旅游是人們放松身心，體驗(yàn)不同文化的重要方式之一。如何正確看待失敗和挫折是成長(zhǎng)中的必修課，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。下面是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望對(duì)你的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
外國(guó)教育史心得篇一
第一段：引言（200字）
外國(guó)教育史作為教育研究領(lǐng)域的重要組成部分，對(duì)于我們了解教育的本質(zhì)、發(fā)展和演變具有重要意義。在閱讀外國(guó)教育史的過(guò)程中，我從中汲取到了許多寶貴的思想和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我個(gè)人及我國(guó)的教育事業(yè)都有著啟發(fā)和借鑒價(jià)值。本文將圍繞著外國(guó)教育史讓我深思的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)展開(kāi)論述。
第二段：?jiǎn)l(fā)（200字）
通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)教育史，我意識(shí)到教育是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的重要力量。在西方歷史上，教育一直被視為培養(yǎng)公民和社會(huì)責(zé)任感的途徑，這與中國(guó)優(yōu)先追求知識(shí)本身的傳統(tǒng)教育哲學(xué)形成鮮明對(duì)比。我深感中國(guó)教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)參與精神和責(zé)任感，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，同時(shí)重視個(gè)體的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，以推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。
第三段：反思（200字）
通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)教育史，我反思了我國(guó)教育制度中存在的問(wèn)題。西方的教育體系注重學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性發(fā)展，而我國(guó)的教育系統(tǒng)過(guò)于重視應(yīng)試教育，不夠關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和潛力開(kāi)發(fā)。在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)方面，我國(guó)與西方教育差距較大。反思這些問(wèn)題，我認(rèn)識(shí)到我作為一個(gè)教育工作者，應(yīng)當(dāng)努力改變教育模式，注重個(gè)體差異的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，以更好地提高我國(guó)的教育質(zhì)量和培養(yǎng)出更多有創(chuàng)造力的人才。
第四段：思考（200字）
通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)教育史，我思考了教育目標(biāo)的重要性與多樣性。不同的國(guó)家和地區(qū)有不同的教育目標(biāo)，這取決于其社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。如今，世界各國(guó)的教育都面臨著全球化浪潮和多元文化的沖擊，我們應(yīng)當(dāng)更加重視培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野和跨文化交流能力。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)根據(jù)我國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)，制定符合我國(guó)實(shí)際的教育目標(biāo)，并通過(guò)借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，不斷提升教育的質(zhì)量和水平。
第五段：展望（200字）
通過(guò)閱讀外國(guó)教育史，我對(duì)未來(lái)的教育發(fā)展充滿(mǎn)了希望和信心。通過(guò)借鑒外國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念，我們可以推動(dòng)我國(guó)教育向更加科學(xué)、公平和靈活的方向發(fā)展。在新時(shí)代，教育將扮演更加重要的角色，為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)揮關(guān)鍵作用。通過(guò)有效的教育改革和創(chuàng)新，我們可以培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)造力和全球競(jìng)爭(zhēng)力的人才，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：閱讀外國(guó)教育史讓我們對(duì)教育的發(fā)展演變有了更深刻的理解，啟發(fā)了我們對(duì)教育的思考、反思和創(chuàng)新。通過(guò)借鑒外國(guó)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自身國(guó)情，我們可以推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)不斷邁上新臺(tái)階。讓我們共同努力，為實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化和全面發(fā)展而奮斗！
外國(guó)教育史心得篇二
作為一名教師，我時(shí)常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當(dāng)我讀完教育史后，我沒(méi)有得到預(yù)期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會(huì)時(shí)期，教育大體充當(dāng)著統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施政權(quán)的工具。教育的工具性質(zhì)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非為代表的法家學(xué)派就是典型例子。這一學(xué)派在教育方面遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會(huì)政治主張，尤其符合秦王朝君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。韓非認(rèn)為：你不能指望人們自覺(jué)為善，而只能設(shè)法令人不得為非。因此他作出一個(gè)著名的結(jié)論：“夫嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！币虼?，正確的認(rèn)識(shí)和做法是“不務(wù)德而務(wù)法”，教育如此，社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)也是如此。“以法為教”、“以吏為師”的法治教育便是韓非提出的教育主張。秦國(guó)之所以強(qiáng)大，就是實(shí)施了法家學(xué)派的法治教育，“通過(guò)定名分，使人人皆知按本分言行和獲??；通過(guò)禁私學(xué)、禁詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，使言談?wù)弑剀売诜?；通過(guò)形成嚴(yán)刑酷法的社會(huì)局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導(dǎo)教育實(shí)踐，秦始皇才進(jìn)一步統(tǒng)一文字，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)施吏師制度以維護(hù)其君主集權(quán)的統(tǒng)治地位，“焚書(shū)坑儒”便是其文化專(zhuān)制和愚民政策的反映。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會(huì)教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認(rèn)為人和人的尊嚴(yán)無(wú)需尊重，這實(shí)屬教育史上的一大倒退！看完著實(shí)令人惶恐。
然而注重教育與感化的學(xué)派就逃離了充當(dāng)統(tǒng)治者工具的命運(yùn)了嗎？非也?？鬃拥摹岸Y”與“仁”道德教育為主要內(nèi)容的儒學(xué)思想何其豐富，影響何其廣泛，然而孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，又因儒家強(qiáng)調(diào)“文事武備”，這又恰恰與漢武帝的政治愿望相契合，于是儒學(xué)應(yīng)時(shí)代需要登上了歷史舞臺(tái)。漢武帝后來(lái)施行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”不僅使儒學(xué)取得定于一尊的地位，也幫助漢武帝實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)中央集權(quán)、統(tǒng)一思想意識(shí)的政治抱負(fù)。不管怎樣，儒家思想在漢代又得以復(fù)蘇和發(fā)展這對(duì)后世是有積極作用的。至此，我又深感迷惑：到底是時(shí)代造就了儒家思想還是儒家思想推動(dòng)了歷史的前進(jìn)？
封建社會(huì)時(shí)期教育工具作用如此明顯，從各學(xué)派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級(jí)選官的科舉制度的產(chǎn)生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的性質(zhì)。細(xì)思起來(lái)，這令人惋惜，然而，因?yàn)榻逃陌l(fā)展以社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，自然也需適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，這樣想來(lái)，便也覺(jué)得合理。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著國(guó)門(mén)被強(qiáng)行打開(kāi)以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國(guó)人意識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的重要性，于是洋務(wù)教育主張的“中體西用”思想應(yīng)運(yùn)而生，“中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之?！敝?，維新派不僅對(duì)外派遣留學(xué)兒童，同時(shí)對(duì)內(nèi)建立學(xué)制，興辦學(xué)堂；民國(guó)初期和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學(xué)理念和教學(xué)方法的引進(jìn)；國(guó)民政府時(shí)期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時(shí)須作戰(zhàn)時(shí)看”的教育方針以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時(shí)代特色的教育和各大教育家在不同社會(huì)背景下形成的各種教育思想，無(wú)不體現(xiàn)“教育為政治、為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”的宗旨。
教育的功能性特征自其產(chǎn)生便具備，因?yàn)榻逃顒?dòng)的主體——人，要生存。原始人類(lèi)為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿(mǎn)足這種需要，就必須參加生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)的教育在原始社會(huì)中就占有突出地位。這說(shuō)明教育從一開(kāi)始就具備功能性特征，這樣看來(lái)，教育的工具作用無(wú)可厚非。
然而人類(lèi)的存在不僅僅為了生存，人類(lèi)還具有思想，有表達(dá)自我的需求，否則人類(lèi)知識(shí)何以積累，文明何以創(chuàng)造？縱觀中國(guó)教育史，也有開(kāi)明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學(xué)術(shù)，為賢士提供思想交流的場(chǎng)所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。這在古時(shí)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”，在近代有蔡元培的北京大學(xué)。稷下學(xué)宮是齊國(guó)君主在都城臨淄的稷門(mén)所設(shè)立的學(xué)宮，因此得名。其重要特色是容納百家、思想自由。諸子百家在稷下學(xué)宮可以發(fā)展自己的學(xué)術(shù)，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨(dú)尊一家而壓制其它各家，或以一家為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一各家。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書(shū)言治、亂之事，以干世主”。因此，稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它既是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造，它對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大的影響。
兩千多年后，蔡元培改革北京大學(xué)時(shí)所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則與古代稷下學(xué)宮的性質(zhì)何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學(xué)宮有更廣泛深刻的涵義?！凹嫒莶辈粌H包容不同的學(xué)術(shù)和學(xué)說(shuō)流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽(tīng)生，在封建專(zhuān)制思想根深蒂固的時(shí)代背景下包容資產(chǎn)階級(jí)乃至無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引領(lǐng)下的北大所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育領(lǐng)域。
蔡元培先生是一位學(xué)貫中西，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育家，他推崇思想、學(xué)術(shù)自由同時(shí)對(duì)政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會(huì)，因此積極倡導(dǎo)“教育獨(dú)立”，其中就包括教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立、教育脫離宗教而獨(dú)立。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn)；而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。多么開(kāi)闊的心胸，多么獨(dú)到的見(jiàn)解，多么振奮人心的思想！深得我心。這不正契合當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想嗎？沒(méi)錯(cuò)，教育是全人類(lèi)的事，而非某個(gè)政黨的事。
外國(guó)教育史心得篇三
外國(guó)教育史作為一門(mén)重要的學(xué)科，對(duì)于了解不同國(guó)家的教育體制和教育發(fā)展具有重要意義。我最近讀了一本關(guān)于外國(guó)教育史的著作，深感受益匪淺。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅對(duì)于外國(guó)教育的發(fā)展歷程有了更深入的了解，也對(duì)于今天我們自己的教育體系有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。本文將從啟蒙時(shí)期、工業(yè)化時(shí)期、社會(huì)主義時(shí)期、市場(chǎng)化時(shí)期以及現(xiàn)代時(shí)期這五個(gè)階段依次闡述我對(duì)外國(guó)教育史的幾點(diǎn)心得體會(huì)。
首先，啟蒙時(shí)期是外國(guó)教育史的開(kāi)端。在這個(gè)時(shí)期，教育開(kāi)始受到國(guó)家的重視，并成為統(tǒng)治者的工具。教育被認(rèn)為是提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展社會(huì)的重要因素。這讓我深思：教育的作用真的如此重要嗎？是什么讓人們對(duì)教育產(chǎn)生如此高的期待？通過(guò)學(xué)習(xí)，我理解到教育的價(jià)值不僅在于提高知識(shí)水平，更在于培養(yǎng)人的素質(zhì)和能力，使其具備創(chuàng)造力和適應(yīng)能力。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人民具備了這些素質(zhì)，他們才能更好地應(yīng)對(duì)社會(huì)變革和發(fā)展的挑戰(zhàn)。
接下來(lái)，工業(yè)化時(shí)期是外國(guó)教育史的重要階段。在這個(gè)時(shí)期，教育的重點(diǎn)逐漸從知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向了實(shí)用技能的培養(yǎng)。這與當(dāng)今的教育趨勢(shì)有著相似之處。隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的變革，越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到知識(shí)本身并不足夠，還需要將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。這令我想起了中國(guó)的職業(yè)教育改革，職業(yè)教育已從傳統(tǒng)的技校模式轉(zhuǎn)向更加注重實(shí)踐能力培養(yǎng)的方向。工業(yè)化時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教育應(yīng)該緊密結(jié)合實(shí)際，關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的需求。
然后是社會(huì)主義時(shí)期。在此時(shí)期，教育被看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和社會(huì)主義建設(shè)的工具。通過(guò)普及教育，實(shí)現(xiàn)全民受教育是外國(guó)教育體系改革的重要目標(biāo)。閱讀這一部分，我深刻認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是培養(yǎng)個(gè)體能力的工具，更是社會(huì)進(jìn)步和公平正義的重要推手。現(xiàn)代社會(huì)需要更加注重教育公平，讓每個(gè)人都能享有平等的教育機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)主義時(shí)期的教育教訓(xùn)也告訴我們，教育不能僅僅關(guān)注知識(shí)的灌輸，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和創(chuàng)新精神。
市場(chǎng)化時(shí)期是外國(guó)教育史的又一個(gè)重要時(shí)期。在這個(gè)階段，教育開(kāi)始面臨市場(chǎng)化的挑戰(zhàn)，教育資源的配置也開(kāi)始向市場(chǎng)場(chǎng)域靠攏。這一部分的閱讀給我留下深刻印象的是，市場(chǎng)化時(shí)期的教育需要更加關(guān)注學(xué)生的需求，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)業(yè)精神。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上，教育已經(jīng)從過(guò)去單一的知識(shí)傳授模式轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貍€(gè)性發(fā)展、培養(yǎng)實(shí)用技能的模式。這啟示我們，教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)體需求和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的多元能力，以滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)各種類(lèi)型人才的需求。
最后是現(xiàn)代時(shí)期。這一時(shí)期的外國(guó)教育史閱讀使我深刻認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于教育的要求已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)。現(xiàn)代教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的批判思維、創(chuàng)造力和適應(yīng)能力，使其能夠應(yīng)對(duì)不斷變化的未來(lái)?，F(xiàn)代時(shí)期的教育重點(diǎn)已從知識(shí)的獲取轉(zhuǎn)向了能力的培養(yǎng)，這與當(dāng)今社會(huì)對(duì)于素質(zhì)教育的需求相吻合。通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)教育史，我更加認(rèn)識(shí)到教育的重要性和現(xiàn)代教育的核心任務(wù)。
總而言之，通過(guò)閱讀外國(guó)教育史，我對(duì)于教育的發(fā)展歷程有了更深入的了解。我認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力，在現(xiàn)代社會(huì)中具備適應(yīng)能力。我也更加清楚地明白，教育的使命在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神的人才，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。外國(guó)教育史的研究讓我對(duì)我們今天的教育體系有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，也為我未來(lái)的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供了重要的啟示。
外國(guó)教育史心得篇四
中國(guó)教育史悠久而豐富多彩，五千年的歷史令人感嘆。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深刻認(rèn)識(shí)到教育是中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國(guó)家繁榮昌盛的基石。通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)教育史帶給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)和深刻借鑒?？偨Y(jié)起來(lái)，我得出了以下幾點(diǎn)體會(huì)：教育的特點(diǎn)與目的、教育的普及與發(fā)展、教育的改革與創(chuàng)新、教育的價(jià)值觀與使命以及教育的未來(lái)與展望。
中國(guó)教育史是一部持續(xù)不斷地為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)著文明與智慧的歷史。自古以來(lái)，中國(guó)教育一直注重培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)和實(shí)踐能力。一個(gè)人只有具備高尚的品德，才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)教育也注重知識(shí)的傳授，培養(yǎng)人們的智慧和技能。通過(guò)教育，人們能夠提高自己的素質(zhì)，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，中國(guó)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，讓每個(gè)人都能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代的教育相對(duì)較為普及，尤其是在明清時(shí)期，農(nóng)民的子女也有機(jī)會(huì)接受教育。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想有著密切的關(guān)系。在中國(guó)思想中，教育是人類(lèi)發(fā)展的重要途徑，是民族繁榮和國(guó)家富強(qiáng)的基石。因此，中國(guó)古代的教育不僅僅是少數(shù)貴族和士人的專(zhuān)屬，而是普及到一般民眾中。這使得中國(guó)的教育和文化在全民中得到傳承和發(fā)展。
教育的改革和創(chuàng)新是中國(guó)教育史中的重要內(nèi)容。歷史上，中國(guó)各個(gè)朝代都進(jìn)行過(guò)教育改革，推動(dòng)教育的進(jìn)步和發(fā)展。近代以來(lái)，中國(guó)教育經(jīng)歷了一系列重大的改革，包括新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育創(chuàng)新和思想解放，以及改革開(kāi)放后的教育大發(fā)展。這些改革和創(chuàng)新的實(shí)踐使中國(guó)教育樹(shù)立了科學(xué)、普及、全面、義務(wù)和差異化的原則，推動(dòng)了中國(guó)教育的跨越式發(fā)展。
教育的價(jià)值觀和使命是中國(guó)教育史中的重要議題。中國(guó)的教育一直注重人的全面發(fā)展和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。在中國(guó)教育史上，一直強(qiáng)調(diào)讓每個(gè)人都能通過(guò)教育得到提升，并能在社會(huì)中貢獻(xiàn)自己的力量。中國(guó)教育的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新意識(shí)，讓每個(gè)人都能成為獨(dú)立自主的人才，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
展望未來(lái)，中國(guó)的教育仍然面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，教育不僅要注重知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的能力。同時(shí)，教育還要與國(guó)際接軌，吸收國(guó)外的先進(jìn)教育理念和經(jīng)驗(yàn)，提高中國(guó)的教育水平。盡管面臨困難和挑戰(zhàn)，但我相信中國(guó)的教育會(huì)繼續(xù)進(jìn)步和發(fā)展，為我們的國(guó)家和社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我深感教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。教育是我們中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國(guó)家繁榮昌盛的基石。我們要繼承和發(fā)展中國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其價(jià)值觀和使命融入到當(dāng)代教育中，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、責(zé)任感強(qiáng)的人才。我相信，通過(guò)我們共同的努力和探索，中國(guó)的教育會(huì)不斷取得新的成就，為我們國(guó)家和社會(huì)的繁榮做出更大貢獻(xiàn)。
外國(guó)教育史心得篇五
中國(guó)教育史是一門(mén)研究中國(guó)教育發(fā)展歷程和演變規(guī)律的學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深刻體會(huì)到了中國(guó)教育的光輝歷程和深厚底蘊(yùn)。中國(guó)教育史不僅記錄了教育制度的變遷，更反映了思想文化的傳承和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)中國(guó)教育史的過(guò)程中，我感受到了傳統(tǒng)文化的力量，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育在國(guó)家和個(gè)人發(fā)展中的重要性。
首先，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我認(rèn)識(shí)到教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。中國(guó)古代將教育視為國(guó)家治理的重要手段，古代的教育制度以儒學(xué)為核心，注重德育和文化傳承。教育被視為一種修身養(yǎng)性的途徑，通過(guò)教育培養(yǎng)出的人才是為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的精英。古代的教育制度中，科舉制度是一種典型的選拔人才的方式。這種制度在幾千年的歷史中，培養(yǎng)出了許多有才華的人才，為中國(guó)歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大力量。
其次，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史使我認(rèn)識(shí)到了教育制度的改革與創(chuàng)新對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性。中國(guó)教育史中，各個(gè)朝代都經(jīng)歷了教育制度的變革和創(chuàng)新。例如，清朝的康乾盛世時(shí)期，康乾政權(quán)進(jìn)行了一系列教育改革，推進(jìn)了科舉制度的改革和學(xué)科設(shè)置的創(chuàng)新。這些改革和創(chuàng)新為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供了人才保障和智力支撐。而近代以來(lái)，中國(guó)不斷破除舊有的教育體制，大力推進(jìn)現(xiàn)代教育體系的建設(shè)和教育思想的創(chuàng)新，并取得了重要的成就。
第三，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我意識(shí)到了教育的社會(huì)功能和個(gè)人價(jià)值。在古代中國(guó)，教育不僅僅是一種傳遞知識(shí)和技能的方式，更是一種培養(yǎng)人的德行和人格的重要手段。古代教育通過(guò)儒家經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了許多道德模范和社會(huì)賢達(dá)。這些人物不僅在自身的修養(yǎng)上有所成就，而且在為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)方面發(fā)揮了重要的作用。他們憑借自身的道德和學(xué)識(shí)，為社會(huì)帶來(lái)了正能量，推動(dòng)了社會(huì)和文化的進(jìn)步。
第四，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史也讓我反思現(xiàn)代教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。中國(guó)的教育制度經(jīng)歷了許多曲折和艱難的發(fā)展歷程，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中也面臨著不少問(wèn)題和挑戰(zhàn)。例如，教育資源分布不均的問(wèn)題、應(yīng)試教育導(dǎo)致的學(xué)生壓力過(guò)大等。這些問(wèn)題對(duì)于我們今天的教育改革和發(fā)展提出了思考和反思。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我們可以借鑒古代教育制度的成功經(jīng)驗(yàn)，并在現(xiàn)代教育理念和實(shí)踐中加以創(chuàng)新和改進(jìn)，以推動(dòng)教育事業(yè)更好地為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我深刻地體會(huì)到了教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，意識(shí)到了教育制度改革與創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識(shí)到了教育的社會(huì)功能和個(gè)人價(jià)值。同時(shí)，我們也要反思現(xiàn)代教育所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，不斷進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新，以提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前教育現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展的重要途徑，也是我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。
外國(guó)教育史心得篇六
該部分從東方文明古國(guó)、古希臘、古羅馬、西歐中世紀(jì)、拜占庭與阿拉伯教育五部分呈現(xiàn)了古代外國(guó)教育的輪廓，同學(xué)們?cè)趶?fù)習(xí)的時(shí)候重點(diǎn)掌握蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想，識(shí)記古代東方文明古國(guó)教育的特點(diǎn)、斯巴達(dá)、雅典教育的不同、宮廷學(xué)校與騎士教育、中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展等內(nèi)容。本章多以選擇題來(lái)進(jìn)行考查，因此在看書(shū)的過(guò)程中一定要細(xì)致，并且其中要注意古埃及和古印度教育的比較，古希臘教育中斯巴達(dá)教育與雅典教育的比較，蘇格拉底教育思想和柏拉圖教育思想的比較，不同時(shí)期羅馬教育的比較等。同時(shí)將本章的復(fù)習(xí)時(shí)間和中國(guó)古代教育放在一起，考生在復(fù)習(xí)時(shí)還可以進(jìn)行將中外古代教育的方方面面進(jìn)行對(duì)比復(fù)習(xí)。
該部分內(nèi)容很多，但是結(jié)構(gòu)比較清楚。大綱從文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)的教育、歐美主要國(guó)家和日本近代教育、西歐近代教育思想三個(gè)部分劃分考試范圍。同學(xué)們復(fù)習(xí)的時(shí)候重視第二、三部分（第一部分意大利和北歐人文主義的異同已經(jīng)作為論述題在09年考研中考過(guò)，再考大題的可能不大）。本章考點(diǎn)非常多且是大題考察范圍，文藝復(fù)興時(shí)期的'人文主義教育，歐美主要國(guó)家和日本的近代教育，西歐近代教育思想等部分都是簡(jiǎn)答和分析論述題考查的重鎮(zhèn)。考生不僅要細(xì)致地看，而且還要多進(jìn)行理解和對(duì)比，如果能將西歐近代教育思想與現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題一起進(jìn)行思考是最好的，如班級(jí)授課制的優(yōu)缺點(diǎn)，盧梭的自然教育主張的現(xiàn)實(shí)可行性，裴斯泰洛奇的“教育心理學(xué)化”主張對(duì)當(dāng)今的啟示，赫爾巴特的教育思想對(duì)目前教育的積極影響，福祿貝爾的教育思想的可借鑒之處，馬克思和恩格斯的人的全面發(fā)展教育思想的本質(zhì)意義等等。總的來(lái)說(shuō)，思想史是近代外國(guó)教育的重點(diǎn)內(nèi)容。
該部分主要從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初歐美教育思潮和教育實(shí)驗(yàn)、歐美和日本現(xiàn)代教育制度、現(xiàn)代歐美教育思想三部分內(nèi)容圈定考查范圍，考點(diǎn)非常多，大部分知識(shí)點(diǎn)的考察形式都異常靈活。主要的內(nèi)容是教育改革和教育制度史的內(nèi)容。第一節(jié)新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)要簡(jiǎn)單了解他們的背景和始末，理解他們的意義。重點(diǎn)要準(zhǔn)確記憶其中的典型人物和實(shí)踐，比如梅伊曼、拉伊、蒙臺(tái)梭利、葛雷制、道爾頓制、設(shè)計(jì)教學(xué)法。這些都是比較容易出簡(jiǎn)答題的。第二節(jié)主要介紹的是各個(gè)國(guó)家的教育改革。這里需要掌握一些有重要影響的改革運(yùn)動(dòng)和教育法案，包括英國(guó)的《1944年教育法》、《雷沃休姆報(bào)告》、《1988年教育改革法》；法國(guó)的《費(fèi)里教育法》、《郎之萬(wàn)一瓦隆教育改革方案》；美國(guó)的“八年研究”計(jì)劃、初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)、《史密斯一休斯法案》、《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》；日本的《教育救語(yǔ)》、《大學(xué)令》；蘇聯(lián)的《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》；1958年的教育改革、1966年的教育改革等。這些都是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)，容易出簡(jiǎn)答題。復(fù)習(xí)的時(shí)候要注意和如今該國(guó)的教育現(xiàn)狀聯(lián)系。第三節(jié)重點(diǎn)是杜威的教育思想和實(shí)踐，其次是歐美教育思潮中各教育流派教育思想的異同，最好能思考它們的現(xiàn)實(shí)可行性。這部分考查也是教育史得重點(diǎn)內(nèi)容，同學(xué)們要做好整理分析工作。
外國(guó)教育史心得篇七
陶行知是我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)以后最有影響的教育家之一，學(xué)習(xí)了《中外教育史綱》，我對(duì)陶行知的教育思想有了進(jìn)一步了解，特別是生活教育的思想理論。生活教育理論是陶行知的基本理論，貫穿在陶行知教育思想和實(shí)踐的各個(gè)方面。陶行知的生活教育理論包括三個(gè)觀點(diǎn)：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”。
關(guān)于“生活即教育”，陶行知認(rèn)為教育要根據(jù)生活的需要進(jìn)行，教育不能脫離生活，教育要通過(guò)生活進(jìn)行。我覺(jué)得這非常有道理，教育就應(yīng)該是根據(jù)生活的需要、來(lái)源于生活，應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的各種教育觀，如現(xiàn)今應(yīng)試考試的諸多內(nèi)容與生活并沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián)，在應(yīng)試教育的模式下培養(yǎng)出來(lái)的人才背誦能力很強(qiáng)，但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：就是不能很好地把知識(shí)運(yùn)用到生活中去。難道國(guó)家只是為了培養(yǎng)“考霸”而不是全面發(fā)展、符合生活需要的人才？其次，教育應(yīng)在生活中進(jìn)行，因?yàn)樯钐幪幗越逃?，即使是?xì)微的事情也會(huì)是教育的一項(xiàng)內(nèi)容，所以教育生活化可以使教育的來(lái)源多樣化，對(duì)德育也有促進(jìn)的作用。這與“教育不能脫離生活”有相似之處，現(xiàn)代的教育者多數(shù)是注意孩子在學(xué)校的教育，而忽視了再學(xué)校外的教育，以至于形成了“2大于5”的局面，這種做法即脫離民眾、生活的以書(shū)本知識(shí)為中心的傳統(tǒng)教育是與生活即教育的思想相違背的，我們只有認(rèn)真貫徹生活即教育的思想，改革我國(guó)的傳統(tǒng)教育，我相信不僅“2大于5”的問(wèn)題得到有效解決，最終還會(huì)培育出更多應(yīng)用型、實(shí)踐型的人才。
在學(xué)校，學(xué)校是培養(yǎng)新型人才的園地”，但我認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)如陶行知先生所說(shuō)的那樣“社會(huì)即學(xué)?！保?yàn)樽匪莸角宄?，“閉關(guān)鎖國(guó)”政策只會(huì)讓一個(gè)民族落后、挨打，我想這個(gè)做法是與我們的教育相通的，如果我們的教育只封閉在校園范圍內(nèi)。學(xué)生的認(rèn)識(shí)范圍、認(rèn)知能力、實(shí)踐能力定會(huì)有所下降，學(xué)生也會(huì)形成相對(duì)封閉的思想，這不利于與外界交流，形成相互合作的學(xué)習(xí)方式。我想也因?yàn)檫@個(gè)原因，作為陶行知班的我們擁有了去深圳學(xué)習(xí)與交流的機(jī)會(huì)吧！通過(guò)這次實(shí)踐活動(dòng)，我們學(xué)習(xí)到的不僅是理論知識(shí)在實(shí)踐中的運(yùn)用，而更多的是為人處事的道理，也就是說(shuō)踏出社會(huì)，同樣是一個(gè)別樣的舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上，你同樣可以婀娜多姿！社會(huì)同樣是“學(xué)?！保瑸槟闾峁┲R(shí)、可提高你的能力。所以認(rèn)為“社會(huì)及學(xué)?！边@一觀點(diǎn)運(yùn)用到教學(xué)中，我們的教育一定會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。正如陶行知先生所說(shuō)的“青天是我們的圓頂，大地是我們的地板……人民創(chuàng)造大社會(huì)，社會(huì)變成大課堂”社會(huì)教育是教育教學(xué)中一個(gè)重要的部分，我們應(yīng)當(dāng)深刻地反省自身的不足，汲取國(guó)外先進(jìn)的教育理念，把社會(huì)當(dāng)成學(xué)校，有計(jì)劃、有目的地去引導(dǎo)學(xué)生以培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育主張的教學(xué)理論。其基本含義是：是怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都以做為中心。教學(xué)做合一旨在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，實(shí)行勞力與勞心、知與行、理論與實(shí)踐相結(jié)合，以培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和創(chuàng)造能力。學(xué)習(xí)了陶行知“教學(xué)做合一”的教育思想，我終于知道了新課改培養(yǎng)學(xué)生所遵循的方法，“教學(xué)做合一”擺脫了傳統(tǒng)的老師“一言堂”“填鴨式”教育的教學(xué)方式，適當(dāng)培養(yǎng)了學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。如在當(dāng)今中國(guó)課堂上也出現(xiàn)了實(shí)踐課，這些方式對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)，，不管是身體還是心理上壓力都會(huì)有一定的緩解作用。
在生活中得到教育，在教育中感悟生活，在受教育的過(guò)程中人的品行也得到善的修煉，人的修為也在生活中得到充分體現(xiàn)?！吨型饨逃肪V》是一本不錯(cuò)的教材，從中我了解了中外的各種教育思想，這對(duì)于我以后從事教育教學(xué)工作也有一定的幫助，我相信只要思想上的轉(zhuǎn)變加實(shí)際行動(dòng)，我一定能再教育教學(xué)中做得更好！
外國(guó)教育史心得篇八
1、古希臘古風(fēng)時(shí)代的斯巴達(dá)教育的主要特點(diǎn)是重視：_______。
..2、和諧發(fā)展教育。
藝術(shù)體操教育。
軍事體操教育文法弦琴教育。
哲學(xué)家手工業(yè)者。
農(nóng)民。
七藝中的前三藝，即文法、修辭、辯證法是_______首先確定下來(lái)的。
..畢達(dá)哥拉斯。
智者。
普羅塔哥拉。
蘇格拉底。
4、中世紀(jì)典型的教會(huì)教育機(jī)構(gòu)不包括：______。
..5、修道院學(xué)校。
主教學(xué)校。
堂區(qū)學(xué)校。
宮廷學(xué)校。
蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中形成了“蘇格拉底法”，該方法的四個(gè)步驟是_______。
..6、譏諷、定義、助產(chǎn)術(shù)、歸納。
譏諷、歸納、助產(chǎn)術(shù)、定義。
譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義譏諷、助產(chǎn)術(shù)、定義、歸納。
_______是昆體良約二十年教育教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是古代希臘、羅馬教育經(jīng)驗(yàn)的集大成者。
..7、《十二銅表法》。
《論雄辯家》。
《雄辯術(shù)原理》《懺悔錄》。
人文主義教育家_______把學(xué)校辦為“快樂(lè)之家”。
.維多里諾格里諾。
.8、弗吉里奧。
伊拉斯謨。
中世紀(jì)大學(xué)。
基爾特學(xué)校。
城市學(xué)校。
西方教育的近代化（國(guó)家化、世俗化、普及化）的歷程真正開(kāi)始于______后。
..10、文藝復(fù)興。
新教育運(yùn)動(dòng)。
進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)。
宗教改革。
在教育方面提出“教育權(quán)由國(guó)家而不是由教會(huì)掌握”和“由國(guó)家推行普及義務(wù)教育”兩個(gè)原則的人是_______。
..11、弗蘭西斯·培根。
馬丁·路德蒙田。
加爾文。
各科教學(xué)法。
要素教育論。
教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。
教育心理學(xué)化。
“教學(xué)進(jìn)程”理論。
教育性教學(xué)原則。
_______是福祿培爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品，它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。
..14、直尺。
模型。
恩物三角板。
赫爾巴特提出了統(tǒng)覺(jué)理論，該理論是其課程理論的重要基礎(chǔ)之一，赫爾巴特還依據(jù)該理論的原理為課程設(shè)計(jì)提出了_______和_______兩項(xiàng)原則。
.相關(guān)；集中相關(guān)；分散。
不相關(guān)；集中。
15、不相關(guān)；分散。
瑞典作家、婦女運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家和教育家______在其著作《兒童的世紀(jì)》中預(yù)言“20世紀(jì)將成為兒童的世紀(jì)”。
..16、巴德利。
愛(ài)倫·凱費(fèi)利耶爾。
德可樂(lè)利。
馬克思論人全面發(fā)展教育思想的基本內(nèi)容不包括：_______。
重視勞動(dòng)教育，輕視知識(shí)教育。
要擺脫舊式分工給學(xué)生造成的片面性，并在智能、道德和健康諸方面都達(dá)到高度的水平。
根據(jù)生活準(zhǔn)備說(shuō)和知識(shí)價(jià)值論，英國(guó)教育家_______提出學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)生理學(xué)和解剖學(xué)；邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)；生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)；歷史；以及文學(xué)、藝術(shù)等五種類(lèi)型的課程。
..18、涂爾干。
斯賓塞烏申斯基。
福澤諭吉。
______是指產(chǎn)生于19世紀(jì)末并持續(xù)到20世紀(jì)50年代的美國(guó)的一種教育革新思潮。其提倡者揭露了公立學(xué)校中存在的各種嚴(yán)重問(wèn)題，試圖通過(guò)改革使學(xué)校教育適應(yīng)美國(guó)社會(huì)的新的需要。
..19、新教育運(yùn)動(dòng)。
新學(xué)校運(yùn)動(dòng)。
進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)。
調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會(huì)功能；主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系；以及強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造精神。
..20、有機(jī)教育學(xué)校。
道爾頓制。
設(shè)計(jì)教學(xué)法。
昆西教學(xué)法。
______是一種個(gè)別教學(xué)制度，重視學(xué)生個(gè)別差異。其基本內(nèi)容為：在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)；將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書(shū)和實(shí)驗(yàn)儀器；用“表格法”來(lái)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。
.昆西教學(xué)法。
設(shè)計(jì)教學(xué)法。
.21、文納特卡計(jì)劃。
道爾頓制。
凱興斯泰納認(rèn)為，教育有用的國(guó)家公民是國(guó)家公立學(xué)校的目的，也是一切教育的目的。_______的中心內(nèi)容是通過(guò)個(gè)人的完善來(lái)實(shí)現(xiàn)為國(guó)家服務(wù)的目的。
..22、公民教育國(guó)民教育。
平民教育。
勞動(dòng)教育。
下列對(duì)杜威“教育即生長(zhǎng)”的說(shuō)法中，正確的是：_______。
.“教育即生長(zhǎng)”即教育等于生長(zhǎng)。
.23、教育即生長(zhǎng)就是要人們消極地對(duì)待兒童。
“教育即生長(zhǎng)”要求任由兒童率性發(fā)展。
凱興斯泰納的勞作學(xué)校的任務(wù)不包括：______。
.培養(yǎng)政治家。
要幫助學(xué)生將來(lái)能在國(guó)家的組織團(tuán)體中擔(dān)任一種工作或一種職務(wù)（職業(yè)陶冶的預(yù)備）。
要求把所任的職務(wù)看做鄭重的公事，不只是專(zhuān)為個(gè)人去做，而是要把個(gè)人的工作與社會(huì)的進(jìn)步聯(lián)系在一起（職業(yè)陶冶的倫理化）。
以下說(shuō)法中沒(méi)有體現(xiàn)出杜威課程理論思想的是：______。
..25、教材心理化。
從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)。
_______把人類(lèi)文化的“共同要素”作為學(xué)校教育的核心，特別強(qiáng)調(diào)“新三藝”（即數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和外語(yǔ)）的教育內(nèi)容。
..26、改造主義教育。
要素主義教育永恒主義教育。
進(jìn)步主義教育。
根據(jù)_______的觀點(diǎn)，從“永恒真理”中引申出來(lái)的“永恒學(xué)科”是發(fā)展“理性”的最好途徑。因此存在著永恒的課程，這些課程應(yīng)當(dāng)成為普通教育的核心。
..新托馬斯主義教育。
人本主義教育。
要素主義教育。
永恒主義教育。
27、根據(jù)_______的觀點(diǎn)，教育的性質(zhì)永恒不變，永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位。
..28、新托馬斯主義教育。
人本主義教育。
要素主義教育。
永恒主義教育。
______強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“完整的人”，主張課程人本化。
..29、人本主義教育存在主義教育。
結(jié)構(gòu)主義教育。
永恒主義教育。
蘇霍姆林斯基關(guān)于_______的理論包含著他對(duì)教育目的論和方法論的許多獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解，其核心是要使全體學(xué)生都得到全面和諧的發(fā)展。
..30、勞作教育。
個(gè)性全面和諧發(fā)展一般發(fā)展。
勞動(dòng)學(xué)校。
______認(rèn)為，教師應(yīng)進(jìn)行民主的、勸說(shuō)的教育，說(shuō)服學(xué)生去“改造”他們所生活的社會(huì)，使學(xué)生堅(jiān)信改造主義哲學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的“社會(huì)一致”的精神。
..31、改造主義教育要素主義教育。
新行為主義教育。
結(jié)構(gòu)主義教育。
______分為四種類(lèi)型，即1）生產(chǎn)者的設(shè)計(jì)（建造設(shè)計(jì)），以生產(chǎn)某物為目的；2）消費(fèi)者的設(shè)計(jì)，以消費(fèi)為目的；3）問(wèn)題的設(shè)計(jì)，目的在于解決一個(gè)問(wèn)題，澄清某種理性的困難；4）練習(xí)的設(shè)計(jì)（具體學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)），目的在于獲得某一種或某一程度的技能或知識(shí)。
..主觀題文納特卡計(jì)劃。
昆西教學(xué)法。
道爾頓制。
設(shè)計(jì)教學(xué)法。
32、永恒主義教育：
參考答案：
永恒主義教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的美國(guó)。在現(xiàn)代西方教育思想中，它是。
一個(gè)提倡復(fù)古的思想流派。它強(qiáng)調(diào)“共同的人性”，主張加強(qiáng)“理智”的訓(xùn)練，把“永恒學(xué)科”作為課程的核心，提倡閱讀偉大人物的著作，培養(yǎng)有理性的人。
33、“教育即生活”：
參考答案：
杜威認(rèn)為教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，即學(xué)校也是生活的一種形式。
34、教會(huì)學(xué)校。
參考答案：
拜占庭教會(huì)學(xué)校主要有兩種：一種是遠(yuǎn)離城市的隱修院，另一種師傅在設(shè)于主教教堂里的座堂學(xué)校。
35、第斯多惠論教師的基本要求？
參考答案：
教師要在廣泛意義上把自己教育好；教師要精力充沛的進(jìn)行教學(xué)；教師興趣豐富及廣泛地進(jìn)行教學(xué)。
36、。福祿培爾幼兒教育方法的基本原理？
參考答案：
他認(rèn)為，自我活動(dòng)是一切生命的最基本的特性，也是人類(lèi)生長(zhǎng)的基本法則。通過(guò)。
自我活動(dòng)，個(gè)體自動(dòng)地向外表現(xiàn)存在于自身的上帝的精神。正是自我活動(dòng)，幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類(lèi)，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一。
37、設(shè)計(jì)教學(xué)法：
參考答案：
克伯屈認(rèn)為有機(jī)體是通過(guò)行動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)的結(jié)果是獲得一種新的行為方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中人與環(huán)境的相互作用。
38、夸美紐斯的教學(xué)原則？
參考答案：
直觀性原則；激發(fā)學(xué)生求知欲望原則；鞏固性原則；量力性原則；系統(tǒng)性和秩序漸進(jìn)性原則。
39、。斯賓塞的課程類(lèi)型及意義？
參考答案：
40、“昆西教學(xué)法”
參考答案：
”帕克教育改革措施以“昆西教學(xué)法著稱(chēng)，主要特征（1）兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；（2）重視學(xué)校的社會(huì)功能；（3）學(xué)校課程盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系；（4）。
培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。
41、七藝”課程：
參考答案：
算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè)，文法，修辭學(xué)，辯證法。
42、?；浇虒?duì)中世紀(jì)教育的影響？
參考答案：
教育的基本目的；教育的基本內(nèi)容；大量的教育機(jī)構(gòu)；一種教育力量；教育價(jià)值的取向。
43、。宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)近代教育的影響？
參考答案：
宗教改革對(duì)近代教育轉(zhuǎn)折的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人文主義宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，西方教育的近代化（國(guó)家化、世俗化、普及化）歷程便真正開(kāi)始。
44、。盧梭公民教育觀的基本內(nèi)容及意義？
參考答案：
盧梭認(rèn)為理想國(guó)家中的教育“必須給予人民的心靈以民族的形式”，其目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者這種愛(ài)國(guó)主義的教育應(yīng)當(dāng)從一個(gè)人誕生的時(shí)候開(kāi)始；一個(gè)良好的國(guó)家公民，對(duì)祖國(guó)的光輝歷史、英雄人物銘記在心其意義在于構(gòu)建一個(gè)完美的資本主義共和國(guó)。
45、“蘇格拉底法”的基本內(nèi)容及意義。
參考答案：
通過(guò)提問(wèn)、反駁、幫助對(duì)方認(rèn)識(shí)及獲得知識(shí)的過(guò)程；分別解釋譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納術(shù)、定義的概念。其意義在于引導(dǎo)和誘導(dǎo)的教學(xué)方法。
46、。改造主義教育理論包括哪些內(nèi)容？
參考答案：
主的、勸說(shuō)的教育。
47、教育即生長(zhǎng)。
參考答案：
“教育即生長(zhǎng)”要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒。
童的心理發(fā)展水平興趣、需要的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。
48、贊科夫“一般發(fā)展”理論的意義？
參考答案：
一般發(fā)展”的含義；其意義在于強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的非智力因素發(fā)展。
49、結(jié)構(gòu)主義教育：
參考答案：
結(jié)構(gòu)主義教育思想是20世紀(jì)50—60年代形成的一種西方教育思潮。它強(qiáng)調(diào)兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的研究以及認(rèn)知能力的發(fā)展，注重對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的理解，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和早期教育。曾對(duì)美國(guó)以及其他許多國(guó)家的課程改革產(chǎn)生過(guò)重大影響，至今對(duì)教育起著重大的影響。
50、。智者在古希臘教育發(fā)展中的貢獻(xiàn)。
參考答案：
擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍；擴(kuò)大了教育的內(nèi)容；使教師成為一門(mén)職業(yè)；開(kāi)辦高等學(xué)府；促進(jìn)了教育理論形成。
51、昆它布。
參考答案：
昆它布是指一種簡(jiǎn)陋的初級(jí)教育場(chǎng)所通常是教師在家里招收少量學(xué)生，教簡(jiǎn)單的讀寫(xiě)。
52、。終身教育。
參考答案：
：終身教育50年代中期產(chǎn)生于法國(guó)，60年代后在世界得到廣泛傳播。包括教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，也包括在教育發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)階段之間緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。
53、。道爾頓制的基本內(nèi)容及意義？
參考答案：
課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)；將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，各作業(yè)室配有該科教師一人，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生；用“表格法”來(lái)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。其意義在于克服班級(jí)授課的弊端。
54、古羅馬教育的歷史功績(jī)？
參考答案：
繼承、傳播、豐富古希臘的文化與教育，與它共同構(gòu)成了西方傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)。
55、。試比較斯巴達(dá)與雅典教育的異同。參考答案：
答案要點(diǎn)：教育目的與任務(wù)；教育體制；教育內(nèi)容；培養(yǎng)過(guò)程。
56、。宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)近代教育的影響？
參考答案：
宗教改革對(duì)近代教育轉(zhuǎn)折的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人文主義宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，西方教育的近代化（國(guó)家化、世俗化、普及化）歷程便真正開(kāi)始。
57、昆體良教學(xué)理論的基本主張。
參考答案：
答案要點(diǎn)：班級(jí)授課制萌芽，專(zhuān)業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的普通知識(shí)基礎(chǔ)上，啟發(fā)誘導(dǎo)和提問(wèn)解答的教學(xué)方法，對(duì)教師的要求。
58、。阿拉伯教育迅速形成的原因及貢獻(xiàn)？
參考答案：
原因：阿拉伯人能持寬容的態(tài)度，在繼承東、西方文化成果的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展自己的文化與教育；貢獻(xiàn)：阿拉伯人在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)和文學(xué)方面作成了自己的貢獻(xiàn)，在融合東、西方文明的基礎(chǔ)上，形成了具有自己特點(diǎn)的伊斯蘭文化教育體系。
59、第斯多惠論教師的基本要求？
參考答案：
教師要在廣泛意義上把自己教育好；教師要精力充沛的進(jìn)行教學(xué)；教師興趣豐富及廣泛地進(jìn)行教學(xué)。
外國(guó)教育史心得篇九
隨著全球化和信息化的深入發(fā)展，英語(yǔ)作為國(guó)際語(yǔ)言的地位越來(lái)越重要。而英語(yǔ)教育史的發(fā)展也是隨著時(shí)代的變遷而不斷演進(jìn)的。通過(guò)對(duì)英語(yǔ)教育史的學(xué)習(xí)與研究，我深刻體會(huì)到教育的目標(biāo)與方法都在不斷變化，而教育始終應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)其能力和素質(zhì)。以下是我對(duì)英語(yǔ)教育史的心得體會(huì)總結(jié)。
首先，英語(yǔ)教育史的演進(jìn)使我認(rèn)識(shí)到，教育的目標(biāo)是社會(huì)發(fā)展的需求和個(gè)人成長(zhǎng)的需要相結(jié)合。在教育的早期階段，英語(yǔ)教育主要以傳授語(yǔ)法和詞匯為主，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的形式和規(guī)則。然而，隨著時(shí)間的推移，人們開(kāi)始意識(shí)到學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的是為了與他人交流。因此，英語(yǔ)教育逐漸從純粹的語(yǔ)言學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅芈?tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。當(dāng)今社會(huì)，人們追求全球化發(fā)展，英語(yǔ)教育的目標(biāo)更趨于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和全球視野。
其次，英語(yǔ)教育史的變遷也使我認(rèn)識(shí)到，教育方法的更新是必不可少的。在英語(yǔ)教育的初期，教師主導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生被動(dòng)接受，注重背誦和死記硬背。然而，隨著認(rèn)知心理學(xué)和教育理論的不斷發(fā)展，英語(yǔ)教育開(kāi)始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性和參與性。如今，在教育實(shí)踐中，教師應(yīng)該更多地充當(dāng)引導(dǎo)者和合作者的角色，倡導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和批判性思維。這種以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，能夠更好地激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能。
第三，英語(yǔ)教育史讓我深刻感受到教育的發(fā)展離不開(kāi)教育政策的引導(dǎo)和支持。在英語(yǔ)教育史中，教育政策對(duì)于教育的定位和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。從英語(yǔ)教育的初創(chuàng)階段到如今的現(xiàn)代教育，教育政策的變化是不可忽視的。政府制定的教育政策直接影響到課程設(shè)置、教材編寫(xiě)、教師培訓(xùn)等方面。而教育政策的目標(biāo)也在不斷變化，從簡(jiǎn)單的語(yǔ)法教學(xué)，到注重學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力的培養(yǎng)，再到現(xiàn)在的全球化趨勢(shì)，政策的導(dǎo)向不斷指引著教育的方向。
第四，英語(yǔ)教育史的發(fā)展讓我明白教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)。隨著教育的不斷演變，英語(yǔ)教育開(kāi)始注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們的語(yǔ)言能力、思維能力、創(chuàng)新能力和社會(huì)能力等。不再僅僅追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，而是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，使其在未來(lái)的職場(chǎng)和社會(huì)中具備競(jìng)爭(zhēng)力。如今，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)已成為了英語(yǔ)教育的重要目標(biāo)。
最后，對(duì)于英語(yǔ)教育的未來(lái)，我認(rèn)為我們應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的需求和興趣。在全球化的背景下，學(xué)生需要的不僅是語(yǔ)言能力，還有更多的跨文化交際能力和全球視野。因此，我們應(yīng)該通過(guò)創(chuàng)新的教育模式和多樣化的教學(xué)資源，幫助學(xué)生培養(yǎng)跨文化的意識(shí)和交際能力，同時(shí)注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和動(dòng)手實(shí)踐能力。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)教育史，我深刻認(rèn)識(shí)到教育的目標(biāo)與方法在不斷變化，而教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)其能力和素質(zhì)。教育政策的引導(dǎo)和支持起到了重要的推動(dòng)作用。培養(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)已成為英語(yǔ)教育的重要目標(biāo)。未來(lái)的英語(yǔ)教育應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的需求和興趣，培養(yǎng)他們的跨文化交際能力和全球視野。
外國(guó)教育史心得篇十
英語(yǔ)教育史是國(guó)內(nèi)外教育研究的熱點(diǎn)之一，通過(guò)了解和研究英語(yǔ)教育史，我們可以更好地理解教育的發(fā)展歷程和改革方向。在過(guò)去的幾十年里，英語(yǔ)教育發(fā)展迅猛，深刻地改變了人們的生活方式和國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)教育者和學(xué)生都提出了更高的要求。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻感受到英語(yǔ)教育歷史給我們帶來(lái)的啟示和教益。
首先，英語(yǔ)教育史讓我們認(rèn)識(shí)到教育是社會(huì)進(jìn)步的基石。在教育史上，英語(yǔ)的進(jìn)入和發(fā)展伴隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的改革。從工業(yè)革命開(kāi)始，英語(yǔ)成為國(guó)際交流的重要工具，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，學(xué)習(xí)英語(yǔ)成為教育改革的重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)英語(yǔ)不僅可以拓寬視野，讓人們了解國(guó)際社會(huì)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，還為國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化交流提供了有力的支持。因此，英語(yǔ)教育的發(fā)展充分證明了教育是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家繁榮的重要力量。
其次，英語(yǔ)教育史提醒我們教育改革需要持續(xù)創(chuàng)新。隨著時(shí)代的變遷，教育方法和教學(xué)內(nèi)容也在不斷更新?；仡櫽⒄Z(yǔ)教育的歷史，我們可以看到在不同時(shí)期，英語(yǔ)教育不斷改革和創(chuàng)新，從傳統(tǒng)的語(yǔ)法翻譯法到沉浸式教學(xué)法的轉(zhuǎn)變，每一次改革都提升了英語(yǔ)教育的效果和學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。這就提醒我們，教育改革需要緊跟時(shí)代的步伐，不斷適應(yīng)時(shí)代的需求，嘗試新的教學(xué)方法和策略，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持競(jìng)爭(zhēng)力。
第三，英語(yǔ)教育史告訴我們教育是一個(gè)綜合性的過(guò)程。英語(yǔ)教育既是語(yǔ)言能力的訓(xùn)練，也是文化的傳播。在英語(yǔ)教育史上，我們可以看到英語(yǔ)教育從最初的純粹的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，逐步融入了文學(xué)、歷史、地理等多個(gè)學(xué)科的內(nèi)容。這樣的綜合教育能夠幫助學(xué)生更好地理解英語(yǔ)的文化內(nèi)涵，提高英語(yǔ)的綜合運(yùn)用能力。因此，我們?cè)谶M(jìn)行英語(yǔ)教育時(shí)，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力，讓他們能夠運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行思考和交流。
第四，英語(yǔ)教育史啟示我們重視教學(xué)過(guò)程的關(guān)鍵。在英語(yǔ)教育史上，我們不僅可以看到教育方法和教學(xué)內(nèi)容的變遷，還可以關(guān)注到教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程。英語(yǔ)教育的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教師的角色和學(xué)生的主體性都是至關(guān)重要的，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)雙向的互動(dòng)過(guò)程。教師要有教學(xué)的策略和技巧，能夠靈活運(yùn)用各種教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性；學(xué)生也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極參與學(xué)習(xí)，主動(dòng)思考和交流。只有這樣，教學(xué)才能達(dá)到預(yù)期的效果，學(xué)生才能真正掌握英語(yǔ)。
最后，英語(yǔ)教育史告訴我們教育的目標(biāo)要與時(shí)俱進(jìn)。隨著社會(huì)的變化，英語(yǔ)教育的目標(biāo)也在不斷調(diào)整和更新。如今，英語(yǔ)已經(jīng)成為全球共用的語(yǔ)言，要更好地適應(yīng)全球化的需求，我們需要更多地培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野和跨文化交流能力。因此，英語(yǔ)教育的目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，更要培養(yǎng)他們的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，讓他們能夠勝任國(guó)際交流和競(jìng)爭(zhēng)。
通過(guò)對(duì)英語(yǔ)教育史的學(xué)習(xí)和思考，我深感教育是社會(huì)進(jìn)步的基石，教育改革需要持續(xù)創(chuàng)新，教學(xué)是一個(gè)綜合性的過(guò)程，教學(xué)的過(guò)程是關(guān)鍵，教育的目標(biāo)要與時(shí)俱進(jìn)。只有深入研究和實(shí)踐這些原理，我們才能更好地適應(yīng)時(shí)代的需求，提高英語(yǔ)教育的質(zhì)量和效果。
外國(guó)教育史心得篇十一
中國(guó)和外國(guó)都有著自身獨(dú)特的教育體系和教育文化。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了中外初等教育史，了解到了不同文化和時(shí)期的教育方式和理念。這讓我深受啟發(fā)，下面將就此分享我的心得體會(huì)。
第一段：中外教育的異同
中外教育有其異同，在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育理念等方面存在差異。中式教育以考試為主，注重背誦與死記硬背，而西方教育則更加注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好和創(chuàng)造思維能力。但是，不同教育中都有其優(yōu)劣。中式教育有其實(shí)用性強(qiáng)，考試競(jìng)爭(zhēng)激烈的優(yōu)勢(shì)，而西方教育則追求學(xué)生自由發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和團(tuán)隊(duì)精神，更有利于學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。
第二段：中國(guó)古代教育的發(fā)展歷程
中國(guó)古代教育的歷程可以追溯到商代，教育內(nèi)容包括文化、儒家思想和道家思想，用以使人們文明進(jìn)步。到了清代，考試成績(jī)已經(jīng)成為進(jìn)入仕途的標(biāo)志。中國(guó)傳統(tǒng)教育則以家庭、私塾和學(xué)府為主要載體，盡管存在教育內(nèi)容局限的問(wèn)題，但這也培養(yǎng)了一批人才，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。
第三段：西方教育的發(fā)展歷程
西方教育的發(fā)展歷程從希臘文化開(kāi)始，提倡自由、人文和理智。文藝復(fù)興以后，大學(xué)普及化、教育民主化成為重要趨勢(shì)，到了19世紀(jì)，普及義務(wù)教育已成為國(guó)家政策。西方教育不僅注重智力培養(yǎng)，還強(qiáng)調(diào)人格和品德教育，培養(yǎng)文化多元的全面人才。
第四段：初等教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型
現(xiàn)代化的初等教育應(yīng)該融合中外教育的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)的初等教育來(lái)說(shuō)，不僅要注重傳統(tǒng)文化教育，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)造力和動(dòng)手能力，更加注重人格與品德教育。而西式教育的進(jìn)一步推廣可以促進(jìn)中國(guó)初等教育的現(xiàn)代化發(fā)展，塑造富有競(jìng)爭(zhēng)力的人才。
第五段：我的啟示
中外初等教育史的學(xué)習(xí)給我很多啟發(fā)，教育不同于平凡的“輸輸贏贏”，更考驗(yàn)的是教育方式和終極目的。教育旨在使學(xué)生獲得知識(shí)和技能，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生全面的身心健康和發(fā)展。教育的重要性不亞于科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只有注重初等教育的現(xiàn)代化和全面發(fā)展，才能更好的滿(mǎn)足人民群眾對(duì)教育的需求，構(gòu)建人類(lèi)文明的未來(lái)。
外國(guó)教育史心得篇十二
學(xué)前教育史這門(mén)課程對(duì)于我們這些學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，非常有必要，這門(mén)課程讓我們更加深入的了解到學(xué)前教育的發(fā)展歷程，從中汲取到了許多有益的經(jīng)驗(yàn)和教育智慧。通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到了學(xué)前教育在人類(lèi)文化進(jìn)程中的重要地位，感受到了學(xué)前教育規(guī)律性的本質(zhì)特征，并且明確了學(xué)前教育發(fā)展的歷史階段及其對(duì)應(yīng)的教育思潮，讓我對(duì)于今后的教育工作更有信心。
第一段：學(xué)前教育在人類(lèi)文化進(jìn)程中的地位
學(xué)前教育是人類(lèi)文化進(jìn)程中的核心問(wèn)題之一，對(duì)孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展起著重要的作用。隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)于學(xué)前教育的認(rèn)識(shí)也在不斷的深化，從最初的純粹撫育到后來(lái)的教育化、社會(huì)化的育兒模式，再到現(xiàn)代的系統(tǒng)化、科學(xué)化、教育家庭協(xié)作的育兒理念，學(xué)前教育實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的歷史性轉(zhuǎn)變。
第二段：學(xué)前教育規(guī)律性的本質(zhì)特征
學(xué)前教育具有非常顯著的規(guī)律性特征，這一特征不僅是由于兒童在發(fā)展行為上的相似性決定的，更重要的是它與兒童的自然生理和心理發(fā)展過(guò)程相一致。因此，要想有效地開(kāi)展學(xué)前教育工作，就必須了解兒童自然發(fā)展的規(guī)律性，以及社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響，這是開(kāi)展學(xué)前教育的前提。
第三段：學(xué)前教育歷史階段及對(duì)應(yīng)的教育思潮
學(xué)前教育的發(fā)展歷程可以分為多個(gè)階段，每個(gè)階段具有不同的特點(diǎn)和思想理念。從古代的家庭式育兒到近代的幼兒園教育，再到現(xiàn)代的普及化、全面化的學(xué)前教育，這種變遷反映了人類(lèi)在學(xué)前教育方面的認(rèn)知和教育思想的改變。在學(xué)前教育的歷史階段中，不同的教育思潮與時(shí)代的變遷相互影響，不斷推動(dòng)著學(xué)前教育的發(fā)展進(jìn)程。
第四段：學(xué)前教育的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
雖然學(xué)前教育在近年來(lái)得到了廣泛的關(guān)注和重視，但是學(xué)前教育仍面臨著許多問(wèn)題。比如教書(shū)育人理念的更新，師資的匱乏，幼兒園運(yùn)營(yíng)的單一化等。這些問(wèn)題都需要在學(xué)前教育管理、教師培養(yǎng)、課程設(shè)計(jì)等多方面進(jìn)行反思和改進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育與時(shí)俱進(jìn)，走向更加全面、科學(xué)、有效的教育之路。
第五段：結(jié)語(yǔ)
作為學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們需要認(rèn)識(shí)學(xué)前教育的重要性，不斷學(xué)習(xí)并提升自己的教育能力，為學(xué)前教育的健康發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)注重教育實(shí)踐，在學(xué)習(xí)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，借鑒他人的好做法，在實(shí)踐中不斷提高自己的教育水平，為孩子們的成長(zhǎng)和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
外國(guó)教育史心得篇十三
青年教育是國(guó)家發(fā)展的未來(lái)和希望，也是一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。近年來(lái)，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的加劇，對(duì)于青年教育的重視程度也逐漸增加。為了更好地了解和研究青年教育史，我參加了一次專(zhuān)題研討會(huì)，下面將分享我對(duì)于青年教育史的體會(huì)和心得。
第一段：回顧青年教育史的意義和價(jià)值
青年教育是一個(gè)國(guó)家教育體系中的重要組成部分，它關(guān)系到國(guó)家未來(lái)的發(fā)展。回顧青年教育史，可以發(fā)現(xiàn)教育在不同歷史時(shí)期的變遷和演進(jìn)，進(jìn)而更好地認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代青年教育的形態(tài)和特點(diǎn)。同時(shí)，研究青年教育史還可以為我們提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，幫助我們更好地規(guī)劃和實(shí)施現(xiàn)代青年教育的發(fā)展路徑。
第二段：了解青年教育史中的困境與探索
在研討會(huì)上，我了解到青年教育在歷史上曾經(jīng)面臨過(guò)許多困境與探索。尤其是在農(nóng)村青年教育中，長(zhǎng)期以來(lái)都存在著學(xué)校設(shè)施不完善、師資力量不足等問(wèn)題。雖然在新中國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)青年教育的重視程度有所提高，但在實(shí)際操作中仍然存在一些局限和挑戰(zhàn)。然而，通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們可以看到青年教育在不斷探索與實(shí)踐中取得的積極成果。
第三段：踐行以學(xué)生為本的教育理念
青年教育是為了培養(yǎng)合格的新一代青年，關(guān)鍵是要注重以學(xué)生為本的教育理念。在研討會(huì)上，我了解到歷史上許多優(yōu)秀的教育家都提出過(guò)以學(xué)生為本的教育理念，這對(duì)于指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中更好地開(kāi)展教育工作具有重要意義。同時(shí)，還需要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，使其能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，為國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
第四段：積極探索教育信息化發(fā)展之路
在數(shù)字時(shí)代，教育信息化已經(jīng)成為青年教育發(fā)展的重要方向。在研討會(huì)上，我了解到歷史上已經(jīng)有不少先行者在教育信息化方面進(jìn)行了積極的探索和實(shí)踐，為我們今天的教育事業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該積極利用現(xiàn)代科技手段，探索如何將信息技術(shù)與教育相結(jié)合，為青年教育帶來(lái)更多創(chuàng)新和發(fā)展。
第五段：建立多元評(píng)價(jià)體系，關(guān)注全面發(fā)展
青年教育不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展。建立多元評(píng)價(jià)體系，注重發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，是一個(gè)現(xiàn)代化青年教育體系的重要任務(wù)。在研討會(huì)上，我了解到歷史上多元評(píng)價(jià)體系的建立是困難重重的，但也得到了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該借鑒這些經(jīng)驗(yàn)，努力構(gòu)建適合當(dāng)代中國(guó)青年教育的多元評(píng)價(jià)體系，使青年教育更加科學(xué)和有效。
總結(jié)：通過(guò)參加這次專(zhuān)題研討會(huì)，我對(duì)于青年教育史有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。青年教育是國(guó)家發(fā)展的重要基石，我們應(yīng)該注重其發(fā)展歷程的研究與總結(jié)，同時(shí)積極探索新的教育模式與方法，為培養(yǎng)更優(yōu)秀的青年人才做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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