所有人都是以賺錢(qián)為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長(zhǎng)，可以對(duì)gdp起到影響作用。

索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。

索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙?lái)歡樂(lè)和幸福。

他對(duì)科技的批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。

同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。

這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類(lèi)思考的哲學(xué)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問(wèn)題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問(wèn)題。

索爾·貝婁對(duì)這些問(wèn)題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒(méi)有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。

向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。

在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂(lè)至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂(lè)園的追逐和勇于面對(duì)人類(lèi)靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。

2.2英美文學(xué)之黑色幽默

在二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)的一部現(xiàn)代版小說(shuō)流行起一種情感模式，并且稱(chēng)之為黑色幽默。

這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。

黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。

黑色幽默能夠以一種痛苦、無(wú)奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話(huà)記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來(lái)表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過(guò)于悲痛的情感用一種無(wú)奈但是又認(rèn)命的精神來(lái)代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來(lái)替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來(lái);因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。

這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來(lái)表達(dá)。

那個(gè)時(shí)代背景下的美國(guó)具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。

社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。

當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國(guó)是歷史上最為荒誕的階段。

那個(gè)階段的美國(guó)人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來(lái)的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來(lái)愈嚴(yán)重。

在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿(mǎn)，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來(lái)表達(dá)內(nèi)心的絕望。

如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說(shuō)要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利面都有很大作用。

約瑟夫·海勒是美國(guó)的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。

而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問(wèn)題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書(shū)面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問(wèn)題而無(wú)法正常飛行，又一方面說(shuō)明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。

無(wú)論自己多么努力地想擺脫，但是都無(wú)法成功。

雖然“軍規(guī)”沒(méi)有形成書(shū)面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無(wú)形的存在于軍人之間。

沒(méi)有人可以忽視它的存在，但是又都無(wú)法清晰的了解它。

而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒(méi)有人能夠掌控它。

它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。

而這也就是美國(guó)打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。

已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來(lái)說(shuō)，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺(jué)中無(wú)法脫離第22條軍規(guī)的約束。

而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國(guó)的腐壞性質(zhì)。

在美國(guó)的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭(zhēng)的多么瘋狂、腐壞和荒誕。

而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。

斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他曾加說(shuō)過(guò)人類(lèi)社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來(lái)愈來(lái)愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。

人類(lèi)對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂(yōu)慮的心情。

而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺(jué)，以此激發(fā)人類(lèi)對(duì)生活的看法;更加希望人類(lèi)能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類(lèi)對(duì)美國(guó)的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。

甚至是全國(guó)每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀。

3.英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義

西方國(guó)家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過(guò)豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽(tīng)過(guò)、體驗(yàn)過(guò)和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。

而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說(shuō)文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的讀者能看到一些無(wú)形的內(nèi)容。

英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人對(duì)英語(yǔ)更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒(méi)有絲毫虛假的渴求。

另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。

如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。

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文化價(jià)值觀論文篇七

一個(gè)問(wèn)題往往有許多答案，然而很多人卻認(rèn)為只有一個(gè)。放開(kāi)眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都會(huì)看到它的多姿多彩。

上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一種與課文截然不同的體會(huì)。

兩個(gè)都對(duì)！莎士比亞說(shuō)：“有一百個(gè)觀者就有一百個(gè)哈莫雷特?！闭邕_(dá)芬奇畫(huà)雞蛋，看雞蛋只要從不同角度就會(huì)畫(huà)出不同的雞蛋。如老頭塞翁，思考問(wèn)題從不同側(cè)面就會(huì)得到不同的結(jié)果，古今中外有一大堆的事在證明這一道理。

而我又在書(shū)上讀過(guò)這么一個(gè)痛心疾首的故事：同樣是一個(gè)灰姑娘的`故事，在美國(guó)小學(xué)生課堂上學(xué)生和老師聯(lián)想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中國(guó)學(xué)生的課堂上大家只搬照書(shū)上的，只有比喻啦詞句啦以及前人幫忙整理出來(lái)的主旨。那文章中有一句話(huà)雖然諷刺但還是有真實(shí)性的“不好好上課就不能考出好成績(jī)，不能考好成績(jī)就不能上好大學(xué)，不能上好大學(xué)就.......”

大家都是學(xué)生，但是我們是照搬書(shū)上和借鑒前人成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)做，我承認(rèn)這樣是可以少走彎路少摔跤。但這里又有多少是你自己做成的呢？這個(gè)世界是多元化的，可以拓展到好多不同的層面，只怕我們沒(méi)有想過(guò)質(zhì)疑過(guò)。放開(kāi)眼、放開(kāi)手、放開(kāi)心，去從不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己獨(dú)特的一面去感受世界！

文化價(jià)值觀論文篇八

一、職業(yè)價(jià)值觀概念詮釋

價(jià)值是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價(jià)值是指客體的作用同主體需要之間的關(guān)系，即客體對(duì)主體存在的意義。價(jià)值觀就是從主體的需要和客體能否滿(mǎn)足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對(duì)個(gè)人、社會(huì)的意義。

職業(yè)價(jià)值觀反映了人們的需要與社會(huì)職業(yè)屬性之間的關(guān)系。大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀是大學(xué)生這一特殊的社會(huì)群體對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向等的總體看法，反映了大學(xué)生的需要與社會(huì)屬性間的關(guān)系。它對(duì)大學(xué)生今后的職業(yè)生活有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀不僅是大學(xué)生價(jià)值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動(dòng)性。

二、大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)

(一)從消極依賴(lài)型向積極進(jìn)取型轉(zhuǎn)換

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當(dāng)代青年大學(xué)生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學(xué)生都認(rèn)同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學(xué)生相信自身的綜合實(shí)力是實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素，只有7．8％學(xué)生認(rèn)為社會(huì)關(guān)系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學(xué)生選擇通過(guò)參加各類(lèi)人才交流會(huì)現(xiàn)場(chǎng)招聘這種求職方式，10．3％選擇通過(guò)各類(lèi)媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系介紹的方式?？梢?jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的求職主動(dòng)性、自主擇業(yè)意識(shí)明顯增強(qiáng)。

(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們進(jìn)入到某個(gè)職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動(dòng)工作比登天還難。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個(gè)人都可以根據(jù)市場(chǎng)需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、勞動(dòng)強(qiáng)度等綜合價(jià)值和個(gè)人的興趣愛(ài)好、發(fā)展要求等進(jìn)行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過(guò)程正從過(guò)去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當(dāng)代大學(xué)生一種現(xiàn)實(shí)的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對(duì)“短期過(guò)渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點(diǎn)普遍認(rèn)可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻情況下大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀理性的表現(xiàn)，是大學(xué)生合理定位的表現(xiàn)。

(三)擇業(yè)傾向逐漸從權(quán)力崇拜向金錢(qián)崇拜轉(zhuǎn)化

(四)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，重視自我發(fā)展，個(gè)人本位價(jià)值觀凸現(xiàn)

調(diào)查中居于“職業(yè)價(jià)值取向”前四位的分別是“為使自身價(jià)值得到承認(rèn)”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛(ài)好”，“為實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)”；在對(duì)“你奮斗的主要?jiǎng)訖C(jī)”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應(yīng)社會(huì)找個(gè)好工作，生活得更好”，“證明自己的價(jià)值”，“出人頭地”，“回報(bào)父母和家庭”，而選擇“為國(guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的比例最低；雖然當(dāng)國(guó)家突然遭遇危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)害時(shí)，89．99％被調(diào)查的大學(xué)生表示“國(guó)家需要可以貢獻(xiàn)出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學(xué)生90％選擇自己交費(fèi)上大學(xué)是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢(qián)報(bào)答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對(duì)象選擇了“個(gè)人追求應(yīng)該服從國(guó)家需要”。由此可見(jiàn)，大學(xué)生擇業(yè)時(shí)優(yōu)先考慮的是個(gè)人需要與興趣的滿(mǎn)足，追求自我發(fā)展與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人本位的價(jià)值觀在當(dāng)今大學(xué)生群體中已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。

(五)求職意向呈多元化趨勢(shì)

注重職業(yè)的等級(jí)性是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一大特點(diǎn)。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時(shí)是按照先國(guó)營(yíng)后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機(jī)關(guān)后生產(chǎn)一線(xiàn)來(lái)排列的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學(xué)生選擇工作時(shí)的主要目標(biāo)。而且近幾年隨著國(guó)家政府的支持，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善及大學(xué)生自主意識(shí)的增強(qiáng)，開(kāi)始有越來(lái)越多的大學(xué)生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀念的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。

三、如何引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀

如何促進(jìn)大學(xué)生形成適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的職業(yè)價(jià)值觀，促進(jìn)他們完成好從校園人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，是擺在高校廣大工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。為此，要努力做好以下幾方面的工作：

(一)發(fā)揮高校的教育作用

大學(xué)畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責(zé)任。高校要與學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過(guò)程。首先，在溝通后要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的擇業(yè)價(jià)值取向和合理的就業(yè)目標(biāo)。合理的就業(yè)目標(biāo)是指大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)既要符合個(gè)人的特點(diǎn)、能力，也要符合社會(huì)、企業(yè)發(fā)展的需要，即達(dá)到人職合理匹配。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、認(rèn)真的工作態(tài)度、過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能、誠(chéng)信品質(zhì)等。因此，大學(xué)教育不僅要注重傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能，更要注重加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專(zhuān)業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問(wèn)題。因此高校要以幫助學(xué)生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用，大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個(gè)重要指標(biāo)，高校在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時(shí)必須以學(xué)生為本，實(shí)施個(gè)性化的指導(dǎo)，增強(qiáng)針對(duì)性和有效性，真正把學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作開(kāi)展得富有成效。

(二)重視家庭的引導(dǎo)作用

家庭教育要建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，家長(zhǎng)與孩子之間要建立平等、和睦的關(guān)系，加強(qiáng)與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導(dǎo)學(xué)生正確擇業(yè)時(shí)要注重培養(yǎng)子女自律、自強(qiáng)、自理的精神，積極配合學(xué)校，從社會(huì)對(duì)人才的實(shí)際需求出發(fā)，準(zhǔn)備定位，合理評(píng)估，降低期望值，教育和引導(dǎo)孩子樹(shù)立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)價(jià)值觀念。

(三)發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用

政府作為社會(huì)的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟(jì)、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來(lái)不斷調(diào)節(jié)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的過(guò)大的收入差距，推動(dòng)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的形成，為營(yíng)造良好的職業(yè)價(jià)值觀教育的社會(huì)氛圍提供制度上的保障和導(dǎo)向。具體說(shuō)來(lái)，有以下幾點(diǎn)：

一是要進(jìn)一步健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立公平的就業(yè)市場(chǎng)。公平的就業(yè)市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的前提之一。在全社會(huì)樹(shù)立一種公平競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)力至上的理念，對(duì)于大學(xué)生合理職業(yè)價(jià)值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。

二是要進(jìn)一步加強(qiáng)就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導(dǎo)向，通過(guò)制定一系列的政策來(lái)發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶(hù)籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡(jiǎn)化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運(yùn)用優(yōu)惠政策鼓勵(lì)大學(xué)生到邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)、國(guó)家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)智和基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀提供思想保證和精神動(dòng)力。

文化價(jià)值觀論文篇九

教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)方面：能通過(guò)對(duì)事例的分析，理解價(jià)值觀是社會(huì)存在的反映，并隨著社會(huì)存在的變化而變化。能通過(guò)對(duì)事例的分析，說(shuō)明不同價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)的不同導(dǎo)向作用。

能力方面：通過(guò)不同價(jià)值觀及其作用的比較，提高比較能力。

覺(jué)悟方面：初步樹(shù)立要用正確的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己行動(dòng)的思想。

教學(xué)重點(diǎn)：價(jià)值觀第一個(gè)導(dǎo)向作用

教學(xué)難點(diǎn)：價(jià)值概念和價(jià)值觀概念

課型：新授課

教學(xué)手段：多媒體課件

教學(xué)過(guò)程：

復(fù)習(xí)提問(wèn)：（一學(xué)生上講臺(tái)帶領(lǐng)同學(xué)復(fù)習(xí)提問(wèn)，教師做好適當(dāng)引導(dǎo)）

導(dǎo)入新課：

（圖文導(dǎo)入）（1）長(zhǎng)江支流污染嚴(yán)重：

流經(jīng)重慶永川境內(nèi)85.2公里的臨江河是長(zhǎng)江的支流之一，由于沿河污染嚴(yán)重，目前已面臨魚(yú)蝦絕跡的危險(xiǎn)境地.

（2）生態(tài)鳥(niǎo)園里的和諧：

全國(guó)最大的生態(tài)鳥(niǎo)園——擁有國(guó)家級(jí)保護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)近百余種的徐州“鳥(niǎo)悅園”里,“鳥(niǎo)園”內(nèi)的鳥(niǎo)不但不懼怕戰(zhàn)士們，而且和戰(zhàn)士們一起共嬉、共步。

這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容？——價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

新課：二、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

要了解價(jià)值觀的知識(shí)，我們首先來(lái)學(xué)習(xí)價(jià)值的有關(guān)知識(shí)。

說(shuō)到價(jià)值，我們非常熟悉，在高一經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們就學(xué)過(guò)價(jià)值，那么，我們就來(lái)回顧以下經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值的含義。

知識(shí)回顧價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義

學(xué)生回答（略）

設(shè)問(wèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)上價(jià)值是指的是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。那么，哲學(xué)上的價(jià)值又應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？我們來(lái)看以下事例：

顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營(yíng)養(yǎng)的需要（箭頭上標(biāo)明滿(mǎn)足二字）

衣服、房子、車(chē)船人們穿、住、行的需要

陽(yáng)光、空氣、水人們生存的需要

文學(xué)藝術(shù)、道德、法律、知識(shí)人們精神需要

教師提問(wèn)在上圖中，觀察箭頭兩側(cè)，你能看到什么共同點(diǎn)？由此，你能得出什么結(jié)論？

學(xué)生回答（略）

教師總結(jié)事物能夠滿(mǎn)足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關(guān)系。這就是哲學(xué)上對(duì)價(jià)值的界定。

顯示1、價(jià)值的含義（哲學(xué)上的含義）

指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義

教師總結(jié)哲學(xué)上價(jià)值的含義有其特定的含義，不能與經(jīng)濟(jì)學(xué)上價(jià)值的含義相混淆。其必須同時(shí)涉及到事物與人的需要之間的關(guān)系。

把握這一概念需注意：

（1）價(jià)值是一種關(guān)系

（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象

（3）價(jià)值具有多樣性（經(jīng)濟(jì)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值、文學(xué)價(jià)值）

人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會(huì)根據(jù)自己的需要去認(rèn)識(shí)事物，就會(huì)在自己的思想意識(shí)中形成對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我們稱(chēng)之為價(jià)值觀。

2、價(jià)值觀的含義

指人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)生回答略

顯示3、價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。

舉例科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀的提出

4、不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。

教師提問(wèn)怎樣理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用？

學(xué)生回答略

教師總結(jié)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。人們的價(jià)值觀不同，追求的具體目標(biāo)、對(duì)待客觀事物的態(tài)度和評(píng)價(jià)必然不同，行為和效果也不一樣。

價(jià)值觀的導(dǎo)向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來(lái)看下列材料：

顯示面對(duì)世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的新形勢(shì),面對(duì)經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對(duì)入世

對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國(guó)農(nóng)業(yè)積極采取措施。我國(guó)農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國(guó)已有7個(gè)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)點(diǎn)被聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱(chēng)號(hào)；生態(tài)農(nóng)業(yè)試點(diǎn)縣已經(jīng)達(dá)到100個(gè)。

思考：我國(guó)農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展這一事實(shí)，說(shuō)明了什么？

學(xué)生回答略

（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用

圖片顯示a.“母親河在流淚”

b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象

背景資料：經(jīng)過(guò)南京有關(guān)部門(mén)投入300余萬(wàn)元、歷時(shí)兩個(gè)多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫(huà)舫揚(yáng)波的旖旎景象。

教師提問(wèn)為什么會(huì)出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？

學(xué)生討論略

教師總結(jié)通過(guò)前面我們的分析，我們可以得出，價(jià)值觀本身有正確的`和錯(cuò)誤的之分，而不同的價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有不同的導(dǎo)向作用，在正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向下，對(duì)人們的實(shí)踐起推動(dòng)作用，而在錯(cuò)誤的價(jià)值觀的導(dǎo)向下，對(duì)人們的實(shí)踐起阻礙作用。

設(shè)問(wèn)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界有導(dǎo)向作用，那么，對(duì)人生有沒(méi)有什么影響呢？

顯示1、原全國(guó)人大常委委員會(huì)副委員長(zhǎng)成克杰應(yīng)受賄罪與9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日?qǐng)?zhí)行死刑。

2、王偉于204月1日在對(duì)進(jìn)入我國(guó)海域的一架美國(guó)ep-3電子偵察機(jī)進(jìn)行偵察，不幸犧牲，為國(guó)捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準(zhǔn)王偉革命烈士，同時(shí)中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

以上兩種不同的結(jié)局說(shuō)明了什么？給我們有什么啟發(fā)？

學(xué)生回答（2）價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。

教師總結(jié)價(jià)值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。

教師舉例略

課堂總結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價(jià)值、價(jià)值觀的含義，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用的具體表現(xiàn)。而價(jià)值觀的導(dǎo)向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

課堂練習(xí)：

1、哲學(xué)上的“價(jià)值”的構(gòu)成要素是（）

a、個(gè)人需要和社會(huì)需要b、客觀事物的有用性

c、人的需要和客觀事物的屬性d、個(gè)體的人和社會(huì)的人

2、在指導(dǎo)人們各項(xiàng)活動(dòng)的社會(huì)意識(shí)中，最根本的指導(dǎo)思想是（）

a、各門(mén)科學(xué)知識(shí)b、道德概念

c、經(jīng)濟(jì)與政治思想d、世界觀和價(jià)值觀

3、藏羚羊是生活在我國(guó)西藏地區(qū)的一種珍稀動(dòng)物，近年來(lái)，一些人為金錢(qián)所驅(qū)使，大肆捕殺羚羊，嚴(yán)重地破壞了這一生物種群。這表明（）

a、隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的價(jià)值觀也發(fā)生了變化

b、不同的人對(duì)同一事物有不同的價(jià)值觀

c、價(jià)值觀對(duì)人們的活動(dòng)有巨大的導(dǎo)向作用

文化價(jià)值觀論文篇十

摘要：

上個(gè)世紀(jì)九十年代開(kāi)始，我國(guó)高校開(kāi)始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國(guó)高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國(guó)棟梁，此時(shí)社會(huì)主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題一直受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。

作為一名百年老校和陳毅母校電子高專(zhuān)的學(xué)生，我覺(jué)得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時(shí)光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級(jí)，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)?lái)的成熟之后，我也開(kāi)始努力地去思考我今后的道路該如何去走。

1、我的理想和目標(biāo)

如果我們想要在未來(lái)的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個(gè)切合實(shí)際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動(dòng)，經(jīng)過(guò)不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。

自入學(xué)以來(lái)，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時(shí)間里我完成了從對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)什么都不懂到懂的了許多專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的蛻變。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的興趣也就是越來(lái)越濃厚。

從我自身的條件來(lái)看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時(shí)學(xué)會(huì)了市場(chǎng)分析，市場(chǎng)調(diào)查，學(xué)會(huì)了如何去運(yùn)用學(xué)到的營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)。

學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)不就是一味的怎么去營(yíng)銷(xiāo)某種商品，去實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，而就是學(xué)會(huì)如何去了解市場(chǎng)，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場(chǎng)慢慢的來(lái)適應(yīng)某種商品，而就是要主動(dòng)的去讓顧客了解，通過(guò)消費(fèi)行為學(xué)的角度來(lái)分析，主動(dòng)的去占領(lǐng)市場(chǎng)，擴(kuò)大市場(chǎng)。更重要的就是掌握這種營(yíng)銷(xiāo)理念，從顧客，消費(fèi)者的角度出發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的消費(fèi)話(huà)。生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)也能反作用于生產(chǎn)。

目前我正處在大學(xué)二年級(jí)，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。

在從業(yè)方向上我的初步計(jì)劃就是，在工作的前四年里主要從事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)方向，因?yàn)樵诓女厴I(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個(gè)時(shí)候我會(huì)逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個(gè)公司，去學(xué)會(huì)去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時(shí)哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。

從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來(lái)說(shuō)，我就是一個(gè)喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對(duì)我今后的職業(yè)生涯絕對(duì)就是一個(gè)有用的條件。

3、我目前的水平分析

承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)，此時(shí)并且掌握了一些營(yíng)銷(xiāo)方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問(wèn)題。

比如專(zhuān)業(yè)知識(shí)不全面，技能不全面，不能讓專(zhuān)業(yè)知識(shí)更好的適應(yīng)與實(shí)際商業(yè)場(chǎng)合。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，還沒(méi)有很好的適應(yīng)社會(huì)，必須在實(shí)踐中去完善自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。還有待磨練。

4、和目標(biāo)的距離分析

我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個(gè)三個(gè)層次。第一個(gè)層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會(huì)實(shí)踐；第二個(gè)層次就就是前四年向營(yíng)銷(xiāo)管理人員方面發(fā)展；第三個(gè)層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個(gè)層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。

就目前而言，我的自身?xiàng)l件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專(zhuān)業(yè)知識(shí)，我現(xiàn)在掌握的知識(shí)根本就無(wú)法滿(mǎn)足我的目標(biāo)的要求。

正如我上面分析的那樣，我在營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)掌握方面就不夠好，市場(chǎng)調(diào)查所需要的時(shí)間也比較長(zhǎng)，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專(zhuān)業(yè)知識(shí)現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒(méi)有自己做出什么實(shí)體的東西出來(lái)，所有的一切都還只就是紙上談兵。

5、我的具體計(jì)劃

所有的理想只有付諸實(shí)際才有意義，只有一步一步地去開(kāi)拓才會(huì)成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過(guò)就是一座海市蜃樓。

經(jīng)過(guò)我的認(rèn)真思考，我的具體計(jì)劃如下。

大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語(yǔ)六級(jí)，由于我大二下學(xué)期的時(shí)候參加過(guò)一次英語(yǔ)四級(jí)的考試并且順利通過(guò)了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在作文上面，保證一個(gè)星期背三到四篇英語(yǔ)作文，努力將這次的四級(jí)成績(jī)提高到500分以上。

大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級(jí)口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并且開(kāi)始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個(gè)階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對(duì)我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實(shí)習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專(zhuān)業(yè)對(duì)口的兼職，以此來(lái)提高我的專(zhuān)業(yè)技能。。同時(shí)我將會(huì)迎來(lái)我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開(kāi)始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識(shí)和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭(zhēng)取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿(mǎn)意的答卷，畫(huà)上一個(gè)完美的句號(hào)。

6、我對(duì)大學(xué)生形勢(shì)政策的評(píng)價(jià)

的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，對(duì)于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫(xiě)出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說(shuō)這種巨大的進(jìn)步和形勢(shì)政策這門(mén)課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)國(guó)情和社會(huì)缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)，以至于對(duì)就業(yè)問(wèn)題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無(wú)所適從。

然而大形勢(shì)政策課卻很好地填補(bǔ)了這個(gè)空白，它告訴我們?cè)诿媾R就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會(huì)，找到一個(gè)比較滿(mǎn)意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會(huì)。

形勢(shì)政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門(mén)課程在讓我們清楚地意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的激烈的同時(shí)，也給我們指明了本專(zhuān)業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識(shí)、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。

最為重要的就是，大形勢(shì)政策課其實(shí)就就是學(xué)校和社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時(shí)，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們?cè)谛W(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項(xiàng)，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會(huì)和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不出來(lái)，影響今后的發(fā)展。

可以這么說(shuō)，形勢(shì)政策課就是一門(mén)讓學(xué)生受益無(wú)窮的課程。

文化價(jià)值觀論文篇十一

一個(gè)人的生命一定需要充實(shí)。當(dāng)然，一個(gè)人的生活如果是那么無(wú)所事事，肯定一點(diǎn)兒意義都沒(méi)有。這不，今日我就看了一個(gè)電影——《夏洛的網(wǎng)》。

《夏洛的網(wǎng)》主要講了一個(gè)小女孩菲恩救了一只小豬威爾伯，因?yàn)橥柌菤埣驳模陌职窒霘⒌羲?。好在菲恩的相救，她爸就讓它多留幾個(gè)月，打算等到冬天再殺掉威爾伯，好在夏洛發(fā)現(xiàn)了這一只想看到雪的小豬。夏洛用網(wǎng)來(lái)證明，這一頭豬十分不一般。到了最后，威爾伯終于看見(jiàn)了冬天的雪。

看完這個(gè)電影后，我十分地對(duì)這一只蜘蛛夏洛感到敬佩。因?yàn)樗秊榱送柌芸吹蕉斓难?，她每一次都叫?dòng)物幫威爾伯想到合適的詞語(yǔ)，但是動(dòng)物們想到的都不太好。最后還是一只十分自私的老鼠——坦普爾頓一一想出來(lái)的，第二天早上，人們看見(jiàn)了上面用網(wǎng)織的字，十分驚訝。都認(rèn)為威爾伯是神圣不可侵犯的豬。但是人們唯一不知道的是，背地里全部都是夏洛的杰作……之后，威爾伯終于看到了夢(mèng)寐以求的雪，就連一向自私的坦普爾頓都變得不那么自私了，唯一缺少了夏洛……但是，威爾伯知道，夏洛就在我們身邊!

這部影片使我聯(lián)想到了另一部影片《狼牙山五壯士》。講的是五個(gè)人，為了人民而跳崖。這不正像夏洛嗎?為了威爾伯而犧牲自己，這個(gè)故事真是讓我懂得了——生命存在的價(jià)值!

文化價(jià)值觀論文篇十二

關(guān)于藝術(shù)的論文【1】

中國(guó)的書(shū)法文化歷史悠久，書(shū)法是漢字的主要體現(xiàn)形式之一，毛筆在以寫(xiě)為主的文字系統(tǒng)中扮演主角。

書(shū)法的線(xiàn)條和不同類(lèi)型的字體結(jié)構(gòu)是書(shū)法藝術(shù)的主要元素，亦是書(shū)法藝術(shù)美的主要體現(xiàn)。

一、書(shū)法藝術(shù)的線(xiàn)條美

線(xiàn)條是書(shū)法構(gòu)成的主要元素與基礎(chǔ)，是書(shū)法形成的重要媒介.亦是作者傳情達(dá)意，流露情感氣質(zhì)的載體。

漢代的書(shū)法是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的重要代表與里程碑，其中以漢隸所體現(xiàn)的解放線(xiàn)路最為典型。

線(xiàn)條可以說(shuō)是作者與欣賞者之間溝通的橋梁。

線(xiàn)條是書(shū)法作者生命的特征體現(xiàn)，在我國(guó)書(shū)法藝術(shù)中，書(shū)法線(xiàn)條的美主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)力量感

書(shū)法中所體現(xiàn)的力量感是一種巧力。

作者根據(jù)自己所要表達(dá)的思想、情感，適當(dāng)調(diào)整掌、指、腕、臂的力度大小，將作者的心情、思表達(dá)得淋漓盡致。

筆力是中國(guó)書(shū)法的主要特征之一，典型的代表是唐代中期書(shū)法家顏真卿，其代表作主要有《多寶塔碑》《顏家廟碑》等。

在這些作品中看似清秀飄逸的書(shū)法中蘊(yùn)含著蒼勁有力、鐵骨松風(fēng)的力量感，其筆法精湛，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，可謂入木三分。

(二)立體感

書(shū)法作為平面的藝術(shù)形式，立體感仍然是其不可缺少的，如果僅僅是單純的線(xiàn)條，則會(huì)單薄乏味，缺乏意蘊(yùn)。

融入立體感的書(shū)法體現(xiàn)的是沉著、渾厚的并能讓人感受到線(xiàn)條中蘊(yùn)藏的作者的豐富情感。

立體感也可以說(shuō)是一種骨感美，是作者在作品的創(chuàng)作過(guò)程中抽象地經(jīng)過(guò)提煉的空間。

根據(jù)作者所要表達(dá)的意境和作品的不同，再加上作者的觀念思想認(rèn)識(shí)的不同，從而使立體感的表現(xiàn)形式亦有所不同。

立體感也可以說(shuō)是一種骨感美。

唐代“楷書(shū)四大家”之一的著名書(shū)法家柳公權(quán)，與顏真卿有著“顏筋柳骨”之美譽(yù)。

在書(shū)法藝術(shù)節(jié)有著“柳字一字值千金”的說(shuō)法，其書(shū)法作品結(jié)體遒勁，而且字字嚴(yán)謹(jǐn)。

柳公權(quán)的楷書(shū)體勢(shì)勁媚，骨力道健，以行書(shū)和楷書(shū)最為精妙。

在書(shū)法藝術(shù)中中鋒技巧是絕對(duì)的。

而側(cè)鋒技巧是相對(duì)的，從書(shū)法美的角度來(lái)看，其需要與中鋒相互融合、交叉，從而突出書(shū)法作品的線(xiàn)條美。

(三)節(jié)奏感

書(shū)法作品的結(jié)構(gòu)感是其活力的具體體現(xiàn)，書(shū)法作品生命力的展示。

書(shū)法的節(jié)奏感是通過(guò)對(duì)比展示、體現(xiàn)的。

具體的比如：空間結(jié)構(gòu)，空白結(jié)構(gòu)，即空白大小、形狀之比。

用筆起伏節(jié)奏，即墨跡的粗細(xì)、方圓，都是節(jié)奏感的具體體現(xiàn)。

與力量感與立體感相比，節(jié)奏感的原則相對(duì)比較簡(jiǎn)單。

根據(jù)其力度和線(xiàn)條的厚度，欣賞者可以從一個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，從字的整體上對(duì)其作出深層次的描述。

立體感、力量感與節(jié)奏感在一定程度上包括了線(xiàn)條美的所有特征。

而且在線(xiàn)條美的三種具體表現(xiàn)形式中，在書(shū)法的運(yùn)筆技巧方面，亦蘊(yùn)含了全部的空間內(nèi)容。

二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美

書(shū)法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美是指毛筆字的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中各種事物形體結(jié)構(gòu)美的問(wèn)題。

盡管古代的象形文字如今早已不存在，但其是中華民族漢字發(fā)展、形成的必經(jīng)階段，是在象形文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，仍然具有造型的意義。

平正、勻稱(chēng)、參差、連貫、飛動(dòng)等多反面的有機(jī)融合與交叉、滲透，構(gòu)建了字的結(jié)構(gòu)之美，是其不可缺失的基本元素。

平正是書(shū)法藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一。

其會(huì)給人一種穩(wěn)定、心情舒適的感覺(jué)。

書(shū)法藝術(shù)在一定程度上是一種意識(shí)形態(tài)的反映，最終是由現(xiàn)實(shí)的生活所決定，不同的時(shí)代造就了不同人的審美觀念與意識(shí)形態(tài)。

書(shū)法藝術(shù)與人的一般審美觀念相一致，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們的審美觀念具有共識(shí)：在中國(guó)人眼中整齊統(tǒng)一是美的重要體現(xiàn)，參差不齊則顯得較為凌亂，不具有美感，會(huì)嚴(yán)重影響到欣賞者的心情。

勻稱(chēng)是書(shū)法藝術(shù)的另一重要元素。

即在字體的筆畫(huà)之間，各部分組合所形成的舒適感與整齊感、勻稱(chēng)之美。

總體而言，字的勻稱(chēng)只須注意實(shí)線(xiàn)的疏密長(zhǎng)短適當(dāng)便能達(dá)到，但書(shū)法家還常從無(wú)實(shí)線(xiàn)的白處著眼來(lái)使黑白得宜，虛實(shí)相成。

篆書(shū)是書(shū)法藝術(shù)勻稱(chēng)美的典型體現(xiàn)，其講究黑白相間，分布均勻得當(dāng)。

參差之美。

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，這是一種參差之美，不同角度產(chǎn)生的落差層次美。

山峰的綿延起伏，層層翻滾的波浪，樹(shù)木的高低，都表現(xiàn)出的是一種參差之美。

在書(shū)法藝術(shù)之中，注重結(jié)字、布白的參差錯(cuò)落之美。

書(shū)法的平正、勻稱(chēng)之美與參差之美看似存在沖突之處，但這是兩種原則的分別體現(xiàn)，平正、勻稱(chēng)主要是對(duì)結(jié)字的原則要求，是常與法，參差落差是根據(jù)字體各部分的特點(diǎn)，進(jìn)行有機(jī)融合，是靈活奇巧之美。

書(shū)法不可以千篇一律，只講究常與法，缺乏生動(dòng)性和吸引力，將常態(tài)與參差之美巧妙結(jié)合可以時(shí)書(shū)法顯的豐富多彩，真正體現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)之美。

連貫是書(shū)法藝術(shù)的重要要素之一。

筆畫(huà)與筆畫(huà)之間，各個(gè)結(jié)構(gòu)部分之間都應(yīng)相互協(xié)調(diào)、銜接。

使得字的各個(gè)部分避免分析，使其形成有機(jī)統(tǒng)一的整體。

唐太宗李世民在王羲之傳論中對(duì)連貫所造成的書(shū)法魅力作了這樣的表述：“煙霏露結(jié)，狀若斷而還”。

飛動(dòng)是賦予書(shū)法活潑形象的方式之一。

一方面其可以呈現(xiàn)出靜態(tài)之美，另一方面其還可以彰顯動(dòng)態(tài)之美，使得書(shū)法具有生命力，讓欣賞者獲得更大的想象空間。

書(shū)法藝術(shù)的動(dòng)態(tài)美在一定程度上更能體現(xiàn)書(shū)法作者的思想與情感。

當(dāng)欣賞著欣賞書(shū)法作品時(shí)，感受到的是一種渾然天成的感覺(jué)，上下，左右結(jié)構(gòu)的筆畫(huà)搭配都是協(xié)調(diào)有序，盡顯和諧之美。

書(shū)法中體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美不僅僅是指要全部統(tǒng)一格式。

中國(guó)的書(shū)法博大精深，其中沒(méi)有孤立的線(xiàn)條和結(jié)構(gòu)，一切都是渾然天成，各個(gè)結(jié)構(gòu)，各種藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合，在書(shū)法的線(xiàn)條美中體現(xiàn)出了精神、情感的價(jià)值所在。

兩者相互依存，統(tǒng)一于書(shū)法藝術(shù)之中，是書(shū)法藝術(shù)的兩個(gè)主要要素，作者用線(xiàn)條的粗細(xì)、方圓、曲直、剛?cè)岬葘⒆约簝?nèi)心的思想、情感表達(dá)得淋漓盡致。

三、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的章法美

書(shū)法的章法是指字與字之間，行與行之間，段落與篇幅之間的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

其所體現(xiàn)的是書(shū)法章法的相互對(duì)稱(chēng)，相互照應(yīng)，好像一首旋律悠揚(yáng)，動(dòng)人心弦的樂(lè)曲。

章法美的主要表現(xiàn)形式主要有體勢(shì)上的起承轉(zhuǎn)合，虛實(shí)方面的相輔相成，錯(cuò)落有致。

一副充滿(mǎn)作者心血的書(shū)法作品，在完美章法的表露思想與情感，如此一來(lái)會(huì)是書(shū)法作品充滿(mǎn)生命力，使得力量感、立體感、節(jié)奏感有機(jī)融合，呈現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)真正的魅力。

體勢(shì)上的起承轉(zhuǎn)合，渾然天成，其是一種字與字、行與行間、段與段以及篇幅之間的和諧與整體性。

虛實(shí)方面的相輔相成。

書(shū)法字體的線(xiàn)條變化曲折，有筆墨之處即為實(shí)，虛指字的各部分之間之空白處。

虛實(shí)相成的章法，是作者根據(jù)根據(jù)所表達(dá)的思想，所傳達(dá)的意境，以及作者的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格臨時(shí)制宜，一氣呵成的。

作者用眼、手、心靈三者的有機(jī)融合來(lái)實(shí)現(xiàn)黑白的和諧布局，黑的部分呈現(xiàn)出“金刀之割凈”之美，使的白色部分達(dá)到“玉尺之量齊”之美。

同時(shí)，書(shū)法作品的題識(shí)、題款字體的變化，以及其在作品中的位置和整個(gè)書(shū)法篇幅構(gòu)建和諧之美，是章法美的重要體現(xiàn)。

錯(cuò)落有致，盡顯參差變化之美。

其是一種在平正、勻稱(chēng)之美之中的奇趣、變化美，于變易中求和諧的章法。

主要表現(xiàn)在：字與字之間產(chǎn)生錯(cuò)位，字的中軸線(xiàn)有時(shí)與行的中線(xiàn)重合。

雖然看似這些不同角度的變化會(huì)產(chǎn)生不整齊，不均衡的之處，但具有較深功底的作者會(huì)用線(xiàn)條、章法技巧來(lái)補(bǔ)足，使得整個(gè)作品在在變化中造成美感。

唐代懷素是錯(cuò)落有致，盡顯參差變化之美的著名書(shū)法家之一。

四、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的意境美

繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞作品其本身早已不僅僅是一幅幅單純的圖畫(huà)與文字，這些作品已上升為一件藝術(shù)品，是作者思想、情感的流露，是其內(nèi)心世界的展現(xiàn)，其所追求的是一種意境美。

文化價(jià)值觀論文篇十三

我們也許無(wú)法做到像徐阿姨般細(xì)致入微，也不具有劉軍擔(dān)任科研幕后英雄的能力，但，敬業(yè)，是我們能盡到的.舉手之責(zé)，利己也利社會(huì)，利社會(huì)亦利國(guó)家。

徐阿姨被學(xué)生請(qǐng)?jiān)噶粝?，除了長(zhǎng)久以來(lái)的感情外，徐阿姨的體貼關(guān)懷亦不能忽視。劉軍為蛟龍?zhí)枃I心瀝血，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。而兩人有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是敬業(yè)。

敬業(yè)，尊重自己的職業(yè)，不過(guò)是要求做到本職本分之事，不拖延不缺位，可是在社會(huì)中仍有缺位之人，更不要說(shuō)超越本職了。社會(huì)中有徐阿姨般千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)崗敬業(yè)之人，也有如劉軍，黃大年等為祖國(guó)事業(yè)奉獻(xiàn)之人，不論職業(yè)不論貢獻(xiàn)，敬業(yè)之人值得尊重。同時(shí)社會(huì)中也有不敬業(yè)之人，他們大多對(duì)自己的職業(yè)無(wú)熱愛(ài)之情，每天混吃度日，同時(shí)還對(duì)“低下”職業(yè)不屑一顧，他們眼里有金錢(qián)，卻無(wú)責(zé)任，他們可能妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)，抱著得過(guò)卻過(guò)的心態(tài)，找不到工作的價(jià)值。

那么，我們?yōu)楹翁岢礃I(yè)?就個(gè)人而言，不過(guò)是意義二字，工作的意義是何?或許對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)不過(guò)賺錢(qián)的途徑，誠(chéng)然，我們無(wú)法拋棄面包來(lái)談理想，但在越來(lái)越提倡敬業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的時(shí)代，敬業(yè)不僅是對(duì)提供生活來(lái)源有幫助，更是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段。其次，對(duì)于國(guó)家而言，個(gè)人價(jià)值也能轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，敬業(yè)能體現(xiàn)國(guó)家的精神面貌，正如劉軍等科研工作者，為祖國(guó)大業(yè)貢獻(xiàn)了巨大的力量。而一個(gè)連敬業(yè)都無(wú)法做到的民族，是不足以談崛起，實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的。

然，社會(huì)上不敬業(yè)的現(xiàn)象不在少數(shù)，我們應(yīng)如何改變這種現(xiàn)狀呢?首先，在意識(shí)上我們應(yīng)予以改變，積極宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，在行動(dòng)上要落實(shí)，企業(yè)不僅要重視人才，亦要重視員工的業(yè)績(jī)付出，培養(yǎng)敬業(yè)人才，營(yíng)造敬業(yè)的企業(yè)氛圍，而個(gè)人則要有遠(yuǎn)大的家國(guó)情懷，為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不斷奮斗。

我們不能成為大海，那就讓我們成為匯入大海的一滴水，我們不能激起波浪，那就讓我們成為山間的一股風(fēng)，我們無(wú)法直接奉獻(xiàn)祖國(guó)，那就讓我們?cè)趰徫簧夏瑠^斗，承敬業(yè)之責(zé)，現(xiàn)中華之光。

文化價(jià)值觀論文篇十四

人，以誠(chéng)為本，以信為天。社會(huì)需要誠(chéng)信，我們少年兒童更需要誠(chéng)信。

信，這個(gè)字分開(kāi)來(lái)，是一個(gè)人字旁，一個(gè)言語(yǔ)的言。言的含義是：言之有信，配上一個(gè)人，那就是“人，要言之有信”

朋友，也許你是一棵普通的小草，不能像花朵一樣綻放光彩；也許你是一條不為人知的小溪，不能像大海一樣波濤洶涌；朋友，你可以質(zhì)樸，老實(shí)，憨厚，默默無(wú)聞，但你不能失去“誠(chéng)信”，你沒(méi)了他，你就會(huì)不完整，要于誠(chéng)信同行！

中國(guó)，擁有5000年的歷史文化，出現(xiàn)過(guò)許許多多的美德故事。古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”古人追求這種境界，他們遵守道德法律，與誠(chéng)信同行……現(xiàn)在我們回顧當(dāng)初古人的道德行為，理解他們的所作所為，抓住他們能延伸到現(xiàn)在的道德行為的精髓。俗話(huà)說(shuō)“人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不國(guó)?！边@個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有誠(chéng)信，如果這個(gè)民族沒(méi)有誠(chéng)信，如果這個(gè)國(guó)家沒(méi)有誠(chéng)信，如果人人沒(méi)有誠(chéng)信，那么這個(gè)社會(huì)，這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，這些人，都是悲哀！誠(chéng)信，是這個(gè)國(guó)家5000多年的文化，它是銜接在古代社會(huì)人際關(guān)系的紐扣，也是人際關(guān)系的最高原則。翻開(kāi)“歷史書(shū)”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華民族世世代代都把“誠(chéng)信”這兩個(gè)字戴在頭上。中華民族歷來(lái)把誠(chéng)信作為一種美德，看看以前的故事“商鞅立木取信，獲得百姓信任，從而推行了新法；臾駢不負(fù)信，獲得世人尊敬；季扎掛劍了卻徐國(guó)國(guó)君的心愿，傳為千古佳話(huà)。同時(shí)，我們也看到，商紂失誠(chéng)信，加速了國(guó)家的滅亡；楚懷王失信，不但忘了國(guó)，還使一代賢臣飲恨汨羅江……”這一些活生生的例子，告訴了我們，不能失信！古人云：“寧可窮而有志，不可富而無(wú)信”。不難理解，誠(chéng)信是伴隨人的一生的守則，是為人做事的準(zhǔn)則。擁有誠(chéng)信，一根火柴將會(huì)綻放出它生命的光彩；擁有誠(chéng)信，一片小小的葉子將會(huì)傾倒一個(gè)季節(jié)。

同學(xué)們，讓我們保護(hù)好身上的一塊瑰寶，那就是誠(chéng)信，讓我們傳遞給任何一個(gè)人，讓他們也知道這塊瑰寶是多么的美麗，讓這塊瑰寶綻放整個(gè)世界，全部人都擁有這塊瑰寶！

“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”讓我們與誠(chéng)信同行吧，當(dāng)我們真正擁有這塊瑰寶的時(shí)候，才能真正的告訴自己：“因?yàn)槲艺\(chéng)信，所以我美麗！因?yàn)槲颐利?，所以我自豪！?/p>

文化價(jià)值觀論文篇十五

這世上大概沒(méi)有人能有勇氣對(duì)著世界說(shuō)：“我是唯一的!”吧?好像每個(gè)人都固執(zhí)地認(rèn)為自己是渺小的，是微不足道的，其實(shí)，每個(gè)人都是唯一的。

每個(gè)人的長(zhǎng)相都是唯一的，世上沒(méi)有人和你長(zhǎng)得一模一樣?；蛟S有人會(huì)對(duì)你說(shuō)：“你和xxx長(zhǎng)得真像!”但是，你和他的長(zhǎng)相終究只是“像”而已。即使是雙胞胎，即使是長(zhǎng)得再像的雙胞胎，他們的長(zhǎng)相還是有所區(qū)別。

每個(gè)人的性格是唯一的。有的人性格暴躁，有的人性格溫順，有的人性格內(nèi)向，有的人性格直爽……沒(méi)有兩個(gè)人的性格是一模一樣的，每個(gè)人的性格都有所不同。

我對(duì)父母來(lái)說(shuō)是唯一的。在他們的心中沒(méi)有誰(shuí)可以替代我。我對(duì)他們所做的事也都是唯一的，沒(méi)有別事可以替代。

我對(duì)朋友來(lái)說(shuō)是唯一的。比如我的好友毛漢云，我和她的友誼有六年之久，彼此都對(duì)這份友誼感到珍惜。每個(gè)人都有自己的知心好友，在自己好友的心中，自己是無(wú)法替代的。

我是唯一的!

讓我們對(duì)自己說(shuō)，這是對(duì)自己的認(rèn)可，讓自己對(duì)生活的勇氣增倍。記住，每個(gè)人都是唯一的，每個(gè)人都不渺小，每個(gè)人都是無(wú)可替代的!

文化價(jià)值觀論文篇十六

【論文關(guān)鍵詞】計(jì)價(jià)值觀/設(shè)計(jì)行為/市場(chǎng)/責(zé)任

【論文摘要】設(shè)計(jì)價(jià)值觀是直接影響設(shè)計(jì)行為的主要因素之一。近年來(lái)，設(shè)計(jì)市場(chǎng)紛雜多變，設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著多元分化的趨勢(shì)，樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證，設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。

每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀代表著一個(gè)人對(duì)周邊事物的是非、善惡和重要性的評(píng)價(jià)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，在其設(shè)計(jì)行為過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值、設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和榮譽(yù)、設(shè)計(jì)工作趣味等的個(gè)人價(jià)值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個(gè)人的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。由于對(duì)設(shè)計(jì)行為價(jià)值取向的不同以及設(shè)計(jì)師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。這種差異性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀直接影響著設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)行為，甚至于整個(gè)設(shè)計(jì)業(yè)市場(chǎng)的良性生存與發(fā)展。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計(jì)理念等都與設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計(jì)行為同時(shí)也是設(shè)計(jì)價(jià)值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)之所以是一門(mén)實(shí)用藝術(shù)，是因?yàn)樗詫?shí)用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實(shí)際生活中的實(shí)際問(wèn)題而存在的。首先設(shè)計(jì)要面臨的問(wèn)題是解決客戶(hù)的市場(chǎng)問(wèn)題和提供市場(chǎng)策略，同時(shí)，設(shè)計(jì)定位于市場(chǎng)及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。

在市場(chǎng)環(huán)境下，客戶(hù)的需求顯而易見(jiàn)，就是要通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到商品的利潤(rùn)最大化，這種利潤(rùn)最大化所需要的設(shè)計(jì)行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過(guò)設(shè)計(jì)增加產(chǎn)品視覺(jué)美感，或通過(guò)設(shè)計(jì)加強(qiáng)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)和需求等等?？蛻?hù)的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，是建立在設(shè)計(jì)所能帶來(lái)的附加值價(jià)值和市場(chǎng)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的。在此評(píng)價(jià)過(guò)程中，社會(huì)大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對(duì)設(shè)計(jì)的重視程度就越高。那么群體在滿(mǎn)足于事物基本需求的同時(shí)，就越注重設(shè)計(jì)和接受設(shè)計(jì)附加值。

設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的形成，有著多重因素，同時(shí)，也會(huì)隨著社會(huì)閱歷以及經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會(huì)角色中，設(shè)計(jì)師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問(wèn)題，也在尋找和實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的主要因素是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值認(rèn)可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)格。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證。設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值過(guò)程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。

一、設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格與設(shè)計(jì)價(jià)值觀

設(shè)計(jì)如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責(zé)任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計(jì)行為是以滿(mǎn)足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計(jì)問(wèn)題而進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計(jì)報(bào)酬的形式來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)勞動(dòng)價(jià)值。

在影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的諸多因素中，設(shè)計(jì)價(jià)格所占的比重是最大的。設(shè)計(jì)的價(jià)格回報(bào)是設(shè)計(jì)師生存、發(fā)展以及自身勞動(dòng)價(jià)值的重要體現(xiàn)。

目前，設(shè)計(jì)行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致低下的設(shè)計(jì)價(jià)格市場(chǎng)。這種低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)的起因往往是由于生存危機(jī)而失去了正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。設(shè)計(jì)市場(chǎng)的廉價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，往往導(dǎo)致降低設(shè)計(jì)要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計(jì)品，并直接影響到市場(chǎng)整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計(jì)師市場(chǎng)行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。影響著市場(chǎng)價(jià)格的因素很多，有設(shè)計(jì)師從業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求關(guān)系，設(shè)計(jì)任務(wù)的影響面，設(shè)計(jì)的可復(fù)制性等等。但設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格的不確定性也有著設(shè)計(jì)行為本身的特性因素。

1.首先是設(shè)計(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)的不確定性設(shè)計(jì)成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計(jì)價(jià)值要在商業(yè)行為的運(yùn)作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計(jì)本身的成功及其價(jià)值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營(yíng)銷(xiāo)的能力等等，這些看似設(shè)計(jì)行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計(jì)行為的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

2.設(shè)計(jì)行為往往是針對(duì)性、量身定制的因其獨(dú)特性，它的行為后果沒(méi)有準(zhǔn)確可針對(duì)的成果價(jià)值參照。而設(shè)計(jì)行為價(jià)值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計(jì)后果因機(jī)遇、市場(chǎng)等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計(jì)師對(duì)這種后果價(jià)值的估量往往來(lái)自于案例的操作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)市場(chǎng)的定位準(zhǔn)確度。

3.設(shè)計(jì)行為是非時(shí)間工作量所能等比計(jì)算的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)

思維性的勞動(dòng)，同時(shí)又帶有設(shè)計(jì)成功的偶然性和積累性。工作價(jià)值就不能完全以工作時(shí)間來(lái)量化。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗(yàn)來(lái)厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值需要有共同價(jià)值觀的認(rèn)可。

二、規(guī)范的設(shè)計(jì)行為是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證

1.設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范

設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范是由設(shè)計(jì)合約、設(shè)計(jì)工作流程，以及設(shè)計(jì)執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計(jì)行為程序中，我們往往強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的工作流程科學(xué)性，如目標(biāo)市場(chǎng)的調(diào)研，市場(chǎng)定位，設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計(jì)行為的合約程序及設(shè)計(jì)后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計(jì)活動(dòng)的工作任務(wù)、時(shí)間以及勞動(dòng)報(bào)酬等。在沒(méi)有行為成果或預(yù)估評(píng)價(jià)成果不確定的情況下，設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)是一個(gè)重要而復(fù)雜的問(wèn)題。它也是設(shè)計(jì)師價(jià)值觀與雇主價(jià)值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，設(shè)計(jì)師往往背離了這一與客戶(hù)間平等對(duì)話(huà)的正確途徑。在沒(méi)有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計(jì)或進(jìn)行設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計(jì)師和客戶(hù)之間關(guān)系的不平等，設(shè)計(jì)價(jià)值的貶值化或設(shè)計(jì)師人格尊嚴(yán)的損失?？蛻?hù)在沒(méi)有付款或沒(méi)有合約約束的情況下看設(shè)計(jì)師的稿件，他的心態(tài)是沒(méi)有責(zé)任的，設(shè)計(jì)師往往處于被動(dòng)局面。設(shè)計(jì)師生存與發(fā)展及其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)先簽訂設(shè)計(jì)合同再進(jìn)行設(shè)計(jì)工作程序展開(kāi)。用合約程序進(jìn)行自我行為價(jià)值的保護(hù)。

設(shè)計(jì)師必須以正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀來(lái)處理設(shè)計(jì)行為過(guò)程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計(jì)形式是設(shè)計(jì)形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計(jì)師往往在追求設(shè)計(jì)形式感的同時(shí)，削弱了設(shè)計(jì)的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計(jì)的功能性，過(guò)度以形式美為上，是設(shè)計(jì)功利主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。

設(shè)計(jì)行為的展開(kāi)是有局限性的，它受到了功能、價(jià)格、材料工藝市場(chǎng)等諸多因素的制約。比如：書(shū)籍的基本功能是閱讀，如果書(shū)籍裝幀的設(shè)計(jì)形式破壞了基本的書(shū)籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計(jì)形式是為設(shè)計(jì)而“設(shè)計(jì)”，是最終不被人接受的。在書(shū)籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。

3.設(shè)計(jì)行為的功能自我夸大與自我滿(mǎn)足

設(shè)計(jì)的自我夸大就是盲目地?cái)U(kuò)大設(shè)計(jì)的功能性，也是盲目自大設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計(jì)雖然作為重要因素存在于整個(gè)流程之中，但不可否認(rèn)，它始終是從一個(gè)從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計(jì)的成功或者商業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)是依賴(lài)于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)?？吹揭恍┭b修設(shè)計(jì)精美的酒店，雖然從設(shè)計(jì)的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營(yíng)原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計(jì)也無(wú)法挽回?cái)【?，更談不上體現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值。設(shè)計(jì)在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬(wàn)能的。其次，任何脫離市場(chǎng)定位的自?shī)首詷?lè)的設(shè)計(jì)行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)不是拿來(lái)做著玩的，設(shè)計(jì)價(jià)值觀必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶(hù)負(fù)責(zé)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。

三、設(shè)計(jì)行為的隱性責(zé)任與設(shè)計(jì)價(jià)值觀

設(shè)計(jì)行為除了它的商業(yè)價(jià)值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)價(jià)值觀以及在設(shè)計(jì)行為中還應(yīng)具有社會(huì)的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來(lái)自于對(duì)美的形式的創(chuàng)造和傳播，對(duì)社會(huì)大眾審美和大眾時(shí)尚消費(fèi)具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計(jì)資源，節(jié)約社會(huì)資源，正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀和良好的設(shè)計(jì)行為是設(shè)計(jì)走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)其價(jià)值的重要保障之一。

同樣設(shè)計(jì)除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場(chǎng)的設(shè)計(jì)價(jià)值以外，還因設(shè)計(jì)所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計(jì)理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)趣味和設(shè)計(jì)的交流中體驗(yàn)著創(chuàng)作帶來(lái)的快樂(lè)，他們不追求商業(yè)的豐厚回報(bào)，而通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價(jià)值觀的層面上講，設(shè)計(jì)還具有自我實(shí)現(xiàn)和審美滿(mǎn)足的功能屬性。這也是設(shè)計(jì)行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。

設(shè)計(jì)是商業(yè)行為的利器和市場(chǎng)策略手段。設(shè)計(jì)因?yàn)橛兄袌?chǎng)的商業(yè)因素和個(gè)人的價(jià)值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀是保障設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)行為過(guò)程中追求商業(yè)價(jià)值并兼顧設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計(jì)師人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要保障，并以此達(dá)到設(shè)計(jì)市場(chǎng)與社會(huì)文化的和諧發(fā)展。

工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。

文化價(jià)值觀論文篇十七

拿破侖說(shuō)過(guò):“中國(guó)是一頭沉睡的獅子，一但它醒來(lái)，世界將為之震驚?！倍F(xiàn)在，這頭雄獅已經(jīng)覺(jué)醒，并且實(shí)現(xiàn)著這個(gè)國(guó)度的偉大復(fù)興。

——題記

中國(guó)是一個(gè)有著13億人口、56個(gè)民族的大國(guó)。站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地，我們吸允著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個(gè)觀念—社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從弘揚(yáng)五四精神中聯(lián)想到的，它是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，是一種大德。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代的精神，它既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。它會(huì)隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，因?yàn)樗侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

那么誰(shuí)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體呢？答案一定會(huì)是青年。因?yàn)榍嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。

那我們應(yīng)該怎樣做呢？首先我們要像習(xí)x主席說(shuō)的那樣，做到勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)；其次，在學(xué)習(xí)中，我們要有“頭懸梁，錐刺股”的堅(jiān)韌，要有“為中華之崛起而讀書(shū)”的思想，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任，要有“言必信，行必果”的誠(chéng)信，要有“扶貧濟(jì)困”的友善，創(chuàng)造“大道之行也，天下為公”的和諧。

我相信，當(dāng)代青年一定能踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的青春活力，用自己的愛(ài)心熱情，為中華民族的偉大復(fù)興譜寫(xiě)壯麗詩(shī)篇！

文化價(jià)值觀論文篇十八

這些年大家都在說(shuō)教育的問(wèn)題，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，好像說(shuō)了都白說(shuō)。

還有一個(gè)非常普及的東西，那就是才藝表演培訓(xùn)班，學(xué)唱歌，學(xué)舞蹈，學(xué)媚惑地笑，學(xué)性感地走路，學(xué)深情并茂地朗誦，學(xué)擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經(jīng)?？吹降膱?chǎng)景。因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，我每隔一個(gè)星期會(huì)去一個(gè)大樓，我要去的工作場(chǎng)所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓(xùn)班。我經(jīng)常看到很小的小孩在里面裝模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書(shū)的料，那就得給孩子另外鋪設(shè)一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級(jí)女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。

某導(dǎo)演說(shuō)，我這話(huà)聽(tīng)起來(lái)不講道理，怎么啦，只有漂亮的人才能當(dāng)演員和主持人嗎？這話(huà)正推反推似乎都說(shuō)不過(guò)去。某導(dǎo)演說(shuō)，他生氣的其實(shí)不是學(xué)生們，青春期的孩子有幻覺(jué)，那是很正常的，他憤怒的對(duì)象是那些沒(méi)有原則不負(fù)責(zé)任的辦學(xué)者。某導(dǎo)演說(shuō)，他算過(guò)，光是成都的影視學(xué)院或有影視專(zhuān)業(yè)的學(xué)院，就有8個(gè)。全國(guó)加起來(lái)有多少？一般人都知道，就表演專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，萬(wàn)里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專(zhuān)業(yè)的，最高門(mén)檻應(yīng)該是在中國(guó)傳媒大學(xué)。在此之外，再有幾所教學(xué)質(zhì)量不錯(cuò)的學(xué)校，就足以滿(mǎn)足對(duì)表演和主持這類(lèi)人才的需求量了。這些年因教育產(chǎn)業(yè)化誕生了那么多影視專(zhuān)業(yè)，為保證生源，入門(mén)的門(mén)檻很低，這是一個(gè)問(wèn)題，出門(mén)后兩眼一抹黑，就業(yè)抓瞎，又是一個(gè)問(wèn)題。

辦學(xué)者很可能言之鑿鑿地說(shuō)，那是社會(huì)有這樣的需求??！你看看，有那么多渴望投身演藝圈的孩子??！

這話(huà)也沒(méi)錯(cuò)。存在就是合理的，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鐵律。有需求，就有相應(yīng)的供給。但關(guān)鍵是，這個(gè)所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來(lái)的一種幻覺(jué)。首先是明星的光環(huán)效應(yīng)，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動(dòng)者所能望其項(xiàng)背；另外，明星在當(dāng)下還成為一個(gè)特權(quán)階層，可以突破很多規(guī)則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個(gè)社會(huì)從根上就開(kāi)始“供給”了。從幼兒園開(kāi)始，各種各樣的`才藝表演訓(xùn)練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類(lèi)影視學(xué)院也就應(yīng)運(yùn)而生。

家長(zhǎng)們有什么錯(cuò)？就普通的家長(zhǎng)而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態(tài)，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯(cuò)？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對(duì)青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運(yùn)兒的故事擺在他們面前，下個(gè)幸運(yùn)兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒(méi)什么不對(duì)。

要搗這個(gè)畸形繁榮的全民娛樂(lè)化的根，從哪里入手？一方面可以說(shuō)，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂(lè)化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過(guò)著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對(duì)普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說(shuō)，媒體做了什么？這些內(nèi)容不過(guò)是為了滿(mǎn)足民眾對(duì)明星的消費(fèi)心態(tài)，媒體不過(guò)是起了該有的報(bào)道作用罷了。

根子還是在當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值觀上。說(shuō)來(lái)好像社會(huì)越來(lái)越開(kāi)放，選擇性越來(lái)越大，自我實(shí)現(xiàn)的途徑越來(lái)越多，但這個(gè)社會(huì)從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀歸結(jié)起來(lái)就是：名，利，權(quán)。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構(gòu)成當(dāng)下的“成功人士”的核心元素。

一個(gè)人的生命意義是什么？-個(gè)人究竟應(yīng)該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量？現(xiàn)在，“社會(huì)”這東西告訴你：你應(yīng)該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開(kāi)什么樣的車(chē)，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運(yùn)動(dòng)，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價(jià)值的。

我認(rèn)為，當(dāng)下失衡的教育，源自當(dāng)下失衡的價(jià)值觀。但要說(shuō)后者的成因，那就更復(fù)雜了，更一言難盡了。

文化價(jià)值觀論文篇十九

評(píng)價(jià)一個(gè)人是否成功時(shí)，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應(yīng)當(dāng)首先看他是否擁有正確的價(jià)值觀。一個(gè)人如果擁有正確的價(jià)值觀，那么，他在其他方面越是有經(jīng)天緯地的才華，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大;反之，如果他的價(jià)值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對(duì)社會(huì)的危害也就越大。所以說(shuō)，在一個(gè)人的成就和發(fā)展過(guò)程中，價(jià)值觀決定了人生的成敗，而誠(chéng)信是最為重要，人人都應(yīng)具備的價(jià)值觀。

人生價(jià)值觀是每個(gè)人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導(dǎo)我們追求自己的理想，還決定一個(gè)人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來(lái)說(shuō)，我們的任何行為，都是自身價(jià)值觀的流露。盡管每個(gè)人都無(wú)可避免地受到價(jià)值觀的影響，不同頭腦中的價(jià)值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無(wú)不受到各自?xún)r(jià)值觀的深刻影響。

人生價(jià)值觀對(duì)人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒(méi)有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學(xué)，不可能成為在一代代后人的教科書(shū)中占據(jù)顯赫一章的哲學(xué)之父。所以，我們的價(jià)值觀，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”，他在不知不覺(jué)中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過(guò)一生。

文化價(jià)值觀論文篇二十

不如，我們來(lái)問(wèn)問(wèn)我們自己：“我重要嗎？”

我想，我是重要的。

我是媽媽的貼心小棉襖，我是爸爸媽媽的唯一。我是世界上獨(dú)一無(wú)二的，沒(méi)有誰(shuí)能代替我。就像那種古文物一樣，破了，就不可能再做一個(gè)。

我是朋友的唯一，沒(méi)有了我，她們也少了一個(gè)可以與她們聊天、游戲、競(jìng)爭(zhēng)的好朋友。對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，我，也是世界上獨(dú)一無(wú)二的。

我也是同學(xué)的唯一，雖然對(duì)于班級(jí)來(lái)說(shuō)，我只是那三十八個(gè)人中的一個(gè)而已，但是我也是那三十八人中唯一一個(gè)，不會(huì)有誰(shuí)會(huì)成為我，我也不可能變成其他人。

對(duì)自己說(shuō)，我很重要。每一個(gè)人，都是不可復(fù)制的。

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