優(yōu)質(zhì)工作論語(yǔ)心得體會(huì)及感悟（通用12篇）

在經(jīng)歷了一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和工作后，我深有感觸地認(rèn)識(shí)到了一些道理。通過多角度的思考和分析，寫出更富有深度的心得體會(huì)。以下是一些寫心得體會(huì)的示范范文，可以作為寫作的參考和借鑒。

工作論語(yǔ)心得體會(huì)及感悟篇一

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場(chǎng)內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語(yǔ)》中的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個(gè)寧?kù)o而又安詳?shù)某醮旱囊雇?，仔?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的，薄薄的小書――論語(yǔ)。

從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜?。可是如果從生活的角度看?？鬃佑质勤A家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。

孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)!如果你是人，你生活在一個(gè)群體中，不論你做什么：你去干革命，做領(lǐng)導(dǎo)，開公司，或是你去當(dāng)土匪，做強(qiáng)盜，當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng)，作大，你就必須相信孔子說的，從這個(gè)角度說，孔子的道理，是永恒的真理!

說起生活的道理，生存哲學(xué)。我們中國(guó)人可是不會(huì)陌生。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃?jí)社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)，世界上哪個(gè)國(guó)家也比不上。比如說：勾心斗角，爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見利忘義，過河拆橋，當(dāng)面一套，背后一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟(jì)私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關(guān)己，高高掛起，個(gè)人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補(bǔ)充。

總之，我們中國(guó)人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國(guó)人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物，在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內(nèi)耗，窩里斗，最容易忘記過去，最經(jīng)常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強(qiáng)多了，不敢班門弄斧。

魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國(guó)人?？墒撬e(cuò)了，文學(xué)的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的，手握著真正的槍桿子的百萬(wàn)雄師，徹底改變了中國(guó)，用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國(guó)人?？墒呛苓z憾，毛主席也犯了一個(gè)錯(cuò)誤，以為單單依靠唯物主義，辯證法，就可以改變?nèi)说木?。于是，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面?/p>

不論是孔子，毛澤東，還是魯迅，他們對(duì)人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識(shí)，解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時(shí)代而不同，至于結(jié)果，只有歷史去評(píng)說了。我在這里說的，不過是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了。

隨著我這并不聰明的腦子的一點(diǎn)小小的進(jìn)步，我越來越感到：社會(huì)主義革命與其說一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治革命，不如說是一場(chǎng)人性的革命。如何能讓勞動(dòng)者聯(lián)合起來，不是僅為自己的一點(diǎn)私利，團(tuán)結(jié)一心，為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益，而不是為了一己的私利，更不是做剝削，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家。

非禮毋聽，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅(jiān)決的信仰和執(zhí)行，而非理論的探討。但我知道信念和毅力，這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開對(duì)金錢的毅力和信念不算)――必會(huì)造成“群體短視“，也就是：不到黃河不死心，不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后，才會(huì)在廢墟上建立這樣一種共識(shí)。

從這個(gè)角度看孔子，其意義有了極大的不同。孔子其實(shí)是最早的社會(huì)主義的倡導(dǎo)人，是第一從實(shí)踐上去探索的學(xué)者，只是方向有些不同――他的學(xué)說是對(duì)人性善惡的理解和把握，和各種實(shí)踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點(diǎn)所在!

孔子和毛澤東，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個(gè)用溫文爾雅的情感力量，一個(gè)用躬身親為的實(shí)干家力量。改變了中國(guó)。所以，我喜歡《論語(yǔ)》，喜歡《矛盾論》，《實(shí)踐論》，《論持久戰(zhàn)》，因?yàn)檫@些道理，不是辯出來的，是做出來的!

另外，本人工作學(xué)習(xí)很忙，實(shí)在沒時(shí)間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了，還望見諒。作為一個(gè)初出茅廬的年輕人，我的首要任務(wù)是了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，而后才是改變社會(huì)，所以，不論是人性的善和惡，我都要瀟灑走一回了，不論這水多混，我都要摸一回的。也許有一天，我會(huì)出淤泥而不染，那時(shí)，我也許會(huì)寫出更有分量的文章吧!

工作論語(yǔ)心得體會(huì)及感悟篇二

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代先賢、偉大的思想家孔子的言行錄，是他和他的弟子們的一系列言語(yǔ)、行為和教誨的記錄。其中蘊(yùn)含著古代中國(guó)的哲學(xué)思想、道德觀念、人生智慧等。讀《論語(yǔ)》無論是對(duì)個(gè)人心靈修養(yǎng)，還是對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)，都有著非常重要的作用。在閱讀和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過程中，我對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了深刻的思考和感悟，下面就來談一談我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)和感悟。

第二段：學(xué)習(xí)方法

我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》要注意，要先學(xué)會(huì)忘記自己的文化背景和思想觀念，更要仔細(xì)分辨并選擇孔子思想的真正內(nèi)涵。在閱讀和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的時(shí)候，我們應(yīng)該首先學(xué)會(huì)理解下下文。由于《論語(yǔ)》中有一些忠告和典故，我們需要學(xué)習(xí)一些基本的語(yǔ)言和文學(xué)知識(shí)，否則就會(huì)迷失方向。此外，我們還應(yīng)該通過研究孔子思想的歷史和背景來學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。只有這樣，我們才能真正理解孔子所要傳達(dá)的意思。

第三段：人生觀

在《論語(yǔ)》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)“道德”，強(qiáng)調(diào)人的品德和人生態(tài)度應(yīng)該修身齊家、治國(guó)平天下。道德規(guī)范注重做事的過程，包括誠(chéng)信、寬容、博愛等，通過這些道德規(guī)范來引導(dǎo)人們的情感和行為。此外，孔子在論語(yǔ)中也提到，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！边@句話的意思是一定要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和思考，應(yīng)該積極行動(dòng)，不斷追求真理，才能不斷提高自己的素質(zhì)和人生價(jià)值。

第四段：社會(huì)治理

《論語(yǔ)》中有一些關(guān)于治國(guó)的思想，孔子認(rèn)為國(guó)家的治理和社會(huì)的精神文明建設(shè)是非常重要的。他認(rèn)為國(guó)家的存亡和發(fā)展與道德和修養(yǎng)有密切的關(guān)系，只有推崇道德倫理，鼓勵(lì)人們的良知和自律，才能建立一個(gè)安定、和諧的社會(huì)。此外，孔子還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁愛”，呼吁人們彼此關(guān)愛、互幫互助，這種思想是當(dāng)今社會(huì)志愿者、慈善事業(yè)的價(jià)值取向，在“全球城市”中得到了廣泛的應(yīng)用。

第五段：結(jié)語(yǔ)

通過這些學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻理解了《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵，并且從中受到了很多啟示?？鬃拥乃枷氩粌H適用于古代，現(xiàn)代人們也可以從中汲取一些人生智慧和生活經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該注重提高自己的品德和修養(yǎng)，努力為社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)，這也是孔子一直所追求的目標(biāo)和理想。讓我們一起在生活中融入孔子的思想，做一個(gè)有品德的人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

工作論語(yǔ)心得體會(huì)及感悟篇三

于丹是中國(guó)當(dāng)代著名的文化學(xué)者，以其對(duì)于經(jīng)典著作的研究深受廣大讀者的喜愛，尤其是她的《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》一書更是深入人心。在閱讀這本書后，我深受啟發(fā)，對(duì)于人生道路有了更深刻的思考，下面我將從“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”、“為人處世的道”、“與人共事的智慧”、“做人做事的原則”、“修身養(yǎng)性的境界”五個(gè)方面，談一談我的感悟和體會(huì)。

首先，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這句話深深地觸動(dòng)了我。書中提到，人的一生應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，并且將所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中。只有通過實(shí)踐，才能真正掌握知識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。我深以為然。無論是在學(xué)校還是在工作中，我都不斷努力學(xué)習(xí)新知識(shí)，做到與時(shí)俱進(jìn)。通過不斷地實(shí)踐和反思，我不僅加深了對(duì)知識(shí)的理解，還提高了自己的工作能力和綜合素質(zhì)。正如孔子所言：“巧言令色，鮮矣仁?！敝挥袑⒅R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能夠?yàn)槿藗儙碚嬲膶?shí)惠，才能夠?qū)⒆约簩?duì)知識(shí)的掌握程度提升到一個(gè)新的高度。

其次，《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了為人處世的道德規(guī)范，對(duì)我而言也是很有啟示的?？鬃痈嬲]我們，要做一個(gè)有思想有原則的人，要秉持“中庸之道”去看待事物，追求個(gè)人和社會(huì)的和諧共處。在面對(duì)各種復(fù)雜的人際關(guān)系和紛繁的事物時(shí)，我時(shí)常提醒自己要端正心態(tài)，要以真誠(chéng)和善良的態(tài)度對(duì)待他人，要學(xué)會(huì)寬容和諒解。只有這樣，才能夠與人更好地相處，與他人建立起和諧而美好的人際關(guān)系。同時(shí)，《論語(yǔ)》也告訴我們要通過修身養(yǎng)性，注重內(nèi)心的修煉，不僅要做事情，更要做一種為人處事的境界。我希望通過修身養(yǎng)性，能夠有更高尚的情操和人格，用自己的言行給他人帶來正能量，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。

第三，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》還提到了與人共事的智慧。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往需要與不同類型的人打交道，處理好人際關(guān)系是非常重要的。書中指出，處事要注重機(jī)智，要學(xué)會(huì)察言觀色，善于分析問題。同時(shí)，要學(xué)會(huì)換位思考，理解他人的處境和感受。我在和同事、朋友相處的時(shí)候，也經(jīng)常運(yùn)用這些智慧來處理矛盾和沖突。比如，在工作中，我會(huì)主動(dòng)與同事溝通，了解他們的需求和問題，從而更好地協(xié)作完成工作。我也會(huì)時(shí)常反思自己的行為，盡量避免說話沖動(dòng)和沖突，保持良好的人際關(guān)系。通過這些實(shí)踐，我體會(huì)到只有善用智慧，才能夠與人共事得更好。

第四，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》還提到了做人做事的原則。書中告誡我們，要做人正直，做事堅(jiān)定。我認(rèn)為這是做人做事最基本的道德準(zhǔn)則。在工作中，我時(shí)刻牢記著要遵守職業(yè)道德，不做違背自己良知和社會(huì)倫理的事情。在面臨誘惑和困難的時(shí)候，我始終堅(jiān)守原則，做出正確的選擇。同時(shí)，在工作中，我也始終堅(jiān)持敬業(yè)和奉獻(xiàn)，盡自己最大的努力去完成工作任務(wù)，為組織作出貢獻(xiàn)。我相信，只有始終堅(jiān)守原則，做人做事都能讓人獲得成功和幸福。

最后，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的境界。書中告訴我們，要修身，就要追求道德的境界，提高自己的人格修養(yǎng)。我從中學(xué)到了要不斷地反思自己，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過實(shí)踐不斷提高自己的修養(yǎng)。同時(shí)，書中也告訴我們要注重身體的養(yǎng)生，養(yǎng)好自己的身體才能更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。我深受啟發(fā)，所以每天都會(huì)積極參加體育鍛煉，保持良好的生活習(xí)慣，注重營(yíng)養(yǎng)搭配，保持健康的身體和積極向上的精神狀態(tài)。

總之，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》給了我很多啟發(fā)和思考的空間，通過這本書的學(xué)習(xí)，我更深刻地理解了孔子的智慧和經(jīng)典的價(jià)值。我希望通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，能夠?qū)⑦@些智慧變成自己的修養(yǎng)和品質(zhì)，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用、對(duì)他人有益的人。也希望更多的人能夠讀到這本書，從中汲取智慧的力量，不斷提高自己的境界和素養(yǎng)，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。

工作論語(yǔ)心得體會(huì)及感悟篇四

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典書籍中的重要部分，其中的“十二章”以其深刻的思想和明晰的語(yǔ)言風(fēng)格備受推崇。本文將以“論語(yǔ)十二章”的內(nèi)容為基礎(chǔ)，從個(gè)人的體會(huì)和感悟入手，對(duì)其學(xué)習(xí)中的心路歷程進(jìn)行探討。

段二：初學(xué)時(shí)的感受

初學(xué)《論語(yǔ)十二章》時(shí)，每一章的內(nèi)容都讓我印象深刻。其中，最讓我印象深刻的是“子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”這句話讓我認(rèn)識(shí)到，作為一名君子，必須保持內(nèi)心的堅(jiān)定和品德的高尚，不斷地學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)步，不僅要對(duì)別人忠誠(chéng)，也要對(duì)自己忠誠(chéng)，發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，及時(shí)改正。我驚嘆于孔子深刻的思想和明晰的語(yǔ)言，這一切留給我啟示，教育我怎樣成為一名更加優(yōu)秀的人。

段三：對(duì)人生的啟示

《論語(yǔ)十二章》不僅教我們?cè)鯓幼鋈?，更重要的是教我們?cè)鯓涌创松Ｆ渲凶钤缱屛矣兴鶈l(fā)的是“子曰：吾日三省吾身”，這讓我深刻認(rèn)識(shí)到：在過程中反復(fù)思考、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)會(huì)讓我們不斷改進(jìn)自身。同時(shí)，在《論語(yǔ)》的啟示下，我意識(shí)到，我們應(yīng)該堅(jiān)持追求真理、追求自由和平等，并為此奮斗終身。生命是一種靈魂的旅程，這就要求我們?cè)谌松拿總€(gè)階段都要有所進(jìn)步，天下會(huì)因?yàn)槲覀兊拇嬖诙兊酶庸饷鳌?/p>

段四：對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

孔子的“仁者愛人”理念、其關(guān)于孝悌忠信的倡導(dǎo)，深刻地影響了中國(guó)的道德、教育和文化，也為全世界的人們作出了巨大貢獻(xiàn)。在其延伸下，我認(rèn)為，各個(gè)領(lǐng)域的人才都應(yīng)該秉持這些端正的道德原則，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代化的全球化背景下，我們需要借鑒孔子的智慧，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地服務(wù)于國(guó)際社會(huì)。

段五：結(jié)語(yǔ)

在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十二章》的過程中，我感受到了孔子所傳承下來的博大精深的文化遺產(chǎn)，理解到了一種深刻的、廣闊視角下的生命觀、人生觀和思維方式，同時(shí)掌握了一些富有啟發(fā)意義和具有可操作性的思想和方法，這讓我更加確信：現(xiàn)代人除了呼喚道德和禮儀的科學(xué)，更需要的是思想的啟迪和文化的傳承，我會(huì)在今后的學(xué)習(xí)和生活中，不斷汲取《論語(yǔ)十二章》深邃的思想，實(shí)踐這些道德準(zhǔn)則，發(fā)揚(yáng)孔子偉大的精神。

工作論語(yǔ)心得體會(huì)及感悟篇五

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的重要組成部分，作為一代圣人孔子的言行錄，一直以來都備受重視。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于《論語(yǔ)》的研究不斷深入。為了更好地理解《論語(yǔ)》中的思想和精神內(nèi)涵，本文將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，談一談對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)和感悟。

第二段：堅(jiān)持仁愛之道

《論語(yǔ)》中最重要的思想之一就是仁愛，孔子認(rèn)為以仁愛為中心，才能達(dá)到人與人之間的和諧與共處。在我們的生活中，也可以看到仁愛對(duì)于人際關(guān)系的影響。只有我們自己保持仁愛之心，才能在與他人的相處中，展現(xiàn)出我們的善良和寬容。同時(shí)也能夠提高自己的文化素養(yǎng)以及精神素養(yǎng)，更好的利用自己的價(jià)值觀去維護(hù)社會(huì)的和諧與有序。

第三段：做一個(gè)謙虛平和的人

《論語(yǔ)》同樣強(qiáng)調(diào)謙虛平和的品德?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中多次強(qiáng)調(diào)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人退步”，表達(dá)了他對(duì)謙虛之道的重視。我們作為普通人，更應(yīng)該以謙虛為第一點(diǎn)品德，不斷反思自己的行為和言行，避免自我膨脹和過度自信。同時(shí)在與他人的相處中，也要體現(xiàn)謙虛之心，尊重他人的意見和觀點(diǎn)，避免沖突和矛盾的出現(xiàn)。

第四段：學(xué)習(xí)堅(jiān)韌拼搏的精神

孔子在論語(yǔ)中多次提到“不懈和勤奮”，這是他一生了解學(xué)習(xí)的結(jié)論。在我們的日常生活中，也應(yīng)該自行虧努力，腳踏實(shí)地地做好自己的本職工作，不斷學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，提升自己的能力，成為一個(gè)不懈奮斗的人。同時(shí)，面對(duì)生活中的困境和挫折，要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，心懷信念，帶著自信和勇氣面對(duì)生活的困境，不屈不撓，不斷前行。

第五段：維護(hù)社會(huì)正義

最后，孔子在論語(yǔ)中也強(qiáng)調(diào)了維護(hù)社會(huì)正義的責(zé)任和義務(wù)。他認(rèn)為一個(gè)人只有敢于堅(jiān)持真理和正義，才能獲得“仁者愛之”的尊重和贊譽(yù)。為了維護(hù)社會(huì)正義，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸龅綂^發(fā)有為，堅(jiān)持原則和倫理道德，遵守法律和社會(huì)規(guī)范，從而形成一個(gè)積極和建設(shè)性的社會(huì)主義道德體系。

總之，《論語(yǔ)》蘊(yùn)含著豐富的思想和精神內(nèi)涵，我們可以從中汲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自身的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過本文的闡述，相信大家也可以更好地理解《論語(yǔ)》的思想和精神，指導(dǎo)我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦械谋憩F(xiàn)和起伏。

工作論語(yǔ)心得體會(huì)及感悟篇六

《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典著作，是孔子及其弟子言行錄。其中的十二章承載了孔子的許多思想，塑造了儒家思想的基本框架，為后世的道德文化奠定了基礎(chǔ)。在這十二章中，我們能夠看到孔子對(duì)待人生、處事原則的思考與呈現(xiàn)。本文將從個(gè)人的角度出發(fā)，分享我在閱讀《論語(yǔ)》十二章中的一些心得體會(huì)和感悟。

第二段：學(xué)習(xí)與修養(yǎng)

在《論語(yǔ)》第一章中，孔子強(qiáng)調(diào)了知行合一的重要性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的相輔相成。對(duì)于我來說，學(xué)習(xí)與修養(yǎng)是兩個(gè)相互促進(jìn)的過程。學(xué)習(xí)知識(shí)可以不僅豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，更重要的是不斷提高自己的人格修養(yǎng)。這也讓我更加珍惜時(shí)間，積極學(xué)習(xí)，不斷提升個(gè)人素養(yǎng)和才能，豐富了內(nèi)在世界，才能真正具備有資格為社會(huì)和人類做貢獻(xiàn)。

第三段：仁與道德

仁是《論語(yǔ)》中最為重要的主題之一，在第四章中孔子提到，“有君子之道四焉：1. 老者安之，2. 君子素其位而行，3. 小人長(zhǎng)戚戚，4. 以文會(huì)友。”這是道德行為的領(lǐng)導(dǎo)規(guī)范，又強(qiáng)調(diào)了道德行為的內(nèi)外功夫，姿態(tài)與表現(xiàn)。在我看來，行為是一個(gè)人的“語(yǔ)言”，只有行為體現(xiàn)出道德，才能象征出"知識(shí)"和"人性上的美德"，最終實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)交流。因此，我們要隨時(shí)注意自己的行為表現(xiàn)，做一個(gè)新時(shí)代的“小先知”。

第四段：理性與行動(dòng)

《論語(yǔ)》第六章中的“知之為知之，不知為不知，是知也?！?強(qiáng)調(diào)了理性與知識(shí)的掌握與運(yùn)用，而在第十章中“己所不欲，勿施于人”也說明了在行動(dòng)上要尊重他人，也要客觀地評(píng)價(jià)自己的言行。在我看來，只有用智慧、理性和行動(dòng)去解決具體問題，才能達(dá)到真正的“理性化生活”，避免自以為是和輕率行事。因此，我們需要用心思考，理性分析，積極行動(dòng)。

第五段：自我提高與實(shí)踐

最后，第十二章“書學(xué)”，是孔子對(duì)儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)和研究的呼吁。在大學(xué)生活中，我們也要不斷提高自身素質(zhì)，努力學(xué)習(xí)、圓滿完成學(xué)業(yè)，同時(shí)通過社交等形式，學(xué)習(xí)分享和承擔(dān)，表拾掇隊(duì)自己的油漆涂，使個(gè)人更加完整、強(qiáng)大。因此，我們要在實(shí)踐中不斷提高自身能力和經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自我發(fā)展計(jì)劃。

總結(jié)：

通過閱讀《論語(yǔ)》這本經(jīng)典著作，我們能夠得到的不僅僅是歷史和文化的財(cái)富，還能夠在當(dāng)下不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，進(jìn)一步提升我們的修養(yǎng)與素質(zhì)。我相信，在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我們能夠更加深入地理解《論語(yǔ)》中的內(nèi)涵，并不斷靈活地應(yīng)用到生活中，為人們提供更好的服務(wù)和建議，也在自己的做法中不斷提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)。

工作論語(yǔ)心得體會(huì)及感悟篇七

智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難，是《論語(yǔ)心得》的精華之一。首先，要正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?

論語(yǔ)中，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的'苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。

友多聞，就是見多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。

其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。

在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。被大家稱為圣人的孔子及其《論語(yǔ)》，對(duì)大家來說很神圣，甚至高不可及，我們得仰望它。其實(shí)，這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，也是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這是《論語(yǔ)心得》帶給我們的啟迪。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。

《論語(yǔ)》是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，曾被譽(yù)為治國(guó)之本，于丹教授的《論語(yǔ)心得》用女性特有的細(xì)膩情感、深厚的古典修養(yǎng)，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，解讀詮釋了《論語(yǔ)》在我們現(xiàn)實(shí)生活中的意義，這種智慧、心態(tài)，融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德，就是開啟我們教書育人的快樂之門的那把金鑰匙。

工作論語(yǔ)心得體會(huì)及感悟篇八

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典的代表之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，在中國(guó)文化中有著極為重要的地位。作為中國(guó)民間道德與倫理的基礎(chǔ)，涵蓋了人生哲學(xué)、社會(huì)道德、政治倫理等方面，成為了中國(guó)文化的一部分。在閱讀《論語(yǔ)》的過程中，我深深感受到了其中蘊(yùn)涵的道德精神，也思考了如何將其應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)之中，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

第二段：道德規(guī)范

《論語(yǔ)》中涵蓋了豐富的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，比如“己所不欲，勿施于人”、“君子喻于義，小人喻于利”等，強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)當(dāng)守本 分清是非，以仁愛之心來對(duì)待他人。而在現(xiàn)代社會(huì)，道德荒蕪和失范的現(xiàn)象越來越普遍，人們往往為了個(gè)人的利益而忽視了道德行為的重要性，這時(shí)我們可以從《論語(yǔ)》中受到啟示，并將其融入到日常生活中，實(shí)踐道德準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生正面影響。

第三段：人際交往

父母、朋友、長(zhǎng)輩、晚輩、同僚等等都是在人際交往中相互依存、相互關(guān)注的，人際交往中的道德行為顯得更為重要。通過閱讀《論語(yǔ)》不難看出，“言必行，行必果”、“君子欲訥于言而敏于行”等行為規(guī)范，這些道德準(zhǔn)則告訴我們要遵守杜絕偽善，用真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)中，人際交往越來越浮躁，虛偽和利益占據(jù)了很多交往的主導(dǎo)地位，我們需要借助《論語(yǔ)》提高自己的人際交往能力，從而營(yíng)造出一個(gè)誠(chéng)實(shí)、真摯、和諧的人際關(guān)系。

第四段：人生哲學(xué)

《論語(yǔ)》中的很多思想都可以成為我們的人生哲學(xué)，比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”等等。這些哲學(xué)思想告誡我們要不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，追求真理和智慧，這些精神對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有著重要的意義。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們應(yīng)該以仁愛之心為人處事，追求精神與物質(zhì)的雙重滿足，這樣才能擁有一種完善的人生哲學(xué)，為自己的發(fā)展賦能。

第五段：結(jié)論與建議

《論語(yǔ)》是中國(guó)文化精髓的代表之一，其中所包含的道德準(zhǔn)則和哲學(xué)精神至今仍然具有重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該將這些精神應(yīng)用到日常生活中，推崇正義，倡導(dǎo)善良，培養(yǎng)自我的品德和修養(yǎng)，以此來助力自己的成長(zhǎng)發(fā)展。同時(shí)，在社會(huì)中也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)道德教育的普及和培訓(xùn)，降低社會(huì)失范的程度，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的美好精神傳承和延續(xù)下去，助力社會(huì)的和諧繁榮。

工作論語(yǔ)心得體會(huì)及感悟篇九

論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。

讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。

商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局;達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解?如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理?他們最初不被理解，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列;他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯?。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白理解這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎?于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。

工作論語(yǔ)心得體會(huì)及感悟篇十

《論語(yǔ)》作為儒家早期的代表作品,涉及哲學(xué)、政治、教育、倫理等多方面內(nèi)容,是中國(guó)社會(huì)兩千五百年來取之不盡、用之不竭的理論寶庫(kù)。下面是本站為大家準(zhǔn)備的論語(yǔ)感悟

心得體會(huì)

《論語(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話說“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌?、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說：“孝順父母，順從長(zhǎng)兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句

名言

我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國(guó)家越來越美好，社會(huì)越來越和諧!

《論語(yǔ)》這本書雖然只是一些只言片語(yǔ)和對(duì)話,語(yǔ)錄,但卻包含了文,史,哲,人生,教育,社會(huì)生活等多方面,內(nèi)容豐富.《論語(yǔ)》中的一些經(jīng)典名言如:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎人不知而不慍,不亦君子乎""巧言令色,鮮矣仁.""溫故而知新,可以為師矣.""三人行必有我?guī)熝?……我比較熟悉,但文言文件精煉的語(yǔ)言中卻已經(jīng)蘊(yùn)藏著很多的道理在里面,這本書中每句話后面都配上了譯文,每篇后面都附上評(píng)點(diǎn),讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會(huì)一些做人的道理,懂得如何去為人處世.

《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則.比如"孝弟也者,其為仁之本與!"在孔子看來,孝弟乃做人立世之根本.每個(gè)人如果對(duì)父母不尊敬侍奉;對(duì)兄長(zhǎng)不聽命維護(hù),社會(huì)就亂套了.君將不君;國(guó)將不國(guó)……孝,悌,忠,信,是孔子經(jīng)常涉及到的命題,也是孔子用以衡量做人的尺子,他心中正人君子的美德.用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量,這些雖然并不是全都適合,但基本是合理的.必竟跟封建社會(huì)不一樣了,現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范,例如我們反對(duì)古人的"愚忠""愚孝".

幾千年過去了,孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問題上,所強(qiáng)調(diào)的做人第一,首先做好人,到現(xiàn)在依然受到肯定.

《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng).孔子把孝的問題,禮節(jié)的問題,忠信的問題,義勇的問題看得很重.認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格,就談不上有道德,也就無法立足于社會(huì),更無法治理國(guó)家.另為孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法:如"知之為知之,不知為不止,是知也."孔子像我們強(qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是,別不懂裝懂."先引其炎而后從之."則交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神."視其所以,觀其所由,察其所安.人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向.我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想,而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引.

《論語(yǔ)》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說不盡的,有空休閑時(shí)真該拿出來讀一讀.

“半部《論語(yǔ)》平天下!”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今!不必說一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!

“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。

因?yàn)樗玖畈吭诩祥_會(huì)時(shí)，他總會(huì)第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語(yǔ)，到會(huì)的人都說他什么都不懂，卻在那自言自語(yǔ)一定是發(fā)瘋了。

華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣，依舊在那里想著大事……開會(huì)時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì)說這兒，一會(huì)說那兒，云里霧里，在坐開會(huì)的人都聽得稀里糊涂，斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說了，還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服。

原來，聰明的華西里夫斯基早在開會(huì)前的自言自語(yǔ)，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對(duì)自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!

就因?yàn)槿A西列夫斯基對(duì)別人的指責(zé)不愿恨，才沒有使自己在政壇上樹敵過多，又得到了領(lǐng)袖的賞識(shí)，才當(dāng)了三十年的參謀長(zhǎng)，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個(gè)人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會(huì)擁有一道亮麗的風(fēng)景線!

工作論語(yǔ)心得體會(huì)及感悟篇十一

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，其中關(guān)于良知的論述特別引人注目。良知被視為人們內(nèi)心的靈魂，是區(qū)別善惡的標(biāo)準(zhǔn)。然而，良知并不是與生俱來的，而是通過教育和培養(yǎng)逐漸形成的。在理性至善性的轉(zhuǎn)化中，我們通過充分理解《論語(yǔ)》中關(guān)于良知的言論，對(duì)良知有了更深入的了解。

二、良知的本質(zhì)與作用

良知是一種與生俱來的內(nèi)在的道德感知力量，是人的本性中自然存在的品質(zhì)。它是人們區(qū)別善惡、對(duì)倫理行為進(jìn)行判斷的依據(jù)。良知讓我們意識(shí)到我們的行為應(yīng)該符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，是我們對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的一種自覺。同時(shí)，良知也是對(duì)他人行為的判斷和評(píng)價(jià)的依據(jù)，是社會(huì)道德秩序的基石。正是通過良知，我們能夠追求仁義道德的行為準(zhǔn)則。

三、良知的培養(yǎng)與修養(yǎng)

良知并非與生俱來，而是需要通過長(zhǎng)期的教育與自身的修養(yǎng)逐漸培養(yǎng)形成的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提到“敏而好學(xué)，不恥下問”等觀點(diǎn)，呼吁人們要具備學(xué)習(xí)的態(tài)度和對(duì)知識(shí)的渴求，以及審問的勇氣和開放的思維方式。通過不斷的學(xué)習(xí)與反思，我們能夠培養(yǎng)自己的良知，并不斷提高我們對(duì)善惡行為的辨識(shí)力。此外，提倡樂觀、寬容、仁愛和關(guān)心他人的品質(zhì)的培養(yǎng)也是良知修養(yǎng)的重要方面。通過理解和踐行道德準(zhǔn)則，我們能夠逐漸培養(yǎng)出內(nèi)心的良知。

四、良知在社會(huì)中的作用與價(jià)值

良知對(duì)個(gè)體來說是重要的，同時(shí)也對(duì)社會(huì)有著重要的作用與價(jià)值。「君臣、父子、夫婦、昆弟之間」，良知的存在使得個(gè)人在處理人際關(guān)系和社會(huì)事務(wù)時(shí)能夠遵循道德準(zhǔn)則。良知能引導(dǎo)我們正確處理與他人的關(guān)系，促使我們以真誠(chéng)的態(tài)度與他人交往，幫助他人，傳遞正能量。同時(shí)，在社會(huì)層面上，良知的發(fā)揮也能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。正是因?yàn)橛辛贾娜说拇嬖?，才使得社?huì)中的道德準(zhǔn)則能夠得到遵守和傳承。

五、結(jié)語(yǔ)：良知的重要性與實(shí)踐

通過對(duì)《論語(yǔ)》中有關(guān)良知的論述的深入學(xué)習(xí)與體會(huì)我們深刻意識(shí)到良知在人的成長(zhǎng)與道德修養(yǎng)中的重要性。良知是我們自身的內(nèi)在力量，是我們對(duì)自己和他人行為的辨識(shí)與判斷的基礎(chǔ)。只有通過教育與修養(yǎng)，我們才能培養(yǎng)出良知，從而在人際關(guān)系和社會(huì)事務(wù)中體現(xiàn)出我們的道德準(zhǔn)則。通過良知的發(fā)揮，我們能夠使自己更好地認(rèn)識(shí)自己、提升自己，同時(shí)也能為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

在理性至善性的轉(zhuǎn)化中，我們從《論語(yǔ)》中感悟到了良知的內(nèi)涵與作用，認(rèn)識(shí)到了良知的培養(yǎng)與修養(yǎng)對(duì)于我們的人格塑造的重要性，思考了良知在個(gè)體與社會(huì)中的作用與價(jià)值。通過進(jìn)一步理解與實(shí)踐良知，我們能夠更好地遵循道德準(zhǔn)則，提高自身的素質(zhì)與修養(yǎng)，以及為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

工作論語(yǔ)心得體會(huì)及感悟篇十二

孝敬父母是中華傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀之一，也是我們作為子女應(yīng)當(dāng)盡到的責(zé)任。《論語(yǔ)》是儒家思想的經(jīng)典之作，其中關(guān)于孝敬父母的教誨更是貫穿始終。通過學(xué)習(xí)和思考《論語(yǔ)》中關(guān)于孝敬父母的內(nèi)容，我深刻體會(huì)到了孝敬父母的意義和價(jià)值。

段二：尊敬父母的基本要求

《論語(yǔ)》中明確要求孝子必須尊敬父母，孝順是一種內(nèi)心的態(tài)度。尊敬父母，首先要從言行上表現(xiàn)出對(duì)父母的尊重和敬意。這包括對(duì)父母說話要恭敬、客氣，盡量避免口出惡言；對(duì)父母的意見和建議要虛心聽取，并能接受和尊重；對(duì)父母的要求要積極配合，多關(guān)心、多詢問他們的需求和意愿。只有真正尊敬父母，在生活中不斷詮釋孝敬父母的內(nèi)涵，才能樹立起自己的良好形象。

段三：孝敬父母的具體方式

孝敬父母的具體方式無外乎“衣食住行”，即盡孝思親。在衣物方面，要盡量讓父母穿上舒適的衣服，并時(shí)常為他們購(gòu)置新衣；在食物方面，要注意為父母準(zhǔn)備有營(yíng)養(yǎng)的飲食，盡量考慮他們的口味偏好；在住房方面，不論是在城市還是在農(nóng)村，都要盡力提供父母一個(gè)舒適、安全的居住環(huán)境；在行動(dòng)方面，多陪父母散步，帶他們?nèi)ス珗@、看看風(fēng)景，增加他們的生活樂趣。只有從這些細(xì)節(jié)中，不斷關(guān)心和照顧父母的生活，才能將對(duì)父母的孝心真正付諸行動(dòng)。

段四：教育子女要以身作則

作為子女，尊敬父母的同時(shí)，也應(yīng)該將孝敬父母的價(jià)值觀傳遞給自己的孩子?！墩撜Z(yǔ)》說：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！备改傅哪挲g漸長(zhǎng)，他們擁有的時(shí)間越來越有限，因此我們應(yīng)該加倍珍惜與父母相處的每一刻。同時(shí)，我們還應(yīng)該告誡孩子們要懂得尊敬父母，要從小就培養(yǎng)孝順父母的習(xí)慣，讓他們明白只有尊重和孝順父母，才是一個(gè)合格的子女。

段五：孝敬父母的價(jià)值和意義

孝敬父母不僅是我們的道德責(zé)任，更是一種美德，它可以使我們變得更加堅(jiān)強(qiáng)和自律。從小我們就受到父母的養(yǎng)育和照顧，他們是我們精神上的支柱和依靠。因此，我們應(yīng)該盡自己的一份力來孝敬父母，回報(bào)他們的養(yǎng)育之恩。通過孝敬父母，我們能夠感受到親情的力量，提升自己的情感和人格修養(yǎng)。只有在孝敬父母的過程中，我們才能真正理解到“有了孝心，才能做出成人之美”的道理。

總結(jié)：通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中關(guān)于孝敬父母的教誨，我深刻認(rèn)識(shí)到孝敬父母的意義和重要性。這種意識(shí)讓我更加自覺地關(guān)心和照顧父母，同時(shí)也將孝敬父母的理念傳遞給下一代。通過孝敬父母，我們能夠提升自己的品德素養(yǎng)，并回饋給父母成年人之美。

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