教案不僅是教師備課的重要內(nèi)容，也是教學(xué)評(píng)估和記錄學(xué)生學(xué)習(xí)情況的依據(jù)。教案的編寫(xiě)需要教師對(duì)教材的深入理解和思考。以下是一些教育教學(xué)網(wǎng)站上分享的優(yōu)秀教案，它們的內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理。
韓愈師說(shuō)教案篇一
《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》是唐代文學(xué)家韓愈在貶謫潮州途中創(chuàng)作的一首七律，抒發(fā)了作者內(nèi)心郁憤以及前途未卜的感傷情緒。首聯(lián)寫(xiě)因“一封(書(shū))”而獲罪被貶，“朝夕”而已，可知龍顏已大怒，一貶便離京城八千里之遙;頷聯(lián)直書(shū)“除弊事”，申述自己忠而獲罪和非罪遠(yuǎn)謫的憤慨;頸聯(lián)即景抒情，既悲且壯;尾聯(lián)抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全詩(shī)熔敘事、寫(xiě)景、抒情為一爐，詩(shī)味濃郁，感情真切，對(duì)比鮮明，是韓詩(shī)七律中的精品。
【原文】。
版本一。
韓愈師說(shuō)教案篇二
書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。關(guān)于讀書(shū)的一些問(wèn)題，人們已經(jīng)發(fā)表了大量有益的意見(jiàn)。在這兩篇短文中，培根的許多精辟見(jiàn)解，至今給人寶貴的啟示；馬南邨的一些看法，也發(fā)人深思。
談讀書(shū)。
[1]。
培根。
全憑條文斷事乃學(xué)究。
[6]。
故態(tài)。讀書(shū)補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書(shū)之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書(shū)然后知如何修剪移接；而書(shū)中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范。
[7]。
之，則又大而無(wú)當(dāng)。狡黠者鄙。
[8]。
讀書(shū)，無(wú)知者羨讀書(shū)，惟明智之士用讀書(shū)，然書(shū)并不以用處告人，用書(shū)之智不在書(shū)中，而在書(shū)外，全憑觀察得之。讀書(shū)時(shí)不可存心詰難。
[9]。
作者，不可盡信書(shū)上所言，亦不可尋章摘句。
[10]。
而應(yīng)推敲細(xì)思。書(shū)有可淺嘗者有可吞食者少數(shù)則需咀嚼消化。換言之有只須讀其部分者有只須大體涉獵者少數(shù)則須全讀讀時(shí)須全神貫注孜孜不倦。書(shū)亦可請(qǐng)人代讀取其所作摘要但只限題材較次或價(jià)值不高者否則書(shū)經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾味同嚼蠟。
[11]。
矣。讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，作文使人準(zhǔn)確。因此不常作文者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天資聰穎，不常讀書(shū)者須欺世有術(shù)，始能無(wú)知而顯有知。讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)。
[12]。
使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙。
[13]。
無(wú)不可讀適當(dāng)之書(shū)使之順暢一如身體百病皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪。
[14]。
腎，射箭利胸肺，漫步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類(lèi)。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)。
[15]。
蓋此輩皆吹毛求疵。
[16]。
之人；如不善求同，不善以一物闡證。
[17]。
另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。
不求甚解。
[18]。
馬南邨。
一般人常常以為，對(duì)任何問(wèn)題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對(duì)不求甚解的態(tài)度同樣沒(méi)有充分的理由。
不求甚解這句話(huà)最早是陶淵明說(shuō)的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫(xiě)道：“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。”人們往往只抓住他說(shuō)的前一句話(huà)，而丟了他說(shuō)的后一句話(huà)，因此，對(duì)陶淵明的讀書(shū)態(tài)度很不滿(mǎn)意，這是何苦來(lái)呢？他說(shuō)的前后兩句話(huà)緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書(shū)的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，完全不應(yīng)該對(duì)他濫加粗暴的不講道理的非議。
應(yīng)該承認(rèn)，好讀書(shū)這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書(shū)或者不喜歡讀書(shū)，那末，無(wú)論說(shuō)什么求甚解或不求甚解都毫無(wú)意義了。因?yàn)椴蛔x書(shū)就不了解什么知識(shí)，不喜歡讀也就不能用心去了解書(shū)中的道理。一定要好讀書(shū)，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。真正把書(shū)讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會(huì)慢慢了解書(shū)中的道理。一下子想完全讀懂所有的書(shū)，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰(shuí)也不敢這樣自信。而讀書(shū)的要訣。
[19]。
全在于會(huì)意。對(duì)于這一點(diǎn)陶淵明尤其有獨(dú)到的見(jiàn)解。所以他每每遇到真正會(huì)意的時(shí)候就高興得連飯都忘記吃了。
這樣說(shuō)來(lái)，陶淵明主張讀書(shū)要會(huì)意，而真正的會(huì)意又很不容易，所以只好說(shuō)不求甚解了?？梢?jiàn)這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸誡學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為什么書(shū)一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會(huì)得了書(shū)中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好；二是說(shuō)明讀書(shū)的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會(huì)。
列寧就曾經(jīng)多次批評(píng)普列漢諾夫。
[20]。
說(shuō)他自以為熟讀馬克思的著作而實(shí)際上對(duì)馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對(duì)于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度切不可以為都讀得懂其實(shí)不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透懂得其中的真理并且正確地用來(lái)指導(dǎo)我們的工作還必須不斷努力學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)得好就不能死讀而必須活讀就是說(shuō)不能只記住經(jīng)典著作的一些字句而必須理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。
在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書(shū)的。據(jù)王粲。
[21]。
的《英雄記抄》說(shuō)，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書(shū)，“三人務(wù)。
[22]。
于精熟，而亮獨(dú)觀其大略”?？磥?lái)諸葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因?yàn)橛^其大略的人，往往知識(shí)更廣泛，了解問(wèn)題更全面。
當(dāng)然，這也不是說(shuō)，讀書(shū)可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。絕對(duì)不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書(shū)，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。
宋代理學(xué)家陸象山。
[23]。
的語(yǔ)錄中說(shuō)：“讀書(shū)且平平讀，未曉處且放過(guò)，不必太滯?！边@也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過(guò)，與不求甚解的提法很相似。放過(guò)是暫時(shí)的，最后仍然會(huì)了解它的意思。
經(jīng)驗(yàn)證明，有許多書(shū)看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書(shū)讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書(shū)昨天看不懂，過(guò)些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實(shí)不大懂，后來(lái)有了一些實(shí)際知識(shí)，才真正懂得它的意思。因此，重要的書(shū)必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會(huì)覺(jué)得開(kāi)卷有益。
研討與練習(xí)。
二揣摩《談讀書(shū)》中的下邊兩段文字，說(shuō)說(shuō)它們的觀點(diǎn)是什么，又是怎樣闡述這些觀點(diǎn)的。
1．從“讀史使人明智”到“皆成性格”。
2．從“人之才智但有滯礙”到“皆有特藥可醫(yī)”。
四把《談讀書(shū)》中的名言警句摘抄下來(lái)，并選出你最喜歡的一條作為論點(diǎn)，試著給它配上幾個(gè)論據(jù)，寫(xiě)成一篇議論文。
讀一讀，寫(xiě)一寫(xiě)。
藻飾狡黠詰難倫理滯礙尋章摘句味同嚼蠟吹毛求。
疵不求甚解狂妄自大咬文嚼字因小失大豁然貫通。
開(kāi)卷有益。
閱讀議論文還要把握論證。議論文中的論點(diǎn)和論據(jù)是通過(guò)論證組織起來(lái)的。論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。
論證方法多種多樣，常見(jiàn)的有：舉例論證，列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；道理論證，用馬克思主義經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、名人的名言警句以及公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)；對(duì)比論證，拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。此外，在駁論中，還采用“以子之矛攻子之盾”法和“歸謬法”。以上幾種論證方法，在議論文中往往是綜合運(yùn)用的。
韓愈師說(shuō)教案篇三
一篇諫書(shū)早朝上奏給皇帝，晚上就被貶官到路途遙遠(yuǎn)的廣東去。
想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜殘余的生命。
云彩橫出于南山，我的家在哪里？立馬藍(lán)關(guān)，大雪阻攔，前路艱危，心中感慨萬(wàn)分。
知道你遠(yuǎn)道而來(lái)定會(huì)有所打算，正好在瘴江邊收殮我的尸骨。
韓愈師說(shuō)教案篇四
此詩(shī)之寓意，見(jiàn)仁見(jiàn)智，不同的人生閱歷和心緒會(huì)有不同的領(lǐng)悟。
通常的理解為：花草樹(shù)木知道春天將會(huì)消逝，所以萬(wàn)紫千紅展盡光彩;柳絮和榆錢(qián)缺少才華和遠(yuǎn)見(jiàn)，只好隨風(fēng)飄散。
站在這個(gè)角度，花草樹(shù)木是頗具靈性慧根的，感悟歲月不饒人，懂得發(fā)奮圖強(qiáng)，一展人生價(jià)值?；ú萆星胰绱耍螞r人乎?豈能仿效柳絮榆錢(qián)，虛度大好年華!
我們是否還可以換一個(gè)揶揄嘲諷的'角度去思考呢?
我們將此詩(shī)理解為“花草樹(shù)木知道屬于它們的日子已經(jīng)不多了，所以費(fèi)盡心思只為最后的一抹浮華;柳絮榆錢(qián)不屑這些伎倆，飄逸逍遙，俯看蕓蕓紛爭(zhēng)”
韓愈師說(shuō)教案篇五
1、 誦讀：正確、流利、感情充沛地朗讀并背誦古詩(shī)。
2、 理解作者詩(shī)中所描繪的晚春景象，能夠初步感受詩(shī)的意境，并體會(huì)詩(shī)人的惜春之情，進(jìn)而自己能夠做到珍惜時(shí)光。
3、 由本詩(shī)加以拓展，積累同類(lèi)題材的古詩(shī)，加深對(duì)國(guó)學(xué)的積淀，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
古詩(shī)中的字詞讀準(zhǔn)，理解古文的意思。
體會(huì)詩(shī)中的意境之美，進(jìn)而聯(lián)想珍惜到自身的時(shí)光。
課前欣賞《春天在哪里》
剛才那首歌唱的是什么季節(jié)？大家喜歡春天嗎？跟大家一樣，古往今來(lái)，很多詩(shī)人也喜 愛(ài)春天，他們用自己的才華把春天寫(xiě)進(jìn)了詩(shī)里，用優(yōu)美的詩(shī)句來(lái)表達(dá)自己的感情。今天，我們就一起學(xué)習(xí)一首描寫(xiě)春天的古詩(shī)。
之前老師布置了讓大家預(yù)習(xí)，現(xiàn)在就請(qǐng)個(gè)同學(xué)來(lái)讀一讀。
韓愈（768—824），字退之，自稱(chēng)昌黎先生，世稱(chēng)韓昌黎。他是唐代文學(xué)家，河南人，唐 宋八大家之一?！锻泶骸肥恰队纬悄鲜住分?，作于元和十一年，此時(shí)他已經(jīng)年近半百（此時(shí)49歲，終年57歲）。
1、題目“晚春”，大概指的是什么時(shí)間？春天的最后一段時(shí)間
不久歸：不久就要?dú)w去，春天將要過(guò)去
百般：各種各樣
斗：爭(zhēng)斗，比賽
芳菲：花草茂盛而芬芳
榆莢：見(jiàn)圖，榆樹(shù)上的果實(shí)。
才思：才華和能力
惟解：只知道
詩(shī)句里還有不明白的字句嗎？
2、句子解析：花草樹(shù)林知道春天不久將要?dú)w去，于是萬(wàn)紫千紅爭(zhēng)香半艷競(jìng)相開(kāi)放。而楊花榆莢沒(méi)有這個(gè)才華和能力，只知道像飛雪一樣漫天飛舞。
2、你還學(xué)過(guò)什么關(guān)于描寫(xiě)春天的'詩(shī)詞？或者其它季節(jié)的古詩(shī)？
《春曉》《江南春》
韓愈師說(shuō)教案篇六
1.積累相關(guān)的文言詞語(yǔ)，了解某些文言句式的特點(diǎn)。
2.體味韓愈在《馬說(shuō)》中表達(dá)的對(duì)人才被壓抑、埋沒(méi)的憤懣之情。
3.品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達(dá)的復(fù)雜的感情。
4.初步了解“說(shuō)”和“序”的文體特色。
教學(xué)重難點(diǎn)。
1.掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個(gè)義項(xiàng)和‘馬之千里者”“子之不遇時(shí)”的句式特點(diǎn)。
2.理解“千里馬”“‘伯樂(lè)”“‘奴隸人”的深層含義;了解“說(shuō)”的文體特點(diǎn)。
3.體會(huì)韓愈對(duì)董邵南的同情、勸勉和勸阻等復(fù)雜的感情。了解“序”的文體特點(diǎn)。
教學(xué)設(shè)計(jì)。
教學(xué)方法。
1.討論法。
(解說(shuō)：四個(gè)步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路;精讀課文，理解內(nèi)容，體味作者的見(jiàn)解主張、思想情感;研讀課文、品味語(yǔ)言、賞析藝術(shù)特色;拓展閱讀、拓展視野、遷移知識(shí)、培養(yǎng)篩選信息和搜索信息的能力。)。
2.發(fā)現(xiàn)法。
(解說(shuō)：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學(xué)生閱讀發(fā)現(xiàn)問(wèn)題階段，二是師生梳理問(wèn)題，解答問(wèn)題階段。注意事項(xiàng)：一是要引入激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題;二是耐心聽(tīng)取學(xué)生的發(fā)言。)。
教學(xué)步驟。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。
“物盡其用，人盡其才”是人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所企盼的理想境界。但在很多時(shí)候，特別是古代封建社會(huì)，很多人才常哀嘆生不逢時(shí)。人才受壓制，不能施展自己的報(bào)負(fù)，甚至被扼殺，是一種經(jīng)常性的社會(huì)悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負(fù)，才能用在什么地方、為誰(shuí)所用也是一個(gè)不能不重視的大問(wèn)題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個(gè)問(wèn)題，他的見(jiàn)解和主張值得我們深思。
二、解題“序”作為文體分兩類(lèi)，一種是寫(xiě)在某書(shū)或某文章、詩(shī)歌前面的說(shuō)明、評(píng)介性文字;一種是蹭序，是為一件具體的事向人贈(zèng)言，或向即將告別的人贈(zèng)言的.文章。《送董邵南游河北序》屬贈(zèng)序。
三、研習(xí)課文三.初讀課文。疏通文字，梳理文章的思路。
具體做法：先請(qǐng)兩位學(xué)習(xí)中等偏下的學(xué)生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯(cuò)的或需要特別注意的地方，同時(shí)肯定他讀得好的地方(只指出某個(gè)字、句即可)。然后由己生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據(jù)具體情況決定，或者由小組長(zhǎng)組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補(bǔ)充，疏通文字，整理思路;或者小組輪流當(dāng)組長(zhǎng)，先疏通文字，后整理思路。
(解說(shuō)：豆.初讀一定要落實(shí)，給夠時(shí)間，要各組組長(zhǎng)督促大家在課文上做標(biāo)記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號(hào)的加符號(hào)。
韓愈師說(shuō)教案篇七
1．積累相關(guān)的文言詞語(yǔ)，了解某些文言句式的特點(diǎn)。
2．體味韓愈在《馬說(shuō)》中表達(dá)的對(duì)人才被壓抑、埋沒(méi)的憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達(dá)的復(fù)雜的感情。
4．初步了解說(shuō)和序的文體特色。
教學(xué)重難點(diǎn)。
1．掌握閱讀提示中字詞的音、義，易策食的各個(gè)義項(xiàng)和馬之千里者子之不遇時(shí)的句式特點(diǎn)。
2．理解千里馬伯樂(lè)奴隸人的深層含義；了解說(shuō)的文體特點(diǎn)。
3．體會(huì)韓愈對(duì)董邵南的同情、勸勉和勸阻等復(fù)雜的感情。了解序的文體特點(diǎn)。
課時(shí)安排。
二課時(shí)。
第一課掌握字詞，理清文章思路，了解作者的思想感情。
第二課品味文章寫(xiě)作特色，進(jìn)行擴(kuò)展性閱讀。
教學(xué)方法。
1．討論法。
（解說(shuō)：四個(gè)步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內(nèi)容，體味作者的見(jiàn)解主張、思想情感；研讀課文、品味語(yǔ)言、賞析藝術(shù)特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移知識(shí)、培養(yǎng)篩選信息和搜索信息的能力。）。
2．發(fā)現(xiàn)法。
（解說(shuō)：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學(xué)生閱讀發(fā)現(xiàn)問(wèn)題階段，二是師生梳理問(wèn)題，解答問(wèn)題階段。注意事項(xiàng)：一是要引入激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題；二是耐心聽(tīng)取學(xué)生的發(fā)言。）。
教學(xué)步驟。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。
物盡其用，人盡其才是人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所企盼的理想境界。但在很多時(shí)候，特別是古代封建社會(huì)，很多人才常哀嘆生不逢時(shí)。人才受壓制，不能施展自己的報(bào)負(fù)，甚至被扼殺，是一種經(jīng)常性的社會(huì)悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負(fù)，才能用在什么地方、為誰(shuí)所用也是一個(gè)不能不重視的大問(wèn)題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個(gè)問(wèn)題，他的見(jiàn)解和主張值得我們深思。
二、解題序作為文體分兩類(lèi)，一種是寫(xiě)在某書(shū)或某文章、詩(shī)歌前面的說(shuō)明、評(píng)介性文字；一種是贈(zèng)序，是為一件具體的事向人贈(zèng)言，或向即將告別的人贈(zèng)言的文章?！端投勰嫌魏颖毙颉穼儋?zèng)序。
三、研習(xí)課文。
初讀課文。疏通文字，梳理文章的思路。
具體做法：先請(qǐng)兩位學(xué)習(xí)中等偏下的學(xué)生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯(cuò)的或需要特別注意的地方，同時(shí)肯定他讀得好的地方（只指出某個(gè)字、句即可）。然后由乙生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據(jù)具體情況決定，或者由小組長(zhǎng)組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補(bǔ)充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當(dāng)組長(zhǎng)，先疏通文字，后整理思路。（解說(shuō)：初讀一定要落實(shí)，給夠時(shí)間，要各組組長(zhǎng)督促大家在課文上做標(biāo)記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號(hào)的加符號(hào)。必須等最后一組完成了初讀任務(wù)后，才可宣布轉(zhuǎn)入下一步討論。）。
如下詞語(yǔ)、句子要討論清楚：
《馬說(shuō)》：
駢死、槽櫪、稱(chēng)、食、石、才美、外見(jiàn)、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；辱于奴隸人之手馬之千里考。
《送董邵南游河北序》：
燕、舉、適、茲、勉、遇、強(qiáng)、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復(fù)；夫以子之不遇時(shí)吾嘗聞風(fēng)俗與化移易。
理清兩篇文章的思路：
《馬說(shuō)》第1、2兩句是作者的觀點(diǎn)，意思是說(shuō)世上本來(lái)常有千里馬，但是因?yàn)槿鄙俨畼?lè)，無(wú)人識(shí)得它，千里馬也就不被當(dāng)成千里馬了。作者重點(diǎn)不是論述千里馬與伯樂(lè)的關(guān)系，而是感慨千里馬在奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點(diǎn)展開(kāi)論述。
《送董邵南游河北序》一文，作者感情復(fù)雜，思路不易梳理，對(duì)學(xué)生討論要求不宜過(guò)高。文章第1段對(duì)董邵南的行動(dòng)表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其吊和現(xiàn)，勸其好自為之。學(xué)生能說(shuō)到同情和勸阻的意思即可。
精讀課文。理解文章內(nèi)容，了解作者的見(jiàn)解主張，體味作者的思想情感。
解說(shuō)：
1．任務(wù)的輕重、問(wèn)題的多寡可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況而定，但主要內(nèi)容、作者的見(jiàn)解、主張以及其思想感情要討論清楚。
2．小組討論的做法與初讀做法相同。
3．要通過(guò)討論弄清如下內(nèi)容：《馬說(shuō)》中，千里馬指有才能的人，即人才；伯樂(lè)指識(shí)別、理解并能運(yùn)用人才的當(dāng)政者；奴隸人指壓制、摧殘和扼殺人才的當(dāng)政者。
韓愈的見(jiàn)解是當(dāng)今的當(dāng)政的人都是摧殘、扼殺人才的后者；他的主張是要善于識(shí)別、愛(ài)護(hù)和任用賢才?！睹远勰嫌魏颖毙颉分校勰鲜莻€(gè)有才能、有高尚志趣的不得志的人；他要去的河北，是古代多仁人志士，而今天風(fēng)俗已變壞了的地方；望諸樂(lè)毅晚年不得志于族各國(guó)，被迫離開(kāi)燕，但仍然念念不忘燕園。吊，是告誡量不要因自己不得志而做出損害國(guó)家的事；要童向河北的仁人志士致意，意在告訴量要為朝廷出力，不要依附割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)，做出對(duì)不起朝廷的事；韓念反復(fù)地說(shuō)童生勉乎哉，一是希望他奮發(fā)有為，不要因失意而灰心；但更重要的是勸他要好自為之，不要誤入歧途，毀了自己，表達(dá)了同情、擔(dān)憂(yōu)和愛(ài)護(hù)的復(fù)雜感情。
4．有些內(nèi)容學(xué)生討論后可能還弄不明白，教師可適當(dāng)提示。
課堂小結(jié)。
通過(guò)同學(xué)們的討論，大家已經(jīng)能正確、流暢地閱讀兩篇文章了，對(duì)文中重要的詞語(yǔ)的意思和用法也基本掌握了，對(duì)文章的內(nèi)容也有了較深入的理解，韓愈在《馬說(shuō)》中對(duì)人才被壓抑、摧殘，甚至遭扼殺表現(xiàn)了極大憤慨。在《送董邵南游河北序》中對(duì)朋友表達(dá)了同情、擔(dān)憂(yōu)和愛(ài)護(hù)的復(fù)雜感情。但是這兩篇文章在寫(xiě)法上是否有不同呢？各自有什么特色呢？請(qǐng)大家進(jìn)一步思考。
四、布置作業(yè)。
1．對(duì)兩篇短文進(jìn)行比較閱讀，就如下兩個(gè)方面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
（1）兩篇文章出自同一個(gè)作者之手，它們?cè)谡路ㄉ鲜窍嗤€是不同？
（2）通過(guò)有感情的閱讀，看看兩篇文章語(yǔ)言風(fēng)格上是相同還是不同。
第二課時(shí)。
一、課堂調(diào)查。
兩篇文章在章法上認(rèn)為基本是相同的和不相同的各有多少人？
在語(yǔ)言風(fēng)格上認(rèn)為相同的和不相同的各有多少人？
二是為開(kāi)展課堂爭(zhēng)辯性討論作安排。）。
二、研讀課文。
1．品味文章的語(yǔ)言藝術(shù)特色和寫(xiě)作特色，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞的能力。具體作法：
（1）請(qǐng)同學(xué)們就語(yǔ)言風(fēng)格問(wèn)題發(fā)表個(gè)人的看法，認(rèn)為兩篇風(fēng)格相同的說(shuō)明自己的理由；認(rèn)為不同的說(shuō)明認(rèn)為不同的理由。
（2）所說(shuō)的理由要結(jié)合課文談，以課文為例，不得離開(kāi)課文空談。
（3）請(qǐng)兩位同學(xué)（閱讀水平高的同學(xué)）朗讀課文（一人一篇），其他同學(xué)邊聽(tīng)邊品味，并準(zhǔn)備自己的`討論發(fā)言。
（解說(shuō)：前兩個(gè)要求是交代課堂討論的論題和規(guī)則，堅(jiān)持了課堂討論的原則；后一個(gè)要求是給學(xué)生品味語(yǔ)言的時(shí)間，讓他們具體進(jìn)行品味，并把品味的結(jié)果單擬出來(lái)。）。
2．學(xué)生討論發(fā)言。發(fā)言可以是個(gè)體對(duì)個(gè)體的辯論，也可以組成甲方和乙方，形成群體對(duì)群體的辯論。
（解說(shuō)：1．辯論必須圍繞論題進(jìn)行，即只談話(huà)言風(fēng)格；2．辯論要對(duì)兩篇文章的語(yǔ)言特色都涉及到：《馬說(shuō)》是寓意深刻的諷刺小品，語(yǔ)言幽默中有辛辣的諷刺，如第3段，描摹形態(tài)的語(yǔ)言，有很強(qiáng)的諷刺力度。其次是論述中注入了強(qiáng)烈的感情，尤其是第2段。如：安求其能千里也？抒發(fā)了作者都積的憤懣之情?！端投勰嫌魏颖毙颉返恼Z(yǔ)言委婉曲折，含蓄有深意，文辭曲盡吞吐之妙。不必過(guò)于糾纏同與不同，目的是通過(guò)辯論弄清這些語(yǔ)言特色。）。
三、拓展性閱讀。
拓展閱讀面，遷移學(xué)過(guò)的知識(shí)，培養(yǎng)篩選信息和搜集信息的能力。
具體做法：首先課堂調(diào)查，抄錄了多少篇美文，多少同學(xué)抄了，誰(shuí)的課文短評(píng)寫(xiě)得好一些。
（解說(shuō)：調(diào)查的作用一是督促學(xué)生完成作業(yè)，二是為課堂展示作調(diào)查。）其次是請(qǐng)學(xué)生朗讀所抄寫(xiě)的美文和自己寫(xiě)的短評(píng)?？梢远嗾?qǐng)幾位朗讀。三是組織好學(xué)生評(píng)論?？梢越M成一個(gè)以語(yǔ)文科代表為中心的評(píng)論班子，給朗讀的學(xué)生打分，進(jìn)行激勵(lì)。如果有競(jìng)賽性質(zhì)，可以讓評(píng)論的人數(shù)多一些。
（解說(shuō)：對(duì)朗讀的學(xué)生一般要給較高的分?jǐn)?shù)，使他感到自己選文有眼光，短評(píng)評(píng)得準(zhǔn)確，對(duì)自己的學(xué)習(xí)有一種得到肯定的愉悅感，從而調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)興趣。這種保護(hù)性的反映后刺激，對(duì)激發(fā)內(nèi)趨力，對(duì)學(xué)生保持學(xué)習(xí)后續(xù)行為的持久性有很大的作用。）。
四、課堂小結(jié)。
這兩節(jié)課，學(xué)習(xí)了韓愈的兩篇短文，大家通過(guò)小組討論和課堂辯論，基本掌握了抵驕等詞語(yǔ)在課文中的意思；了解了韓愈在兩篇文章中的見(jiàn)解、主張及在文中表現(xiàn)出的思想感情；品味了文章的語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)特色。課后大家要鞏固已取得的成績(jī)，特別是詞語(yǔ)要多記多練。其中易策食要重點(diǎn)訓(xùn)練，兩篇文章要背熟。
五、布置作業(yè)。
要求學(xué)生完成課后練習(xí)二、三題。第三題要求查相關(guān)的工具書(shū)，將3個(gè)文言實(shí)詞的各個(gè)義項(xiàng)都列舉出來(lái)，并在義項(xiàng)后舉出例句。
韓愈師說(shuō)教案篇八
“弟子不必不如師，是不必賢于弟子”，這是一個(gè)真理，并不是瞎說(shuō)。老師和學(xué)生并沒(méi)有什么不可逾越的界限。在這門(mén)知識(shí)上老師高于學(xué)生，在另一門(mén)知識(shí)上，學(xué)生也可能高于老師;今天老師高于學(xué)生，明天學(xué)生可能高過(guò)老師。這也是辯證法，對(duì)里面的統(tǒng)一。老師和學(xué)生可以互相轉(zhuǎn)換，學(xué)生要向老師學(xué)習(xí)，老師也要向?qū)W生學(xué)習(xí)之處。
《禮記》的《學(xué)記》有一段著名的話(huà)，意識(shí)也和這相近：“雖有佳肴，弗食，不知其肴也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！f(shuō)命’曰：‘?dāng)聦W(xué)半’。其此之謂乎!”禮記的話(huà)隨著重在自反自強(qiáng)，不如韓愈說(shuō)的更徹底。但是它所說(shuō)的“教然后知困”，“教學(xué)相長(zhǎng)”，所引的“斅學(xué)半”(就是說(shuō)教學(xué)各居其半，相反而相成)，就是在今天說(shuō)來(lái)，也還是顛頗不破的。
做先生的必然同時(shí)做學(xué)生，或者首先做學(xué)生，像馬克思所說(shuō)的“教育者必先受教育”，這個(gè)道理說(shuō)來(lái)很淺顯，但是人們?cè)趯?shí)際生活中卻很不容易承認(rèn)，特別是當(dāng)老師當(dāng)久了的人，或者像韓愈所說(shuō)的“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的人，就很不容易接受這個(gè)辯證法。
老師們不容易接受這個(gè)道理，倒也事出有因?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，是不必賢于弟子”，雖是封建思想的代表者韓愈所提出來(lái)的一個(gè)觀點(diǎn)，但是在封建時(shí)代卻并不通行。正好相反，“天地君親師”，在封建時(shí)代，老師是同“天地君親”在一起，居高面臨下，弟子哪里能同老師上下平等而又矛盾統(tǒng)一呢?老師畢竟是老師，師道尊嚴(yán)，神圣不可侵犯，弟子畢竟是弟子，怎可已超過(guò)老師?這個(gè)觀點(diǎn)相沿成習(xí)。
新的師生關(guān)系，倒真像韓愈所說(shuō)的，是“不恥相師”。就是互為老師，互為學(xué)生，彼此平等，不分尊卑，真正是“道之所存，師之所存”，誰(shuí)有學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是老師。
從學(xué)生方面來(lái)講，應(yīng)該有“道之所存，師之所存”的尊重真理的精神;從老師方面來(lái)講，也應(yīng)該像孔夫子那樣，有一點(diǎn)“三人行，則必有我?guī)煛钡难帕俊?/p>
韓愈援引孔子的先例，作出判斷說(shuō)，“圣人無(wú)常師”。這句話(huà)的意識(shí)，是說(shuō)真正聰明有學(xué)問(wèn)的人，沒(méi)有一個(gè)一定的老師;見(jiàn)人有學(xué)問(wèn)，不管是誰(shuí)，就認(rèn)他為師。我想還得給他添一句：“師亦無(wú)常道，”就是當(dāng)老師的并不經(jīng)常等于真理。一個(gè)當(dāng)老師的人，既要用于堅(jiān)持自己的真理，又要勇于承認(rèn)自己的非真理。要保持師位的，不妨試一試這條方案，同學(xué)生們一道來(lái)為科學(xué)真理奮斗。
在另一方面，當(dāng)學(xué)生的也應(yīng)當(dāng)了解;既然師和弟子并不以師必賢于弟子、弟子必不如師為條件，那末，今天的學(xué)生在看到老師的某一方面的短處以后，也就不應(yīng)該馬上得到結(jié)論說(shuō)，老師，老師再不能做老師了。某一方面的短處并不等于一切方面的短處;反之，某一方面的長(zhǎng)處也并不等于一切方面的長(zhǎng)處。今天的學(xué)生擔(dān)負(fù)著重大的使命，應(yīng)該深切地認(rèn)識(shí)自己知識(shí)的還很有限，必須虛心地向一切有所知、有所長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，特別是向“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的老師們學(xué)習(xí)!
韓愈師說(shuō)教案篇九
師：今天我們學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》。哪位同學(xué)說(shuō)說(shuō)，“師說(shuō)”這兩個(gè)字怎么解釋。
生：關(guān)于老師的說(shuō)法。
生：關(guān)于老師的觀點(diǎn)。
師：都不準(zhǔn)確。這兩個(gè)字，課文下面沒(méi)有給出注釋。正確的解釋?xiě)?yīng)當(dāng)是——論從師。說(shuō)，是一種論述文體；師，是從師的意思。
請(qǐng)記住，這是我們?cè)谶@篇文章中遇到的第一個(gè)“師”字。這篇文章中“師”字多次出現(xiàn)，講法不盡相同。我們要注意區(qū)別。
師：請(qǐng)一位同學(xué)再解釋一下作者。
生：韓愈，著名文學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他的作品對(duì)我國(guó)古代散文的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
師：他是什么朝代的人？哪里的人？
生：唐代，河南河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣西）人。
師：老師再補(bǔ)充一下，韓愈，是我們韓家的驕傲（學(xué)生笑），他是司馬遷之后的又一個(gè)散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折變化，可說(shuō)是汪洋恣肆，蘇洵曾說(shuō)：“韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！?/p>
下面請(qǐng)一個(gè)同學(xué)把“標(biāo)題”和“作者”均板書(shū)到黑板上。今天，老師有點(diǎn)“犯懶”，不想板書(shū)，請(qǐng)同學(xué)們自己在筆記上，按照老師往常板書(shū)的樣子，整理一個(gè)像樣的板書(shū)?？纯茨奈煌瑢W(xué)整理得有條有理。
（一個(gè)同學(xué)黑板上板書(shū)“師說(shuō)”、“韓愈”。）。
師：下面我試試，給同學(xué)們背誦一遍課文，看看能不能背誦過(guò)全篇。
（學(xué)生鼓掌）。
（師背誦完課文之后，學(xué)生熱烈鼓掌）。
生：古代學(xué)習(xí)的人一定有老師。老師（是）靠（他）來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。兩個(gè)師，都是名詞，是老師的意思。
生：是講老師的作用。
師：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！闭?qǐng)自譯一下。
生：人并不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑而不去從師，那些成為疑惑的東西，最終得不到解決。
師：這里出現(xiàn)了第四個(gè)“師”字，怎么講？
生：名詞，老師的意思。
師：有一個(gè)“其”字，大家要留心一下。怎么講？你說(shuō)一下。
生：其，在這里當(dāng)“那些”講。
師：是什么詞性？
生：代詞。
師：哪種代詞？
生：指示代詞。
師：這兩句講的什么？
生：應(yīng)當(dāng)是從師的必要性。
師：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>
生：出生在我前邊的人，他們懂得道理本來(lái)先于我，我跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。出生在吾后邊，他懂得道理如果也先于我，我也跟從學(xué)習(xí)并拜他為師。
師：這里又出現(xiàn)了兩個(gè)“師”字，各怎么講？
生：都當(dāng)“拜師”講。
師：你聯(lián)系“師之”這兩個(gè)字解釋一下。
生：之，當(dāng)“他”講。拜他為師的意思。
師：即，以之為師的意思。具體說(shuō)說(shuō)，這是什么語(yǔ)法現(xiàn)象？
生：是意動(dòng)用法。
師：是名詞的意動(dòng)用法。到此，你們總結(jié)一下“師”字共有幾種用法了？
生：三種：動(dòng)詞，當(dāng)“從師”講；名詞，當(dāng)“教師”講；名詞的意動(dòng)用法，以之為師。
師：其，有幾種用法了？
生：兩種：指示代詞，那些；人稱(chēng)代詞，他們。
師：很好！接著翻譯。
師：我從師的原則是，哪里去了解他的出生年月先于我，還是后于我呢？因此，無(wú)論他身份高貴，還是身份低賤，無(wú)論年齡大，還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
生：吾師道也——一句翻譯的不對(duì)。應(yīng)該是，我學(xué)習(xí)的是道理。師，是動(dòng)詞，學(xué)習(xí)的意思。
師：誰(shuí)的翻譯準(zhǔn)確？
生：后面的翻譯準(zhǔn)確。
師：這是“師”的第幾個(gè)用法？
生：第四個(gè)用法。
師：對(duì)，活用為一般動(dòng)詞，當(dāng)“學(xué)習(xí)”講。
師：“道”的內(nèi)容在當(dāng)時(shí)具體指什么？
生：儒道吧？
生：從師的標(biāo)準(zhǔn)。
生：從師的原則。
師：從師的原則。哪句話(huà)凝煉地表達(dá)了從師的原則？
生：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
師：也就是說(shuō)，無(wú)論地位貴賤，無(wú)論年齡大小，誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)懂得的道理多，就拜誰(shuí)為師。
師：注意，又出現(xiàn)了一個(gè)“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，這個(gè)“其”怎么講？
生：他的。
師：回頭總結(jié)一下，這段的思路是什么？先講什么，再講什么，最后講什么？
生：由教師的作用說(shuō)起，再講從師的必要性，最后講從師的原則。
師：好，把這個(gè)思路在紙上設(shè)計(jì)成板書(shū)。
（學(xué)生大都?xì)w納成下面的樣子）。
教師的`作用。
從師的必要。
從師的原則。
師：把“師”字和“其”字的用法在紙上歸納一下。
（學(xué)生大都?xì)w納成下面的樣子）。
師：
1）動(dòng)詞，從師。
2）名詞，教師。
3）名詞的意動(dòng)用法，以之為師。
4）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。
其：
1）指示代詞，那些。
2）人稱(chēng)代詞，他們。
師：很漂亮！下面給大家五分鐘時(shí)間，大家把第一段背誦下來(lái)。
（同學(xué)們開(kāi)始瑯瑯背誦。五分鐘后，教師讓全班齊背誦）。
（教師提示學(xué)生，背誦出語(yǔ)勢(shì)，要把韓愈文章的汪洋恣肆之氣背誦出來(lái)。）。
接下來(lái)，請(qǐng)一位同學(xué)把第二段快速口譯一遍。
生：（開(kāi)始口譯。有不少譯錯(cuò)的地方）。
師：他譯錯(cuò)了哪些地方？請(qǐng)給他糾正。
生：“師道之不傳”的“師道”應(yīng)該譯作“從師的風(fēng)尚”。
師：也就是說(shuō)，“道”——在這里怎么講？
生：當(dāng)“風(fēng)尚”講。
師：這是“道”的第二種用法，上文的“道”作“道理”、“知識(shí)”講，要注意。
師：對(duì)了！注意，還有一個(gè)“恥”——“而恥師焉”怎么講？
生：以從師為恥。
師：都是意動(dòng)用法。
我們?cè)僮⒁鈳讉€(gè)“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，“其可怪也歟”。
生：“其皆出于此乎”，“其”是“大概”的意思。這句翻譯錯(cuò)，大概原因就出在這里吧。
師：我補(bǔ)充一點(diǎn)，這里是表示“揣測(cè)”的語(yǔ)氣副詞。
生：“授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”中，第一個(gè)“其”當(dāng)“其中”講，第二個(gè)“其”當(dāng)“那些”講，第三個(gè)也是當(dāng)“那些”講。
師：這里的第一個(gè)是特指代詞，“其中”的意思。
生：“其可怪也歟”中的“其”，當(dāng)“難道”講。
師：也是語(yǔ)氣副詞，表示什么語(yǔ)氣？表示反問(wèn)。也就是說(shuō)，其，在這里又出現(xiàn)了兩種不同的用法。自己再總結(jié)一下：
（學(xué)生歸納成下面的樣子）。
其：
3）語(yǔ)氣副詞，表示揣測(cè)或表示反問(wèn)。
4）特指代詞，其中。
師：“彼與彼年相似也，道相似也”，這里的“道”怎么講？
生：道理。
師：當(dāng)“道理”講，講得過(guò)去，但是勉強(qiáng)。從語(yǔ)氣上推斷一下，是“他們所懂得的道理”的意思；進(jìn)一步延伸，也就是“道德學(xué)問(wèn)”的意思。注意，這是“道”的第三種講法。
生：老師，“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”中的“書(shū)”怎么講？
師：哪位同學(xué)知道？
生：是讀書(shū)嗎？
師：是“文字”的意思。
師：字詞與翻譯就到這里。下面我們看一看，這段講了幾組對(duì)比。
生：一組對(duì)比是，古之圣人與今之眾人對(duì)比。
師：怎么對(duì)比的？
生：古代的圣人超出一般的人很遠(yuǎn)，還尚且從師；現(xiàn)在的眾人低于圣人很遠(yuǎn)，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥。
師：這是一組對(duì)比?！肮攀ト藦膸煛迸c“今眾人恥師”對(duì)比。
誰(shuí)還能找出一組對(duì)比？
生：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！?/p>
師：“一般人相師”和“士大夫恥師”。
是否還有對(duì)比？
生：“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?/p>
師：“愛(ài)其子擇師”和“于其身恥師”。一共是幾組對(duì)比？
生：3組。
師：下面我們?cè)傧到y(tǒng)地總結(jié)一下。請(qǐng)大家自己歸納成板書(shū)的樣子。
（學(xué)生都組合成下面的樣子）。
古圣人從師今眾人恥師。
愛(ài)其子擇師與自身恥師。
一般人相師士大夫恥師。
師：大家再看看3組對(duì)比，各是什么類(lèi)型？
生：第一組是縱比。第三組是橫比。
師：第二組呢？
生：自身矛盾，自身比。
師：我提一個(gè)問(wèn)題，“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不恥”，這里的“君子”怎么解釋?zhuān)柯?lián)系我們剛學(xué)過(guò)的《勸學(xué)》中的“君子曰：學(xué)不可以已”比較一下。
生：差不多。
生：都是有地位的尊貴的人。
師：注意，這兩篇文章出自不同朝代的作者，年代遙遙相隔，理解應(yīng)當(dāng)完全不一樣。我給大家解釋一下，西周、春秋時(shí)期，君子指的是“達(dá)官貴族”，春秋末年時(shí)的“君子”指的是“有道德、有學(xué)問(wèn)的人”，而韓愈本篇中“君子”，仍然大體沿用了最早的意義，即“世祿之家”、“達(dá)官貴族”。
師：回頭把前面兩段放在一起，總起來(lái)看，分別是從怎樣的角度來(lái)論證核心觀點(diǎn)的？
生：第一段應(yīng)該是理論闡述，第二段應(yīng)當(dāng)是結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡述。
生：第一段主要著眼于古代，第二段著眼于作者所處的當(dāng)代。
師：對(duì)，首段從古說(shuō)起，重點(diǎn)是理論闡述，著眼于正面倡導(dǎo)從師風(fēng)氣；次段著眼于作者所處的當(dāng)今，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，反面指責(zé)不從師的不良風(fēng)氣。
拿出幾分鐘來(lái)，看看誰(shuí)背誦得快。
（學(xué)生瑯瑯背書(shū)，之后齊聲背誦，之后又檢查個(gè)別學(xué)生單獨(dú)背誦。）。
師：進(jìn)入到第三段和第四段，文字并不難，請(qǐng)一位同學(xué)給大家口譯一遍。（一生譯）。
師：第三段又出現(xiàn)了一個(gè)“師”字，應(yīng)當(dāng)怎么講？剛才這位同學(xué)已經(jīng)翻譯得非常準(zhǔn)確了?！皫煛笔鞘裁从梅兀恳鈩?dòng)用法。
剛才大家是否注意到了“于其身也，則恥師焉”，“不恥相師”當(dāng)中的“恥”，怎么翻譯的？“以拜師為恥”、“不以相互學(xué)習(xí)為恥”，本段中的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的“師”也是“孔子把后面的三人認(rèn)做老師”。這個(gè)表意動(dòng)的名詞，同賓語(yǔ)并不構(gòu)成支配與被支配的關(guān)系；而是主語(yǔ)把賓語(yǔ)看成這個(gè)名詞所表示的人或事物。
再舉例，譬如“稍稍賓客其父”、“登齊魯而小天下”，其中哪些詞屬于意動(dòng)用法？
生：賓客其父，把他的父親看成賓客；小天下，覺(jué)得或者認(rèn)為天下變小了。
師：好的。本段又提出了一個(gè)論點(diǎn)。
生：“圣人無(wú)常師”。
師：論據(jù)呢？
生：兩個(gè)，一個(gè)是“孔子師郯子、萇弘、師襄”，一個(gè)是“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛薄?/p>
師：一個(gè)行，一個(gè)言。最后得出結(jié)論，也就是最后一句。從全文看，本段的作用又是什么？
生：讓人們學(xué)習(xí)孔子的榜樣。
生：從正面闡述哪些人可以為師。
師：從正面舉出一個(gè)非常有說(shuō)服力的從師的范例，讓大家思考，學(xué)習(xí)他。我們?cè)儆脙煞昼娮笥視r(shí)間背誦本段。
（于是響起背誦聲音，然后是齊聲背誦。之后個(gè)別檢查。）。
師：最后一段，與課文無(wú)關(guān)緊要，我覺(jué)得可以刪掉，大家同意嗎？剛才講到孔子的范例之后，且又得出一個(gè)結(jié)論，正好回應(yīng)首段，非常圓滿(mǎn)。
生：不同意。最后是又交待一個(gè)現(xiàn)實(shí)的從師的范例。因?yàn)閯偛派衔囊呀?jīng)批評(píng)了現(xiàn)在人們不從師的風(fēng)氣，而現(xiàn)在卻還有逆風(fēng)而行的人。
生：另外也是交待寫(xiě)作緣由。
師：而且這個(gè)李蟠才17歲，就“能行古道”，讓讀者感嘆。
回看全文，論點(diǎn)是層層推論，論證過(guò)程是正反對(duì)比論證，有條有理，非常嚴(yán)整。
快速整理一下手中的板書(shū)設(shè)計(jì)，立即背誦最后兩段。
師：下節(jié)課，我們要重點(diǎn)檢查單個(gè)的同學(xué)背誦。
學(xué)生整理的板書(shū)：
從師的作用。
理應(yīng)從師從師的必要正面提論點(diǎn)。
從師的原則。
古圣人從師今眾人恥師。
今不從師愛(ài)其子擇師于自身恥師。
反面論證（對(duì)比）。
一般人相師士大夫恥師。
孔子從師。
從師范例古之楷模。
孔子之言。
正面論證（兩部分）。
寫(xiě)作緣由李蟠行古道今之榜樣。
論點(diǎn)：層層推論；論證：正反論證。
韓愈師說(shuō)教案篇十
1．積累相關(guān)的文言詞語(yǔ)，了解某些文言句式的特點(diǎn)。
2．體味韓愈在《馬說(shuō)》中表達(dá)的對(duì)人才被壓抑、埋沒(méi)的憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達(dá)的復(fù)雜的感情。
4．初步了解“說(shuō)”和“序”的文體特色。
1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個(gè)義項(xiàng)和‘馬之千里者”“子之不遇時(shí)”的句式特點(diǎn)。
2．理解“里馬”“‘伯樂(lè)”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說(shuō)”的文體特點(diǎn)。
3．體會(huì)韓愈對(duì)董邵南的同情、勸勉和勸阻等復(fù)雜的感情。了解“序”的文體特點(diǎn)。
“物盡其用，人盡其才”是人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所企盼的理想境界。但在很多時(shí)候，特別是古代封建社會(huì)，很多人才常哀嘆生不逢時(shí)。人才受壓制，不能施展自己的報(bào)負(fù)，甚至被扼殺，是一種經(jīng)常性的社會(huì)悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負(fù)，才能用在什么地方、為誰(shuí)所用也是一個(gè)不能不重視的大問(wèn)題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個(gè)問(wèn)題，他的見(jiàn)解和主張值得我們深思。
“序”作為文體分兩類(lèi)，一種是寫(xiě)在某書(shū)或某文章、詩(shī)歌前面的說(shuō)明、評(píng)介性文字；一種是蹭序，是為一件具體的事向人贈(zèng)言，或向即將告別的人贈(zèng)言的文章?！端投勰嫌魏颖毙颉穼儋?zèng)序。
具體做法：先請(qǐng)兩位學(xué)習(xí)中等偏下的學(xué)生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯(cuò)的或需要特別注意的地方，同時(shí)肯定他讀得好的地方（只指出某個(gè)字、句即可）。然后由己生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據(jù)具體情況決定，或者由小組長(zhǎng)組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補(bǔ)充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當(dāng)組長(zhǎng)，先疏通文字，后整理思路。
（豆．初讀一定要落實(shí)，給夠時(shí)間，要各組組長(zhǎng)督促大家在課文上做標(biāo)記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號(hào)的加符號(hào)。必須等最后一組完成了初讀任務(wù)后，才可宣布轉(zhuǎn)入下一步討論。又如下詞語(yǔ)、句子要討論清楚：《馬說(shuō)》：駢死、槽櫪、稱(chēng)、食、石、才美、外見(jiàn)、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”?！端投勰嫌魏颖毙颉罚貉?、舉、適、茲、勉、遇、強(qiáng)、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復(fù)；“夫以子之不遇時(shí)”“吾嘗聞風(fēng)俗與化移易”。3理清兩篇文章的思路：《馬說(shuō)》第1、2兩句是作者的觀點(diǎn)，意思是說(shuō)世上本來(lái)常有千里馬，但是因?yàn)槿鄙俨畼?lè)，無(wú)人識(shí)得它，千里馬也就不被當(dāng)成千里馬了。作者重點(diǎn)不是論述千里馬與伯樂(lè)的關(guān)系，而是感慨千里馬在府限值耳的奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點(diǎn)展開(kāi)論述。《送董邵南游河北序》一文，作者感情復(fù)雜，思路不易梳理，對(duì)學(xué)生討論要求不宜過(guò)高。文章第1段對(duì)董邵南的行動(dòng)表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其“吊”和“現(xiàn)”，勸其好自為之。學(xué)生能說(shuō)到同情和勸阻的意思即可。）。
2、精讀課文。理解文章內(nèi)容，了解作者的見(jiàn)解主張，體味作者的思想情感。
（1．任務(wù)的輕重、問(wèn)題的多寡可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況而定，但主要內(nèi)容、作者的見(jiàn)解、主張以及其思想感情要討論清楚。2．小組討論的做法與初讀做法相同。3要通過(guò)討論弄清如下內(nèi)容：《馬說(shuō)》中，“千里馬”指有才能的人，即人才；“伯樂(lè)”指識(shí)別、理解并能運(yùn)用人才的當(dāng)政者；“奴隸人”指壓制、摧殘和扼殺人才的當(dāng)政者。韓愈的見(jiàn)解是當(dāng)今的當(dāng)政的人都是摧殘、扼殺人才的后者；他的主張是要善于識(shí)別、愛(ài)護(hù)和任用賢才?！睹远勰嫌魏颖毙颉分?，董邵南是個(gè)有才能、有高尚志趣的不得志的人；他要去的河北，是古代多仁人志士，而“今天”風(fēng)俗已變壞了的地方；望諸樂(lè)毅晚年不得志于族各國(guó)，被迫離開(kāi)燕，但仍然念念不忘燕園。吊，是告誡量不要因自己不得志而做出損害國(guó)家的事；要童向河北的仁人志士致意，意在告訴量要為朝廷出力，不要依附割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)，做出對(duì)不起朝廷的事；韓念反復(fù)地說(shuō)“童生勉乎哉”，一是希望他奮發(fā)有為，不要因失意而恢心；但更重要的是勸他要好自為之，不要誤入歧途，毀了自己，表達(dá)了同情、擔(dān)憂(yōu)和愛(ài)護(hù)的復(fù)雜感情。
3．課堂小結(jié)。
通過(guò)同學(xué)們的討論，大家已經(jīng)能正確、流暢地閱讀兩篇文章了，對(duì)文中重要的詞語(yǔ)的意思和用法也基本掌握了，對(duì)文章的內(nèi)容也有了較深入的理解，韓愈在《馬說(shuō)》中對(duì)人才被壓抑、摧殘，甚至遭扼殺表現(xiàn)了極大憤慨。在《送董邵南游河北序》中對(duì)朋友表達(dá)了同情、擔(dān)憂(yōu)和愛(ài)護(hù)的復(fù)雜感情。但是這兩篇文章在寫(xiě)法上是否有不同呢？各自有什么特色呢？請(qǐng)大家進(jìn)一步思考。
（1）兩篇文章出自同一個(gè)作者之手，它們?cè)谡路ㄉ鲜窍嗤€是不同？
2）通過(guò)有感情的閱讀，看看兩篇文章語(yǔ)言風(fēng)格上是相同還是不同。
2、課后每人抄錄一篇與《馬說(shuō)》在寫(xiě)法上相似的文章，并在文后寫(xiě)明它與《馬說(shuō)》有哪些地方相似。
兩篇文章在章法上認(rèn)為基本是相同的和不相同的各有多少人？
在語(yǔ)言風(fēng)格上認(rèn)為相同的和不相同的各有多少人？
課堂調(diào)查有兩個(gè)作用，一是檢查學(xué)生是否完成了教師上節(jié)課布置的作業(yè)，對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出的是一種負(fù)責(zé)的態(tài)度；二是為開(kāi)展課堂爭(zhēng)辯性討論作安排。）。
1．品味文章的語(yǔ)言藝術(shù)特色和寫(xiě)作特色，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞的能力。具體作法：
（1）請(qǐng)同學(xué)們就語(yǔ)言風(fēng)格問(wèn)題發(fā)表個(gè)人的看法，認(rèn)為兩篇風(fēng)格相同的說(shuō)明自己的理由；認(rèn)為不同的說(shuō)明認(rèn)為不同的理由。
（2）所說(shuō)的理由要結(jié)合課文談，以課文為例，不得離開(kāi)課文空談。
（3）請(qǐng)兩位同學(xué)（閱讀水平高的同學(xué)）朗讀課文（一人一篇），其他同學(xué)邊聽(tīng)邊品味，并準(zhǔn)備自己的討論發(fā)言。
前兩個(gè)要求是交代課堂討論的論題和規(guī)則，堅(jiān)持了課堂討論的原則；后一個(gè)要求是給學(xué)生品味語(yǔ)言的時(shí)間，讓他們具體進(jìn)行品味，并把品味的結(jié)果單擬出來(lái)。）。
2、學(xué)生討論發(fā)言。發(fā)言可以是個(gè)體對(duì)個(gè)體的辯論，也可以組成甲方和乙方，形成群體對(duì)群體的辯論。
（1）．辯論必須圍繞論題進(jìn)行，即只談話(huà)言風(fēng)格；2辯論要對(duì)兩篇文章的語(yǔ)言特色都涉及到：《馬說(shuō)》是寓意深刻的諷刺小品，語(yǔ)言幽默中有辛辣的諷刺，如第3段，描摹形態(tài)的語(yǔ)言，有很強(qiáng)的諷刺力度。其次是論述中注入了強(qiáng)烈的感情，尤其是第2段。如：“安求其能千里也？”抒發(fā)了作者都積的憤懣之情?！端投勰嫌魏颖毙颉返恼Z(yǔ)言委婉曲折，含蓄有深意，文辭“曲盡吞吐之妙”。不必過(guò)于糾纏同與不同，目的是通過(guò)辯論弄清這些語(yǔ)言特色。）。
拓展閱讀面，遷移學(xué)過(guò)的知識(shí)，培養(yǎng)篩選信息和搜集信息的.能力。
具體做法：首先課堂調(diào)查，抄錄了多少篇“美文”，多少同學(xué)抄了，誰(shuí)的課文短評(píng)寫(xiě)得好一些。
調(diào)查的作用一是督促學(xué)生完成作業(yè)，二是為課堂展示作調(diào)查。）其次是請(qǐng)學(xué)生朗讀所抄寫(xiě)的美文和自己寫(xiě)的短評(píng)?？梢远嗾?qǐng)幾位朗讀。三是組織好學(xué)生評(píng)論?？梢越M成一個(gè)以語(yǔ)文科代表為中心的評(píng)論班子，給朗讀的學(xué)生打分，進(jìn)行激勵(lì)。如果有競(jìng)賽性質(zhì)，可以讓評(píng)論的人數(shù)多一些。對(duì)朗讀的學(xué)生一般要給較高的分?jǐn)?shù)，使他感到自己選文有眼光，短評(píng)評(píng)得準(zhǔn)確，對(duì)自己的學(xué)習(xí)有一種得到肯定的愉悅感，從而調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)興趣。這種保護(hù)性的“反映后刺激”，對(duì)激發(fā)內(nèi)趨力，對(duì)學(xué)生保持學(xué)習(xí)后續(xù)行為的持久性有很大的作用。）。
這兩節(jié)課，學(xué)習(xí)了韓愈的兩篇短文，大家通過(guò)小組討論和課堂辯論，基本掌握了“抵”“驕”等詞語(yǔ)在課文中的意思；了解了韓愈兩篇文章中的見(jiàn)解、主張及在文中表現(xiàn)出的思想感情；品味了文章的語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)特色。課后大家要鞏固已取得的成績(jī)，特別是詞語(yǔ)要多記多練。其中“易”“策”“食”要重點(diǎn)訓(xùn)練，兩篇文章要背熟。
1．要求學(xué)生完成課后練習(xí)二、三題。第三題要求查相關(guān)的工具書(shū)，將3個(gè)文言實(shí)詞的各個(gè)義項(xiàng)都列舉出來(lái)，并在義項(xiàng)后舉出例句。
2課后抄錄一篇贈(zèng)序的文章，比較你的選文與課文有哪些相同和不同之處。
韓愈師說(shuō)教案篇十一
《師說(shuō)》有一句話(huà)：“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！本褪钦f(shuō)，韓愈在《師說(shuō)》里講的所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會(huì)上學(xué)業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。
韓愈生活在佛教極盛的時(shí)代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉?；实圬鸬慕Y(jié)果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對(duì)于佛的迷信。其次，佛教是一種外來(lái)的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國(guó)的傳統(tǒng)的儒家思想是針?shù)h相對(duì)、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個(gè)唐朝時(shí)候，反對(duì)給學(xué)業(yè)上有成就的士人、學(xué)者、當(dāng)官的做老師，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。
在那樣的情況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其中的一個(gè)。
他不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)他們的責(zé)任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔(dān)任老師的名義，在《答韋中立論師道書(shū)》中卻贊揚(yáng)了韓愈的做法：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師?！?/p>
韓愈為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的那種風(fēng)氣，批駁世人的那種恥笑，寫(xiě)了《師說(shuō)》。
我國(guó)古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開(kāi)始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來(lái)逐漸形成的駢體文對(duì)文壇的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時(shí)代政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的需要，總結(jié)了自先秦以來(lái)我國(guó)散文長(zhǎng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了一套比較完整的`改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺(jué)為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)立，稱(chēng)所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。
二十一日宗元白。
仆自謫過(guò)以來(lái)，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過(guò)矣！平居望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳！
抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則，怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我邪？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。今之命師者大類(lèi)此。
吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書(shū)之日不后，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣！吾子前所欲見(jiàn)吾文，既悉以陳之。非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠(chéng)好惡何如也。今書(shū)來(lái)，言者皆大過(guò)。吾子誠(chéng)非佞譽(yù)誣諛之徒，直見(jiàn)愛(ài)甚故然耳。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，（就）最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)（就）早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出于這（原因）吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們（讀）書(shū)，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（反而）放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，（聽(tīng)到）稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話(huà)里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！
圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃樱ㄔ┮咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫(xiě)（這篇）《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。
1．掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12。
個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授)、不(否）兩個(gè)通假字。
2．學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
3．掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對(duì)寫(xiě)作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說(shuō)的話(huà)來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的課文，歸納“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。
三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比較，教給比較閱讀方法。
四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
2課時(shí)。
一、本文的教學(xué)目的；
二、作者介紹、解題；
三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；
四、分段；
五、意動(dòng)用法。
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入新課。
孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的《師說(shuō)》。（板書(shū)題目）。
四、作者介紹。
韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
五、解題。
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
六、指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
韓愈師說(shuō)教案篇十二
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
講授、討論、多媒體展示。
3課時(shí)。
一導(dǎo)入：
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔夫子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。
二解題。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的含義。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體。就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，含義是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
三、作者簡(jiǎn)介及背景：
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
（寫(xiě)作背景）在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》來(lái)抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了過(guò)去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥校m論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔夫子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。
四、朗讀正字音。
五、提問(wèn)：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)？
概括本文的段落大意。
六、分析文本。
請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn)，指出重點(diǎn)詞句。
譯文。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！
圣人沒(méi)有固定的老師，孔夫子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔夫子?？追蜃诱f(shuō)：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。
七、本文語(yǔ)言特點(diǎn)。
（1）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)使用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（3）一個(gè)含義，多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。
（3）頂真修辭手法的使用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>
本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
八本課小結(jié)。
九布置作業(yè)。
韓愈師說(shuō)教案篇十三
根據(jù)中班孩子與人交往能力較差，缺乏友愛(ài)、助人為樂(lè)意識(shí)的年齡特點(diǎn)我選擇了《我想幫忙》這節(jié)活動(dòng)。這節(jié)活動(dòng)選自鳳凰康軒中班上冊(cè)語(yǔ)言領(lǐng)域《好朋友》這一主題。本活動(dòng)選用了孩子熟悉的小兔、小雞、小羊等動(dòng)物形象為角色，以主角河馬的思想、行為活動(dòng)為主線(xiàn)展開(kāi)情節(jié)講述。在原有教材的基礎(chǔ)上，我首先以談話(huà)導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)一個(gè)孩子想說(shuō)、敢說(shuō)、愿意說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)的語(yǔ)言環(huán)境，又抓住孩子喜歡小動(dòng)物的心理出示動(dòng)物形象，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)設(shè)置懸疑問(wèn)題引導(dǎo)孩子積極動(dòng)腦思考，充分發(fā)揮想象，進(jìn)一步激發(fā)孩子積極探索的欲望和興趣。又利用情境表演環(huán)節(jié)幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感，同時(shí)培養(yǎng)孩子的自信，進(jìn)而學(xué)習(xí)幫助他人。
《綱要》中提出：“創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松的語(yǔ)言交往環(huán)境，支持、鼓勵(lì)、吸引孩子與教師、同伴或其他人交談，體驗(yàn)語(yǔ)言交流的樂(lè)趣?！备鶕?jù)這一要求，我從認(rèn)知、能力、情感三方面提出了本次活動(dòng)的目標(biāo)。
1、能看懂畫(huà)面的主要內(nèi)容，并嘗試講述畫(huà)面中的故事。（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)一）。
2、能用完整的話(huà)說(shuō)出河馬幫助了誰(shuí)？怎么幫的？（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)二）。
3、幫助孩子感受與體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感。（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)三）。
現(xiàn)在的孩子通常生活在成人的“保護(hù)圈”里，與人交往的能力較差，自我意識(shí)強(qiáng)，缺乏友愛(ài)、助人為樂(lè)的意識(shí)，我把“幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感。”定為本次活動(dòng)的一個(gè)重點(diǎn)。為了培養(yǎng)孩子養(yǎng)成說(shuō)完整話(huà)的習(xí)慣，根據(jù)本次活動(dòng)的目標(biāo)，又把“能看懂畫(huà)面的主要內(nèi)容，并嘗試用完整的話(huà)說(shuō)出河馬幫助了誰(shuí)及所用的方法?！弊鰹楸敬位顒?dòng)的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。
課件、動(dòng)物頭飾、字卡“幫忙”
直觀法、提問(wèn)法、情境表演法等。
（情境表演法能夠幫助孩子更好地理解和掌握故事的內(nèi)容。孩子在情節(jié)表演的過(guò)程中不僅能感受主角的快樂(lè)，又能充分展現(xiàn)自我，同時(shí)培養(yǎng)自信，學(xué)會(huì)幫助他人。）。
觀察法、談話(huà)法、游戲法等。
（游戲法的運(yùn)用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動(dòng)中，鞏固對(duì)詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和理解。）。
本次活動(dòng)我設(shè)計(jì)以下三個(gè)環(huán)節(jié)：
一、展示《我想幫忙》課件，引導(dǎo)孩子看圖說(shuō)話(huà)，并認(rèn)讀詞語(yǔ)：幫忙。
二、引導(dǎo)孩子情境講述，進(jìn)一步理解畫(huà)面內(nèi)容。
三、嘗試表演，感受和體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感。
一、展示《我想幫忙》課件，引導(dǎo)孩子看圖說(shuō)話(huà)，并認(rèn)讀詞語(yǔ)：幫忙。
1、談話(huà)導(dǎo)入：
（教師神秘地說(shuō)）告訴大家一個(gè)秘密：老師發(fā)現(xiàn)了一群小動(dòng)物們之間的故事，你們想知道嗎？可是，小動(dòng)物們說(shuō)了要想知道它們的秘密必須靠小朋友自己，要用自己的小眼睛認(rèn)真觀察，動(dòng)腦筋思考，還要大膽回答出問(wèn)題才行呢！大家能做到嗎？就讓我們一起來(lái)試試吧！
（出示幻燈一）引導(dǎo)孩子說(shuō)說(shuō)畫(huà)面中的小動(dòng)物們都在干什么。
（出示幻燈二）猜猜“河馬會(huì)怎么幫忙呢？”
（這樣的設(shè)計(jì)就是抓住孩子喜歡小動(dòng)物的心理，利用孩子觀察小動(dòng)物們生活化的動(dòng)作形態(tài)和解答懸疑問(wèn)題，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣。）。
2、（出示幻燈三——六）在展示畫(huà)面的過(guò)程中，引導(dǎo)孩子認(rèn)真觀察，鼓勵(lì)孩子大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受，發(fā)展孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，并使孩子養(yǎng)成注意傾聽(tīng)的好習(xí)慣。
3、認(rèn)讀詞語(yǔ)：幫忙。利用字卡和情境畫(huà)面幫助孩子直觀形象地去了解、認(rèn)識(shí)詞語(yǔ)，再通過(guò)游戲《幫字孩子找朋友》進(jìn)一步加深理解詞語(yǔ)。
（此環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子對(duì)生活中常見(jiàn)的簡(jiǎn)單標(biāo)記和文字符號(hào)的興趣，而且使孩子能夠在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)1。）。
二、引導(dǎo)孩子情境講述，進(jìn)一步理解畫(huà)面內(nèi)容。
為了進(jìn)一步加深孩子對(duì)畫(huà)面內(nèi)容的理解，我以啟發(fā)、提問(wèn)的方式引導(dǎo)孩子講述主要故事情節(jié)，如：河馬幫助了誰(shuí)？（河馬幫助了小兔。）河馬是怎么幫忙的？（河馬用嘴巴含住小兔，又把小兔送到草地上了。）要求孩子用完整的話(huà)說(shuō)出自己所看到的、想到的及聽(tīng)到的，告訴孩子也可以用動(dòng)作、肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。
（此環(huán)節(jié)既突破了重難點(diǎn)：能看懂畫(huà)面的主要內(nèi)容，并嘗試用完整的話(huà)說(shuō)出河馬幫助了誰(shuí)及所用的方法。又著重體現(xiàn)了活動(dòng)目標(biāo)2。）。
三、嘗試表演，感受和體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感。
教師出示河馬等小動(dòng)物頭飾激發(fā)孩子表演的興趣。
提問(wèn)：
大家都喜歡愛(ài)幫忙的河馬，如果你是河馬，你會(huì)怎么幫助這些小動(dòng)物們呢？我們一起來(lái)表演一下吧！
（在愉快的表演中，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)和重點(diǎn)的突破。這個(gè)環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力，也培養(yǎng)了孩子的自信，并學(xué)習(xí)幫助他人。）。
韓愈師說(shuō)教案篇十四
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
【師說(shuō)譯文】。
在古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題,就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。
所以，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧?愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。
士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的`人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
其實(shí)圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三人行，則必有我?guī)?。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。
在李家的孩子中有個(gè)叫李蟠的，年齡是十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒(méi)有被時(shí)代的風(fēng)氣所影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫(xiě)《師說(shuō)》送給他。
韓愈師說(shuō)教案篇十五
文章寫(xiě)在公元八百零三年，這時(shí)韓愈雖然才三十五歲，官職也不很高，但是他在文壇上已經(jīng)有了名望，他所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)也已經(jīng)開(kāi)展起來(lái)。韓愈為了能使古文運(yùn)動(dòng)得到更好的開(kāi)展，他不僅自己從理論到實(shí)踐刻苦努力，而且廣泛地同青年后學(xué)交往，給他們具體的指導(dǎo)和幫助。韓愈的這種作為，是六朝以來(lái)長(zhǎng)期所沒(méi)有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責(zé)難，指責(zé)他好為人師。但是韓愈處在這樣的環(huán)境中，仍然無(wú)所畏懼，繼續(xù)為開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒譏笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師?？梢?jiàn)韓愈寫(xiě)這篇文章，是為了糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重視求師學(xué)習(xí)的不良風(fēng)氣，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開(kāi)的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。
文章一開(kāi)始，作者就強(qiáng)調(diào)了從師的重要性，論述了為什么要從師和從什么人為師的道理。這里所說(shuō)的古之學(xué)者，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。文章論述老師的基本任務(wù)是：傳道、授業(yè)、解惑。傳道，就是傳授儒家的道統(tǒng)；授業(yè)，就是講授古文六藝之業(yè)，解惑，就是解釋對(duì)前兩者的疑惑。韓愈認(rèn)為人不是生下來(lái)就什么都懂得的，誰(shuí)都不可能沒(méi)有疑惑，因此誰(shuí)都不能沒(méi)有老師；如果有了疑惑而不向老師請(qǐng)教，那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢？他說(shuō)：比我年長(zhǎng)的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。我所要學(xué)的是道，哪用得著去管他們的年紀(jì)是比我大還是小呢？所以，不管是社會(huì)地位高的貴人或者是社會(huì)地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得道，就可以拜他為老師，向他學(xué)習(xí)。韓愈拿道的有無(wú)作為選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要合乎這點(diǎn)，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證和宣揚(yáng)的中心思想所在。下文都是根據(jù)這一論題所作的具體闡發(fā)。
第二段，作者就拿上面講的理論來(lái)批判當(dāng)時(shí)人們不重視師道的不良風(fēng)尚。作者先以感嘆語(yǔ)氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風(fēng)氣沒(méi)有能夠流傳下來(lái)，底下就連分三層用對(duì)比的方法來(lái)寫(xiě)。第一層，作者以古之圣人與今之眾人作對(duì)比。古代圣人具有過(guò)人之才，尚且拜師求教，虛心學(xué)習(xí)；而現(xiàn)在有許多人的才智跟圣人相差很遠(yuǎn)，卻反而以向別人學(xué)習(xí)為可恥。他指出：圣人的所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無(wú)知，這種分野的根本關(guān)鍵，就在于他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。文章在肯定了尊師重道的必要性以后，第二層就深入一步揭露有些人對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這一層，把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對(duì)比。批評(píng)有些人為子弟選擇老師，自己卻恥于從師。同時(shí)指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，并不能夠盡到傳道、授業(yè)、解惑的職責(zé)。學(xué)習(xí)句讀要拜人為師，而大道茫惑不解，卻不愿拜人為師，他認(rèn)為這種人小的學(xué)了，大的丟了，實(shí)在看不出有什么高明的地方。這一段的第三層，作者又以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，來(lái)批判當(dāng)時(shí)士大夫們的不能尊師重道。巫醫(yī)樂(lè)師百工這些下層社會(huì)的人都不以拜師學(xué)習(xí)為可恥，而士大夫們一聽(tīng)到人家說(shuō)老師弟子的`事情就聚攏來(lái)嗤笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁?？他們說(shuō)，那個(gè)做老師的和學(xué)生的年紀(jì)差不多，道術(shù)也差不多??！這些人認(rèn)為：向社會(huì)地位低的人學(xué)習(xí)是很羞恥的，而向官位顯盛的學(xué)習(xí)又顯得有點(diǎn)阿諛?lè)钣＿@樣，師道的不能恢復(fù)，其原因也就可想而知了。巫醫(yī)樂(lè)師百工等人，社會(huì)地位低下，是士大夫們認(rèn)為不足掛齒的，然而現(xiàn)在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了，這實(shí)在是一種奇怪的現(xiàn)象！這一層，作者把師道之不振，完全歸咎于當(dāng)時(shí)的士大夫們，說(shuō)他們的聰明才智，實(shí)在連巫醫(yī)樂(lè)師百工等普通人都不如！這里一連三層，都列舉事實(shí)進(jìn)行對(duì)比，有力地批判了當(dāng)時(shí)士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對(duì)這種不良風(fēng)尚的憤懣情緒。和文章第一段的總的論題相對(duì)照，可以明顯地看出文章步步深入展開(kāi)。
第三段，文章又轉(zhuǎn)入正面闡述，以當(dāng)時(shí)人們奉為至高無(wú)上的大圣人孔子的言行作證，來(lái)說(shuō)明人必有師，人們應(yīng)該多方面地向別人學(xué)習(xí)，而老師和學(xué)生也只是相對(duì)而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時(shí)代的學(xué)者，傳說(shuō)孔子曾經(jīng)向郯子請(qǐng)教官職的名稱(chēng)，向萇弘訪(fǎng)問(wèn)古樂(lè)，向師襄學(xué)習(xí)彈琴，向老聃學(xué)習(xí)周禮。這些人的賢能，在總的方面都遠(yuǎn)不及孔子，而孔子尚且愿意向他們學(xué)習(xí)，這說(shuō)明孔子是很善于學(xué)習(xí)的。他說(shuō)的三人行，必有我?guī)熝?，是一句意義深長(zhǎng)的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子，主要在于說(shuō)明不一定自己不如別人才向別人學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)人們應(yīng)該虛心好學(xué)。他認(rèn)為學(xué)生不一定都不如老師，老師也不一定什么都比學(xué)生高明，只是他們聞道先后的不同，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻不專(zhuān)攻的區(qū)別罷了。
最后一小段，簡(jiǎn)要地說(shuō)明本文寫(xiě)作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經(jīng)典著作都已學(xué)過(guò)，他沒(méi)有被時(shí)下的不良風(fēng)尚所束縛，現(xiàn)在又來(lái)我這里求學(xué)，我贊賞他的能行古道，所以作這篇《師說(shuō)》送給他。
總起來(lái)看，《師說(shuō)》的中心思想，著重在論述師道的重要性，嚴(yán)正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)尚，為開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學(xué)的見(jiàn)解是極其精辟的。他對(duì)于讀書(shū)求學(xué)的議論，很能夠啟發(fā)后人。《師說(shuō)》所提出的關(guān)于師道的主要思想是：師是傳道、授業(yè)、解惑的人；任何人都可以為師，不應(yīng)該因?yàn)榈匚?、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學(xué)習(xí)。韓愈在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中能提出這樣的見(jiàn)解是很有膽識(shí)的，他對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于相師的不良風(fēng)氣，確乎起了挽救和校正的作用。韓愈所謂師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也，這個(gè)道雖然具體指的是儒家之道，但在一千多年前，韓愈就能提出弟子不必不如師，師不必賢于弟子的說(shuō)法，也是很有魄力的。他把老師和學(xué)生的關(guān)系，歸結(jié)為聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，提倡師生教學(xué)相長(zhǎng)，這也確實(shí)可以鼓舞大家相互學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。
《師說(shuō)》這篇文章在寫(xiě)作上是非常成功的。
首先，它具有高度的說(shuō)服力。這固然和作者所提出的理論的正確性有關(guān)系，但是和作者采用了較好的說(shuō)理方法也是分不開(kāi)的。韓愈這篇文章的主要目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點(diǎn)，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。文章開(kāi)頭第一段，先正面從理論上闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，連用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這三層文字，作者抓住了它們內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步開(kāi)展，有理論，有事實(shí)，有分析。文章反復(fù)起伏，好象剝筍，剝了一層又一層，越剝?cè)缴?，越說(shuō)越透，又如海濤，一浪推動(dòng)一浪，起伏不斷，直到最后把問(wèn)題的本質(zhì)核心完全揭露無(wú)遺。最后第三段，又歸結(jié)到從正面作結(jié)論。舉出孔子的言論行動(dòng)作為例子，目的也在于加強(qiáng)結(jié)論的說(shuō)服力量。整篇文章從虛到實(shí)，又從實(shí)到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實(shí)結(jié)合得很好。文章談理論，卻不是空發(fā)議論；舉事實(shí)，也不是現(xiàn)象羅列。因此文章不蔓不支，很有說(shuō)服力。
第二，這篇文章寫(xiě)得非常有氣勢(shì)。韓愈的散文，在風(fēng)格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認(rèn)的。北宋的蘇洵，評(píng)他的文章如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！稁熣f(shuō)》在風(fēng)格上也表現(xiàn)了這種特色，氣勢(shì)異常充沛，形成韓愈散文這種風(fēng)格的因素當(dāng)然很多，但是就《師說(shuō)》來(lái)看，作者根據(jù)內(nèi)容的需要，在語(yǔ)言上善于創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶的句式，是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢？那就是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構(gòu)相同或相類(lèi)似的句式接連在一起來(lái)表達(dá)。這種句式如果運(yùn)用得好，它可以有助于增加文章的氣勢(shì)，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕?！稁熣f(shuō)》里的排偶句式很多，例如：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。這種排偶語(yǔ)句，使人讀起來(lái)不僅感到氣勢(shì)很盛，而且有一種音節(jié)的美，在語(yǔ)氣上很自然流暢，它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來(lái)許多寫(xiě)散文的人所運(yùn)用。
第三，《師說(shuō)》整篇文章寫(xiě)得都很好，尤其是第二段寫(xiě)得更為精彩動(dòng)人。這一段開(kāi)始，未說(shuō)先嘆：嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！這兩句，乍看起來(lái)并沒(méi)有什么出奇，然而聯(lián)系上段來(lái)看，就顯得非常有力。因?yàn)槲恼碌竭@里出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，它使文章掀起了一道波瀾，避免了平板和呆滯。這兩句往下，作者一連安排了三層對(duì)比，來(lái)對(duì)士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批評(píng)和諷刺，筆端飽含著感情，真可說(shuō)嘻笑怒罵，淋漓盡致！
這段文章在語(yǔ)言運(yùn)用上的錯(cuò)綜多變，表現(xiàn)得也非常突出。例如連用三個(gè)對(duì)比，每個(gè)對(duì)比的結(jié)尾都指出當(dāng)時(shí)不重視師道的人的愚蠢，但所用的語(yǔ)氣都不一樣。請(qǐng)看作者把古之圣人和今之眾人對(duì)比之后的結(jié)語(yǔ)：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？這個(gè)結(jié)語(yǔ)帶有質(zhì)疑、設(shè)問(wèn)和論辯的味道，非常發(fā)人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對(duì)之后的結(jié)語(yǔ)：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。這個(gè)結(jié)語(yǔ)就完全是下判斷的肯定語(yǔ)氣，說(shuō)得斬釘截鐵，毫不含糊。最后，以巫醫(yī)樂(lè)師百工和士大夫作對(duì)比后的結(jié)語(yǔ)：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！這個(gè)結(jié)語(yǔ)就采用了感嘆的語(yǔ)氣，富有感情色彩，它不僅表露了作者的不滿(mǎn)情緒，而且顯示出對(duì)他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。
這三個(gè)結(jié)語(yǔ)采用了三種不同的語(yǔ)調(diào)，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問(wèn)，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
此外，《師說(shuō)》在句式和語(yǔ)言的錯(cuò)綜變化方面，可供我們細(xì)細(xì)琢磨和借鑒的地方很多，比如第一段開(kāi)始，作者即創(chuàng)造性地采用接句法：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。第二句句首的師字和第一句末尾的師字緊接著。往下：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第二個(gè)惑字也是緊接著前一句末尾的惑字而來(lái)。其他如固先乎吾，吾從而師之，亦先乎吾，吾從而師之，也都是采用的接句法。這種句法，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣急轉(zhuǎn)直下，不可抑止。
又如第二段中的交錯(cuò)句式，運(yùn)用得也很好：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。這種句式奇突而不一般化。我們?nèi)绻阉膶?xiě)為直敘句：句讀之不知，則師焉；惑之不解，則不焉。顯然就變得比較平淡而沒(méi)有原來(lái)那樣有力了。
再如這同一段中：彼與彼，年相若也，道相似也。直接采用士夫大們對(duì)話(huà)的口吻來(lái)寫(xiě)，它不僅表明了士大夫們對(duì)從師計(jì)較年齡地位的錯(cuò)誤態(tài)度，而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話(huà)以后，緊接著位卑則足羞，官盛則近諛兩句，便立刻改用作者對(duì)士大夫們的言行進(jìn)行評(píng)述的口吻來(lái)寫(xiě)，使兩種不同的態(tài)度，針?shù)h相對(duì)。這也是本文運(yùn)用語(yǔ)言善于錯(cuò)綜變化的很好例子。
唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈被蘇軾稱(chēng)為文起八代之衰，被明朝人列為唐宋八大家之首。他在《師說(shuō)》中以其豐富的學(xué)識(shí)、卓越的膽識(shí)提出了駭世驚俗的師道觀。
首先，韓愈對(duì)老師的作用有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從授之書(shū)而習(xí)其句讀的受業(yè)，擴(kuò)大到傳道解惑，明確提出師者，所以傳道受業(yè)解惑也的全新界定。在他看來(lái)，既能做經(jīng)師，又能做人師的人才是真正的老師。他將傳道放在受業(yè)解惑前面說(shuō)，表明他把教學(xué)生做人比做學(xué)問(wèn)看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學(xué)老師，也不是學(xué)業(yè)啟蒙老師，而是學(xué)有所成的人。他在彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳道受業(yè)解惑者也中，明顯流露出了對(duì)淺薄之師的鄙夷與嘲諷。
其次，韓愈提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了一種樸素的民主平等意識(shí)。針對(duì)上層士大夫之族的門(mén)第觀念，他明確主張無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？表現(xiàn)出鮮明的態(tài)度、堅(jiān)定的信念。從師即是學(xué)道，惟道是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這種能者為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出一種謙遜的學(xué)風(fēng)、不恥下問(wèn)的胸襟。韓愈師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣的感慨是沉痛的。因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人的古之圣人猶且從師而問(wèn)，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人的普通人卻恥學(xué)于師，也因此才有圣益圣，愚益愚的不幸結(jié)局。
再次，韓愈提出了轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的新型師生觀。他認(rèn)為圣人無(wú)常師，即有學(xué)問(wèn)的圣人從來(lái)沒(méi)有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習(xí)。他舉例說(shuō)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。韓愈從聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出弟子不必不如師，師不必賢于弟子的嶄新觀點(diǎn)，這種轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
最后，韓愈提倡敢為人師的反時(shí)俗精神，鼓勵(lì)青年從師勤學(xué)。在今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）的社會(huì)背景下，學(xué)生李蟠好古文，不拘于時(shí)，能行古道，韓愈嘉許之。他收李蟠這樣好古文的學(xué)生，表現(xiàn)出敢為人師的反時(shí)俗的勇敢精神。韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥學(xué)于師的現(xiàn)象深?lèi)和唇^，對(duì)一般淺薄的士大夫之族群聚而笑的丑態(tài)予以辛辣的調(diào)侃。他主張做大學(xué)問(wèn)，鼓勵(lì)青年從師勤學(xué)，深入研究。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也中流露出了對(duì)淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。業(yè)精于勤荒于嬉；行成于思?xì)в陔S。韓愈強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要著力于業(yè)精、行成，即在學(xué)業(yè)上做到精，在品德上要做到成。
當(dāng)然，由于時(shí)代與階級(jí)的局限性，韓愈《師說(shuō)》中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛老和推行文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，因此他所強(qiáng)調(diào)的道是儒家之道，他所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)內(nèi)容是所讀皆圣人之書(shū)，楊墨釋老之學(xué)無(wú)所入于其心，非三代兩漢之書(shū)不敢視，非圣人之旨不敢存，口不絕吟六藝之文，手不停披于百家之編。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說(shuō)教和硬性灌輸?shù)奶攸c(diǎn)，不利于學(xué)生的創(chuàng)新思維與個(gè)性的培養(yǎng)。
韓愈師說(shuō)教案篇十六
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點(diǎn)是否就十全十美、白璧無(wú)瑕呢?我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對(duì)他的思想觀點(diǎn)照搬不誤呢?如果真是如此的話(huà)，那我們就成了韓愈在文章中所反對(duì)的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過(guò)于絕對(duì)化的。我們對(duì)于圣人的'思想和觀點(diǎn)也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對(duì)從事耕作的勞動(dòng)人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點(diǎn)。對(duì)農(nóng)人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學(xué)習(xí)，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說(shuō)：“看，它們?cè)谔?，還唱著歌兒呢!”我為她能觸發(fā)出如此生動(dòng)活潑的語(yǔ)句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對(duì)她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過(guò)《師說(shuō)》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，不管它來(lái)自什么人的身上。不管什么樣的人，總會(huì)有值得我學(xué)習(xí)的地方，我們既不能因?yàn)槟硞€(gè)人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習(xí)，也不能因?yàn)槟硞€(gè)人好的方面很多，而對(duì)他不完美的一面毫無(wú)批判地奉迎接受。我想這就是《師說(shuō)》所要告訴我們的吧。
韓愈師說(shuō)教案篇十七
《師說(shuō)》文字淺易，除幾個(gè)人名外，沒(méi)有生僻艱澀字詞，文意也較少理解障礙，適合學(xué)生自讀;而其整散結(jié)合的句式使文章有很好的節(jié)奏，適合朗讀;其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和論證能給學(xué)生很好的邏輯思維訓(xùn)練和議論文寫(xiě)作方法示范。為方便教師更好的教學(xué)，語(yǔ)文網(wǎng)小編給大家整理了韓愈師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)，其教學(xué)環(huán)節(jié)之精彩、教學(xué)設(shè)計(jì)之精致、教學(xué)問(wèn)題之精當(dāng),令人耳目一新,回味無(wú)窮。下面一起來(lái)學(xué)習(xí)下吧!
韓愈師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)由查字典語(yǔ)文網(wǎng)小編整理，僅供參考：
二、目標(biāo)定位。
1.把握文章的語(yǔ)氣和節(jié)奏，積累語(yǔ)感。
2.學(xué)習(xí)論證方法，梳理論證思路，提高概括和分析問(wèn)題的能力。
3.感受大家情懷，提升人文精神。
三、方法闡述。
讀寫(xiě)句讀，自主探究。
中學(xué)階段的文言文學(xué)習(xí)應(yīng)該特別注意基礎(chǔ)的訓(xùn)練和夯實(shí)，能順暢地朗讀和正確地書(shū)寫(xiě)，對(duì)于學(xué)生準(zhǔn)確理解意思、積累文言知識(shí)都有直接的幫助。而自主給文言文添加標(biāo)點(diǎn)，對(duì)于提高學(xué)生文言文閱讀能力更是有著重要意義。在正常狀態(tài)下，學(xué)生所見(jiàn)到的文言文基本上是已經(jīng)添加了完整標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的材料，“原始”狀態(tài)的“天書(shū)”幾乎不可能與學(xué)生謀面;一些資料或考試中的斷句題往往也只限于簡(jiǎn)短的幾個(gè)句子，一般沒(méi)有整篇文章的斷句?！稁熣f(shuō)》屬于自讀課文，文字并不艱深，但其中包含的道理和邏輯思辨卻是值得細(xì)細(xì)體味的。教師有必要提供給學(xué)生學(xué)習(xí)的“抓手”，使他們尋找到思維的突破口，從而“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，最終能在討論和交流中理清思維的脈絡(luò)，訓(xùn)練和提高自己的邏輯思維能力。
四、教學(xué)流程。
(一)自主閱讀。
1.具體操作。要求學(xué)生集中注意力，通過(guò)朗讀或默讀的形式通讀課文，結(jié)合注釋以及課后練習(xí)、資料等，盡自己最大努力把握課文內(nèi)容。時(shí)間約為五分鐘。
2.設(shè)計(jì)意圖。在不提前預(yù)習(xí)、也無(wú)相關(guān)背景介紹的情況下，學(xué)生通過(guò)“第一印象”感知文本，能更真實(shí)地顯現(xiàn)自身在文言文學(xué)習(xí)方面的實(shí)際能力。大量信息在短時(shí)間內(nèi)集中沖擊學(xué)生大腦，能有效地激發(fā)其活躍度，增加其敏感度，使信息的接受和掌握達(dá)到最大化。教師最好不提前告訴學(xué)生要聽(tīng)寫(xiě)，以免學(xué)生“死記硬背”而忽略對(duì)意思的理解。
(二)朗讀聽(tīng)寫(xiě)。
1.具體操作。教師按照一定的語(yǔ)速逐句朗讀課文，盡量保持勻速，一句只朗讀一遍。學(xué)生逐句聽(tīng)寫(xiě)，不寫(xiě)標(biāo)點(diǎn)，也不留空格;可以隔行書(shū)寫(xiě)，留出空白以備修改。
2.設(shè)計(jì)意圖。逐句聽(tīng)寫(xiě)既是對(duì)學(xué)生自主閱讀效果的檢查，也能訓(xùn)練學(xué)生“聽(tīng)”和“寫(xiě)”的能力。聽(tīng)寫(xiě)文章，所以，根據(jù)上下文聽(tīng)清楚字音，準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)字形，并且不添字、漏字，這更是對(duì)學(xué)生理解能力的考驗(yàn)。每個(gè)句子只念一遍，學(xué)生在高度緊張的狀態(tài)中，耳、腦、手等各器官高度配合，會(huì)有高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)狀態(tài)和高效率的學(xué)習(xí)效果。不寫(xiě)標(biāo)點(diǎn)、不留空格是為了接下來(lái)“斷句”環(huán)節(jié)的需要。時(shí)間約為十二分鐘。
(三)斷句標(biāo)點(diǎn)。
1.具體操作。學(xué)生給自己聽(tīng)寫(xiě)的《師說(shuō)》先用斜線(xiàn)斷句，再根據(jù)意思添加標(biāo)點(diǎn);能力強(qiáng)的學(xué)生也可以直接添加標(biāo)點(diǎn)。在斷句和添加標(biāo)點(diǎn)的.過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)上下文意同時(shí)檢查和修改聽(tīng)寫(xiě)中出錯(cuò)的文字，包括錯(cuò)別字、添字、漏字等。
2.設(shè)計(jì)意圖。這個(gè)環(huán)節(jié)既可以訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)感和節(jié)奏感，也能增強(qiáng)其閱讀理解能力———斜線(xiàn)斷句和添加標(biāo)點(diǎn)是不同層次的理解要求;如果學(xué)生憑記憶能根據(jù)老師朗讀的節(jié)奏斷句，至少也能訓(xùn)練機(jī)械記憶能力。時(shí)間約為五分鐘。
(四)檢查提問(wèn)。
1.具體操作。學(xué)生對(duì)照原文，逐句、逐字核對(duì)自己聽(tīng)寫(xiě)的文字和添加的標(biāo)點(diǎn)，有錯(cuò)誤則逐一修改;同時(shí)，思考錯(cuò)誤的產(chǎn)生原因。如果因此發(fā)現(xiàn)有文意理解困難之處，則及時(shí)提出，由老師組織討論解決。如果時(shí)間充裕，可以增加同桌相互檢查的步驟，以更準(zhǔn)確、更徹底地糾正錯(cuò)誤和理解意思。時(shí)間約為六分鐘。
2.設(shè)計(jì)意圖。逐句、逐字檢查可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的意識(shí)和一絲不茍的態(tài)度———要特別提醒不能求快而應(yīng)求準(zhǔn)，核對(duì)的過(guò)程更應(yīng)成為理解的過(guò)程，思考出錯(cuò)原因更是提高分析能力和自主學(xué)習(xí)能力的重要手段。
(五)分析探究。
1.具體操作。
(1)引導(dǎo)學(xué)生閱讀注釋中對(duì)韓愈的介紹，關(guān)注“古文運(yùn)動(dòng)”“文起八代之衰“”唐宋八大家”等關(guān)鍵詞。根據(jù)學(xué)情，可以由學(xué)生或老師補(bǔ)充介紹相關(guān)常識(shí)———議論文的閱讀比其他文學(xué)作品更需要知人論世，了解背景才有可能真正深入到文字深處和作者內(nèi)心。
(2)再由注釋中的“這篇文章是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的”引出對(duì)作者行文思路的解讀。教師先引導(dǎo)學(xué)生找出第四段“余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之”，明確作者的寫(xiě)作目的，同時(shí)提醒學(xué)生區(qū)分表面目的和真正原因，從而抓住“不拘于時(shí)”中的“時(shí)”，懂得“文章合為時(shí)而著”———為現(xiàn)實(shí)服務(wù)才是文章的真實(shí)寫(xiě)作目的?！安痪杏跁r(shí)”的直接表現(xiàn)就是“學(xué)于余”，所以“，拘于時(shí)”的表現(xiàn)就該是“不學(xué)”，這就涉及了《師說(shuō)》的核心———對(duì)是否應(yīng)該“從師而學(xué)”的思考和缺乏“從師而學(xué)”社會(huì)風(fēng)氣的批判。
(3)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相關(guān)內(nèi)容出現(xiàn)在第二段，由此可以引出對(duì)第二段的理解。第二段明顯地使用到對(duì)比論證的方法，共有三組對(duì)比：“古之圣人”與“今之眾人“”愛(ài)其子，擇師而教”與“于其身，則恥師”和“巫醫(yī)樂(lè)師百工”與“士大夫之族”。對(duì)比中批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀：
恥學(xué)于師。這里需點(diǎn)明作者論證的角度是反面論證。在這部分的的既是完整的句子，也是完整分析中，要重點(diǎn)闡明學(xué)校教育的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”與韓愈主張的“傳其道解其惑”的區(qū)別，前者重在具體知識(shí)的傳授，后者重在解人生之惑和傳儒學(xué)之道。
(4)由第二段的反面論證，順勢(shì)引出第三段的正面論證。通過(guò)“孔子”的例子，講解事例論據(jù)選擇的典型性，以及事例論據(jù)與道理論據(jù)的結(jié)合。
(5)由第二、三段的正反結(jié)合論證，引出對(duì)論點(diǎn)的把握，從而進(jìn)入第一段內(nèi)容的分析，重點(diǎn)是論點(diǎn)的確定和論點(diǎn)提出的方法，以及第一段的行文思路。
(6)最后，總結(jié)整篇文章的行文思路，歸納一般議論文的寫(xiě)作模式。時(shí)間約為十二分鐘。
2.設(shè)計(jì)意圖。此環(huán)節(jié)重點(diǎn)在訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維能力和迅速抓住文章主線(xiàn)的能力，同時(shí)學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單有效的論證方法。這部分看似環(huán)節(jié)較多，似乎很復(fù)雜，其實(shí)這些內(nèi)容步步相連、環(huán)環(huán)相扣，教師在課堂上只需起到穿針引線(xiàn)的作用，具體分析基本可以由學(xué)生在思和討論中完成;要注意避免教師“放手”太少，講得太多———本來(lái)清楚明了的問(wèn)題往往因?yàn)檫^(guò)細(xì)、過(guò)濫的分析而變得繁瑣、模糊。
五、教學(xué)反思。
第一次嘗試在高中采用聽(tīng)寫(xiě)的方式接觸、理解課文，原因已在前文分析到。從具體操作效果來(lái)看，“自主閱讀”“朗讀聽(tīng)寫(xiě)”“斷句標(biāo)點(diǎn)”和“檢查提問(wèn)”四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行都非常順利，學(xué)生在高“強(qiáng)度”訓(xùn)練環(huán)境下，身體和精神的注意力處于高度集中的氛圍中，能夠很高效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，整個(gè)課堂節(jié)奏很好。而“分析探究”環(huán)節(jié)的效果好壞與教師個(gè)人的課堂駕馭能力強(qiáng)弱有直接的關(guān)系。所以說(shuō)，教師引導(dǎo)學(xué)生沿著主線(xiàn)保持邏輯思維的順暢連貫而不“旁逸斜出”是成功的關(guān)鍵。努力保持學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和欲望，簡(jiǎn)潔明了、不貪多求全地處理文章是能否在一節(jié)課完成教學(xué)任務(wù)的另一個(gè)關(guān)鍵。
韓愈師說(shuō)教案篇十八
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見(jiàn)解和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗。此文是為李蟠而作，實(shí)際上是借此抨擊那些自恃門(mén)第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時(shí)弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。文章體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神，推動(dòng)了樂(lè)于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。
這篇文章是針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。在唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》并大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作是韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起與發(fā)展，主張“文以載道”，并且培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
韓愈師說(shuō)教案篇十九
韓愈是我國(guó)唐代著名的詩(shī)人，一生之中寫(xiě)下了無(wú)數(shù)膾炙人口的詩(shī)篇。在寫(xiě)下的詩(shī)篇當(dāng)中，韓愈的《師說(shuō)》就是十分受人喜愛(ài)的一首。
師說(shuō)。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。
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