教案中的教學(xué)策略和方法選擇對于教學(xué)效果至關(guān)重要。一個(gè)好的教案應(yīng)該具有靈活性，以適應(yīng)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。以下是一份精心設(shè)計(jì)的教學(xué)方案，希望能給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?/p>
韓愈師說教案篇一
敘議結(jié)合的寫作手法：
兩篇短文都運(yùn)用了敘議結(jié)合的`寫作手法。以《第一次真好》為例，文章首先敘述了第一次看見結(jié)實(shí)累累的柚子樹的情景。作為一個(gè)城市居民，“從來不曾享受過田園生活”，初見此景，“霎時(shí)間，心頭充滿了喜悅與新奇”。第三段中的議論“第一次真好，第一次的感覺真奇妙”緊接此而來，讀來覺得言之有物，水到渠成。而在敘述看十姊妹孵小鳥一節(jié)中，作者著重描寫了心中的感覺：“但覺它們的樣子難看，竟因此而吃不下飯”。但等到小鳥長大了，卻“喜愛它們又甚于那些老鳥”。下文的議論與這些敘述緊密相關(guān)：“第一次的經(jīng)驗(yàn)不一定都愉快，但新鮮而刺激，使人回味無窮……”文章中的“敘”是“議”的基礎(chǔ)，“議”正是“敘”的升華，敘議結(jié)合，相得益彰。
韓愈師說教案篇二
《馬說》作者所要表達(dá)的見解是：封建統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)善于識別人才，對有才能的人尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，使他們能充分施展自己的才干。
從這一見解出發(fā)，文章借有關(guān)伯樂和千里馬的傳說，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比做“食馬者”，將人才比做“千里馬”，集中的闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統(tǒng)治者有眼不識英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。
文章從三個(gè)不同的側(cè)面揭示了千里馬的遭遇。
第1段，提出了“千里馬常有，而伯樂不常有”的見解。指出正因?yàn)椤安畼凡怀Ｓ小?，千里馬才終被埋沒、摧殘。
第2段，揭示了“食馬者不知其能千里而食也”是造成千里馬“欲與常馬等不可得”的原因。
第3段，抨擊了那些不能正確對待千里馬卻大呼“天下無馬”的人。
三段文章圍繞一個(gè)中心：千里馬的被埋沒、被摧殘，是“伯樂不常有”造成的，是“食馬者不知其能千里而食”所造成的，是那些不能正確對待千里馬的人造成的。“千里馬常有”，而“執(zhí)策”的庸人卻曰：“天下天馬！”這強(qiáng)烈的對比，是一個(gè)極大諷刺，表達(dá)了作者對封建統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿。
1．托物寓意。
托物寓意寫法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是寓深刻思想于具體形象之中。例如，用“只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”來描繪千里馬的終身遭遇，用“食不飽，力不足，才美不外見”來揭示它才能被埋沒的原因，都能激發(fā)人們的不平感，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)千萬個(gè)才能之士的悲憤。又如，用“策之不以其道……‘天下無馬’”來刻畫食馬者的淺薄愚妄，更具有辛辣嘲諷的作用。
2．清晰的條理。
全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開論述。開始指出惟伯樂知馬，而“伯樂不常有”，所以千里馬之“不以千里稱”是具有必然性的；中間從“食馬者不知其能千里面食”，說到千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”，揭示了問題的實(shí)質(zhì)；然后痛斥食馬者的淺薄愚妄，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。
世上有了伯樂，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬常有，可是伯樂卻不常有。所以即使有馬，卻只能屈辱于低賤的手中，（和其他的馬）一塊死在馬廄里，不被人稱為千里馬。
驅(qū)使它不能按照（驅(qū)使千里馬的）方法，喂養(yǎng)它又不能使它日行千里的才能充分發(fā)揮出來，馬叫了，也不能通曉它的意思，還拿著鞭子對著它說：“天下沒有好馬！”唉！是真的沒有好馬嗎？是真不識好馬啊。
韓愈在這篇贈言中，既對董邵南不得志的遭遇予以深切的同情，又以誠摯的感情，殷切的希望，對董邵南提出忠告。以“董生勉乎哉”的微辭，勸他到叛變未息、割據(jù)劇烈的河北之后，要提高警惕，不要走入歧途。并讓他到河北后，要以忠臣望諸君和義士高漸離等為榜樣，勸其主和其他豪杰之士歸順唐朝。固然，這是勸告董邵南的贈言，但文中也明顯的表現(xiàn)韓愈主張統(tǒng)一、反對分裂的儒家“大一統(tǒng)”的思想。
文章分三段，從三個(gè)不同角度表達(dá)了作者對友人的祝愿和勸勉。
第1段，寫董邵南在京城不得志，往游燕趙之地，一定會有所遇合，鼓勵友人努力。
第2段，寫古往今來風(fēng)俗移易，社會環(huán)境變化了，燕趙之行也可能沒有什么結(jié)果，友人應(yīng)有思想準(zhǔn)備。
第3段，囑托友人替自己憑吊望諸君墓，并向燕趙豪俠之士致意：當(dāng)今圣上英明，趕快出來為國效力吧！隱有勸友人不要離開京城之意。
1.多用典故，引經(jīng)據(jù)典，如“燕趙古稱多感慨悲歌之士”指荊軻、高漸離之類的風(fēng)塵豪俠；其次還有“望諸君”、“屠狗者”。
2.跌宕起伏，含蓄婉轉(zhuǎn)，作者先對友人的舉動表示理解和同情，然后筆峰一轉(zhuǎn)，以朋友的身份規(guī)勸他去河北之后能勸說河北豪杰效力于朝廷，.寫作意圖躍然紙上。
3.韓愈寫這篇文章，能因事立意，在較短的篇幅里，表達(dá)了充實(shí)而完整的思想內(nèi)容。在贈序這種文體上，脫前人窠臼，頗有獨(dú)到之處，勸告之意鮮明，語言含蓄、深微屈曲，文筆暢快簡潔。
燕趙之地古來就有許多用悲壯的歌聲抒發(fā)內(nèi)心悲憤的人。董先生來長安應(yīng)進(jìn)士科考試，連續(xù)多年不被主考官賞識，空有學(xué)識才干，憂郁地到（河北）這個(gè)地方去。我知道您一定會有所遇合受到賞識的。董先生要努力啊。
說起來像您這樣不走運(yùn)的，如果是仰慕正義、力行仁道的人都會珍惜的，更何況燕趙之士出于他們的本性呢！可我曾聽說風(fēng)氣隨著教化而改變，我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時(shí)說的有什么不同呢？姑且憑您這次的前往測定一下吧。董先生要努力啊。
我由您的事有所感想。請?zhí)嫖覒{吊望諸君的墓，并且留心觀察一下當(dāng)?shù)氐募校€有過去（像高漸離一類）屠狗的人嗎？替我向他們致意：“當(dāng)今圣上英明，趕快出來做官為國效力吧?！?/p>
1．積累相關(guān)的文言詞語，了解某些文言句式的特點(diǎn)。
2．體味韓愈在《馬說》中表達(dá)的對人才被壓抑、埋沒的.憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達(dá)的復(fù)雜的感情。
4．初步了解“說”和“序”的文體特色。
1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個(gè)義項(xiàng)和‘馬之千里者”“子之不遇時(shí)”的句式特點(diǎn)。
2．理解“千里馬”“‘伯樂”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說”的文體特點(diǎn)。
3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復(fù)雜的感情。了解“序”的文體特點(diǎn)。
1．討論法。
（解說：四個(gè)步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內(nèi)容，體味作者的見解主張、思想情感；研讀課文、品味語言、賞析藝術(shù)特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移知識、培養(yǎng)篩選信息和搜索信息的能力。）。
2．發(fā)現(xiàn)法。
（解說：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學(xué)生閱讀發(fā)現(xiàn)問題階段，二是師生梳理問題，解答問題階段。注意事項(xiàng)：一是要引入激勵機(jī)制，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題；二是耐心聽取學(xué)生的發(fā)言。）。
“物盡其用，人盡其才”是人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所企盼的理想境界。但在很多時(shí)候，特別是古代封建社會，很多人才常哀嘆生不逢時(shí)。人才受壓制，不能施展自己的報(bào)負(fù)，甚至被扼殺，是一種經(jīng)常性的社會悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負(fù)，才能用在什么地方、為誰所用也是一個(gè)不能不重視的大問題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個(gè)問題，他的見解和主張值得我們深思。
作為文體分兩類，一種是寫在某書或某文章、詩歌前面的說明、評介性文字；一種是蹭序，是為一件具體的事向人贈言，或向即將告別的人贈言的文章?！端投勰嫌魏颖毙颉穼儋浶?。
初讀課文。疏通文字，梳理文章的思路。
具體做法：先請兩位學(xué)習(xí)中等偏下的學(xué)生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯的或需要特別注意的地方，同時(shí)肯定他讀得好的地方（只指出某個(gè)字、句即可）。然后由己生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據(jù)具體情況決定，或者由小組長組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補(bǔ)充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當(dāng)組長，先疏通文字，后整理思路。
（解說：豆．初讀一定要落實(shí)，給夠時(shí)間，要各組組長督促大家在課文上做標(biāo)記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號的加符號。
必須等最后一組完成了初讀任務(wù)后，才可宣布轉(zhuǎn)入下一步討論。又如下詞語、句子要討論清楚：《馬說》：駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”。《送董邵南游河北序》：燕、舉、適、茲、勉、遇、強(qiáng)、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復(fù)；“夫以子之不遇時(shí)”“吾嘗聞風(fēng)俗與化移易”。3理清兩篇文章的思路：《馬說》第1、2兩句是作者的觀點(diǎn)，意思是說世上本來常有千里馬，但是因?yàn)槿鄙俨畼?，無人識得它，千里馬也就不被當(dāng)成千里馬了。作者重點(diǎn)不是論述千里馬與伯樂的關(guān)系，而是感慨千里馬在府限值耳的奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點(diǎn)展開論述?！端投勰嫌魏颖毙颉芬晃模髡吒星閺?fù)雜，思路不易梳理，對學(xué)生討論要求不宜過高。文章第1段對董邵南的行動表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其“吊”和“現(xiàn)”，勸其好自為之。
學(xué)生能說到同情和勸阻的意思即可。）2精讀課文。理解文章內(nèi)容，了解作者的見解主張，體味作者的思想情感。
具體作法是：小結(jié)初讀之后，提出進(jìn)一步精讀的任務(wù)。具體任務(wù)是：《馬說》中的“千里馬”“伯樂”
“奴隸人”各捐的是什么？作者見解是什么了主張是什么？作者表達(dá)了怎樣的思想感情？
韓愈師說教案篇三
書籍是人類進(jìn)步的階梯。關(guān)于讀書的一些問題，人們已經(jīng)發(fā)表了大量有益的意見。在這兩篇短文中，培根的許多精辟見解，至今給人寶貴的啟示；馬南邨的一些看法，也發(fā)人深思。
談讀書。
[1]。
培根。
全憑條文斷事乃學(xué)究。
[6]。
故態(tài)。讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范。
[7]。
之，則又大而無當(dāng)。狡黠者鄙。
[8]。
讀書，無知者羨讀書，惟明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時(shí)不可存心詰難。
[9]。
作者，不可盡信書上所言，亦不可尋章摘句。
[10]。
而應(yīng)推敲細(xì)思。書有可淺嘗者有可吞食者少數(shù)則需咀嚼消化。換言之有只須讀其部分者有只須大體涉獵者少數(shù)則須全讀讀時(shí)須全神貫注孜孜不倦。書亦可請人代讀取其所作摘要但只限題材較次或價(jià)值不高者否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾味同嚼蠟。
[11]。
矣。讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，作文使人準(zhǔn)確。因此不常作文者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天資聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)。
[12]。
使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙。
[13]。
無不可讀適當(dāng)之書使之順暢一如身體百病皆可借相宜之運(yùn)動除之。滾球利睪。
[14]。
腎，射箭利胸肺，漫步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)。
[15]。
蓋此輩皆吹毛求疵。
[16]。
之人；如不善求同，不善以一物闡證。
[17]。
另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。
不求甚解。
[18]。
馬南邨。
一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。
不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”人們往往只抓住他說的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，對陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，完全不應(yīng)該對他濫加粗暴的不講道理的非議。
應(yīng)該承認(rèn)，好讀書這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那末，無論說什么求甚解或不求甚解都毫無意義了。因?yàn)椴蛔x書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。真正把書讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣。
[19]。
全在于會意。對于這一點(diǎn)陶淵明尤其有獨(dú)到的見解。所以他每每遇到真正會意的時(shí)候就高興得連飯都忘記吃了。
這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了?？梢娺@不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸誡學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為什么書一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好；二是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。
列寧就曾經(jīng)多次批評普列漢諾夫。
[20]。
說他自以為熟讀馬克思的著作而實(shí)際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度切不可以為都讀得懂其實(shí)不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透懂得其中的真理并且正確地用來指導(dǎo)我們的工作還必須不斷努力學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)得好就不能死讀而必須活讀就是說不能只記住經(jīng)典著作的一些字句而必須理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。
在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲。
[21]。
的《英雄記抄》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，“三人務(wù)。
[22]。
于精熟，而亮獨(dú)觀其大略”?？磥碇T葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因?yàn)橛^其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。
當(dāng)然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。絕對不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。
宋代理學(xué)家陸象山。
[23]。
的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”這也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時(shí)的，最后仍然會了解它的意思。
經(jīng)驗(yàn)證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實(shí)不大懂，后來有了一些實(shí)際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。
研討與練習(xí)。
二揣摩《談讀書》中的下邊兩段文字，說說它們的觀點(diǎn)是什么，又是怎樣闡述這些觀點(diǎn)的。
1．從“讀史使人明智”到“皆成性格”。
2．從“人之才智但有滯礙”到“皆有特藥可醫(yī)”。
四把《談讀書》中的名言警句摘抄下來，并選出你最喜歡的一條作為論點(diǎn)，試著給它配上幾個(gè)論據(jù)，寫成一篇議論文。
讀一讀，寫一寫。
藻飾狡黠詰難倫理滯礙尋章摘句味同嚼蠟吹毛求。
疵不求甚解狂妄自大咬文嚼字因小失大豁然貫通。
開卷有益。
閱讀議論文還要把握論證。議論文中的論點(diǎn)和論據(jù)是通過論證組織起來的。論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法。
論證方法多種多樣，常見的有：舉例論證，列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；道理論證，用馬克思主義經(jīng)典著作中的精辟見解、名人的名言警句以及公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)；對比論證，拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，在對比中證明論點(diǎn)。此外，在駁論中，還采用“以子之矛攻子之盾”法和“歸謬法”。以上幾種論證方法，在議論文中往往是綜合運(yùn)用的。
韓愈師說教案篇四
一封朝奏九重天，夕貶朝陽路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
作者：
韓愈字退之，南陽人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時(shí)事，貶陽山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時(shí)宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險(xiǎn)，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩十八篇。今合編為十卷。
注釋：
唐憲宗元和十四年（819）正月派人從鳳翔法門寺迎佛骨入宮奉，韓愈上《論佛骨表》諫諍，言辭激烈。“表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：‘愈言訐牾，罪之誠宜，然非內(nèi)懷至忠，安能及此，愿少寬假，以來諫外?！m戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。”
一封：指《論佛骨表》。
朝奏：早上給朝廷的奏章。
九重天：借指唐憲宗。宋玉《九辨》“君之門以九重?！?/p>
圣朝：指憲宗朝。
弊事：指憲宗佞佛，迎佛骨入宮供奉一事。
惜殘年：顧惜衰朽年老的性命。
秦嶺：終南山，邊綿數(shù)百里，橫亙關(guān)中南部。
汝：你，指朝湘。
應(yīng)有意：應(yīng)該是知道我此去兇多吉少。
江邊：指潮陽。時(shí)嶺南一帶多瘴氣。
賞析：
韓愈師說教案篇五
1、 誦讀：正確、流利、感情充沛地朗讀并背誦古詩。
2、 理解作者詩中所描繪的晚春景象，能夠初步感受詩的意境，并體會詩人的惜春之情，進(jìn)而自己能夠做到珍惜時(shí)光。
3、 由本詩加以拓展，積累同類題材的古詩，加深對國學(xué)的積淀，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
古詩中的字詞讀準(zhǔn)，理解古文的意思。
體會詩中的意境之美，進(jìn)而聯(lián)想珍惜到自身的時(shí)光。
課前欣賞《春天在哪里》
剛才那首歌唱的是什么季節(jié)？大家喜歡春天嗎？跟大家一樣，古往今來，很多詩人也喜 愛春天，他們用自己的才華把春天寫進(jìn)了詩里，用優(yōu)美的詩句來表達(dá)自己的感情。今天，我們就一起學(xué)習(xí)一首描寫春天的古詩。
之前老師布置了讓大家預(yù)習(xí)，現(xiàn)在就請個(gè)同學(xué)來讀一讀。
韓愈（768—824），字退之，自稱昌黎先生，世稱韓昌黎。他是唐代文學(xué)家，河南人，唐 宋八大家之一?！锻泶骸肥恰队纬悄鲜住分?，作于元和十一年，此時(shí)他已經(jīng)年近半百（此時(shí)49歲，終年57歲）。
1、題目“晚春”，大概指的是什么時(shí)間？春天的最后一段時(shí)間
不久歸：不久就要?dú)w去，春天將要過去
百般：各種各樣
斗：爭斗，比賽
芳菲：花草茂盛而芬芳
榆莢：見圖，榆樹上的果實(shí)。
才思：才華和能力
惟解：只知道
詩句里還有不明白的字句嗎？
2、句子解析：花草樹林知道春天不久將要?dú)w去，于是萬紫千紅爭香半艷競相開放。而楊花榆莢沒有這個(gè)才華和能力，只知道像飛雪一樣漫天飛舞。
2、你還學(xué)過什么關(guān)于描寫春天的'詩詞？或者其它季節(jié)的古詩？
《春曉》《江南春》
韓愈師說教案篇六
《馬說》作者所要表達(dá)的見解是：封建統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)善于識別人才，對有才能的人尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，使他們能充分施展自己的才干。
從這一見解出發(fā)，文章借有關(guān)伯樂和千里馬的傳說，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比做“食馬者”，將人才比做“千里馬”，集中的闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統(tǒng)治者有眼不識英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。
文章從三個(gè)不同的側(cè)面揭示了千里馬的遭遇。
第1段，提出了“千里馬常有，而伯樂不常有”的見解。指出正因?yàn)椤安畼凡怀Ｓ小?，千里馬才終被埋沒、摧殘。
第2段，揭示了“食馬者不知其能千里而食也”是造成千里馬“欲與常馬等不可得”的原因。
第3段，抨擊了那些不能正確對待千里馬卻大呼“天下無馬”的人。
三段文章圍繞一個(gè)中心：千里馬的被埋沒、被摧殘，是“伯樂不常有”造成的，是“食馬者不知其能千里而食”所造成的，是那些不能正確對待千里馬的人造成的?！扒Ю锺R常有”，而“執(zhí)策”的庸人卻曰：“天下天馬！”這強(qiáng)烈的對比，是一個(gè)極大諷刺，表達(dá)了作者對封建統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿。
1．托物寓意。
托物寓意寫法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是寓深刻思想于具體形象之中。例如，用“只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”來描繪千里馬的終身遭遇，用“食不飽，力不足，才美不外見”來揭示它才能被埋沒的原因，都能激發(fā)人們的不平感，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)千萬個(gè)才能之士的悲憤。又如，用“策之不以其道……‘天下無馬’”來刻畫食馬者的淺薄愚妄，更具有辛辣嘲諷的作用。
2．清晰的條理。
全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開論述。開始指出惟伯樂知馬，而“伯樂不常有”，所以千里馬之“不以千里稱”是具有必然性的；中間從“食馬者不知其能千里面食”，說到千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”，揭示了問題的實(shí)質(zhì)；然后痛斥食馬者的淺薄愚妄，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。
世上有了伯樂，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬常有，可是伯樂卻不常有。所以即使有馬，卻只能屈辱于低賤的手中，（和其他的馬）一塊死在馬廄里，不被人稱為千里馬。
驅(qū)使它不能按照（驅(qū)使千里馬的）方法，喂養(yǎng)它又不能使它日行千里的才能充分發(fā)揮出來，馬叫了，也不能通曉它的意思，還拿著鞭子對著它說：“天下沒有好馬！”唉！是真的沒有好馬嗎？是真不識好馬啊。
韓愈在這篇贈言中，既對董邵南不得志的遭遇予以深切的同情，又以誠摯的感情，殷切的希望，對董邵南提出忠告。以“董生勉乎哉”的微辭，勸他到叛變未息、割據(jù)劇烈的河北之后，要提高警惕，不要走入歧途。并讓他到河北后，要以忠臣望諸君和義士高漸離等為榜樣，勸其主和其他豪杰之士歸順唐朝。固然，這是勸告董邵南的贈言，但文中也明顯的表現(xiàn)韓愈主張統(tǒng)一、反對分裂的儒家“大一統(tǒng)”的思想。
文章分三段，從三個(gè)不同角度表達(dá)了作者對友人的祝愿和勸勉。
第1段，寫董邵南在京城不得志，往游燕趙之地，一定會有所遇合，鼓勵友人努力。
第2段，寫古往今來風(fēng)俗移易，社會環(huán)境變化了，燕趙之行也可能沒有什么結(jié)果，友人應(yīng)有思想準(zhǔn)備。
第3段，囑托友人替自己憑吊望諸君墓，并向燕趙豪俠之士致意：當(dāng)今圣上英明，趕快出來為國效力吧！隱有勸友人不要離開京城之意。
1.多用典故，引經(jīng)據(jù)典，如“燕趙古稱多感慨悲歌之士”指荊軻、高漸離之類的風(fēng)塵豪俠；其次還有“望諸君”、“屠狗者”。
2.跌宕起伏，含蓄婉轉(zhuǎn)，作者先對友人的舉動表示理解和同情，然后筆峰一轉(zhuǎn)，以朋友的身份規(guī)勸他去河北之后能勸說河北豪杰效力于朝廷，.寫作意圖躍然紙上。
3.韓愈寫這篇文章，能因事立意，在較短的篇幅里，表達(dá)了充實(shí)而完整的思想內(nèi)容。在贈序這種文體上，脫前人窠臼，頗有獨(dú)到之處，勸告之意鮮明，語言含蓄、深微屈曲，文筆暢快簡潔。
燕趙之地古來就有許多用悲壯的歌聲抒發(fā)內(nèi)心悲憤的人。董先生來長安應(yīng)進(jìn)士科考試，連續(xù)多年不被主考官賞識，空有學(xué)識才干，憂郁地到（河北）這個(gè)地方去。我知道您一定會有所遇合受到賞識的。董先生要努力啊。
說起來像您這樣不走運(yùn)的，如果是仰慕正義、力行仁道的人都會珍惜的，更何況燕趙之士出于他們的本性呢！可我曾聽說風(fēng)氣隨著教化而改變，我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時(shí)說的有什么不同呢？姑且憑您這次的前往測定一下吧。董先生要努力啊。
我由您的事有所感想。請?zhí)嫖覒{吊望諸君的墓，并且留心觀察一下當(dāng)?shù)氐募校€有過去（像高漸離一類）屠狗的人嗎？替我向他們致意：“當(dāng)今圣上英明，趕快出來做官為國效力吧?！?/p>
1．積累相關(guān)的文言詞語，了解某些文言句式的特點(diǎn)。
2．體味韓愈在《馬說》中表達(dá)的對人才被壓抑、埋沒的憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達(dá)的復(fù)雜的.感情。
4．初步了解“說”和“序”的文體特色。
1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個(gè)義項(xiàng)和‘馬之千里者”“子之不遇時(shí)”的句式特點(diǎn)。
2．理解“千里馬”“‘伯樂”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說”的文體特點(diǎn)。
3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復(fù)雜的感情。了解“序”的文體特點(diǎn)。
1．討論法。
（解說：四個(gè)步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內(nèi)容，體味作者的見解主張、思想情感；研讀課文、品味語言、賞析藝術(shù)特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移知識、培養(yǎng)篩選信息和搜索信息的能力。）。
2．發(fā)現(xiàn)法。
（解說：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學(xué)生閱讀發(fā)現(xiàn)問題階段，二是師生梳理問題，解答問題階段。注意事項(xiàng)：一是要引入激勵機(jī)制，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題；二是耐心聽取學(xué)生的發(fā)言。）。
“物盡其用，人盡其才”是人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所企盼的理想境界。但在很多時(shí)候，特別是古代封建社會，很多人才常哀嘆生不逢時(shí)。人才受壓制，不能施展自己的報(bào)負(fù)，甚至被扼殺，是一種經(jīng)常性的社會悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負(fù)，才能用在什么地方、為誰所用也是一個(gè)不能不重視的大問題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個(gè)問題，他的見解和主張值得我們深思。
作為文體分兩類，一種是寫在某書或某文章、詩歌前面的說明、評介性文字；一種是蹭序，是為一件具體的事向人贈言，或向即將告別的人贈言的文章?！端投勰嫌魏颖毙颉穼儋浶?。
初讀課文。疏通文字，梳理文章的思路。
具體做法：先請兩位學(xué)習(xí)中等偏下的學(xué)生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯的或需要特別注意的地方，同時(shí)肯定他讀得好的地方（只指出某個(gè)字、句即可）。然后由己生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據(jù)具體情況決定，或者由小組長組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補(bǔ)充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當(dāng)組長，先疏通文字，后整理思路。
（解說：豆．初讀一定要落實(shí)，給夠時(shí)間，要各組組長督促大家在課文上做標(biāo)記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號的加符號。
必須等最后一組完成了初讀任務(wù)后，才可宣布轉(zhuǎn)入下一步討論。又如下詞語、句子要討論清楚：《馬說》：駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”。《送董邵南游河北序》：燕、舉、適、茲、勉、遇、強(qiáng)、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復(fù)；“夫以子之不遇時(shí)”“吾嘗聞風(fēng)俗與化移易”。3理清兩篇文章的思路：《馬說》第1、2兩句是作者的觀點(diǎn)，意思是說世上本來常有千里馬，但是因?yàn)槿鄙俨畼?，無人識得它，千里馬也就不被當(dāng)成千里馬了。作者重點(diǎn)不是論述千里馬與伯樂的關(guān)系，而是感慨千里馬在府限值耳的奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點(diǎn)展開論述?！端投勰嫌魏颖毙颉芬晃模髡吒星閺?fù)雜，思路不易梳理，對學(xué)生討論要求不宜過高。文章第1段對董邵南的行動表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其“吊”和“現(xiàn)”，勸其好自為之。
學(xué)生能說到同情和勸阻的意思即可。）2精讀課文。理解文章內(nèi)容，了解作者的見解主張，體味作者的思想情感。
具體作法是：小結(jié)初讀之后，提出進(jìn)一步精讀的任務(wù)。具體任務(wù)是：《馬說》中的“千里馬”“伯樂”
“奴隸人”各捐的是什么？作者見解是什么了主張是什么？作者表達(dá)了怎樣的思想感情？
韓愈師說教案篇七
1．積累相關(guān)的文言詞語，了解某些文言句式的特點(diǎn)。
2．體味韓愈在《馬說》中表達(dá)的對人才被壓抑、埋沒的憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達(dá)的復(fù)雜的感情。
4．初步了解說和序的文體特色。
教學(xué)重難點(diǎn)。
1．掌握閱讀提示中字詞的音、義，易策食的各個(gè)義項(xiàng)和馬之千里者子之不遇時(shí)的句式特點(diǎn)。
2．理解千里馬伯樂奴隸人的深層含義；了解說的文體特點(diǎn)。
3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復(fù)雜的感情。了解序的文體特點(diǎn)。
課時(shí)安排。
二課時(shí)。
第一課掌握字詞，理清文章思路，了解作者的思想感情。
第二課品味文章寫作特色，進(jìn)行擴(kuò)展性閱讀。
教學(xué)方法。
1．討論法。
（解說：四個(gè)步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內(nèi)容，體味作者的見解主張、思想情感；研讀課文、品味語言、賞析藝術(shù)特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移知識、培養(yǎng)篩選信息和搜索信息的能力。）。
2．發(fā)現(xiàn)法。
（解說：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學(xué)生閱讀發(fā)現(xiàn)問題階段，二是師生梳理問題，解答問題階段。注意事項(xiàng)：一是要引入激勵機(jī)制，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題；二是耐心聽取學(xué)生的發(fā)言。）。
教學(xué)步驟。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
物盡其用，人盡其才是人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所企盼的理想境界。但在很多時(shí)候，特別是古代封建社會，很多人才常哀嘆生不逢時(shí)。人才受壓制，不能施展自己的報(bào)負(fù)，甚至被扼殺，是一種經(jīng)常性的社會悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負(fù)，才能用在什么地方、為誰所用也是一個(gè)不能不重視的大問題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個(gè)問題，他的見解和主張值得我們深思。
二、解題序作為文體分兩類，一種是寫在某書或某文章、詩歌前面的說明、評介性文字；一種是贈序，是為一件具體的事向人贈言，或向即將告別的人贈言的文章?！端投勰嫌魏颖毙颉穼儋浶?。
三、研習(xí)課文。
初讀課文。疏通文字，梳理文章的思路。
具體做法：先請兩位學(xué)習(xí)中等偏下的學(xué)生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯的或需要特別注意的地方，同時(shí)肯定他讀得好的地方（只指出某個(gè)字、句即可）。然后由乙生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據(jù)具體情況決定，或者由小組長組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補(bǔ)充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當(dāng)組長，先疏通文字，后整理思路。（解說：初讀一定要落實(shí)，給夠時(shí)間，要各組組長督促大家在課文上做標(biāo)記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號的加符號。必須等最后一組完成了初讀任務(wù)后，才可宣布轉(zhuǎn)入下一步討論。）。
如下詞語、句子要討論清楚：
《馬說》：
駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；辱于奴隸人之手馬之千里考。
《送董邵南游河北序》：
燕、舉、適、茲、勉、遇、強(qiáng)、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復(fù)；夫以子之不遇時(shí)吾嘗聞風(fēng)俗與化移易。
理清兩篇文章的思路：
《馬說》第1、2兩句是作者的觀點(diǎn)，意思是說世上本來常有千里馬，但是因?yàn)槿鄙俨畼?，無人識得它，千里馬也就不被當(dāng)成千里馬了。作者重點(diǎn)不是論述千里馬與伯樂的關(guān)系，而是感慨千里馬在奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點(diǎn)展開論述。
《送董邵南游河北序》一文，作者感情復(fù)雜，思路不易梳理，對學(xué)生討論要求不宜過高。文章第1段對董邵南的行動表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其吊和現(xiàn)，勸其好自為之。學(xué)生能說到同情和勸阻的意思即可。
精讀課文。理解文章內(nèi)容，了解作者的見解主張，體味作者的思想情感。
解說：
1．任務(wù)的輕重、問題的多寡可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況而定，但主要內(nèi)容、作者的見解、主張以及其思想感情要討論清楚。
2．小組討論的做法與初讀做法相同。
3．要通過討論弄清如下內(nèi)容：《馬說》中，千里馬指有才能的人，即人才；伯樂指識別、理解并能運(yùn)用人才的當(dāng)政者；奴隸人指壓制、摧殘和扼殺人才的當(dāng)政者。
韓愈的見解是當(dāng)今的當(dāng)政的人都是摧殘、扼殺人才的后者；他的主張是要善于識別、愛護(hù)和任用賢才?！睹远勰嫌魏颖毙颉分校勰鲜莻€(gè)有才能、有高尚志趣的不得志的人；他要去的河北，是古代多仁人志士，而今天風(fēng)俗已變壞了的地方；望諸樂毅晚年不得志于族各國，被迫離開燕，但仍然念念不忘燕園。吊，是告誡量不要因自己不得志而做出損害國家的事；要童向河北的仁人志士致意，意在告訴量要為朝廷出力，不要依附割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)，做出對不起朝廷的事；韓念反復(fù)地說童生勉乎哉，一是希望他奮發(fā)有為，不要因失意而灰心；但更重要的是勸他要好自為之，不要誤入歧途，毀了自己，表達(dá)了同情、擔(dān)憂和愛護(hù)的復(fù)雜感情。
4．有些內(nèi)容學(xué)生討論后可能還弄不明白，教師可適當(dāng)提示。
課堂小結(jié)。
通過同學(xué)們的討論，大家已經(jīng)能正確、流暢地閱讀兩篇文章了，對文中重要的詞語的意思和用法也基本掌握了，對文章的內(nèi)容也有了較深入的理解，韓愈在《馬說》中對人才被壓抑、摧殘，甚至遭扼殺表現(xiàn)了極大憤慨。在《送董邵南游河北序》中對朋友表達(dá)了同情、擔(dān)憂和愛護(hù)的復(fù)雜感情。但是這兩篇文章在寫法上是否有不同呢？各自有什么特色呢？請大家進(jìn)一步思考。
四、布置作業(yè)。
1．對兩篇短文進(jìn)行比較閱讀，就如下兩個(gè)方面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
（1）兩篇文章出自同一個(gè)作者之手，它們在章法上是相同還是不同？
（2）通過有感情的閱讀，看看兩篇文章語言風(fēng)格上是相同還是不同。
第二課時(shí)。
一、課堂調(diào)查。
兩篇文章在章法上認(rèn)為基本是相同的和不相同的各有多少人？
在語言風(fēng)格上認(rèn)為相同的和不相同的各有多少人？
二是為開展課堂爭辯性討論作安排。）。
二、研讀課文。
1．品味文章的語言藝術(shù)特色和寫作特色，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞的能力。具體作法：
（1）請同學(xué)們就語言風(fēng)格問題發(fā)表個(gè)人的看法，認(rèn)為兩篇風(fēng)格相同的說明自己的理由；認(rèn)為不同的說明認(rèn)為不同的理由。
（2）所說的理由要結(jié)合課文談，以課文為例，不得離開課文空談。
（3）請兩位同學(xué)（閱讀水平高的同學(xué)）朗讀課文（一人一篇），其他同學(xué)邊聽邊品味，并準(zhǔn)備自己的`討論發(fā)言。
（解說：前兩個(gè)要求是交代課堂討論的論題和規(guī)則，堅(jiān)持了課堂討論的原則；后一個(gè)要求是給學(xué)生品味語言的時(shí)間，讓他們具體進(jìn)行品味，并把品味的結(jié)果單擬出來。）。
2．學(xué)生討論發(fā)言。發(fā)言可以是個(gè)體對個(gè)體的辯論，也可以組成甲方和乙方，形成群體對群體的辯論。
（解說：1．辯論必須圍繞論題進(jìn)行，即只談話言風(fēng)格；2．辯論要對兩篇文章的語言特色都涉及到：《馬說》是寓意深刻的諷刺小品，語言幽默中有辛辣的諷刺，如第3段，描摹形態(tài)的語言，有很強(qiáng)的諷刺力度。其次是論述中注入了強(qiáng)烈的感情，尤其是第2段。如：安求其能千里也？抒發(fā)了作者都積的憤懣之情?！端投勰嫌魏颖毙颉返恼Z言委婉曲折，含蓄有深意，文辭曲盡吞吐之妙。不必過于糾纏同與不同，目的是通過辯論弄清這些語言特色。）。
三、拓展性閱讀。
拓展閱讀面，遷移學(xué)過的知識，培養(yǎng)篩選信息和搜集信息的能力。
具體做法：首先課堂調(diào)查，抄錄了多少篇美文，多少同學(xué)抄了，誰的課文短評寫得好一些。
（解說：調(diào)查的作用一是督促學(xué)生完成作業(yè)，二是為課堂展示作調(diào)查。）其次是請學(xué)生朗讀所抄寫的美文和自己寫的短評?？梢远嗾垘孜焕首x。三是組織好學(xué)生評論?？梢越M成一個(gè)以語文科代表為中心的評論班子，給朗讀的學(xué)生打分，進(jìn)行激勵。如果有競賽性質(zhì)，可以讓評論的人數(shù)多一些。
（解說：對朗讀的學(xué)生一般要給較高的分?jǐn)?shù)，使他感到自己選文有眼光，短評評得準(zhǔn)確，對自己的學(xué)習(xí)有一種得到肯定的愉悅感，從而調(diào)動了學(xué)習(xí)興趣。這種保護(hù)性的反映后刺激，對激發(fā)內(nèi)趨力，對學(xué)生保持學(xué)習(xí)后續(xù)行為的持久性有很大的作用。）。
四、課堂小結(jié)。
這兩節(jié)課，學(xué)習(xí)了韓愈的兩篇短文，大家通過小組討論和課堂辯論，基本掌握了抵驕等詞語在課文中的意思；了解了韓愈在兩篇文章中的見解、主張及在文中表現(xiàn)出的思想感情；品味了文章的語言風(fēng)格和藝術(shù)特色。課后大家要鞏固已取得的成績，特別是詞語要多記多練。其中易策食要重點(diǎn)訓(xùn)練，兩篇文章要背熟。
五、布置作業(yè)。
要求學(xué)生完成課后練習(xí)二、三題。第三題要求查相關(guān)的工具書，將3個(gè)文言實(shí)詞的各個(gè)義項(xiàng)都列舉出來，并在義項(xiàng)后舉出例句。
韓愈師說教案篇八
《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》是唐代文學(xué)家韓愈在貶謫潮州途中創(chuàng)作的一首七律，抒發(fā)了作者內(nèi)心郁憤以及前途未卜的感傷情緒。首聯(lián)寫因“一封(書)”而獲罪被貶，“朝夕”而已，可知龍顏已大怒，一貶便離京城八千里之遙;頷聯(lián)直書“除弊事”，申述自己忠而獲罪和非罪遠(yuǎn)謫的憤慨;頸聯(lián)即景抒情，既悲且壯;尾聯(lián)抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全詩熔敘事、寫景、抒情為一爐，詩味濃郁，感情真切，對比鮮明，是韓詩七律中的精品。
【原文】。
版本一。
韓愈師說教案篇九
一、《馬說》謀篇立意。
《馬說》作者所要表達(dá)的見解是：封建統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)善于識別人才，對有才能的人尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，使他們能充分施展自己的才干。
從這一見解出發(fā)，文章借有關(guān)伯樂和千里馬的傳說，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比做“食馬者”，將人才比做“千里馬”，集中的闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統(tǒng)治者有眼不識英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。
二、《馬說》結(jié)構(gòu)內(nèi)容。
文章從三個(gè)不同的側(cè)面揭示了千里馬的遭遇。
第1段，提出了“千里馬常有，而伯樂不常有”的見解。指出正因?yàn)椤安畼凡怀Ｓ小?，千里馬才終被埋沒、摧殘。
第2段，揭示了“食馬者不知其能千里而食也”是造成千里馬“欲與常馬等不可得”的原因。
第3段，抨擊了那些不能正確對待千里馬卻大呼“天下無馬”的人。
三段文章圍繞一個(gè)中心：千里馬的被埋沒、被摧殘，是“伯樂不常有”造成的，是“食馬者不知其能千里而食”所造成的，是那些不能正確對待千里馬的人造成的?！扒Ю锺R常有”，而“執(zhí)策”的庸人卻曰：“天下天馬！”這強(qiáng)烈的對比，是一個(gè)極大諷刺，表達(dá)了作者對封建統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿。
三、《馬說》.寫作特點(diǎn)。
1．托物寓意。
托物寓意寫法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是寓深刻思想于具體形象之中。例如，用“只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”來描繪千里馬的終身遭遇，用“食不飽，力不足，才美不外見”來揭示它才能被埋沒的原因，都能激發(fā)人們的不平感，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)千萬個(gè)才能之士的悲憤。又如，用“策之不以其道……‘天下無馬’”來刻畫食馬者的淺薄愚妄，更具有辛辣嘲諷的作用。
2．清晰的條理。
全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開論述。開始指出惟伯樂知馬，而“伯樂不常有”，所以千里馬之“不以千里稱”是具有必然性的；中間從“食馬者不知其能千里面食”，說到千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”，揭示了問題的實(shí)質(zhì)；然后痛斥食馬者的淺薄愚妄，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。
四、《馬說》譯文。
世上有了伯樂，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬常有，可是伯樂卻不常有。所以即使有馬，卻只能屈辱于低賤的手中，（和其他的馬）一塊死在馬廄里，不被人稱為千里馬。
驅(qū)使它不能按照（驅(qū)使千里馬的）方法，喂養(yǎng)它又不能使它日行千里的才能充分發(fā)揮出來，馬叫了，也不能通曉它的意思，還拿著鞭子對著它說：“天下沒有好馬！”唉！是真的沒有好馬嗎？是真不識好馬啊。
五、《送董邵南游河北序》謀篇立意。
韓愈在這篇贈言中，既對董邵南不得志的遭遇予以深切的同情，又以誠摯的感情，殷切的希望，對董邵南提出忠告。以“董生勉乎哉”的微辭，勸他到叛變未息、割據(jù)劇烈的河北之后，要提高警惕，不要走入歧途。并讓他到河北后，要以忠臣望諸君和義士高漸離等為榜樣，勸其主和其他豪杰之士歸順唐朝。固然，這是勸告董邵南的贈言，但文中也明顯的表現(xiàn)韓愈主張統(tǒng)一、反對分裂的儒家“大一統(tǒng)”的思想。
六、《送董邵南游河北序》結(jié)構(gòu)內(nèi)容。
文章分三段，從三個(gè)不同角度表達(dá)了作者對友人的祝愿和勸勉。
第1段，寫董邵南在京城不得志，往游燕趙之地，一定會有所遇合，鼓勵友人努力。
第2段，寫古往今來風(fēng)俗移易，社會環(huán)境變化了，燕趙之行也可能沒有什么結(jié)果，友人應(yīng)有思想準(zhǔn)備。
第3段，囑托友人替自己憑吊望諸君墓，并向燕趙豪俠之士致意：當(dāng)今圣上英明，趕快出來為國效力吧！隱有勸友人不要離開京城之意。
七、《送董邵南游河北序》.寫作特點(diǎn)。
1.多用典故，引經(jīng)據(jù)典，如“燕趙古稱多感慨悲歌之士”指荊軻、高漸離之類的風(fēng)塵豪俠；其次還有“望諸君”、“屠狗者”。
2.跌宕起伏，含蓄婉轉(zhuǎn)，作者先對友人的舉動表示理解和同情，然后筆峰一轉(zhuǎn)，以朋友的身份規(guī)勸他去河北之后能勸說河北豪杰效力于朝廷，.寫作意圖躍然紙上。
3.韓愈寫這篇文章，能因事立意，在較短的篇幅里，表達(dá)了充實(shí)而完整的思想內(nèi)容。在贈序這種文體上，脫前人窠臼，頗有獨(dú)到之處，勸告之意鮮明，語言含蓄、深微屈曲，文筆暢快簡潔。
八、《送董邵南游河北序》譯文。
燕趙之地古來就有許多用悲壯的歌聲抒發(fā)內(nèi)心悲憤的人。董先生來長安應(yīng)進(jìn)士科考試，連續(xù)多年不被主考官賞識，空有學(xué)識才干，憂郁地到（河北）這個(gè)地方去。我知道您一定會有所遇合受到賞識的。董先生要努力啊。
說起來像您這樣不走運(yùn)的，如果是仰慕正義、力行仁道的人都會珍惜的，更何況燕趙之士出于他們的本性呢！可我曾聽說風(fēng)氣隨著教化而改變，我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時(shí)說的有什么不同呢？姑且憑您這次的前往測定一下吧。董先生要努力啊。
我由您的事有所感想。請?zhí)嫖覒{吊望諸君的墓，并且留心觀察一下當(dāng)?shù)氐募校€有過去（像高漸離一類）屠狗的人嗎？替我向他們致意：“當(dāng)今圣上英明，趕快出來做官為國效力吧?！?/p>
教學(xué)設(shè)計(jì)示例。
教學(xué)目的。
1．積累相關(guān)的文言詞語，了解某些文言句式的特點(diǎn)。
2．體味韓愈在《馬說》中表達(dá)的對人才被壓抑、埋沒的憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達(dá)的復(fù)雜的感情。
4．初步了解“說”和“序”的文體特色。
教學(xué)重難點(diǎn)。
1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個(gè)義項(xiàng)和‘馬之千里者”“子之不遇時(shí)”的句式特點(diǎn)。
2．理解“千里馬”“‘伯樂”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說”的文體特點(diǎn)。
3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復(fù)雜的感情。了解“序”的文體特點(diǎn)。
教學(xué)方法。
1．討論法。
（解說：四個(gè)步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內(nèi)容，體味作者的見解主張、思想情感；研讀課文、品味語言、賞析藝術(shù)特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移知識、培養(yǎng)篩選信息和搜索信息的能力。）。
2．發(fā)現(xiàn)法。
（解說：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學(xué)生閱讀發(fā)現(xiàn)問題階段，二是師生梳理問題，解答問題階段。注意事項(xiàng)：一是要引入激勵機(jī)制，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題；二是耐心聽取學(xué)生的發(fā)言。）。
教學(xué)步驟。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
“物盡其用，人盡其才”是人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所企盼的理想境界。但在很多時(shí)候，特別是古代封建社會，很多人才常哀嘆生不逢時(shí)。人才受壓制，不能施展自己的報(bào)負(fù)，甚至被扼殺，是一種經(jīng)常性的社會悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負(fù)，才能用在什么地方、為誰所用也是一個(gè)不能不重視的大問題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個(gè)問題，他的見解和主張值得我們深思。
二、解題“序”作為文體分兩類，一種是寫在某書或某文章、詩歌前面的說明、評介性文字；一種是蹭序，是為一件具體的事向人贈言，或向即將告別的人贈言的文章?！端投勰嫌魏颖毙颉穼儋浶?。
三、研習(xí)課文。
初讀課文。疏通文字，梳理文章的思路。
具體做法：先請兩位學(xué)習(xí)中等偏下的學(xué)生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯的或需要特別注意的地方，同時(shí)肯定他讀得好的地方（只指出某個(gè)字、句即可）。然后由己生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據(jù)具體情況決定，或者由小組長組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補(bǔ)充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當(dāng)組長，先疏通文字，后整理思路。
（解說：豆．初讀一定要落實(shí)，給夠時(shí)間，要各組組長督促大家在課文上做標(biāo)記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號的加符號。
必須等最后一組完成了初讀任務(wù)后，才可宣布轉(zhuǎn)入下一步討論。又如下詞語、句子要討論清楚：《馬說》：駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”?！端投勰嫌魏颖毙颉罚貉?、舉、適、茲、勉、遇、強(qiáng)、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復(fù)；“夫以子之不遇時(shí)”“吾嘗聞風(fēng)俗與化移易”。3理清兩篇文章的思路：《馬說》第1、2兩句是作者的觀點(diǎn)，意思是說世上本來常有千里馬，但是因?yàn)槿鄙俨畼?，無人識得它，千里馬也就不被當(dāng)成千里馬了。作者重點(diǎn)不是論述千里馬與伯樂的關(guān)系，而是感慨千里馬在府限值耳的奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點(diǎn)展開論述。《送董邵南游河北序》一文，作者感情復(fù)雜，思路不易梳理，對學(xué)生討論要求不宜過高。文章第1段對董邵南的行動表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其“吊”和“現(xiàn)”，勸其好自為之。
學(xué)生能說到同情和勸阻的意思即可。）2精讀課文。理解文章內(nèi)容，了解作者的見解主張，體味作者的思想情感。
具體作法是：小結(jié)初讀之后，提出進(jìn)一步精讀的任務(wù)。具體任務(wù)是：《馬說》中的“千里馬”“伯樂”
“奴隸人”各捐的是什么？作者見解是什么了主張是什么？作者表達(dá)了怎樣的思想感情？
韓愈師說教案篇十
一篇諫書早朝上奏給皇帝，晚上就被貶官到路途遙遠(yuǎn)的廣東去。
想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜殘余的生命。
云彩橫出于南山，我的家在哪里？立馬藍(lán)關(guān)，大雪阻攔，前路艱危，心中感慨萬分。
知道你遠(yuǎn)道而來定會有所打算，正好在瘴江邊收殮我的尸骨。
韓愈師說教案篇十一
《馬說》作者所要表達(dá)的見解是：封建統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)善于識別人才，對有才能的人尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，使他們能充分施展自己的才干，語文教案－韓愈短文兩篇。
從這一見解出發(fā)，文章借有關(guān)伯樂和千里馬的傳說，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比做“食馬者”，將人才比做“千里馬”，集中的闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統(tǒng)治者有眼不識英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。
二、《馬說》結(jié)構(gòu)內(nèi)容。
文章從三個(gè)不同的側(cè)面揭示了千里馬的遭遇。
第1段，提出了“千里馬常有，而伯樂不常有”的見解。指出正因?yàn)椤安畼凡怀Ｓ小?，千里馬才終被埋沒、摧殘。
第2段，揭示了“食馬者不知其能千里而食也”是造成千里馬“欲與常馬等不可得”的原因。
第3段，抨擊了那些不能正確對待千里馬卻大呼“天下無馬”的人。
三段文章圍繞一個(gè)中心：千里馬的被埋沒、被摧殘，是“伯樂不常有”造成的，是“食馬者不知其能千里而食”所造成的，是那些不能正確對待千里馬的人造成的?！扒Ю锺R常有”，而“執(zhí)策”的'庸人卻曰：“天下天馬！”這強(qiáng)烈的對比，是一個(gè)極大諷刺，表達(dá)了作者對封建統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿。
三、《馬說》寫作特點(diǎn)。
1．托物寓意。
托物寓意寫法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是寓深刻思想于具體形象之中。例如，用“只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”來描繪千里馬的終身遭遇，用“食不飽，力不足，才美不外見”來揭示它才能被埋沒的原因，都能激發(fā)人們的不平感，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)千萬個(gè)才能之士的悲憤。又如，用“策之不以其道……‘天下無馬’”來刻畫食馬者的淺薄愚妄，更具有辛辣嘲諷的作用。
2．清晰的條理。
全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開論述。開始指出惟伯樂知馬，而“伯樂不常有”，所以千里馬之“不以千里稱”是具有必然性的；中間從“食馬者不知其能千里面食”，說到千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”，揭示了問題的實(shí)質(zhì)；然后痛斥食馬者的淺薄愚妄，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。
四、《馬說》譯文。
世上有了伯樂，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬常有，可是伯樂卻不常有。所以即使有馬，卻只能屈辱于低*人的手中，（和其他的馬）一塊死在馬廄里，不被人稱為千里馬。
驅(qū)使它不能按照（驅(qū)使千里馬的）方法，喂養(yǎng)它又不能使它日行千里的才能充分發(fā)揮出來，馬叫了，也不能通曉它的意思，還拿著鞭子對著它說：“天下沒有好馬！”唉！是真的沒有好馬嗎？是真不識好馬啊。
五、《送董邵南游河北序》謀篇立意。
韓愈在這篇贈言中，既對董邵南不得志的遭遇予以深切的同情，又以誠摯的感情，殷切的希望，對董邵南提出忠告。以“董生勉乎哉”的微辭，勸他到叛變未息、割據(jù)劇烈的河北之后，要提高警惕，不要走入歧途。并讓他到河北后，要以忠臣望諸君和義士高漸離等為榜樣，勸其主和其他豪杰之士歸順唐朝。固然，這是勸告董邵南的贈言，但文中也明顯的表現(xiàn)韓愈主張統(tǒng)一、反對分裂的儒家“大一統(tǒng)”的思想。
六、《送董邵南游河北序》結(jié)構(gòu)內(nèi)容。
文章分三段，從三個(gè)不同角度表達(dá)了作者對友人的祝愿和勸勉，初中二年級語文教案《語文教案－韓愈短文兩篇》。
第1段，寫董邵南在京城不得志，往游燕趙之地，一定會有所遇合，鼓勵友人努力。
第2段，寫古往今來風(fēng)俗移易，社會環(huán)境變化了，燕趙之行也可能沒有什么結(jié)果，友人應(yīng)有思想準(zhǔn)備。
第3段，囑托友人替自己憑吊望諸君墓，并向燕趙豪俠之士致意：當(dāng)今圣上英明，趕快出來為國效力吧！隱有勸友人不要離開京城之意。
七、《送董邵南游河北序》寫作特點(diǎn)。
1.多用典故，引經(jīng)據(jù)典，如“燕趙古稱多感慨悲歌之士”指荊軻、高漸離之類的風(fēng)塵豪俠；其次還有“望諸君”、“屠狗者”。
2.跌宕起伏，含蓄婉轉(zhuǎn)，作者先對友人的舉動表示理解和同情，然后筆峰一轉(zhuǎn)，以朋友的身份規(guī)勸他去河北之后能勸說河北豪杰效力于朝廷，寫作意圖躍然紙上。
3.韓愈寫這篇文章，能因事立意，在較短的篇幅里，表達(dá)了充實(shí)而完整的思想內(nèi)容。在贈序這種文體上，脫前人窠臼，頗有獨(dú)到之處，勸告之意鮮明，語言含蓄、深微屈曲，文筆暢快簡潔。
八、《送董邵南游河北序》譯文。
燕趙之地古來就有許多用悲壯的歌聲抒發(fā)內(nèi)心悲憤的人。董先生來長安應(yīng)進(jìn)士科考試，連續(xù)多年不被主考官賞識，空有學(xué)識才干，憂郁地到（河北）這個(gè)地方去。我知道您一定會有所遇合受到賞識的。董先生要努力啊。
說起來像您這樣不走運(yùn)的，如果是仰慕正義、力行仁道的人都會珍惜的，更何況燕趙之士出于他們的本性呢！可我曾聽說風(fēng)氣隨著教化而改變，我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時(shí)說的有什么不同呢？姑且憑您這次的前往測定一下吧。董先生要努力啊。
我由您的事有所感想。請?zhí)嫖覒{吊望諸君的墓，并且留心觀察一下當(dāng)?shù)氐募?，還有過去（像高漸離一類）屠狗的人嗎？替我向他們致意：“當(dāng)今圣上英明，趕快出來做官為國效力吧?！?/p>
教學(xué)設(shè)計(jì)示例。
教學(xué)目的。
1．積累相關(guān)的文言詞語，了解某些文言句式的特點(diǎn)。
2．體味韓愈在《馬說》中表達(dá)的對人才被壓抑、埋沒的憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達(dá)的復(fù)雜的感情。
4．初步了解“說”和“序”的文體特色。
教學(xué)重難點(diǎn)。
1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個(gè)義項(xiàng)和‘馬之千里者”“子之不遇時(shí)”的句式特點(diǎn)。
2．理解“千里馬”“‘伯樂”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說”的文體特點(diǎn)。
3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復(fù)雜的感情。了解“序”的文體特點(diǎn)。
教學(xué)方法。
1．討論法。
（解說：四個(gè)步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內(nèi)容，體味作者的見解主張、思想情感；研讀課文、品味語言、賞析藝術(shù)特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移知識、培養(yǎng)篩選信息和搜索信息的能力。）。
2．發(fā)現(xiàn)法。
（解說：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學(xué)。
韓愈師說教案篇十二
根據(jù)中班孩子與人交往能力較差，缺乏友愛、助人為樂意識的年齡特點(diǎn)我選擇了《我想幫忙》這節(jié)活動。這節(jié)活動選自鳳凰康軒中班上冊語言領(lǐng)域《好朋友》這一主題。本活動選用了孩子熟悉的小兔、小雞、小羊等動物形象為角色，以主角河馬的思想、行為活動為主線展開情節(jié)講述。在原有教材的基礎(chǔ)上，我首先以談話導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)一個(gè)孩子想說、敢說、愿意說、有機(jī)會說的語言環(huán)境，又抓住孩子喜歡小動物的心理出示動物形象，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)興趣。通過設(shè)置懸疑問題引導(dǎo)孩子積極動腦思考，充分發(fā)揮想象，進(jìn)一步激發(fā)孩子積極探索的欲望和興趣。又利用情境表演環(huán)節(jié)幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感，同時(shí)培養(yǎng)孩子的自信，進(jìn)而學(xué)習(xí)幫助他人。
《綱要》中提出：“創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松的語言交往環(huán)境，支持、鼓勵、吸引孩子與教師、同伴或其他人交談，體驗(yàn)語言交流的樂趣?！备鶕?jù)這一要求，我從認(rèn)知、能力、情感三方面提出了本次活動的目標(biāo)。
1、能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗試講述畫面中的故事。（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)一）。
2、能用完整的話說出河馬幫助了誰？怎么幫的？（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)二）。
3、幫助孩子感受與體驗(yàn)河馬助人為樂的情感。（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)三）。
現(xiàn)在的孩子通常生活在成人的“保護(hù)圈”里，與人交往的能力較差，自我意識強(qiáng)，缺乏友愛、助人為樂的意識，我把“幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感。”定為本次活動的一個(gè)重點(diǎn)。為了培養(yǎng)孩子養(yǎng)成說完整話的習(xí)慣，根據(jù)本次活動的目標(biāo)，又把“能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法?！弊鰹楸敬位顒拥闹攸c(diǎn)也是難點(diǎn)。
課件、動物頭飾、字卡“幫忙”
直觀法、提問法、情境表演法等。
（情境表演法能夠幫助孩子更好地理解和掌握故事的內(nèi)容。孩子在情節(jié)表演的過程中不僅能感受主角的快樂，又能充分展現(xiàn)自我，同時(shí)培養(yǎng)自信，學(xué)會幫助他人。）。
觀察法、談話法、游戲法等。
（游戲法的運(yùn)用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動中，鞏固對詞語的認(rèn)識和理解。）。
本次活動我設(shè)計(jì)以下三個(gè)環(huán)節(jié)：
一、展示《我想幫忙》課件，引導(dǎo)孩子看圖說話，并認(rèn)讀詞語：幫忙。
二、引導(dǎo)孩子情境講述，進(jìn)一步理解畫面內(nèi)容。
三、嘗試表演，感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感。
一、展示《我想幫忙》課件，引導(dǎo)孩子看圖說話，并認(rèn)讀詞語：幫忙。
1、談話導(dǎo)入：
（教師神秘地說）告訴大家一個(gè)秘密：老師發(fā)現(xiàn)了一群小動物們之間的故事，你們想知道嗎？可是，小動物們說了要想知道它們的秘密必須靠小朋友自己，要用自己的小眼睛認(rèn)真觀察，動腦筋思考，還要大膽回答出問題才行呢！大家能做到嗎？就讓我們一起來試試吧！
（出示幻燈一）引導(dǎo)孩子說說畫面中的小動物們都在干什么。
（出示幻燈二）猜猜“河馬會怎么幫忙呢？”
（這樣的設(shè)計(jì)就是抓住孩子喜歡小動物的心理，利用孩子觀察小動物們生活化的動作形態(tài)和解答懸疑問題，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣。）。
2、（出示幻燈三——六）在展示畫面的過程中，引導(dǎo)孩子認(rèn)真觀察，鼓勵孩子大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受，發(fā)展孩子的語言表達(dá)能力和思維能力，并使孩子養(yǎng)成注意傾聽的好習(xí)慣。
3、認(rèn)讀詞語：幫忙。利用字卡和情境畫面幫助孩子直觀形象地去了解、認(rèn)識詞語，再通過游戲《幫字孩子找朋友》進(jìn)一步加深理解詞語。
（此環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子對生活中常見的簡單標(biāo)記和文字符號的興趣，而且使孩子能夠在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中實(shí)現(xiàn)活動目標(biāo)1。）。
二、引導(dǎo)孩子情境講述，進(jìn)一步理解畫面內(nèi)容。
為了進(jìn)一步加深孩子對畫面內(nèi)容的理解，我以啟發(fā)、提問的方式引導(dǎo)孩子講述主要故事情節(jié)，如：河馬幫助了誰？（河馬幫助了小兔。）河馬是怎么幫忙的？（河馬用嘴巴含住小兔，又把小兔送到草地上了。）要求孩子用完整的話說出自己所看到的、想到的及聽到的，告訴孩子也可以用動作、肢體語言來表達(dá)。
（此環(huán)節(jié)既突破了重難點(diǎn)：能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。又著重體現(xiàn)了活動目標(biāo)2。）。
三、嘗試表演，感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感。
教師出示河馬等小動物頭飾激發(fā)孩子表演的興趣。
提問：
大家都喜歡愛幫忙的河馬，如果你是河馬，你會怎么幫助這些小動物們呢？我們一起來表演一下吧！
（在愉快的表演中，實(shí)現(xiàn)活動目標(biāo)和重點(diǎn)的突破。這個(gè)環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子的語言表達(dá)能力，也培養(yǎng)了孩子的自信，并學(xué)習(xí)幫助他人。）。
韓愈師說教案篇十三
《師說》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見解和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗。此文是為李蟠而作，實(shí)際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時(shí)弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。文章體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神，推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。
這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師說》并大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說》看作是韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動”的興起與發(fā)展，主張“文以載道”，并且培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
韓愈師說教案篇十四
師：今天我們學(xué)習(xí)韓愈的《師說》。哪位同學(xué)說說，“師說”這兩個(gè)字怎么解釋。
生：關(guān)于老師的說法。
生：關(guān)于老師的觀點(diǎn)。
師：都不準(zhǔn)確。這兩個(gè)字，課文下面沒有給出注釋。正確的解釋應(yīng)當(dāng)是——論從師。說，是一種論述文體；師，是從師的意思。
請記住，這是我們在這篇文章中遇到的第一個(gè)“師”字。這篇文章中“師”字多次出現(xiàn)，講法不盡相同。我們要注意區(qū)別。
師：請一位同學(xué)再解釋一下作者。
生：韓愈，著名文學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他的作品對我國古代散文的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
師：他是什么朝代的人？哪里的人？
生：唐代，河南河陽（現(xiàn)在河南省孟縣西）人。
師：老師再補(bǔ)充一下，韓愈，是我們韓家的驕傲（學(xué)生笑），他是司馬遷之后的又一個(gè)散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折變化，可說是汪洋恣肆，蘇洵曾說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！?/p>
下面請一個(gè)同學(xué)把“標(biāo)題”和“作者”均板書到黑板上。今天，老師有點(diǎn)“犯懶”，不想板書，請同學(xué)們自己在筆記上，按照老師往常板書的樣子，整理一個(gè)像樣的板書?？纯茨奈煌瑢W(xué)整理得有條有理。
（一個(gè)同學(xué)黑板上板書“師說”、“韓愈”。）。
師：下面我試試，給同學(xué)們背誦一遍課文，看看能不能背誦過全篇。
（學(xué)生鼓掌）。
（師背誦完課文之后，學(xué)生熱烈鼓掌）。
生：古代學(xué)習(xí)的人一定有老師。老師（是）靠（他）來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。兩個(gè)師，都是名詞，是老師的意思。
生：是講老師的作用。
師：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”請自譯一下。
生：人并不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑而不去從師，那些成為疑惑的東西，最終得不到解決。
師：這里出現(xiàn)了第四個(gè)“師”字，怎么講？
生：名詞，老師的意思。
師：有一個(gè)“其”字，大家要留心一下。怎么講？你說一下。
生：其，在這里當(dāng)“那些”講。
師：是什么詞性？
生：代詞。
師：哪種代詞？
生：指示代詞。
師：這兩句講的什么？
生：應(yīng)當(dāng)是從師的必要性。
師：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>
生：出生在我前邊的人，他們懂得道理本來先于我，我跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。出生在吾后邊，他懂得道理如果也先于我，我也跟從學(xué)習(xí)并拜他為師。
師：這里又出現(xiàn)了兩個(gè)“師”字，各怎么講？
生：都當(dāng)“拜師”講。
師：你聯(lián)系“師之”這兩個(gè)字解釋一下。
生：之，當(dāng)“他”講。拜他為師的意思。
師：即，以之為師的意思。具體說說，這是什么語法現(xiàn)象？
生：是意動用法。
師：是名詞的意動用法。到此，你們總結(jié)一下“師”字共有幾種用法了？
生：三種：動詞，當(dāng)“從師”講；名詞，當(dāng)“教師”講；名詞的意動用法，以之為師。
師：其，有幾種用法了？
生：兩種：指示代詞，那些；人稱代詞，他們。
師：很好！接著翻譯。
師：我從師的原則是，哪里去了解他的出生年月先于我，還是后于我呢？因此，無論他身份高貴，還是身份低賤，無論年齡大，還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
生：吾師道也——一句翻譯的不對。應(yīng)該是，我學(xué)習(xí)的是道理。師，是動詞，學(xué)習(xí)的意思。
師：誰的翻譯準(zhǔn)確？
生：后面的翻譯準(zhǔn)確。
師：這是“師”的第幾個(gè)用法？
生：第四個(gè)用法。
師：對，活用為一般動詞，當(dāng)“學(xué)習(xí)”講。
師：“道”的內(nèi)容在當(dāng)時(shí)具體指什么？
生：儒道吧？
生：從師的標(biāo)準(zhǔn)。
生：從師的原則。
師：從師的原則。哪句話凝煉地表達(dá)了從師的原則？
生：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
師：也就是說，無論地位貴賤，無論年齡大小，誰懂得道理，誰懂得的道理多，就拜誰為師。
師：注意，又出現(xiàn)了一個(gè)“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，這個(gè)“其”怎么講？
生：他的。
師：回頭總結(jié)一下，這段的思路是什么？先講什么，再講什么，最后講什么？
生：由教師的作用說起，再講從師的必要性，最后講從師的原則。
師：好，把這個(gè)思路在紙上設(shè)計(jì)成板書。
（學(xué)生大都?xì)w納成下面的樣子）。
教師的`作用。
從師的必要。
從師的原則。
師：把“師”字和“其”字的用法在紙上歸納一下。
（學(xué)生大都?xì)w納成下面的樣子）。
師：
1）動詞，從師。
2）名詞，教師。
3）名詞的意動用法，以之為師。
4）動詞，學(xué)習(xí)。
其：
1）指示代詞，那些。
2）人稱代詞，他們。
師：很漂亮！下面給大家五分鐘時(shí)間，大家把第一段背誦下來。
（同學(xué)們開始瑯瑯背誦。五分鐘后，教師讓全班齊背誦）。
（教師提示學(xué)生，背誦出語勢，要把韓愈文章的汪洋恣肆之氣背誦出來。）。
接下來，請一位同學(xué)把第二段快速口譯一遍。
生：（開始口譯。有不少譯錯的地方）。
師：他譯錯了哪些地方？請給他糾正。
生：“師道之不傳”的“師道”應(yīng)該譯作“從師的風(fēng)尚”。
師：也就是說，“道”——在這里怎么講？
生：當(dāng)“風(fēng)尚”講。
師：這是“道”的第二種用法，上文的“道”作“道理”、“知識”講，要注意。
師：對了！注意，還有一個(gè)“恥”——“而恥師焉”怎么講？
生：以從師為恥。
師：都是意動用法。
我們再注意幾個(gè)“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，“其可怪也歟”。
生：“其皆出于此乎”，“其”是“大概”的意思。這句翻譯錯，大概原因就出在這里吧。
師：我補(bǔ)充一點(diǎn)，這里是表示“揣測”的語氣副詞。
生：“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”中，第一個(gè)“其”當(dāng)“其中”講，第二個(gè)“其”當(dāng)“那些”講，第三個(gè)也是當(dāng)“那些”講。
師：這里的第一個(gè)是特指代詞，“其中”的意思。
生：“其可怪也歟”中的“其”，當(dāng)“難道”講。
師：也是語氣副詞，表示什么語氣？表示反問。也就是說，其，在這里又出現(xiàn)了兩種不同的用法。自己再總結(jié)一下：
（學(xué)生歸納成下面的樣子）。
其：
3）語氣副詞，表示揣測或表示反問。
4）特指代詞，其中。
師：“彼與彼年相似也，道相似也”，這里的“道”怎么講？
生：道理。
師：當(dāng)“道理”講，講得過去，但是勉強(qiáng)。從語氣上推斷一下，是“他們所懂得的道理”的意思；進(jìn)一步延伸，也就是“道德學(xué)問”的意思。注意，這是“道”的第三種講法。
生：老師，“授之書而習(xí)其句讀者”中的“書”怎么講？
師：哪位同學(xué)知道？
生：是讀書嗎？
師：是“文字”的意思。
師：字詞與翻譯就到這里。下面我們看一看，這段講了幾組對比。
生：一組對比是，古之圣人與今之眾人對比。
師：怎么對比的？
生：古代的圣人超出一般的人很遠(yuǎn)，還尚且從師；現(xiàn)在的眾人低于圣人很遠(yuǎn)，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥。
師：這是一組對比?！肮攀ト藦膸煛迸c“今眾人恥師”對比。
誰還能找出一組對比？
生：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！?/p>
師：“一般人相師”和“士大夫恥師”。
是否還有對比？
生：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?/p>
師：“愛其子擇師”和“于其身恥師”。一共是幾組對比？
生：3組。
師：下面我們再系統(tǒng)地總結(jié)一下。請大家自己歸納成板書的樣子。
（學(xué)生都組合成下面的樣子）。
古圣人從師今眾人恥師。
愛其子擇師與自身恥師。
一般人相師士大夫恥師。
師：大家再看看3組對比，各是什么類型？
生：第一組是縱比。第三組是橫比。
師：第二組呢？
生：自身矛盾，自身比。
師：我提一個(gè)問題，“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥”，這里的“君子”怎么解釋？聯(lián)系我們剛學(xué)過的《勸學(xué)》中的“君子曰：學(xué)不可以已”比較一下。
生：差不多。
生：都是有地位的尊貴的人。
師：注意，這兩篇文章出自不同朝代的作者，年代遙遙相隔，理解應(yīng)當(dāng)完全不一樣。我給大家解釋一下，西周、春秋時(shí)期，君子指的是“達(dá)官貴族”，春秋末年時(shí)的“君子”指的是“有道德、有學(xué)問的人”，而韓愈本篇中“君子”，仍然大體沿用了最早的意義，即“世祿之家”、“達(dá)官貴族”。
師：回頭把前面兩段放在一起，總起來看，分別是從怎樣的角度來論證核心觀點(diǎn)的？
生：第一段應(yīng)該是理論闡述，第二段應(yīng)當(dāng)是結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡述。
生：第一段主要著眼于古代，第二段著眼于作者所處的當(dāng)代。
師：對，首段從古說起，重點(diǎn)是理論闡述，著眼于正面倡導(dǎo)從師風(fēng)氣；次段著眼于作者所處的當(dāng)今，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，反面指責(zé)不從師的不良風(fēng)氣。
拿出幾分鐘來，看看誰背誦得快。
（學(xué)生瑯瑯背書，之后齊聲背誦，之后又檢查個(gè)別學(xué)生單獨(dú)背誦。）。
師：進(jìn)入到第三段和第四段，文字并不難，請一位同學(xué)給大家口譯一遍。（一生譯）。
師：第三段又出現(xiàn)了一個(gè)“師”字，應(yīng)當(dāng)怎么講？剛才這位同學(xué)已經(jīng)翻譯得非常準(zhǔn)確了。“師”是什么用法呢？意動用法。
剛才大家是否注意到了“于其身也，則恥師焉”，“不恥相師”當(dāng)中的“恥”，怎么翻譯的？“以拜師為恥”、“不以相互學(xué)習(xí)為恥”，本段中的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的“師”也是“孔子把后面的三人認(rèn)做老師”。這個(gè)表意動的名詞，同賓語并不構(gòu)成支配與被支配的關(guān)系；而是主語把賓語看成這個(gè)名詞所表示的人或事物。
再舉例，譬如“稍稍賓客其父”、“登齊魯而小天下”，其中哪些詞屬于意動用法？
生：賓客其父，把他的父親看成賓客；小天下，覺得或者認(rèn)為天下變小了。
師：好的。本段又提出了一個(gè)論點(diǎn)。
生：“圣人無常師”。
師：論據(jù)呢？
生：兩個(gè)，一個(gè)是“孔子師郯子、萇弘、師襄”，一個(gè)是“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛薄?/p>
師：一個(gè)行，一個(gè)言。最后得出結(jié)論，也就是最后一句。從全文看，本段的作用又是什么？
生：讓人們學(xué)習(xí)孔子的榜樣。
生：從正面闡述哪些人可以為師。
師：從正面舉出一個(gè)非常有說服力的從師的范例，讓大家思考，學(xué)習(xí)他。我們再用兩分鐘左右時(shí)間背誦本段。
（于是響起背誦聲音，然后是齊聲背誦。之后個(gè)別檢查。）。
師：最后一段，與課文無關(guān)緊要，我覺得可以刪掉，大家同意嗎？剛才講到孔子的范例之后，且又得出一個(gè)結(jié)論，正好回應(yīng)首段，非常圓滿。
生：不同意。最后是又交待一個(gè)現(xiàn)實(shí)的從師的范例。因?yàn)閯偛派衔囊呀?jīng)批評了現(xiàn)在人們不從師的風(fēng)氣，而現(xiàn)在卻還有逆風(fēng)而行的人。
生：另外也是交待寫作緣由。
師：而且這個(gè)李蟠才17歲，就“能行古道”，讓讀者感嘆。
回看全文，論點(diǎn)是層層推論，論證過程是正反對比論證，有條有理，非常嚴(yán)整。
快速整理一下手中的板書設(shè)計(jì)，立即背誦最后兩段。
師：下節(jié)課，我們要重點(diǎn)檢查單個(gè)的同學(xué)背誦。
學(xué)生整理的板書：
從師的作用。
理應(yīng)從師從師的必要正面提論點(diǎn)。
從師的原則。
古圣人從師今眾人恥師。
今不從師愛其子擇師于自身恥師。
反面論證（對比）。
一般人相師士大夫恥師。
孔子從師。
從師范例古之楷模。
孔子之言。
正面論證（兩部分）。
寫作緣由李蟠行古道今之榜樣。
論點(diǎn)：層層推論；論證：正反論證。
韓愈師說教案篇十五
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點(diǎn)是否就十全十美、白璧無瑕呢?我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點(diǎn)照搬不誤呢?如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過于絕對化的。我們對于圣人的'思想和觀點(diǎn)也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點(diǎn)。對農(nóng)人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學(xué)習(xí)，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：“看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢!”我為她能觸發(fā)出如此生動活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過《師說》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，總會有值得我學(xué)習(xí)的地方，我們既不能因?yàn)槟硞€(gè)人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習(xí)，也不能因?yàn)槟硞€(gè)人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無批判地奉迎接受。我想這就是《師說》所要告訴我們的吧。
韓愈師說教案篇十六
韓愈是我國唐代著名的詩人，一生之中寫下了無數(shù)膾炙人口的詩篇。在寫下的詩篇當(dāng)中，韓愈的《師說》就是十分受人喜愛的一首。
師說。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
韓愈師說教案篇十七
《師說》文字淺易，除幾個(gè)人名外，沒有生僻艱澀字詞，文意也較少理解障礙，適合學(xué)生自讀;而其整散結(jié)合的句式使文章有很好的節(jié)奏，適合朗讀;其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和論證能給學(xué)生很好的邏輯思維訓(xùn)練和議論文寫作方法示范。為方便教師更好的教學(xué)，語文網(wǎng)小編給大家整理了韓愈師說教學(xué)設(shè)計(jì)，其教學(xué)環(huán)節(jié)之精彩、教學(xué)設(shè)計(jì)之精致、教學(xué)問題之精當(dāng),令人耳目一新,回味無窮。下面一起來學(xué)習(xí)下吧!
韓愈師說教學(xué)設(shè)計(jì)由查字典語文網(wǎng)小編整理，僅供參考：
二、目標(biāo)定位。
1.把握文章的語氣和節(jié)奏，積累語感。
2.學(xué)習(xí)論證方法，梳理論證思路，提高概括和分析問題的能力。
3.感受大家情懷，提升人文精神。
三、方法闡述。
讀寫句讀，自主探究。
中學(xué)階段的文言文學(xué)習(xí)應(yīng)該特別注意基礎(chǔ)的訓(xùn)練和夯實(shí)，能順暢地朗讀和正確地書寫，對于學(xué)生準(zhǔn)確理解意思、積累文言知識都有直接的幫助。而自主給文言文添加標(biāo)點(diǎn)，對于提高學(xué)生文言文閱讀能力更是有著重要意義。在正常狀態(tài)下，學(xué)生所見到的文言文基本上是已經(jīng)添加了完整標(biāo)點(diǎn)符號的材料，“原始”狀態(tài)的“天書”幾乎不可能與學(xué)生謀面;一些資料或考試中的斷句題往往也只限于簡短的幾個(gè)句子，一般沒有整篇文章的斷句。《師說》屬于自讀課文，文字并不艱深，但其中包含的道理和邏輯思辨卻是值得細(xì)細(xì)體味的。教師有必要提供給學(xué)生學(xué)習(xí)的“抓手”，使他們尋找到思維的突破口，從而“牽一發(fā)而動全身”，最終能在討論和交流中理清思維的脈絡(luò)，訓(xùn)練和提高自己的邏輯思維能力。
四、教學(xué)流程。
(一)自主閱讀。
1.具體操作。要求學(xué)生集中注意力，通過朗讀或默讀的形式通讀課文，結(jié)合注釋以及課后練習(xí)、資料等，盡自己最大努力把握課文內(nèi)容。時(shí)間約為五分鐘。
2.設(shè)計(jì)意圖。在不提前預(yù)習(xí)、也無相關(guān)背景介紹的情況下，學(xué)生通過“第一印象”感知文本，能更真實(shí)地顯現(xiàn)自身在文言文學(xué)習(xí)方面的實(shí)際能力。大量信息在短時(shí)間內(nèi)集中沖擊學(xué)生大腦，能有效地激發(fā)其活躍度，增加其敏感度，使信息的接受和掌握達(dá)到最大化。教師最好不提前告訴學(xué)生要聽寫，以免學(xué)生“死記硬背”而忽略對意思的理解。
(二)朗讀聽寫。
1.具體操作。教師按照一定的語速逐句朗讀課文，盡量保持勻速，一句只朗讀一遍。學(xué)生逐句聽寫，不寫標(biāo)點(diǎn)，也不留空格;可以隔行書寫，留出空白以備修改。
2.設(shè)計(jì)意圖。逐句聽寫既是對學(xué)生自主閱讀效果的檢查，也能訓(xùn)練學(xué)生“聽”和“寫”的能力。聽寫文章，所以，根據(jù)上下文聽清楚字音，準(zhǔn)確書寫字形，并且不添字、漏字，這更是對學(xué)生理解能力的考驗(yàn)。每個(gè)句子只念一遍，學(xué)生在高度緊張的狀態(tài)中，耳、腦、手等各器官高度配合，會有高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)狀態(tài)和高效率的學(xué)習(xí)效果。不寫標(biāo)點(diǎn)、不留空格是為了接下來“斷句”環(huán)節(jié)的需要。時(shí)間約為十二分鐘。
(三)斷句標(biāo)點(diǎn)。
1.具體操作。學(xué)生給自己聽寫的《師說》先用斜線斷句，再根據(jù)意思添加標(biāo)點(diǎn);能力強(qiáng)的學(xué)生也可以直接添加標(biāo)點(diǎn)。在斷句和添加標(biāo)點(diǎn)的.過程中，應(yīng)該根據(jù)上下文意同時(shí)檢查和修改聽寫中出錯的文字，包括錯別字、添字、漏字等。
2.設(shè)計(jì)意圖。這個(gè)環(huán)節(jié)既可以訓(xùn)練學(xué)生語感和節(jié)奏感，也能增強(qiáng)其閱讀理解能力———斜線斷句和添加標(biāo)點(diǎn)是不同層次的理解要求;如果學(xué)生憑記憶能根據(jù)老師朗讀的節(jié)奏斷句，至少也能訓(xùn)練機(jī)械記憶能力。時(shí)間約為五分鐘。
(四)檢查提問。
1.具體操作。學(xué)生對照原文，逐句、逐字核對自己聽寫的文字和添加的標(biāo)點(diǎn)，有錯誤則逐一修改;同時(shí)，思考錯誤的產(chǎn)生原因。如果因此發(fā)現(xiàn)有文意理解困難之處，則及時(shí)提出，由老師組織討論解決。如果時(shí)間充裕，可以增加同桌相互檢查的步驟，以更準(zhǔn)確、更徹底地糾正錯誤和理解意思。時(shí)間約為六分鐘。
2.設(shè)計(jì)意圖。逐句、逐字檢查可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的意識和一絲不茍的態(tài)度———要特別提醒不能求快而應(yīng)求準(zhǔn)，核對的過程更應(yīng)成為理解的過程，思考出錯原因更是提高分析能力和自主學(xué)習(xí)能力的重要手段。
(五)分析探究。
1.具體操作。
(1)引導(dǎo)學(xué)生閱讀注釋中對韓愈的介紹，關(guān)注“古文運(yùn)動”“文起八代之衰“”唐宋八大家”等關(guān)鍵詞。根據(jù)學(xué)情，可以由學(xué)生或老師補(bǔ)充介紹相關(guān)常識———議論文的閱讀比其他文學(xué)作品更需要知人論世，了解背景才有可能真正深入到文字深處和作者內(nèi)心。
(2)再由注釋中的“這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的”引出對作者行文思路的解讀。教師先引導(dǎo)學(xué)生找出第四段“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”，明確作者的寫作目的，同時(shí)提醒學(xué)生區(qū)分表面目的和真正原因，從而抓住“不拘于時(shí)”中的“時(shí)”，懂得“文章合為時(shí)而著”———為現(xiàn)實(shí)服務(wù)才是文章的真實(shí)寫作目的?！安痪杏跁r(shí)”的直接表現(xiàn)就是“學(xué)于余”，所以“，拘于時(shí)”的表現(xiàn)就該是“不學(xué)”，這就涉及了《師說》的核心———對是否應(yīng)該“從師而學(xué)”的思考和缺乏“從師而學(xué)”社會風(fēng)氣的批判。
(3)社會現(xiàn)實(shí)的相關(guān)內(nèi)容出現(xiàn)在第二段，由此可以引出對第二段的理解。第二段明顯地使用到對比論證的方法，共有三組對比：“古之圣人”與“今之眾人“”愛其子，擇師而教”與“于其身，則恥師”和“巫醫(yī)樂師百工”與“士大夫之族”。對比中批判了當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀：
恥學(xué)于師。這里需點(diǎn)明作者論證的角度是反面論證。在這部分的的既是完整的句子，也是完整分析中，要重點(diǎn)闡明學(xué)校教育的“授之書而習(xí)其句讀”與韓愈主張的“傳其道解其惑”的區(qū)別，前者重在具體知識的傳授，后者重在解人生之惑和傳儒學(xué)之道。
(4)由第二段的反面論證，順勢引出第三段的正面論證。通過“孔子”的例子，講解事例論據(jù)選擇的典型性，以及事例論據(jù)與道理論據(jù)的結(jié)合。
(5)由第二、三段的正反結(jié)合論證，引出對論點(diǎn)的把握，從而進(jìn)入第一段內(nèi)容的分析，重點(diǎn)是論點(diǎn)的確定和論點(diǎn)提出的方法，以及第一段的行文思路。
(6)最后，總結(jié)整篇文章的行文思路，歸納一般議論文的寫作模式。時(shí)間約為十二分鐘。
2.設(shè)計(jì)意圖。此環(huán)節(jié)重點(diǎn)在訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維能力和迅速抓住文章主線的能力，同時(shí)學(xué)習(xí)簡單有效的論證方法。這部分看似環(huán)節(jié)較多，似乎很復(fù)雜，其實(shí)這些內(nèi)容步步相連、環(huán)環(huán)相扣，教師在課堂上只需起到穿針引線的作用，具體分析基本可以由學(xué)生在思和討論中完成;要注意避免教師“放手”太少，講得太多———本來清楚明了的問題往往因?yàn)檫^細(xì)、過濫的分析而變得繁瑣、模糊。
五、教學(xué)反思。
第一次嘗試在高中采用聽寫的方式接觸、理解課文，原因已在前文分析到。從具體操作效果來看，“自主閱讀”“朗讀聽寫”“斷句標(biāo)點(diǎn)”和“檢查提問”四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行都非常順利，學(xué)生在高“強(qiáng)度”訓(xùn)練環(huán)境下，身體和精神的注意力處于高度集中的氛圍中，能夠很高效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，整個(gè)課堂節(jié)奏很好。而“分析探究”環(huán)節(jié)的效果好壞與教師個(gè)人的課堂駕馭能力強(qiáng)弱有直接的關(guān)系。所以說，教師引導(dǎo)學(xué)生沿著主線保持邏輯思維的順暢連貫而不“旁逸斜出”是成功的關(guān)鍵。努力保持學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和欲望，簡潔明了、不貪多求全地處理文章是能否在一節(jié)課完成教學(xué)任務(wù)的另一個(gè)關(guān)鍵。
韓愈師說教案篇十八
1．積累相關(guān)的文言詞語，了解某些文言句式的特點(diǎn)。
2．體味韓愈在《馬說》中表達(dá)的對人才被壓抑、埋沒的憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達(dá)的復(fù)雜的感情。
4．初步了解“說”和“序”的文體特色。
1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個(gè)義項(xiàng)和‘馬之千里者”“子之不遇時(shí)”的句式特點(diǎn)。
2．理解“里馬”“‘伯樂”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說”的文體特點(diǎn)。
3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復(fù)雜的感情。了解“序”的文體特點(diǎn)。
“物盡其用，人盡其才”是人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所企盼的理想境界。但在很多時(shí)候，特別是古代封建社會，很多人才常哀嘆生不逢時(shí)。人才受壓制，不能施展自己的報(bào)負(fù)，甚至被扼殺，是一種經(jīng)常性的社會悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負(fù)，才能用在什么地方、為誰所用也是一個(gè)不能不重視的大問題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個(gè)問題，他的見解和主張值得我們深思。
“序”作為文體分兩類，一種是寫在某書或某文章、詩歌前面的說明、評介性文字；一種是蹭序，是為一件具體的事向人贈言，或向即將告別的人贈言的文章?！端投勰嫌魏颖毙颉穼儋浶?。
具體做法：先請兩位學(xué)習(xí)中等偏下的學(xué)生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯的或需要特別注意的地方，同時(shí)肯定他讀得好的地方（只指出某個(gè)字、句即可）。然后由己生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據(jù)具體情況決定，或者由小組長組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補(bǔ)充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當(dāng)組長，先疏通文字，后整理思路。
（豆．初讀一定要落實(shí)，給夠時(shí)間，要各組組長督促大家在課文上做標(biāo)記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號的加符號。必須等最后一組完成了初讀任務(wù)后，才可宣布轉(zhuǎn)入下一步討論。又如下詞語、句子要討論清楚：《馬說》：駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”?！端投勰嫌魏颖毙颉罚貉?、舉、適、茲、勉、遇、強(qiáng)、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復(fù)；“夫以子之不遇時(shí)”“吾嘗聞風(fēng)俗與化移易”。3理清兩篇文章的思路：《馬說》第1、2兩句是作者的觀點(diǎn)，意思是說世上本來常有千里馬，但是因?yàn)槿鄙俨畼?，無人識得它，千里馬也就不被當(dāng)成千里馬了。作者重點(diǎn)不是論述千里馬與伯樂的關(guān)系，而是感慨千里馬在府限值耳的奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點(diǎn)展開論述?！端投勰嫌魏颖毙颉芬晃模髡吒星閺?fù)雜，思路不易梳理，對學(xué)生討論要求不宜過高。文章第1段對董邵南的行動表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其“吊”和“現(xiàn)”，勸其好自為之。學(xué)生能說到同情和勸阻的意思即可。）。
2、精讀課文。理解文章內(nèi)容，了解作者的見解主張，體味作者的思想情感。
（1．任務(wù)的輕重、問題的多寡可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況而定，但主要內(nèi)容、作者的見解、主張以及其思想感情要討論清楚。2．小組討論的做法與初讀做法相同。3要通過討論弄清如下內(nèi)容：《馬說》中，“千里馬”指有才能的人，即人才；“伯樂”指識別、理解并能運(yùn)用人才的當(dāng)政者；“奴隸人”指壓制、摧殘和扼殺人才的當(dāng)政者。韓愈的見解是當(dāng)今的當(dāng)政的人都是摧殘、扼殺人才的后者；他的主張是要善于識別、愛護(hù)和任用賢才?！睹远勰嫌魏颖毙颉分?，董邵南是個(gè)有才能、有高尚志趣的不得志的人；他要去的河北，是古代多仁人志士，而“今天”風(fēng)俗已變壞了的地方；望諸樂毅晚年不得志于族各國，被迫離開燕，但仍然念念不忘燕園。吊，是告誡量不要因自己不得志而做出損害國家的事；要童向河北的仁人志士致意，意在告訴量要為朝廷出力，不要依附割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)，做出對不起朝廷的事；韓念反復(fù)地說“童生勉乎哉”，一是希望他奮發(fā)有為，不要因失意而恢心；但更重要的是勸他要好自為之，不要誤入歧途，毀了自己，表達(dá)了同情、擔(dān)憂和愛護(hù)的復(fù)雜感情。
3．課堂小結(jié)。
通過同學(xué)們的討論，大家已經(jīng)能正確、流暢地閱讀兩篇文章了，對文中重要的詞語的意思和用法也基本掌握了，對文章的內(nèi)容也有了較深入的理解，韓愈在《馬說》中對人才被壓抑、摧殘，甚至遭扼殺表現(xiàn)了極大憤慨。在《送董邵南游河北序》中對朋友表達(dá)了同情、擔(dān)憂和愛護(hù)的復(fù)雜感情。但是這兩篇文章在寫法上是否有不同呢？各自有什么特色呢？請大家進(jìn)一步思考。
（1）兩篇文章出自同一個(gè)作者之手，它們在章法上是相同還是不同？
2）通過有感情的閱讀，看看兩篇文章語言風(fēng)格上是相同還是不同。
2、課后每人抄錄一篇與《馬說》在寫法上相似的文章，并在文后寫明它與《馬說》有哪些地方相似。
兩篇文章在章法上認(rèn)為基本是相同的和不相同的各有多少人？
在語言風(fēng)格上認(rèn)為相同的和不相同的各有多少人？
課堂調(diào)查有兩個(gè)作用，一是檢查學(xué)生是否完成了教師上節(jié)課布置的作業(yè)，對學(xué)生表現(xiàn)出的是一種負(fù)責(zé)的態(tài)度；二是為開展課堂爭辯性討論作安排。）。
1．品味文章的語言藝術(shù)特色和寫作特色，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞的能力。具體作法：
（1）請同學(xué)們就語言風(fēng)格問題發(fā)表個(gè)人的看法，認(rèn)為兩篇風(fēng)格相同的說明自己的理由；認(rèn)為不同的說明認(rèn)為不同的理由。
（2）所說的理由要結(jié)合課文談，以課文為例，不得離開課文空談。
（3）請兩位同學(xué)（閱讀水平高的同學(xué)）朗讀課文（一人一篇），其他同學(xué)邊聽邊品味，并準(zhǔn)備自己的討論發(fā)言。
前兩個(gè)要求是交代課堂討論的論題和規(guī)則，堅(jiān)持了課堂討論的原則；后一個(gè)要求是給學(xué)生品味語言的時(shí)間，讓他們具體進(jìn)行品味，并把品味的結(jié)果單擬出來。）。
2、學(xué)生討論發(fā)言。發(fā)言可以是個(gè)體對個(gè)體的辯論，也可以組成甲方和乙方，形成群體對群體的辯論。
（1）．辯論必須圍繞論題進(jìn)行，即只談話言風(fēng)格；2辯論要對兩篇文章的語言特色都涉及到：《馬說》是寓意深刻的諷刺小品，語言幽默中有辛辣的諷刺，如第3段，描摹形態(tài)的語言，有很強(qiáng)的諷刺力度。其次是論述中注入了強(qiáng)烈的感情，尤其是第2段。如：“安求其能千里也？”抒發(fā)了作者都積的憤懣之情?！端投勰嫌魏颖毙颉返恼Z言委婉曲折，含蓄有深意，文辭“曲盡吞吐之妙”。不必過于糾纏同與不同，目的是通過辯論弄清這些語言特色。）。
拓展閱讀面，遷移學(xué)過的知識，培養(yǎng)篩選信息和搜集信息的.能力。
具體做法：首先課堂調(diào)查，抄錄了多少篇“美文”，多少同學(xué)抄了，誰的課文短評寫得好一些。
調(diào)查的作用一是督促學(xué)生完成作業(yè)，二是為課堂展示作調(diào)查。）其次是請學(xué)生朗讀所抄寫的美文和自己寫的短評?？梢远嗾垘孜焕首x。三是組織好學(xué)生評論?？梢越M成一個(gè)以語文科代表為中心的評論班子，給朗讀的學(xué)生打分，進(jìn)行激勵。如果有競賽性質(zhì)，可以讓評論的人數(shù)多一些。對朗讀的學(xué)生一般要給較高的分?jǐn)?shù)，使他感到自己選文有眼光，短評評得準(zhǔn)確，對自己的學(xué)習(xí)有一種得到肯定的愉悅感，從而調(diào)動了學(xué)習(xí)興趣。這種保護(hù)性的“反映后刺激”，對激發(fā)內(nèi)趨力，對學(xué)生保持學(xué)習(xí)后續(xù)行為的持久性有很大的作用。）。
這兩節(jié)課，學(xué)習(xí)了韓愈的兩篇短文，大家通過小組討論和課堂辯論，基本掌握了“抵”“驕”等詞語在課文中的意思；了解了韓愈兩篇文章中的見解、主張及在文中表現(xiàn)出的思想感情；品味了文章的語言風(fēng)格和藝術(shù)特色。課后大家要鞏固已取得的成績，特別是詞語要多記多練。其中“易”“策”“食”要重點(diǎn)訓(xùn)練，兩篇文章要背熟。
1．要求學(xué)生完成課后練習(xí)二、三題。第三題要求查相關(guān)的工具書，將3個(gè)文言實(shí)詞的各個(gè)義項(xiàng)都列舉出來，并在義項(xiàng)后舉出例句。
2課后抄錄一篇贈序的文章，比較你的選文與課文有哪些相同和不同之處。
韓愈師說教案篇十九
1、認(rèn)識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
3、掌握有關(guān)“說”的文體知識。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
講授、討論、多媒體展示。
3課時(shí)。
一導(dǎo)入：
從初一學(xué)過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。
二解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，含義是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
三、作者簡介及背景：
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
（寫作背景）在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義?！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。
四、朗讀正字音。
五、提問：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)？
概括本文的段落大意。
六、分析文本。
請同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn)，指出重點(diǎn)詞句。
譯文。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！
圣人沒有固定的老師，孔夫子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔夫子。孔夫子說：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
七、本文語言特點(diǎn)。
（1）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯使用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（3）一個(gè)含義，多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。
（3）頂真修辭手法的使用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
八本課小結(jié)。
九布置作業(yè)。
韓愈師說教案篇二十
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【師說譯文】。
在古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。
所以，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。
士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的`人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！
其實(shí)圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“三人行，則必有我?guī)煛！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
在李家的孩子中有個(gè)叫李蟠的，年齡是十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒有被時(shí)代的風(fēng)氣所影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
韓愈師說教案篇二十一
《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”就是說，韓愈在《師說》里講的所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學(xué)業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。
韓愈生活在佛教極盛的時(shí)代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉?；实圬鸬慕Y(jié)果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對于佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個(gè)唐朝時(shí)候，反對給學(xué)業(yè)上有成就的士人、學(xué)者、當(dāng)官的做老師，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。
在那樣的情況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其中的一個(gè)。
他不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)他們的責(zé)任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔(dān)任老師的名義，在《答韋中立論師道書》中卻贊揚(yáng)了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。”
韓愈為了反對當(dāng)時(shí)的那種風(fēng)氣，批駁世人的那種恥笑，寫了《師說》。
我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的解放，推動了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時(shí)代政治斗爭和思想斗爭的需要，總結(jié)了自先秦以來我國散文長期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了一套比較完整的`改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一個(gè)“運(yùn)動”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對立，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動”。
二十一日宗元白。
仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣！平居望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳！
抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則，怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我邪？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣！吾子前所欲見吾文，既悉以陳之。非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠好惡何如也。今書來，言者皆大過。吾子誠非佞譽(yù)誣諛之徒，直見愛甚故然耳。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來（就）早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出于這（原因）吧？（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們（讀）書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（反而）放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。?/p>
圣人沒有固定的老師。孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫（這篇）《師說》來贈送他。
1．掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12。
個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授)、不(否）兩個(gè)通假字。
2．學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
3．掌握有關(guān)“說”的文體知識。
學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知識。
二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對比的論證方法。
三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。
四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
2課時(shí)。
一、本文的教學(xué)目的；
二、作者介紹、解題；
三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；
四、分段；
五、意動用法。
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入新課。
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！保捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學(xué)生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的《師說》。（板書題目）。
四、作者介紹。
韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
五、解題。
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
六、指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
韓愈師說教案篇二十二
“弟子不必不如師，是不必賢于弟子”，這是一個(gè)真理，并不是瞎說。老師和學(xué)生并沒有什么不可逾越的界限。在這門知識上老師高于學(xué)生，在另一門知識上，學(xué)生也可能高于老師;今天老師高于學(xué)生，明天學(xué)生可能高過老師。這也是辯證法，對里面的統(tǒng)一。老師和學(xué)生可以互相轉(zhuǎn)換，學(xué)生要向老師學(xué)習(xí)，老師也要向?qū)W生學(xué)習(xí)之處。
《禮記》的《學(xué)記》有一段著名的話，意識也和這相近：“雖有佳肴，弗食，不知其肴也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。‘說命’曰：‘?dāng)聦W(xué)半’。其此之謂乎!”禮記的話隨著重在自反自強(qiáng)，不如韓愈說的更徹底。但是它所說的“教然后知困”，“教學(xué)相長”，所引的“斅學(xué)半”(就是說教學(xué)各居其半，相反而相成)，就是在今天說來，也還是顛頗不破的。
做先生的必然同時(shí)做學(xué)生，或者首先做學(xué)生，像馬克思所說的“教育者必先受教育”，這個(gè)道理說來很淺顯，但是人們在實(shí)際生活中卻很不容易承認(rèn)，特別是當(dāng)老師當(dāng)久了的人，或者像韓愈所說的“術(shù)業(yè)有專攻”的人，就很不容易接受這個(gè)辯證法。
老師們不容易接受這個(gè)道理，倒也事出有因?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，是不必賢于弟子”，雖是封建思想的代表者韓愈所提出來的一個(gè)觀點(diǎn)，但是在封建時(shí)代卻并不通行。正好相反，“天地君親師”，在封建時(shí)代，老師是同“天地君親”在一起，居高面臨下，弟子哪里能同老師上下平等而又矛盾統(tǒng)一呢?老師畢竟是老師，師道尊嚴(yán)，神圣不可侵犯，弟子畢竟是弟子，怎可已超過老師?這個(gè)觀點(diǎn)相沿成習(xí)。
新的師生關(guān)系，倒真像韓愈所說的，是“不恥相師”。就是互為老師，互為學(xué)生，彼此平等，不分尊卑，真正是“道之所存，師之所存”，誰有學(xué)問，誰就是老師。
從學(xué)生方面來講，應(yīng)該有“道之所存，師之所存”的尊重真理的精神;從老師方面來講，也應(yīng)該像孔夫子那樣，有一點(diǎn)“三人行，則必有我?guī)煛钡难帕俊?/p>
韓愈援引孔子的先例，作出判斷說，“圣人無常師”。這句話的意識，是說真正聰明有學(xué)問的人，沒有一個(gè)一定的老師;見人有學(xué)問，不管是誰，就認(rèn)他為師。我想還得給他添一句：“師亦無常道，”就是當(dāng)老師的并不經(jīng)常等于真理。一個(gè)當(dāng)老師的人，既要用于堅(jiān)持自己的真理，又要勇于承認(rèn)自己的非真理。要保持師位的，不妨試一試這條方案，同學(xué)生們一道來為科學(xué)真理奮斗。
在另一方面，當(dāng)學(xué)生的也應(yīng)當(dāng)了解;既然師和弟子并不以師必賢于弟子、弟子必不如師為條件，那末，今天的學(xué)生在看到老師的某一方面的短處以后，也就不應(yīng)該馬上得到結(jié)論說，老師，老師再不能做老師了。某一方面的短處并不等于一切方面的短處;反之，某一方面的長處也并不等于一切方面的長處。今天的學(xué)生擔(dān)負(fù)著重大的使命，應(yīng)該深切地認(rèn)識自己知識的還很有限，必須虛心地向一切有所知、有所長的人學(xué)習(xí)，特別是向“術(shù)業(yè)有專攻”的老師們學(xué)習(xí)!
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