總結(jié)是我們回頭觀察前行的過(guò)程，它可以幫助我們更好地規(guī)劃未來(lái)的方向。如何克服困難，取得成功？讓我們一起探討這個(gè)問(wèn)題。以下是一些經(jīng)典總結(jié)示范，希望對(duì)大家寫作總結(jié)有所啟發(fā)和引導(dǎo)。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇一
對(duì)古代漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，是在學(xué)校的歷史課上，對(duì)我們這悠悠中華上下五千年的歷史，有了濃厚的興趣，了解了我們的博大精的文化。下面是本站小編為大家收集整理的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)
心得體會(huì)
，歡迎大家閱讀。書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。每一份收獲的背后，必是辛勤的耕耘。《古代漢語(yǔ)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最難學(xué)的一門，但我們不能談其色變，因?yàn)槟鞘俏覀兊南热肆艚o我們的寶貴的知識(shí)遺產(chǎn)。透過(guò)她，我們可以去感受先人的愛(ài)憎，可以去領(lǐng)悟哲人的思想，還可以去欣賞遠(yuǎn)古的風(fēng)光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時(shí)空吧，這何尚不是一件幸事呢。
一、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的特點(diǎn)
古代漢語(yǔ)是一種定型化的語(yǔ)言，沿用了兩千多年，諸子
散文
，兩漢辭賦，歷史著作，唐宋古文……這些都在它的范疇之內(nèi)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種語(yǔ)言是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料里使用的一種最基本的書面語(yǔ)形式。在我看來(lái)，其特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：(一)言簡(jiǎn)意賅。綜觀我國(guó)古代重要典籍，大多由文言寫成，而當(dāng)中許多不朽之作尤其以簡(jiǎn)約精煉著稱，如《詩(shī)經(jīng)》、《史記》。只需作簡(jiǎn)單的分析，我們就能發(fā)現(xiàn)其本身就包含著簡(jiǎn)練的因素：一是古代漢語(yǔ)中單音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語(yǔ)中多省略。主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)和介詞省略的情況很常見(jiàn)，再加之歷代名家多注重錘煉語(yǔ)言，講求“微言大義”，所以便構(gòu)成了其嚴(yán)密簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。
(二)持久不變。以文言為主體書面語(yǔ)的古代漢語(yǔ)在“五四”以前一直被人們世代相傳，代代沿用。語(yǔ)言成分基本未變。諸如先秦時(shí)期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語(yǔ)言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性——在口語(yǔ)的傳遞過(guò)程中，有些詞的古義早已消失，而在古代漢語(yǔ)里卻依舊使用。盡管后人也模仿，但當(dāng)中難免會(huì)滲入些許其時(shí)的口語(yǔ)，從而給語(yǔ)言帶來(lái)某些細(xì)微的變化。但從總體看來(lái)，文言在詞匯、語(yǔ)法方面還是保留了它的原始面貌。
(三)言文解構(gòu)。普遍認(rèn)為，口語(yǔ)是書面語(yǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者同影響共促進(jìn)，關(guān)系十分密切。文言形成于先秦口語(yǔ)，但隨著時(shí)間的推移，文言與后世的口語(yǔ)逐漸拉開(kāi)了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經(jīng)”的語(yǔ)言寫詩(shī)撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語(yǔ)的文言就與人們口頭實(shí)際用的語(yǔ)言距離越來(lái)越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。
(四)久遠(yuǎn)深?yuàn)W。時(shí)間的久遠(yuǎn)，導(dǎo)致了口語(yǔ)與這種語(yǔ)言的漸行漸遠(yuǎn)，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語(yǔ)，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……這些都多少給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了難題，給他們?cè)趯W(xué)習(xí)中添了不少困難。
二、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的重要意義
(一)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，打好古文功底，這不僅是個(gè)人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語(yǔ)知識(shí)是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的重要構(gòu)成部分，只有扎實(shí)、深入地掌握它，才能為日后的深造、將來(lái)的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學(xué)科涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、思想等諸多方面，這些無(wú)一不與歷史掛鉤，而要了解我國(guó)的相關(guān)情況，必然要讀取古書古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學(xué)，如建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)等，無(wú)一不與它有關(guān)。英國(guó)科技史專家李約瑟曾列舉了中國(guó)在一百多個(gè)方面對(duì)世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源于中國(guó)，而所有這些都在我國(guó)古代的文物、典籍中得到印證。
(二)離開(kāi)古代漢語(yǔ)，我們找不到回“家”的路。這句話對(duì)于中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是感覺(jué)深刻的。比較文言和白話，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話總共還不到120xx年，這是多么鮮明的對(duì)照啊。因此，我們可以說(shuō)，純粹、典雅的漢語(yǔ)語(yǔ)感，其根源就在于文言。文言是白話的奠基石。上個(gè)世紀(jì)前期，我國(guó)文壇“星光”璀璨，大師輩出，如魯迅、胡適、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱楷模，他們博古通今、學(xué)貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風(fēng)流儒雅，氣質(zhì)非凡，與其說(shuō)他們是提倡白話文的文學(xué)大師，不如稱其為熟諳文言的先賢圣人。可時(shí)光驟轉(zhuǎn)，到了該世紀(jì)后期中國(guó)文壇卻“風(fēng)流盡去”，“黯然失色”，再也沒(méi)有大師群體涌現(xiàn)，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期出生的，留給我們的，也只有無(wú)盡的哀思。積攢了千年的瑰寶，頃刻間就被全盤否定了，其結(jié)果是可想而知的。
(三)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于掌握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。偉人毛澤東說(shuō)過(guò)：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件?！?《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁(yè))理所當(dāng)然地，要批判地繼承古代文化，就必須學(xué)好古代漢語(yǔ)，因?yàn)樽鳛楣糯幕瘋鞒械闹匾d體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必須具備閱讀古代資料的能力。因此，我們只有學(xué)好古代漢語(yǔ)，才能了解我國(guó)古代的優(yōu)秀文化，認(rèn)識(shí)我們民族的過(guò)去，并進(jìn)一部展望美好的將來(lái)。
(四)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于加強(qiáng)同港澳臺(tái)同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進(jìn)思想文化的溝通，為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)與促進(jìn)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。這是毋須置疑的。據(jù)悉，此前曾有報(bào)道稱，教育部門和專家正在設(shè)想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中小學(xué)基礎(chǔ)教育之中，這也算是重視古代漢語(yǔ)教學(xué)的一種體現(xiàn)吧。
三、學(xué)習(xí)〈古代漢語(yǔ)〉的方法
鑒于《古代漢語(yǔ)》的難學(xué)性，下面我就班門弄斧，說(shuō)說(shuō)我的《古代漢語(yǔ)》的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
(一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種原因：一是為了完成任務(wù)，二是對(duì)該事情感興趣。由此，我們不難清楚，前者是被動(dòng)的，故而態(tài)度是消極的，所以對(duì)其結(jié)果僅滿足于完成任務(wù)，達(dá)到要求;而后者則相反，因?yàn)樗信d趣，所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動(dòng)投入、熱情參與，理所當(dāng)然的，對(duì)于結(jié)果，他們則期待著“更上一層樓”。經(jīng)過(guò)對(duì)比，我們毫不諱言：興趣是最好的老師。對(duì)于古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)也是如此。因此，學(xué)習(xí)者一定要多方面的激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣。
(二) 初接觸《古代漢語(yǔ)》，要首過(guò)繁體關(guān)。當(dāng)遇到不認(rèn)識(shí)的字的時(shí)候，先標(biāo)出來(lái)，再查《古代漢語(yǔ)詞典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解課文。由點(diǎn)到面的學(xué)習(xí)。
(四)在讀課文中，有很多精讀的部分，必須要求理解，可因?yàn)闀r(shí)間有限，又不能一點(diǎn)一點(diǎn)地慢慢理解，所以我從網(wǎng)絡(luò)里查了很多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會(huì)出現(xiàn)很多相關(guān)信息。為了節(jié)約時(shí)間，我只看譯文，然后結(jié)合譯文再看課本上的解釋，有與網(wǎng)絡(luò)上不同的觀點(diǎn)，再仔細(xì)體味一下，用自己的思想來(lái)作自己認(rèn)為更合理的解釋，切忌照本宣科。
(五) 語(yǔ)法部分也要認(rèn)真研讀。尤其是對(duì)不懂的部分認(rèn)真研讀。不懂裝懂永遠(yuǎn)飯桶。只要下苦心讀了，一定會(huì)懂。
什么是古代漢語(yǔ)?
顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，任何一種語(yǔ)言，都有口語(yǔ)和書面語(yǔ)之分。古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，只能依據(jù)有文字記載的書面語(yǔ)。古代書面語(yǔ)的情況怎樣呢?請(qǐng)看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也?！?《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語(yǔ)助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無(wú)怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來(lái)說(shuō)道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說(shuō)：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來(lái)?！薄炘剖缎⒔?jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。
當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)作解釋，寫下來(lái)便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話文?？梢?jiàn)，古代漢語(yǔ)的書面語(yǔ)還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語(yǔ)要研究的主要不是古白話，而是文言文。
文言文是怎樣形成的呢?它和口語(yǔ)的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語(yǔ)較為接近，后來(lái)同口語(yǔ)逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語(yǔ)法系統(tǒng)?？谡Z(yǔ)在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說(shuō)，文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書面語(yǔ)言，以及后來(lái)歷代作家模仿它所寫的種類作品的語(yǔ)言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話文所取代。
因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的分界限。
為什么古代漢語(yǔ)研究的對(duì)象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈?guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語(yǔ)言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語(yǔ)，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語(yǔ)。
什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語(yǔ)。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說(shuō)等都是古白話的代表。古白話雖說(shuō)是白話文，但不同于我們今天所說(shuō)的白話文，一般都是以口頭語(yǔ)為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語(yǔ)，由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異，今天讀起來(lái)也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開(kāi)始直至“五四”時(shí)期形成的古白話稱作近代漢語(yǔ))。古白話上承古代漢語(yǔ)，下接現(xiàn)代漢語(yǔ)，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說(shuō)對(duì)古代漢語(yǔ)有了全面的認(rèn)識(shí)。因此，研究古代漢語(yǔ)也應(yīng)該重視對(duì)古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語(yǔ)近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語(yǔ)的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語(yǔ)并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語(yǔ)從它產(chǎn)生開(kāi)始，就有人對(duì)它進(jìn)行研究，但真正作為一問(wèn)學(xué)問(wèn)，還是從開(kāi)始的。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說(shuō)法，從漢代至清代，古漢語(yǔ)研究大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末，是語(yǔ)義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對(duì)語(yǔ)義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》和《釋名》。這一時(shí)期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩(shī)律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語(yǔ)里有四聲并把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩(shī)律的實(shí)踐上。這一時(shí)期，韻書已開(kāi)始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的一部韻書，它在漢語(yǔ)史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語(yǔ)音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開(kāi)始，音韻研究主要集中在北方話語(yǔ)言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國(guó))是漢語(yǔ)研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績(jī)的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而從事古書的整理與考證，漢語(yǔ)的古音和古義研究在這一時(shí)期有很多發(fā)明。《說(shuō)文》之學(xué)，此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說(shuō)文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說(shuō)文》名家，其成就卻在《說(shuō)文》四家之上;此時(shí)在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開(kāi)始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國(guó)維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。
字典
編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語(yǔ)法作為中國(guó)語(yǔ)文研究中心的一門新興學(xué)問(wèn)，此時(shí)也有了開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)并分別了詞類，成為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的奠基人。綜觀我國(guó)傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語(yǔ)研究的專著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)研究基本上還處于初級(jí)階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來(lái)“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對(duì)象方面，普遍存在重古輕今、重通語(yǔ)輕方言、書面語(yǔ)輕口語(yǔ)的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國(guó)后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開(kāi)設(shè)《古代漢語(yǔ)》課程，從此，全國(guó)各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國(guó)性的有關(guān)漢語(yǔ)研究的學(xué)會(huì)和專門研究機(jī)構(gòu)。在古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來(lái)說(shuō)，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)(這時(shí)主要指文言文)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較古奧難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的。要說(shuō)“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)還是可能的。
因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等各種古漢語(yǔ)知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識(shí)不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。
：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”作為文學(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會(huì)這幾句描寫了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛(ài)好和態(tài)度等，作為古漢語(yǔ)材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“?！薄ⅰ扮H”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒(méi)有達(dá)到古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動(dòng)詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因?yàn)椤吧辈煌肮摹?，是一種撥弦樂(lè)器，“?！蓖跋 ?，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開(kāi)竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?，這里用的是本義，作“起來(lái)”解，即“起身”。
“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南?！睂?duì)于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國(guó)名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對(duì)于與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的“無(wú)禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析。“無(wú)禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同?！盁o(wú)禮于晉”是指對(duì)晉國(guó)無(wú)禮，“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語(yǔ)在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過(guò)去時(shí)代的書面語(yǔ)。
要真正熟悉古漢語(yǔ)，掌握古漢語(yǔ)的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來(lái)百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”?！肮し蜃允熘谐觥?。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的理論知識(shí)，把前人總結(jié)歸納出來(lái)的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)學(xué)到手，用它來(lái)駕馭分析古漢語(yǔ)語(yǔ)言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語(yǔ)的規(guī)律知識(shí)。古漢語(yǔ)知識(shí)涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)。詞是語(yǔ)言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個(gè)常用詞。
所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對(duì)比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別?！妒酚?。
項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之?！蔽覀冎姥蚴呛軠伛Z的，怎么說(shuō)“狠如羊”呢?原來(lái)古代“狠”是“不聽(tīng)從”的意思。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問(wèn)，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說(shuō)二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長(zhǎng)女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢?jiàn)應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)語(yǔ)法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語(yǔ)法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語(yǔ)的一些基本語(yǔ)法規(guī)律(如之語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，動(dòng)詞，形容詞可作謂語(yǔ)等)古今相同，這些就不必死記硬背。
而對(duì)古今差異方面(如詞類活用，特殊語(yǔ)序，特殊句式，特殊的被動(dòng)表示法，以及一些常見(jiàn)的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”
是什么意思?按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
時(shí)間過(guò)得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái)，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他。
司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>
總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無(wú)一不是來(lái)自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無(wú)頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒(méi)有更多的了解，但我希望通過(guò)文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
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對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇二
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)最單純的收獲，是能讓自己對(duì)于古代文言體系的把握變得富有理?yè)?jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對(duì)整個(gè)文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語(yǔ)是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語(yǔ)對(duì)于傳承我們國(guó)家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對(duì)于個(gè)人而言，文言語(yǔ)辭剛勁而典雅，這無(wú)異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對(duì)于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個(gè)必不可少的過(guò)程。
《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說(shuō)《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來(lái)越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說(shuō)來(lái)，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。
就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒(méi)有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見(jiàn)過(guò)的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆?p>字典
，問(wèn)題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)，因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?！案隆保F(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。
宋代朱熹說(shuō)：“讀書百遍，其義自見(jiàn)。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也?！敝膶W(xué)評(píng)論家、小說(shuō)家李國(guó)濤也說(shuō)：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說(shuō)?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《
三字經(jīng)
》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章?tīng)€熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩(shī)
三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過(guò)程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。
時(shí)間過(guò)得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái)，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他。
司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>
總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無(wú)一不是來(lái)自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無(wú)頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒(méi)有更多的了解，但我希望通過(guò)文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
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對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇三
古代漢語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是學(xué)習(xí)中國(guó)文化和歷史的必備知識(shí)。然而，由于各種原因，很多人無(wú)法參加實(shí)體的古代漢語(yǔ)課程，因此網(wǎng)課成為他們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的主要途徑。我最近參加了一門古代漢語(yǔ)網(wǎng)課，通過(guò)學(xué)習(xí)此課程，我有了一些有意義的心得體會(huì)。
首先，網(wǎng)課的便利性是我最為欣賞的。與實(shí)體課程相比，網(wǎng)課不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制。我可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)上課，無(wú)需擔(dān)心交通擁堵、遲到等問(wèn)題。此外，網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)資源也非常豐富，包括錄播課程、教材、在線討論等，這些資源提供了全方位的學(xué)習(xí)支持，幫助我更好地理解和掌握古代漢語(yǔ)知識(shí)。
其次，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的教學(xué)內(nèi)容豐富多樣。在課程中，我不僅學(xué)習(xí)到了古代漢字的基本知識(shí)，還了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵。例如，課程中探討了《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)典著作中的古代漢語(yǔ)用法，讓我更好地了解其思想內(nèi)涵。此外，課程還介紹了古代漢語(yǔ)中的修辭手法、辭章格律等，讓我體會(huì)到古代文人的藝術(shù)境界。
第三，網(wǎng)課的互動(dòng)性與合作性也讓我受益匪淺。雖然是線上學(xué)習(xí)，但通過(guò)討論區(qū)和線上小組討論，我有機(jī)會(huì)與其他學(xué)習(xí)者交流意見(jiàn)、分享學(xué)習(xí)感悟。這種互動(dòng)和合作不僅加深了我對(duì)課程內(nèi)容的理解，也擴(kuò)大了我的交流圈子。通過(guò)與其他學(xué)員的交流，我不僅從他們的觀點(diǎn)中獲得新的啟發(fā)，還學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和尊重他人意見(jiàn)。
此外，網(wǎng)課的靈活性也使我能夠自主安排學(xué)習(xí)進(jìn)度。不同于實(shí)體課程的規(guī)定學(xué)習(xí)時(shí)間，我可以根據(jù)自己的時(shí)間安排來(lái)學(xué)習(xí)。這種自主學(xué)習(xí)的方式讓我能夠更好地發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛能，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度。我可以多次重復(fù)學(xué)習(xí)困難的內(nèi)容，直到完全掌握為止。這種靈活性使得我能夠更加有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。
最后，通過(guò)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的學(xué)習(xí)，我也加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和熱愛(ài)。古代漢語(yǔ)不僅僅是一種語(yǔ)言，更是傳承了千年的文化遺產(chǎn)。通過(guò)了解古代漢語(yǔ)，我對(duì)中國(guó)古代文化的獨(dú)特魅力有了更深層次的體會(huì)，也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有了更強(qiáng)的責(zé)任感。
總之，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課是我繼續(xù)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑。通過(guò)網(wǎng)課的便利性、教學(xué)內(nèi)容的豐富性、互動(dòng)和合作的機(jī)會(huì)以及靈活的學(xué)習(xí)方式，我不僅增加了古代漢語(yǔ)的知識(shí)儲(chǔ)備，還培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚感情。我相信，通過(guò)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課這一平臺(tái)，更多的人將能夠方便、快速地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為傳承和發(fā)展我國(guó)文化做出自己的貢獻(xiàn)。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇四
我是一位正在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的初學(xué)者，通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深深體會(huì)到了古代漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力。古代漢語(yǔ)是我們中華民族的瑰寶，它不僅蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，而且具有與現(xiàn)代漢語(yǔ)截然不同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式。在初學(xué)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我不僅積累了豐富的詞匯和表達(dá)方式，也更加了解了古代文化的底蘊(yùn)。下面，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，進(jìn)行一些心得體會(huì)的分享。
首先，古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的區(qū)別。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)的位置是固定的，而在古代漢語(yǔ)中，語(yǔ)序并不固定，往往通過(guò)詞語(yǔ)的變化和修辭手法來(lái)表達(dá)句子的內(nèi)容。例如，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中我們會(huì)說(shuō)“我喜歡你”，而在古代漢語(yǔ)中可以說(shuō)“茫茫天地，我心中只有你”。這種靈活多變的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)讓我對(duì)古代漢語(yǔ)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且在學(xué)習(xí)中提高了我的語(yǔ)言表達(dá)能力。
其次，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以更好地理解古代文化。古代漢語(yǔ)是我們中華文化的基石之一，通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我更深入地了解了古代文人的情懷和表達(dá)方式。例如，讀古代文學(xué)作品時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法和詞匯，我能夠更好地理解古代詩(shī)詞的意境和情感，進(jìn)一步領(lǐng)悟到了古人的心靈之美。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅是一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)，更是對(duì)中華文化的深入研究和理解。
另外，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要注重對(duì)于詞匯和文化背景的積累。古代漢語(yǔ)中有很多生僻的詞匯和用法，我們需要通過(guò)詞典和相關(guān)資料的學(xué)習(xí)來(lái)逐漸掌握。同時(shí)，了解古代文化背景也是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的重要部分。很多古代漢語(yǔ)的詞匯和表達(dá)方式都與古代文化有著密切的聯(lián)系，只有了解了文化背景，我們才能更好地理解古代漢語(yǔ)。
最后，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要通過(guò)大量的閱讀和實(shí)踐來(lái)提高。閱讀古文是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的重要途徑之一，通過(guò)閱讀古代文學(xué)作品，我們可以感受到古人的智慧和情感。同時(shí)，通過(guò)實(shí)際運(yùn)用古代漢語(yǔ)進(jìn)行寫作和對(duì)話，我們才能真正掌握古代漢語(yǔ)的表達(dá)方式和語(yǔ)言特點(diǎn)。在實(shí)踐中，我們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題和困難，但只要堅(jiān)持不懈，一定能夠取得進(jìn)步。
通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我深刻地體會(huì)到了古代漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、文化背景和詞匯表達(dá)方式都與現(xiàn)代漢語(yǔ)有所不同，但正是這種不同讓我對(duì)古代漢語(yǔ)產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和研究，我相信自己能夠進(jìn)一步提高古代漢語(yǔ)的水平，更好地理解和傳承中華文化的瑰寶。古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)是一項(xiàng)艱巨但值得的任務(wù)，我會(huì)繼續(xù)努力，不斷提高自己的古漢語(yǔ)水平。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇五
我選擇了古代漢語(yǔ)專業(yè)，并在將近一學(xué)期的學(xué)習(xí)中，有了一些心得體會(huì)。從學(xué)習(xí)內(nèi)容到學(xué)習(xí)方法，從認(rèn)識(shí)到興趣，我逐漸明白了古代漢語(yǔ)專業(yè)的重要性和魅力。以下是我對(duì)古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論課程的一些思考和心得體會(huì)。
首先，我想說(shuō)的是古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常豐富。在導(dǎo)論課程中，我們學(xué)習(xí)了古代漢語(yǔ)的基本知識(shí)，包括文字、語(yǔ)法、音韻等，也學(xué)習(xí)了古代文學(xué)作品和文化背景。這些內(nèi)容既具有學(xué)術(shù)性，也具有實(shí)用性。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我們不僅能夠了解古代文化，還能夠更深入地理解現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展和演變。古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富多樣，給我?guī)?lái)了無(wú)窮的想象空間和學(xué)習(xí)動(dòng)力。
其次，我認(rèn)為古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我們不僅需要記憶大量生僻字和詞語(yǔ)，還需要研究古代文獻(xiàn)。這要求我們具備扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和獨(dú)立研究的能力。而好的學(xué)習(xí)方法則可以幫助我們更好地掌握這門學(xué)科。例如，我們可以通過(guò)多讀經(jīng)典文獻(xiàn)、多寫作業(yè)、參加討論等方式提高自己的學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，也要注重實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐操作，掌握古代漢語(yǔ)的應(yīng)用能力。只有不斷摸索和實(shí)踐，才能更好地掌握古代漢語(yǔ)。
古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)也需要我們具備一種追求精神的態(tài)度。古代漢語(yǔ)是一門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，需要不斷去發(fā)現(xiàn)、去解讀、去理解。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，面對(duì)復(fù)雜的文獻(xiàn)和詞匯，我們需要堅(jiān)持不懈地追求真理。這種追求精神不僅能夠培養(yǎng)我們對(duì)學(xué)問(wèn)的熱愛(ài)，也能夠提高我們的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)需要不斷追問(wèn)和追尋，只有不斷追求，才能更好地解鎖古代文化的奧秘。
古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)還需要我們具備跨學(xué)科的能力。古代漢語(yǔ)作為一門學(xué)科，常常需要我們與其他學(xué)科進(jìn)行交叉研究。譬如，要了解一個(gè)古代文獻(xiàn)的背景，我們可能需要對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等方面有所了解。古代漢語(yǔ)專業(yè)在學(xué)習(xí)過(guò)程中提供了這種跨學(xué)科的機(jī)會(huì)，通過(guò)與其他學(xué)科的交流，我們能夠更好地理解古代漢語(yǔ)及其所蘊(yùn)含的文化。這種跨學(xué)科能力非常重要，不僅能夠豐富我們的學(xué)識(shí)，還能夠提高我們的綜合能力。
最后，我深深地體會(huì)到古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)既是一項(xiàng)成就，也是一項(xiàng)責(zé)任。幾千年的歷史是漢語(yǔ)文化的底蘊(yùn)，而我們作為古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，有責(zé)任將這些珍貴的文化傳承下去。我們需要繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究古代文獻(xiàn)，并將我們的研究結(jié)果與更多的人分享，以此推動(dòng)漢語(yǔ)文化的發(fā)展和傳承。這種使命感和責(zé)任感將成為我們努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也將使我們更加深入地研究古代漢語(yǔ)。
綜上所述，古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論課程讓我對(duì)古代漢語(yǔ)專業(yè)有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我明白了古代漢語(yǔ)專業(yè)的重要性和魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)方法的重要性、追求精神的態(tài)度、跨學(xué)科的能力和學(xué)術(shù)的使命感，我逐漸認(rèn)識(shí)到古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)將會(huì)對(duì)我個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。我對(duì)古代漢語(yǔ)專業(yè)充滿了熱愛(ài)和興趣，并期待在未來(lái)的學(xué)習(xí)生涯中能夠繼續(xù)深入研究這門學(xué)科。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇六
作為一門古老而深邃的語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)吸引了無(wú)數(shù)人的學(xué)習(xí)與深思。我是其中之一，通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我更加深刻地理解了中華文化的底蘊(yùn)與魅力。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我獲得了許多感悟和體會(huì)，下面則將用五個(gè)方面來(lái)分享我的心得。
第二段：語(yǔ)言的韻律
古代漢語(yǔ)有著獨(dú)特的音韻體系，讓人著迷。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我發(fā)現(xiàn)在古代漢語(yǔ)里，字音字調(diào)的改變能夠掩飾因聲調(diào)而造成的單調(diào)，使得整段文言文具有一種韻律美。這種韻律不僅使閱讀更加有趣，也能引發(fā)讀者的共鳴，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。
第三段：古代漢字的象形之美
古代漢字是一種象形文字，每一個(gè)字都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。從象形字“山”、“水”等，到象征抽象概念的“心”、“思”等，古代漢字以其形象的表達(dá)引發(fā)了我對(duì)世界的思考與聯(lián)想。同時(shí)，學(xué)習(xí)古代漢字也有助于培養(yǎng)我的觀察與想象力，讓我更加敏銳地感知世界的美與奧秘。
第四段：思辨與哲學(xué)的味道
古代漢語(yǔ)中的每一個(gè)字詞背后都蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想。通過(guò)古籍的閱讀，我品味到了古代智慧的滋味。譬如，“玄”一詞在古代漢語(yǔ)中既有隱秘、深?yuàn)W之意，也有內(nèi)心的洞察力；“道”則包含了人性、天地的關(guān)系以及人與人之間的相處之道。這些詞語(yǔ)讓我思考人生的意義，引導(dǎo)我思考人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，給我?guī)?lái)了很多啟示。
第五段：文學(xué)與歷史的交融
古代漢語(yǔ)是我了解中華文化的窗口。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我有機(jī)會(huì)接觸到了許多經(jīng)典的文學(xué)作品，如《紅樓夢(mèng)》、《史記》等。這些文學(xué)經(jīng)典不僅展示了古代文人的智慧與情感，也反映了當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)風(fēng)貌。通過(guò)閱讀這些作品，我能更好地了解中國(guó)古代的歷史變遷，感受古人的情感與思考方式，也更加珍視中華文化的傳承。
總結(jié)
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是一段愉快而充實(shí)的旅程。通過(guò)探索古代漢語(yǔ)的韻律、古字的象形之美，思辨與哲學(xué)的味道，以及文學(xué)與歷史的交融，我不僅豐富了自己的文化修養(yǎng)，也從中汲取了智慧和啟發(fā)。古代漢語(yǔ)是我們身邊的一座寶藏，只要我們?cè)敢饣〞r(shí)間去發(fā)現(xiàn)，就能夠領(lǐng)略到它的無(wú)窮魅力。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇七
第一段：介紹古代漢語(yǔ)的重要性（200字）
古代漢語(yǔ)是中華民族的瑰寶，是我們了解和研究中國(guó)文化的重要工具。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然我們使用的是現(xiàn)代漢語(yǔ)，但學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以幫助我們更深入地理解中國(guó)古代文化和思想，豐富我們的語(yǔ)言表達(dá)能力。古代漢語(yǔ)是漢字文化的重要載體，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)對(duì)于拓寬視野、提升能力，乃至增進(jìn)自身修養(yǎng)都有著積極的作用。
第二段：記敘學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程和體會(huì)（300字）
我在初學(xué)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，經(jīng)歷了許多有趣的事情。起初，我對(duì)古代漢語(yǔ)感到陌生和困惑，因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)的字義和用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的差異。但是，隨著時(shí)間的推移，我逐漸熟悉了古代漢語(yǔ)的基本詞匯和語(yǔ)法規(guī)則。通過(guò)學(xué)習(xí)《古文觀止》等經(jīng)典著作，我更加深入地理解了古代漢語(yǔ)的美妙之處。我發(fā)現(xiàn)，古代漢語(yǔ)富含意境，用詞精細(xì)，蘊(yùn)含著深刻的哲理。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我逐漸開(kāi)闊了自己的思維，提升了語(yǔ)言表達(dá)的能力。
第三段：探討學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的意義和價(jià)值（300字）
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅可以幫助我們更好地理解中國(guó)文化，還可以提升我們的閱讀能力和思維能力。古代漢語(yǔ)是經(jīng)過(guò)千百年的演變發(fā)展而來(lái)的，其中蘊(yùn)含著豐富的歷史信息和人文精神。通過(guò)深入學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我們可以更好地閱讀和理解古代文獻(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等，從而更好地了解和感知古人的思想和智慧。古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程也是一種對(duì)自身語(yǔ)言能力的挑戰(zhàn)，通過(guò)學(xué)會(huì)運(yùn)用不同的古代漢語(yǔ)表達(dá)方式，我們可以更加準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想和情感。
第四段：總結(jié)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)所帶來(lái)的收獲（200字）
通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我不僅提高了自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，還領(lǐng)略到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。古代漢語(yǔ)給予我一種思想的啟迪和審美的享受，使我更加熱愛(ài)和珍惜中華文化。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我也更加深刻地意識(shí)到語(yǔ)言的強(qiáng)大力量，它能夠記錄和傳承人類的智慧，激發(fā)人們的智慧和創(chuàng)造力。同時(shí)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也培養(yǎng)了我對(duì)語(yǔ)言的敏感性和學(xué)習(xí)的毅力，這對(duì)于今后的學(xué)習(xí)和工作都有著重要的意義。
第五段：展望學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的未來(lái)發(fā)展（200字）
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的道路不會(huì)一帆風(fēng)順，需要我們付出更多的努力和時(shí)間。我希望未來(lái)能有更多專業(yè)的教學(xué)資源和研究成果，讓更多的人能夠更好地學(xué)習(xí)和掌握古代漢語(yǔ)。古代漢語(yǔ)是中國(guó)文化的寶庫(kù)，只有通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承，我們才能更好地發(fā)掘和理解其中的深意和價(jià)值。我相信，在全社會(huì)的共同努力下，古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究將得到更大的發(fā)展，為我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華文明做出更多的貢獻(xiàn)。
（總字?jǐn)?shù)：1200字）
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇八
顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，任何一種語(yǔ)言，都有口語(yǔ)和書面語(yǔ)之分。古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，只能依據(jù)有文字記載的書面語(yǔ)。古代書面語(yǔ)的情況怎樣呢?請(qǐng)看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也。”-《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來(lái)。孔子說(shuō)：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語(yǔ)助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無(wú)怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來(lái)說(shuō)道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說(shuō)：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來(lái)?！薄炘剖缎⒔?jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。
當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)作解釋，寫下來(lái)便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話文。可見(jiàn)，古代漢語(yǔ)的書面語(yǔ)還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語(yǔ)要研究的主要不是古白話，而是文言文。
文言文是怎樣形成的呢?它和口語(yǔ)的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語(yǔ)較為接近，后來(lái)同口語(yǔ)逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語(yǔ)法系統(tǒng)?？谡Z(yǔ)在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說(shuō)，文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書面語(yǔ)言，以及后來(lái)歷代作家模仿它所寫的種類作品的語(yǔ)言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話文所取代。
因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的分界限。
為什么古代漢語(yǔ)研究的對(duì)象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈?guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語(yǔ)言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語(yǔ)，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語(yǔ)。
什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語(yǔ)。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說(shuō)等都是古白話的代表。古白話雖說(shuō)是白話文，但不同于我們今天所說(shuō)的白話文，一般都是以口頭語(yǔ)為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語(yǔ)，由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異，今天讀起來(lái)也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開(kāi)始直至“五四”時(shí)期形成的古白話稱作近代漢語(yǔ))。古白話上承古代漢語(yǔ)，下接現(xiàn)代漢語(yǔ)，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說(shuō)對(duì)古代漢語(yǔ)有了全面的認(rèn)識(shí)。因此，研究古代漢語(yǔ)也應(yīng)該重視對(duì)古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語(yǔ)近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語(yǔ)的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語(yǔ)并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語(yǔ)從它產(chǎn)生開(kāi)始，就有人對(duì)它進(jìn)行研究，但真正作為一問(wèn)學(xué)問(wèn)，還是從開(kāi)始的。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說(shuō)法，從漢代至清代，古漢語(yǔ)研究大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末，是語(yǔ)義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對(duì)語(yǔ)義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》和《釋名》。這一時(shí)期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩(shī)律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語(yǔ)里有四聲并把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩(shī)律的實(shí)踐上。這一時(shí)期，韻書已開(kāi)始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的一部韻書，它在漢語(yǔ)史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語(yǔ)音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開(kāi)始，音韻研究主要集中在北方話語(yǔ)言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國(guó))是漢語(yǔ)研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績(jī)的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而從事古書的整理與考證，漢語(yǔ)的古音和古義研究在這一時(shí)期有很多發(fā)明。《說(shuō)文》之學(xué)，此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說(shuō)文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說(shuō)文》名家，其成就卻在《說(shuō)文》四家之上;此時(shí)在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開(kāi)始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國(guó)維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語(yǔ)法作為中國(guó)語(yǔ)文研究中心的一門新興學(xué)問(wèn)，此時(shí)也有了開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)并分別了詞類，成為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的奠基人。
綜觀我國(guó)傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語(yǔ)研究的專著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)研究基本上還處于初級(jí)階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來(lái)“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對(duì)象方面，普遍存在重古輕今、重通語(yǔ)輕方言、書面語(yǔ)輕口語(yǔ)的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國(guó)后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開(kāi)設(shè)《古代漢語(yǔ)》課程，從此，全國(guó)各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國(guó)性的有關(guān)漢語(yǔ)研究的學(xué)會(huì)和專門研究機(jī)構(gòu)。在古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來(lái)說(shuō)，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)(這時(shí)主要指文言文)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較古奧難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的。要說(shuō)“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)還是可能的。
因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等各種古漢語(yǔ)知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識(shí)不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。
：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！弊鳛槲膶W(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會(huì)這幾句描寫了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛(ài)好和態(tài)度等，作為古漢語(yǔ)材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“?！?、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒(méi)有達(dá)到古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動(dòng)詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因?yàn)椤吧辈煌肮摹保且环N撥弦樂(lè)器，“?！蓖跋 ?，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲。“爾”是助詞，用在象聲詞“鏗”的后面，開(kāi)竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法。“作”一般作“勞作”解，這里用的是本義，作“起來(lái)”解，即“起身”。
“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。”對(duì)于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國(guó)名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對(duì)于與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的“無(wú)禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析?！盁o(wú)禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同。“無(wú)禮于晉”是指對(duì)晉國(guó)無(wú)禮，“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語(yǔ)在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過(guò)去時(shí)代的書面語(yǔ)。
要真正熟悉古漢語(yǔ)，掌握古漢語(yǔ)的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來(lái)百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”?！肮し蜃允熘谐觥?。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的理論知識(shí)，把前人總結(jié)歸納出來(lái)的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)學(xué)到手，用它來(lái)駕馭分析古漢語(yǔ)語(yǔ)言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語(yǔ)的規(guī)律知識(shí)。古漢語(yǔ)知識(shí)涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)。詞是語(yǔ)言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個(gè)常用詞。
所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對(duì)比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別?！妒酚洝?/p>
項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之?！蔽覀冎姥蚴呛軠伛Z的，怎么說(shuō)“狠如羊”呢?原來(lái)古代“狠”是“不聽(tīng)從”的意思。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書。霍光傳》：“光與左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問(wèn)，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說(shuō)二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長(zhǎng)女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢?jiàn)應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)語(yǔ)法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語(yǔ)法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語(yǔ)的一些基本語(yǔ)法規(guī)律(如之語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，動(dòng)詞，形容詞可作謂語(yǔ)等)古今相同，這些就不必死記硬背。
而對(duì)古今差異方面(如詞類活用，特殊語(yǔ)序，特殊句式，特殊的被動(dòng)表示法，以及一些常見(jiàn)的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人。”這句話中的“生死人”
是什么意思?按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇九
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)最單純的收獲，是能讓自己對(duì)于古代文言體系的把握變得富有理?yè)?jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對(duì)整個(gè)文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語(yǔ)是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語(yǔ)對(duì)于傳承我們國(guó)家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對(duì)于個(gè)人而言，文言語(yǔ)辭剛勁而典雅，這無(wú)異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對(duì)于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個(gè)必不可少的過(guò)程。
《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說(shuō)《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來(lái)越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說(shuō)來(lái)，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。
就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒(méi)有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見(jiàn)過(guò)的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆樽值?，?wèn)題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)，因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?！案隆?，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。
宋代朱熹說(shuō)：“讀書百遍，其義自見(jiàn)。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也?！敝膶W(xué)評(píng)論家、小說(shuō)家李國(guó)濤也說(shuō)：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說(shuō)?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章?tīng)€熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過(guò)程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇十
作為一名外國(guó)人，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)能夠讓我更好地融入中國(guó)的文化和社會(huì)，而古代漢語(yǔ)也是漢語(yǔ)中不可或缺的一部分。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我有很多感悟和體會(huì)，下面將會(huì)分享這些心得。
第一段： 學(xué)習(xí)前的認(rèn)知與思考
在我接觸古代漢語(yǔ)之前，我以為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異只在詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方面，但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我才發(fā)現(xiàn)古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)言形式和語(yǔ)義表達(dá)上有很大的區(qū)別。除了古代漢語(yǔ)存在很多古詞匯和古語(yǔ)法以外，古代漢語(yǔ)也與中國(guó)文化、歷史、哲學(xué)等緊密相關(guān)，而這些對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)是需要理解和領(lǐng)悟的。
第二段： 學(xué)習(xí)過(guò)程中的困難和挑戰(zhàn)
在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，最大的困難和挑戰(zhàn)就是掌握古漢字的讀音和意義。由于古代漢字的讀音已經(jīng)有多種變化，而這些變化又與古代歷史、文化和方言等相關(guān)，這讓初學(xué)者很難理解和學(xué)習(xí)。此外，古代漢語(yǔ)中的詞匯也很豐富和復(fù)雜，有時(shí)候需要領(lǐng)悟上下文和推敲一些比喻和典故等，讓學(xué)習(xí)變得更具挑戰(zhàn)性。
第三段： 學(xué)習(xí)中的積極因素和樂(lè)趣
雖然古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)很有挑戰(zhàn)性，但是也有很多積極的因素和樂(lè)趣。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，我深深感到古代漢語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化和思想，這挖掘了我的學(xué)習(xí)興趣。此外，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也可以讓我更好地理解現(xiàn)代漢語(yǔ)，特別是一些鮮為人知的古詞和典故，而這些在日常交流中也能夠起到更好的妝點(diǎn)作用。
第四段： 學(xué)習(xí)中應(yīng)該注意的幾個(gè)方面
在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)需要注意以下幾個(gè)方面。首先，需要持之以恒、勤奮學(xué)習(xí)，這是鋪平學(xué)習(xí)之路的基礎(chǔ)；其次，要結(jié)合中華文化、歷史和哲學(xué)等來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣可以更好地領(lǐng)悟古代漢語(yǔ)的意義和內(nèi)涵；還有就是要借助語(yǔ)言學(xué)習(xí)軟件和學(xué)習(xí)工具，并與老師和同學(xué)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，這樣可以提高學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。
第五段： 學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的意義和啟示
通過(guò)對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，我深刻地領(lǐng)悟到語(yǔ)言和文化互動(dòng)的緊密關(guān)系。古代漢語(yǔ)中所涉及到的歷史、文化、哲學(xué)和價(jià)值觀等，都是中國(guó)文化的重要組成部分，而掌握古代漢語(yǔ)，則可以更好地理解和欣賞中國(guó)文化的魅力。同時(shí)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也可以提升自己的語(yǔ)言和文化能力，拓寬自己的跨文化視野，這對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展都具有很大的意義和價(jià)值。
總之，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的道路上，既有挑戰(zhàn)也有樂(lè)趣，只要堅(jiān)定信心、持之以恒、腳踏實(shí)地，并注重理解和領(lǐng)悟，相信我們都可以通往古代漢語(yǔ)的殿堂，領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化之魅力和美妙。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇十一
古代漢語(yǔ)作為中華文化的重要組成部分，是中華民族的文化基因之一。作為一名漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，我深感學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的重要性。本文針對(duì)自己在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)中的一些心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和分享。
第一段：古代漢語(yǔ)的特點(diǎn)及學(xué)習(xí)難點(diǎn)概述
古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有著很大的區(qū)別。其特點(diǎn)在于詞匯較為古老，語(yǔ)法用法獨(dú)特，理解起來(lái)比較困難。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要對(duì)漢字的含義和演變有深刻的認(rèn)識(shí)，并且需要理解古代漢字的構(gòu)成規(guī)則以及語(yǔ)音規(guī)律。同時(shí)，我們還需要理解古代漢語(yǔ)的句式和使用方法，這需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力來(lái)掌握。
第二段：挖掘古代漢語(yǔ)內(nèi)涵的方法
古代漢語(yǔ)有其獨(dú)特之處，但它也因此深具文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅僅是為了理解文章本身，更是為了了解中華民族的文化和歷史。要想更好地理解古代漢語(yǔ)，我們需要從字形、字意、音韻、句式等多方面入手，了解其演變和發(fā)展歷程。同時(shí)，通過(guò)變法句式和熟記活用發(fā)現(xiàn)規(guī)律等方法，能進(jìn)一步掌握古代漢語(yǔ)的用法。
第三段：學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理體驗(yàn)
古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)的任務(wù)，也是一項(xiàng)充滿成就感的工作。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)過(guò)程中，我遇到了很多困難，有好幾次我都想要放棄，但最終我還是堅(jiān)持了下來(lái)。逐漸地，我能夠讀懂一些簡(jiǎn)單的古文，這讓我感到非常自豪和有成就感。同時(shí)，我還興趣盎然地發(fā)現(xiàn)了古代漢語(yǔ)的美，這更是激勵(lì)我不斷努力的動(dòng)力。
第四段：學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的意義和價(jià)值
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，對(duì)我們有很多意義和價(jià)值。首先，古代漢語(yǔ)是中華民族的文化精華之一，掌握古代漢語(yǔ)不僅能加深對(duì)中國(guó)文化的理解，更能激發(fā)我們的民族自豪感。其次，古代漢語(yǔ)也有獨(dú)特的美感，我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅僅是為了學(xué)習(xí)它的語(yǔ)法和詞匯，更是為了了解和領(lǐng)略到其美感和內(nèi)涵，這也就加深了我們對(duì)文言文、古代文化等方面的體驗(yàn)和理解。最后，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也能夠提高我們的漢字與漢語(yǔ)表達(dá)能力，加強(qiáng)我們的語(yǔ)言應(yīng)用能力。
第五段：進(jìn)一步完善古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的方法
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要不斷地積累和完善。我們可以通過(guò)閱讀經(jīng)典名著、文學(xué)作品等來(lái)激發(fā)興趣，慢慢熟悉古代漢語(yǔ)的用法和規(guī)律。另外，我們還可以通過(guò)找到對(duì)口現(xiàn)代漢語(yǔ)的對(duì)照翻譯，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)和應(yīng)用方法。此外，我們還可以參加一些古代漢語(yǔ)的課程和講座，更深度地學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的規(guī)律和應(yīng)用，進(jìn)一步提高我們的語(yǔ)言水平和文化修養(yǎng)。
總之，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，不僅能夠展示出中國(guó)的文化精髓和文化底蘊(yùn)，更能夠啟迪我們對(duì)中華文化的理解和領(lǐng)悟，是我們每個(gè)人都應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇十二
古代漢語(yǔ)是我們珍貴的文化遺產(chǎn)，它是中華文化的重要組成部分。在現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展中留下了豐富的語(yǔ)言文化積淀，同時(shí)也為我們理解和掌握中華傳統(tǒng)文化帶來(lái)了寶貴的資源。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，不僅能夠拓寬語(yǔ)言運(yùn)用的視野，更能夠深入理解中華文化內(nèi)涵和精神。
二、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的重要性
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，可以幫助我們對(duì)漢語(yǔ)有更為深入和全面的理解。因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)有許多現(xiàn)代漢語(yǔ)所沒(méi)有的語(yǔ)言特點(diǎn)，特別是漢字。很多漢字的意義是通過(guò)其字形或字音得到的，現(xiàn)代漢語(yǔ)已經(jīng)失去了很多漢字的音、義、形等本來(lái)意思。而在古代漢語(yǔ)中，這些意義仍然被保留著，并且在古詩(shī)、文學(xué)、文化等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，更多的古詩(shī)文及言行，中有古人信仰、思想、審美等方面的體現(xiàn)，有利于我們了解古人的思想和世界觀。另外，古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)等也有不小的差異，學(xué)習(xí)了這些，我們能夠更好地掌握中文語(yǔ)言的靈活運(yùn)用。
三、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的方法
古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)需要掌握一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)，包括語(yǔ)音、字形、詞匯和句法等方面的知識(shí)。此外，古代漢語(yǔ)中大量運(yùn)用的典故、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等也是必不可少的學(xué)習(xí)對(duì)象。由于古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和表達(dá)方式不同，建議學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)前要有一定的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，并且需要耐心、細(xì)致地閱讀和理解語(yǔ)言文本。
四、古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的注意事項(xiàng)
在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，需要注意以下幾點(diǎn)：首先，需要具備良好的語(yǔ)言感覺(jué)和語(yǔ)言思維，而且要善于運(yùn)用類比和比較的方法，對(duì)于漢語(yǔ)的語(yǔ)言形態(tài)和語(yǔ)言規(guī)律有基本的了解。其次，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要注重熟悉漢字的字形、音義、用法，同時(shí)要注意理解和解讀漢字中的文化內(nèi)涵。最后，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，學(xué)習(xí)者還需耐心學(xué)習(xí)漢字的寫法。因?yàn)樵诠糯鷿h語(yǔ)中，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的一個(gè)字會(huì)有多個(gè)不同的字體，掌握這些技能是至關(guān)重要的。
五、結(jié)語(yǔ)
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是一件值得深入的事情，同時(shí)也是保持傳統(tǒng)文化，傳承民族精神的一種方式。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我們可以拓寬我們的文化視野，深入了解和體驗(yàn)中華文化的獨(dú)特魅力。漢語(yǔ)是我們共同的母語(yǔ)，更是該有的文化責(zé)任，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，讓更多的人了解和發(fā)現(xiàn)中華文化的博大精深。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇十三
《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說(shuō)《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來(lái)越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說(shuō)來(lái)，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。
就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒(méi)有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見(jiàn)過(guò)的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆樽值洌瑔?wèn)題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)，因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?！案隆保F(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。
宋代朱熹說(shuō)：“讀書百遍，其義自見(jiàn)。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。”著名文學(xué)評(píng)論家、小說(shuō)家李國(guó)濤也說(shuō)：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說(shuō)。”古時(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章?tīng)€熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過(guò)程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇十四
1、六書：是漢代人對(duì)古文字構(gòu)成規(guī)則的概括和歸納，包括象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。
2、象形：是通過(guò)描摹詞所概括的客觀實(shí)體來(lái)表達(dá)詞義的造字法。3、指事：是用指示性符號(hào)來(lái)表現(xiàn)詞所概括的客觀事物或抽象概念造字法。
4、會(huì)意：是組合兩個(gè)或兩個(gè)以上表意符號(hào)以表達(dá)新義的造字法。
5、形聲：是以聲符表示詞的讀音、形符表示詞義范疇的造字法。
6、假借：是利用字的同音關(guān)系，借用別的詞的書寫形式以記錄新詞的用字法。
7、古用今廢詞：是指詞匯在新陳代謝中被歷史拋棄了的詞。
8、古今通用詞：是指在漢語(yǔ)史上生命力很強(qiáng)的、一直流傳至今仍活躍在口語(yǔ)或書面語(yǔ)里的詞。
9、詞的本義：就是詞的本來(lái)的意義，是指與該詞書寫形式相應(yīng)并有文獻(xiàn)參證的最古的意義。
10、詞的引申義：就是由本義直接或間接引伸出來(lái)的意義。
11、假借義：是從音同音近字的假借而產(chǎn)生的意義。
12、單音詞：是一個(gè)音節(jié)代表一個(gè)詞，在書面語(yǔ)里是一個(gè)漢字記錄一個(gè)詞。
13、復(fù)音詞：具有兩個(gè)或幾個(gè)音節(jié)的詞就是復(fù)音詞。
14、同義復(fù)詞：由兩個(gè)意義相同或相近的詞素構(gòu)成，其意義是一個(gè)詞素的意義為主，另一個(gè)詞素起輔助作用。
15、偏義復(fù)詞：是由兩個(gè)意義相反或相互對(duì)舉的詞素組合而成，其中一個(gè)詞素的意義成為該復(fù)合詞的意義，另一個(gè)詞素只起陪襯作用。
16、單純復(fù)音詞：從音節(jié)上說(shuō)，它屬于復(fù)音，而就結(jié)構(gòu)上說(shuō)，它又是具有一個(gè)詞素的單純?cè)~。
17、合成復(fù)音詞：由兩個(gè)或幾個(gè)詞素按照一定的構(gòu)詞方式組合而成的復(fù)音詞。
18、詞類活用：在古漢語(yǔ)中，某些詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中又可以靈活運(yùn)用，臨時(shí)改變它的基本功能，在句中充當(dāng)其它類詞。詞的這種臨時(shí)的靈活運(yùn)用，就叫做詞類活用。
19、名詞活用為動(dòng)詞：古代漢語(yǔ)當(dāng)表示同某事物或方位處所等有關(guān)的行為變化時(shí)，常常使用表示這一事物、方位處所的名詞來(lái)表示，這就是名詞活用為動(dòng)詞。
20、形容詞活用為動(dòng)詞：把表示某種性狀的形容詞按動(dòng)詞的語(yǔ)法規(guī)則使用，并表示與該性狀相關(guān)的行為變化，這就是形容詞活用為動(dòng)詞。
21、數(shù)量詞活用為動(dòng)詞：把表示某種數(shù)量的數(shù)量詞按動(dòng)詞的語(yǔ)法規(guī)則使用，并表示與該數(shù)量相關(guān)的行為變化，這就是數(shù)量詞活用為動(dòng)詞。
22、使動(dòng)用法：所謂使動(dòng)用法，其動(dòng)詞和賓語(yǔ)的關(guān)系，需要用“使賓語(yǔ)怎么樣”的語(yǔ)言形式去理解和語(yǔ)譯。
23、動(dòng)詞的使動(dòng)用法：是指主語(yǔ)所代表的人或物不施行謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為動(dòng)作，而是主語(yǔ)使賓語(yǔ)所代表的人或物發(fā)出這個(gè)動(dòng)作。
24、形容詞的使動(dòng)用法：就是當(dāng)形容詞活用為動(dòng)詞后，主語(yǔ)使賓語(yǔ)所代表的人或物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。
25、名詞的使動(dòng)用法：就是當(dāng)名詞活用為動(dòng)詞后，主語(yǔ)使賓語(yǔ)所代表的人或物成為這個(gè)名詞所代表的人或物。
26、意動(dòng)用法：其動(dòng)詞和賓語(yǔ)的關(guān)系，需要用“認(rèn)為(或以為)賓語(yǔ)怎么樣”的語(yǔ)言形式去理解或語(yǔ)譯。
27、形容詞的意動(dòng)用法：是主語(yǔ)在主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)所代表的人或事物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)和狀態(tài)。
28、名詞的意動(dòng)用法：是主語(yǔ)把賓語(yǔ)所代表的人或物看作這個(gè)用作意動(dòng)的名詞所代表的人或物。
29、為動(dòng)用法：所謂為動(dòng)用法，動(dòng)詞和賓語(yǔ)的關(guān)系，是為賓語(yǔ)而動(dòng)，可以用“為賓語(yǔ)怎么樣”的語(yǔ)言形式去理解。
釋本義。
30、對(duì)動(dòng)詞用法：所謂對(duì)動(dòng)用法，動(dòng)詞和賓語(yǔ)的關(guān)系，是對(duì)賓語(yǔ)而動(dòng)，可以用“為賓語(yǔ)怎么樣”的語(yǔ)言形式去理解。
31、判斷句：是指由名詞、代詞或名詞性詞組作謂，對(duì)主語(yǔ)做出判斷，表示主語(yǔ)所代表的人或事物是什么或不是什么的句子。
32、被動(dòng)句：是指主語(yǔ)和謂語(yǔ)的關(guān)系是被動(dòng)關(guān)系的句式。
33、傳：秦漢之際，把《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè)記》、《春秋》稱作“經(jīng)”，把解釋經(jīng)書的叫做“傳”?！皞鳌本褪菍?duì)“經(jīng)”的解說(shuō)。34、正義：解釋經(jīng)傳而得義之正者稱為“正義”，“注”、“說(shuō)”有時(shí)也可稱為“正義”。
35、“疏”：“疏”是相對(duì)“注”而言的，在注的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步作注就叫做“疏”。“疏”是對(duì)注的解釋。
36、箋：“箋”本來(lái)是對(duì)傳的闡發(fā)和補(bǔ)充，后來(lái)只指注解的意思。
37、注：“注”指對(duì)古書的注解，狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等。
38、章句：解說(shuō)古書的一種方法，除解釋字詞外，還串講文章大意。
39、集解：選取各家注解通釋經(jīng)傳的叫“集解”。
40、曰，為，謂之：釋義術(shù)語(yǔ)，用來(lái)分別同義詞和近義詞之間的細(xì)微差別。
41、謂：釋義術(shù)語(yǔ)，放在被解釋的詞后面，用它后面的話說(shuō)明前面詞語(yǔ)所指的范圍或比較、影射的事物。
42、貌，之貌：釋義術(shù)語(yǔ)，用在動(dòng)詞或形容詞的后面，說(shuō)明被釋的詞表示事物某種性質(zhì)或狀態(tài)。相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“??的樣子”。
43、猶，猶言：釋義術(shù)語(yǔ)，表示注釋與被釋詞語(yǔ)的意義并不完全相同，只是近似。往往用近義詞作注，或用引申義訓(xùn)釋本義。
44、之言，之為言，之猶言：聲訓(xùn)術(shù)語(yǔ)，被釋詞與注釋詞在聲音上相同或相近，在意義上相關(guān)或相通。
45、讀為，讀曰：注音術(shù)語(yǔ)，一般是用本字來(lái)注假借字。被注字在術(shù)語(yǔ)之前，注釋字在術(shù)語(yǔ)之后。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇十五
古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論是一門專門研究古漢語(yǔ)的學(xué)科。在這門課程中，我學(xué)習(xí)了古代漢語(yǔ)的發(fā)展歷程、基本概念、研究方法和學(xué)術(shù)成果等內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深深感受到了古代漢語(yǔ)學(xué)科的魅力和重要性。以下是我對(duì)古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會(huì)。
首先，古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論使我對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展有了更全面的了解。通過(guò)課程，我了解到古代漢語(yǔ)的歷史起源可以追溯到3000多年前的甲骨文和金文，而古代漢語(yǔ)的基本形態(tài)則在漢朝時(shí)期形成并逐漸發(fā)展成穩(wěn)定的古漢語(yǔ)。這讓我對(duì)古代漢字文化有了更加深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)有了更加深刻的理解。
其次，古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論帶領(lǐng)我進(jìn)入了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)世界。在課堂上，老師介紹了古代漢語(yǔ)學(xué)界的各種研究方法和技巧，如文獻(xiàn)查閱、文字?？焙驼Z(yǔ)言分析等，讓我了解到古代漢語(yǔ)不僅是一門語(yǔ)言學(xué)科，更是一門涉及歷史、文化、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的綜合學(xué)科。這使我對(duì)古代漢語(yǔ)學(xué)科有了更加全面和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)識(shí)，也為我今后的學(xué)習(xí)和研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論還使我領(lǐng)略了古代漢語(yǔ)學(xué)科的發(fā)展前景和應(yīng)用價(jià)值。作為一門文化學(xué)科，古代漢語(yǔ)學(xué)科在當(dāng)今社會(huì)中具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。通過(guò)對(duì)古代漢語(yǔ)的研究，可以深入挖掘中華民族文化的瑰寶，揭示中原古文明的卓越貢獻(xiàn)，為傳承和發(fā)展中國(guó)文化做出積極貢獻(xiàn)。此外，古代漢語(yǔ)學(xué)科在教育、翻譯、文化交流等領(lǐng)域也有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值，對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)言能力和人文素養(yǎng)具有重要意義。
古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論還讓我更加重視自身的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。在這門課程中，老師強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的主體性，鼓勵(lì)我們積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中去。我深刻認(rèn)識(shí)到，古代漢語(yǔ)學(xué)科要求學(xué)生具備全面的學(xué)科素養(yǎng)和科學(xué)的研究方法，要求學(xué)生具備強(qiáng)烈的專業(yè)熱情和持續(xù)的學(xué)習(xí)動(dòng)力。只有自覺(jué)鍛煉自己的語(yǔ)言文字能力和研究能力，努力提高自己的學(xué)術(shù)水平，才能在古代漢語(yǔ)學(xué)科的道路上取得更好的成績(jī)。
綜上所述，古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論是一門充滿魅力和挑戰(zhàn)的學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，我對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展、學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)術(shù)應(yīng)用有了更全面的了解，也對(duì)自身的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法有了更深入的思考。我相信，在以后的學(xué)習(xí)和研究中，我將更加努力地學(xué)習(xí)，深入探索古代漢語(yǔ)學(xué)科的秘密，為研究和傳承中華文化做出自己的貢獻(xiàn)。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇十六
現(xiàn)代漢語(yǔ)為白話文，為大多數(shù)國(guó)人理解學(xué)習(xí)，而古代漢語(yǔ)則為中國(guó)獨(dú)創(chuàng)，很多字詞語(yǔ)句和現(xiàn)在相比，意義差別較大，所以了解并掌握一定的古代漢語(yǔ)知識(shí)，對(duì)研究中國(guó)古代文化的作用舉足輕重。
在學(xué)習(xí)了近一個(gè)學(xué)期的古代漢語(yǔ)后，我對(duì)“望文生義”這個(gè)詞有了更清楚的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中有不少
成語(yǔ)
，這其實(shí)是古代漢語(yǔ)的一部分，一般人僅知道一個(gè)成語(yǔ)的引申義，但對(duì)它的原義則孤陋寡聞。例如“風(fēng)馬牛不相及”這個(gè)成語(yǔ)，我們都知道它用來(lái)形容兩件事情毫不相干，但究其原義，則會(huì)叫許多人大吃一驚，它的原義是指牝牡相誘，即動(dòng)物交配的意思，如果你“望文生義”了，則會(huì)成為一段笑料，因而，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)有助于培養(yǎng)一個(gè)人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。對(duì)每個(gè)字斟酌一番，雖有“咬文嚼字”之嫌，但卻有深遠(yuǎn)的意義，這也是尊重古人成果的表現(xiàn)。
自從文字改革以來(lái)，國(guó)人多寫簡(jiǎn)化字，有的人為了附庸風(fēng)雅，會(huì)象征性地寫幾個(gè)
繁體字
，然而他們未必懂得體字代表的意義，因此常常張冠李戴。例如，“發(fā)”這個(gè)字，繁體字“髪”和“發(fā)”兩個(gè)，讀音意義完全不同，其中前一個(gè)讀“發(fā)展”的“發(fā)”，是“發(fā)射”、“產(chǎn)生”、“興起”等義，為動(dòng)詞;后一個(gè)讀“頭發(fā)”的“發(fā)”，為去聲，指“頭發(fā)”。 這種現(xiàn)象其實(shí)為古代漢語(yǔ)中異體字、古今字的常識(shí)，異體字是指字音意義完全相同，但字形不同的字，古今字是指古代的某一義經(jīng)發(fā)展而產(chǎn)生了新字，這個(gè)新字與古字在字形上有許多相似之處。而古代漢語(yǔ)的字義多與造字結(jié)構(gòu)有關(guān)，由此產(chǎn)生了一個(gè)字的原義，但許多字的原義現(xiàn)在已不用，僅用它的引申義，然而在一些文獻(xiàn)資料中，許多字還使用它的原義，引申義反而比較少。歷時(shí)一個(gè)半學(xué)期的古代漢語(yǔ)課結(jié)束了，在聽(tīng)張教授講解的過(guò)程中，自己真正學(xué)到了很多，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也收獲了許多學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。于是在結(jié)課之際，來(lái)談?wù)勛约旱年P(guān)于學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的心得體會(huì)。
眾所周知，中國(guó)是擁有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，也是世界上唯一文化始終傳承的文明古國(guó)，這很大程度上歸功于我國(guó)文化傳承的重要載體——漢字。從傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字到考古發(fā)掘的斑駁甲骨文，再到歷朝歷代遒勁奇秀的書法藝術(shù)，無(wú)不散發(fā)著歷經(jīng)數(shù)千年洗禮的漢語(yǔ)言的神奇魅力。
作為一名當(dāng)代青年學(xué)生，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以更好的幫助我們?nèi)チ私鈱W(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)使我們更便捷的閱讀古代優(yōu)秀典籍，去聆聽(tīng)古圣先賢的教誨。在《古代漢語(yǔ)教程》的第一頁(yè)寫著摘自《論語(yǔ)》的一句話“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，告訴我們要廣博的學(xué)習(xí)，更要有一個(gè)堅(jiān)定的追求目標(biāo);好問(wèn)又要多考慮當(dāng)前的問(wèn)題。我想這也應(yīng)是做學(xué)問(wèn)之道。我們從小學(xué)到現(xiàn)在也讀了十幾年的書，讀書容易，但確立一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)，并為之堅(jiān)持努力是不容易的。
也許多數(shù)人認(rèn)為學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)會(huì)是枯燥的課程，但通過(guò)張教授的講解和學(xué)習(xí)的深入，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)也是件非常有趣的事情。每個(gè)漢字被創(chuàng)造時(shí)都有它最初的意義，而歷經(jīng)歲月的變遷，它的樣子會(huì)變，也許你依然可以認(rèn)出它，但卻讀不懂它了。現(xiàn)在，我們普遍使用學(xué)習(xí)的是簡(jiǎn)體字，簡(jiǎn)體字雖然使用簡(jiǎn)單方便，但也使文字失去了它原本應(yīng)有的意義和造型原則。張教授在講解繁體字時(shí)，用形象的語(yǔ)言和生動(dòng)的事例使我們清晰的記住漢字的原有意義和創(chuàng)造由來(lái)。同時(shí)老師在上課時(shí)，用幽默的語(yǔ)言結(jié)合現(xiàn)實(shí)的事例，來(lái)講解枯燥的知識(shí)，既活躍了課堂氣氛，也提高了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣。這些的確應(yīng)該感謝張教授。
蘇軾曾有言“發(fā)憤識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書”，在信息量巨大而且便捷的當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)盡力去讀書，去讀代表著傳統(tǒng)文化的古代經(jīng)典?！案褂性?shī)書氣自華”，在閱讀的過(guò)程中會(huì)潛移默化的受到知識(shí)的影響，讓書卷氣來(lái)點(diǎn)綴生活的色彩。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，是一件值得做的事情，也許我們不是專門去搞古漢語(yǔ)的研究，但是它提升的不只是我們的單純的語(yǔ)言知識(shí)，還有閱歷和能力。
前面說(shuō)了這么多，其實(shí)，興趣是做學(xué)問(wèn)最重要的動(dòng)力，有了興趣，就會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)做一件快樂(lè)的事情。在學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)課的過(guò)程中，雖然學(xué)的不深，但的確很受用，就像老師給了你一把鑰匙，然后，剩下的就靠你自己去探索了。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇十七
常由人提到，在否定句中有個(gè)詞序問(wèn)題。所謂否定句，是指含有“不”“莫”這一類字眼的句子。比如“不知道我”，古人說(shuō)的時(shí)候，要把詞序顛倒過(guò)來(lái)，說(shuō)成“不我知”。這就是說(shuō)，在否定句中要把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前面去。還有“你”字，古代說(shuō)成“汝”。“他”字說(shuō)成“之”，“自己”說(shuō)成“己”。這一類都是代詞，在否定句中，如作賓語(yǔ)用，一律提到動(dòng)詞前面，說(shuō)成“不我知”“不汝知”“不之知”“不己知”。這可以說(shuō)是一條規(guī)律，用得很普遍，幾乎沒(méi)有例外的情況。
疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)，也要提前。不過(guò)這里有的限制，賓詞必須是代詞。比如“何”字，是個(gè)代詞，它在“爾何知”這句話中作賓語(yǔ)用，需要提到動(dòng)詞前面。如果不提前，說(shuō)成“爾知何”，那不合語(yǔ)法。有個(gè)成語(yǔ)“何去何從”，意思是離開(kāi)什么，追隨什么。這個(gè)“何”字也在動(dòng)詞的前面?！睹献印分杏芯湓挘骸跋壬鷮⒑沃??！薄爸闭?，往也，是“去”的意思。這個(gè)“何”是動(dòng)詞“之”的賓語(yǔ)，需要提前。上古時(shí)候，“往”字不帶直接賓語(yǔ)，因此這句話不能改成“先生將何往”。何以見(jiàn)得?這可用《孟子》中另外一句話作比較說(shuō)明?！睹献印分杏芯湓捳f(shuō)：“天下之父歸之，其子焉往?！边@個(gè)“焉”字作“于何處”講，而“于”是介詞，所以“焉”能當(dāng)“往”的間接賓語(yǔ)用。
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法，要仔細(xì)進(jìn)行分析。賓語(yǔ)要提前，得有條件，那就是必定在否定句、疑問(wèn)句的情況下。另外，賓語(yǔ)必須是代詞，如果普通名詞，那就不能提前。比如說(shuō)“不騎馬”，就不能說(shuō)成“不馬騎”。“知我”，不能說(shuō)成“我知”，因?yàn)檫@不是否定句。如果學(xué)習(xí)時(shí)，忘了這些條件，那就容易出錯(cuò)?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也?！币馑际遣慌氯思也恢雷约海慌伦约翰恢廊思?。這句話中，“不己知”中的“己”字，提到了動(dòng)詞前面，“不知人”的“人”卻沒(méi)有提前。這些地方都值得注意。語(yǔ)法方面有很多問(wèn)題值得研究，有的可研究得很細(xì)。不妨再舉個(gè)例子?！爸焙汀巴庇蟹謩e，“之”本來(lái)是“往”的意思，但從語(yǔ)法上看，“之”不等于“往”，其中有差別?！爸钡暮竺婵梢詭е苯淤e語(yǔ)，而“往”則不能。比如說(shuō)到宋國(guó)去，可說(shuō)“之宋”，到齊國(guó)去，可說(shuō)“之齊”，但不能說(shuō)“往宋”、“往齊”?？傊俏覀円惨⒁鈱W(xué)習(xí)語(yǔ)法。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇十八
書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟，《古代漢語(yǔ)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最難學(xué)的一門，但我們不能談其色變，因?yàn)槟鞘俏覀兊南热肆艚o我們的寶貴的知識(shí)遺產(chǎn)。下面是本站小編為大家收集整理的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)心得范文，歡迎大家閱讀。
時(shí)間過(guò)得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái)，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧鞘〉囊簧Ｋm然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他。
司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>
總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無(wú)一不是來(lái)自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無(wú)頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒(méi)有更多的了解，但我希望通過(guò)文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。每一份收獲的背后，必是辛勤的耕耘?！豆糯鷿h語(yǔ)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最難學(xué)的一門，但我們不能談其色變，因?yàn)槟鞘俏覀兊南热肆艚o我們的寶貴的知識(shí)遺產(chǎn)。透過(guò)她，我們可以去感受先人的愛(ài)憎，可以去領(lǐng)悟哲人的思想，還可以去欣賞遠(yuǎn)古的風(fēng)光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時(shí)空吧，這何尚不是一件幸事呢。
一、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的特點(diǎn)。
古代漢語(yǔ)是一種定型化的語(yǔ)言，沿用了兩千多年，諸子。
散文。
兩漢辭賦歷史著作唐宋古文……這些都在它的范疇之內(nèi)。毫無(wú)疑問(wèn)這種語(yǔ)言是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料里使用的一種最基本的書面語(yǔ)形式。在我看來(lái)其特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：
(一)言簡(jiǎn)意賅。綜觀我國(guó)古代重要典籍，大多由文言寫成，而當(dāng)中許多不朽之作尤其以簡(jiǎn)約精煉著稱，如《詩(shī)經(jīng)》、《史記》。只需作簡(jiǎn)單的分析，我們就能發(fā)現(xiàn)其本身就包含著簡(jiǎn)練的因素：一是古代漢語(yǔ)中單音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語(yǔ)中多省略。主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)和介詞省略的情況很常見(jiàn)，再加之歷代名家多注重錘煉語(yǔ)言，講求“微言大義”，所以便構(gòu)成了其嚴(yán)密簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。
(二)持久不變。以文言為主體書面語(yǔ)的古代漢語(yǔ)在“五四”以前一直被人們世代相傳，代代沿用。語(yǔ)言成分基本未變。諸如先秦時(shí)期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語(yǔ)言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性——在口語(yǔ)的傳遞過(guò)程中，有些詞的古義早已消失，而在古代漢語(yǔ)里卻依舊使用。盡管后人也模仿，但當(dāng)中難免會(huì)滲入些許其時(shí)的口語(yǔ)，從而給語(yǔ)言帶來(lái)某些細(xì)微的變化。但從總體看來(lái)，文言在詞匯、語(yǔ)法方面還是保留了它的原始面貌。
(三)言文解構(gòu)。普遍認(rèn)為，口語(yǔ)是書面語(yǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者同影響共促進(jìn)，關(guān)系十分密切。文言形成于先秦口語(yǔ)，但隨著時(shí)間的推移，文言與后世的口語(yǔ)逐漸拉開(kāi)了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經(jīng)”的語(yǔ)言寫詩(shī)撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語(yǔ)的文言就與人們口頭實(shí)際用的語(yǔ)言距離越來(lái)越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。
(四)久遠(yuǎn)深?yuàn)W。時(shí)間的久遠(yuǎn)，導(dǎo)致了口語(yǔ)與這種語(yǔ)言的漸行漸遠(yuǎn)，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語(yǔ)，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……這些都多少給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了難題，給他們?cè)趯W(xué)習(xí)中添了不少困難。
二、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的重要意義。
(一)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，打好古文功底，這不僅是個(gè)人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語(yǔ)知識(shí)是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的重要構(gòu)成部分，只有扎實(shí)、深入地掌握它，才能為日后的深造、將來(lái)的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學(xué)科涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、思想等諸多方面，這些無(wú)一不與歷史掛鉤，而要了解我國(guó)的相關(guān)情況，必然要讀取古書古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學(xué)，如建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)等，無(wú)一不與它有關(guān)。英國(guó)科技史專家李約瑟曾列舉了中國(guó)在一百多個(gè)方面對(duì)世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源于中國(guó)，而所有這些都在我國(guó)古代的文物、典籍中得到印證。
(二)離開(kāi)古代漢語(yǔ)，我們找不到回“家”的路。這句話對(duì)于中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是感覺(jué)深刻的。比較文言和白話，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話總共還不到120xx年，這是多么鮮明的對(duì)照啊。因此，我們可以說(shuō)，純粹、典雅的漢語(yǔ)語(yǔ)感，其根源就在于文言。文言是白話的奠基石。上個(gè)世紀(jì)前期，我國(guó)文壇“星光”璀璨，大師輩出，如魯迅、胡適、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱楷模，他們博古通今、學(xué)貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風(fēng)流儒雅，氣質(zhì)非凡，與其說(shuō)他們是提倡白話文的文學(xué)大師，不如稱其為熟諳文言的先賢圣人?？蓵r(shí)光驟轉(zhuǎn)，到了該世紀(jì)后期中國(guó)文壇卻“風(fēng)流盡去”，“黯然失色”，再也沒(méi)有大師群體涌現(xiàn)，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期出生的，留給我們的，也只有無(wú)盡的哀思。積攢了千年的瑰寶，頃刻間就被全盤否定了，其結(jié)果是可想而知的。
(三)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于掌握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。偉人毛澤東說(shuō)過(guò)：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。”(《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁(yè))理所當(dāng)然地，要批判地繼承古代文化，就必須學(xué)好古代漢語(yǔ)，因?yàn)樽鳛楣糯幕瘋鞒械闹匾d體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必須具備閱讀古代資料的能力。因此，我們只有學(xué)好古代漢語(yǔ)，才能了解我國(guó)古代的優(yōu)秀文化，認(rèn)識(shí)我們民族的過(guò)去，并進(jìn)一部展望美好的將來(lái)。
(四)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于加強(qiáng)同港澳臺(tái)同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進(jìn)思想文化的溝通，為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)與促進(jìn)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。這是毋須置疑的。據(jù)悉，此前曾有報(bào)道稱，教育部門和專家正在設(shè)想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中小學(xué)基礎(chǔ)教育之中，這也算是重視古代漢語(yǔ)教學(xué)的一種體現(xiàn)吧。
鑒于《古代漢語(yǔ)》的難學(xué)性，下面我就班門弄斧，說(shuō)說(shuō)我的《古代漢語(yǔ)》的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
(一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種原因：一是為了完成任務(wù)，二是對(duì)該事情感興趣。由此，我們不難清楚，前者是被動(dòng)的，故而態(tài)度是消極的，所以對(duì)其結(jié)果僅滿足于完成任務(wù)，達(dá)到要求;而后者則相反，因?yàn)樗信d趣，所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動(dòng)投入、熱情參與，理所當(dāng)然的，對(duì)于結(jié)果，他們則期待著“更上一層樓”。經(jīng)過(guò)對(duì)比，我們毫不諱言：興趣是最好的老師。對(duì)于古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)也是如此。因此，學(xué)習(xí)者一定要多方面的激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣。
(二)初接觸《古代漢語(yǔ)》，要首過(guò)繁體關(guān)。當(dāng)遇到不認(rèn)識(shí)的字的時(shí)候，先標(biāo)出來(lái)，再查《古代漢語(yǔ)詞典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解課文。由點(diǎn)到面的學(xué)習(xí)。
(四)在讀課文中，有很多精讀的部分，必須要求理解，可因?yàn)闀r(shí)間有限，又不能一點(diǎn)一點(diǎn)地慢慢理解，所以我從網(wǎng)絡(luò)里查了很多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會(huì)出現(xiàn)很多相關(guān)信息。為了節(jié)約時(shí)間，我只看譯文，然后結(jié)合譯文再看課本上的解釋，有與網(wǎng)絡(luò)上不同的觀點(diǎn)，再仔細(xì)體味一下，用自己的思想來(lái)作自己認(rèn)為更合理的解釋，切忌照本宣科。
(五)語(yǔ)法部分也要認(rèn)真研讀。尤其是對(duì)不懂的部分認(rèn)真研讀。不懂裝懂永遠(yuǎn)飯桶。只要下苦心讀了，一定會(huì)懂。
顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，任何一種語(yǔ)言，都有口語(yǔ)和書面語(yǔ)之分。古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，只能依據(jù)有文字記載的書面語(yǔ)。古代書面語(yǔ)的情況怎樣呢?請(qǐng)看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽玻讨缮病！?《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來(lái)。孔子說(shuō)：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語(yǔ)助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無(wú)怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來(lái)說(shuō)道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說(shuō)：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來(lái)。”———貫云石《孝經(jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。
當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)作解釋，寫下來(lái)便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話文?？梢?jiàn)，古代漢語(yǔ)的書面語(yǔ)還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語(yǔ)要研究的主要不是古白話，而是文言文。
文言文是怎樣形成的呢?它和口語(yǔ)的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語(yǔ)較為接近，后來(lái)同口語(yǔ)逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語(yǔ)法系統(tǒng)。口語(yǔ)在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說(shuō)，文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書面語(yǔ)言，以及后來(lái)歷代作家模仿它所寫的種類作品的語(yǔ)言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話文所取代。
因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的分界限。
為什么古代漢語(yǔ)研究的對(duì)象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈?guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語(yǔ)言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語(yǔ)，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語(yǔ)。
什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語(yǔ)。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說(shuō)等都是古白話的代表。古白話雖說(shuō)是白話文，但不同于我們今天所說(shuō)的白話文，一般都是以口頭語(yǔ)為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語(yǔ)，由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異，今天讀起來(lái)也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開(kāi)始直至“五四”時(shí)期形成的古白話稱作近代漢語(yǔ))。古白話上承古代漢語(yǔ)，下接現(xiàn)代漢語(yǔ)，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說(shuō)對(duì)古代漢語(yǔ)有了全面的認(rèn)識(shí)。因此，研究古代漢語(yǔ)也應(yīng)該重視對(duì)古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語(yǔ)近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語(yǔ)的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語(yǔ)并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語(yǔ)從它產(chǎn)生開(kāi)始，就有人對(duì)它進(jìn)行研究，但真正作為一問(wèn)學(xué)問(wèn)，還是從開(kāi)始的。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說(shuō)法，從漢代至清代，古漢語(yǔ)研究大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末，是語(yǔ)義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對(duì)語(yǔ)義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》和《釋名》。這一時(shí)期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩(shī)律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語(yǔ)里有四聲并把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩(shī)律的實(shí)踐上。這一時(shí)期，韻書已開(kāi)始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的一部韻書，它在漢語(yǔ)史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語(yǔ)音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開(kāi)始，音韻研究主要集中在北方話語(yǔ)言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國(guó))是漢語(yǔ)研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績(jī)的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而從事古書的整理與考證，漢語(yǔ)的古音和古義研究在這一時(shí)期有很多發(fā)明?！墩f(shuō)文》之學(xué)，此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說(shuō)文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說(shuō)文》名家，其成就卻在《說(shuō)文》四家之上;此時(shí)在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開(kāi)始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國(guó)維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。
字典。
編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語(yǔ)法作為中國(guó)語(yǔ)文研究中心的一門新興學(xué)問(wèn)，此時(shí)也有了開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)并分別了詞類，成為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的奠基人。
綜觀我國(guó)傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語(yǔ)研究的專著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)研究基本上還處于初級(jí)階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來(lái)“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對(duì)象方面，普遍存在重古輕今、重通語(yǔ)輕方言、書面語(yǔ)輕口語(yǔ)的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國(guó)后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開(kāi)設(shè)《古代漢語(yǔ)》課程，從此，全國(guó)各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國(guó)性的有關(guān)漢語(yǔ)研究的學(xué)會(huì)和專門研究機(jī)構(gòu)。在古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來(lái)說(shuō)，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)(這時(shí)主要指文言文)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較古奧難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的。要說(shuō)“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)還是可能的。
因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等各種古漢語(yǔ)知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識(shí)不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。
：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”作為文學(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會(huì)這幾句描寫了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛(ài)好和態(tài)度等，作為古漢語(yǔ)材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“?！?、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒(méi)有達(dá)到古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動(dòng)詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因?yàn)椤吧辈煌肮摹?，是一種撥弦樂(lè)器，“希”同“稀”，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲。“爾”是助詞，用在象聲詞“鏗”的后面，開(kāi)竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?，這里用的是本義，作“起來(lái)”解，即“起身”。
“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。”對(duì)于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國(guó)名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對(duì)于與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的“無(wú)禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析?！盁o(wú)禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同?！盁o(wú)禮于晉”是指對(duì)晉國(guó)無(wú)禮，“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語(yǔ)在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過(guò)去時(shí)代的書面語(yǔ)。
要真正熟悉古漢語(yǔ)，掌握古漢語(yǔ)的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來(lái)百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”?！肮し蜃允熘谐觥?。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的理論知識(shí)，把前人總結(jié)歸納出來(lái)的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)學(xué)到手，用它來(lái)駕馭分析古漢語(yǔ)語(yǔ)言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語(yǔ)的規(guī)律知識(shí)。古漢語(yǔ)知識(shí)涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)。詞是語(yǔ)言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個(gè)常用詞。
所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對(duì)比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別?！妒酚?。
項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之。”我們知道羊是很溫馴的，怎么說(shuō)“狠如羊”呢?原來(lái)古代“狠”是“不聽(tīng)從”的意思。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問(wèn)，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說(shuō)二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長(zhǎng)女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢?jiàn)應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)語(yǔ)法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語(yǔ)法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語(yǔ)的一些基本語(yǔ)法規(guī)律(如之語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，動(dòng)詞，形容詞可作謂語(yǔ)等)古今相同，這些就不必死記硬背。
而對(duì)古今差異方面(如詞類活用，特殊語(yǔ)序，特殊句式，特殊的被動(dòng)表示法，以及一些常見(jiàn)的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”
是什么意思?按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇十九
1、本課程的性質(zhì)
古代漢語(yǔ)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課、工具課、語(yǔ)言課。
(1)基礎(chǔ)課是相對(duì)于專業(yè)課而言，是指該專業(yè)中最基本的部分，亦即該專業(yè)的核心課程。
(2)工具課是相對(duì)于理論課等而言。所謂工具課，是指為達(dá)到某種目的而開(kāi)設(shè)的課程。“工必善某事，必先利其器?！逼魇枪ぞ撸淦鞯哪康氖巧破涫?。古代漢語(yǔ)作為一門工具課，其目的是為了培養(yǎng)學(xué)生閱讀中國(guó)古書的能力。
(3)語(yǔ)言課是相對(duì)于文學(xué)課而言。漢語(yǔ)言文學(xué)作為一個(gè)專業(yè)，主要分為漢語(yǔ)言與漢文學(xué)兩大模塊。
2、本課程的教學(xué)目的
本課程的教學(xué)目的是培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生閱讀用古漢語(yǔ)寫成的古文的能力和講授中學(xué)文言作品(主要是語(yǔ)言方面)的能力。
主，但二者是相輔相成的，不能偏廢。從秋季起，中學(xué)語(yǔ)文教材又再次進(jìn)行了修訂，修訂后的教材文言文的份量更重，特別是高中，篇目幾占一半，因此，作為師范院校的畢業(yè)生，古代漢語(yǔ)這門課程的學(xué)習(xí)自然也向他們提出了更高的要求。
除此以外，作為語(yǔ)文工作者，他們還要大致了解從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展的基本脈絡(luò)，從而培養(yǎng)他們語(yǔ)文規(guī)范化的能力，如關(guān)于古代破讀字的讀音問(wèn)題，異形詞的規(guī)范問(wèn)題等，都需要借助古代漢語(yǔ)知識(shí)求得解決。
(二)古代漢語(yǔ)的含義和課程學(xué)習(xí)重點(diǎn)
1、古代漢語(yǔ)的含義
漢語(yǔ)的發(fā)展有不同的階段。以往對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展一般采用兩分法，即古代和現(xiàn)代?，F(xiàn)代指五四運(yùn)動(dòng)后，古代與現(xiàn)代相對(duì)而言，是一個(gè)很寬泛的概念，時(shí)間跨度較長(zhǎng)。從先秦西漢一直到五四前，其間漢族人民所使用的語(yǔ)言都稱古代漢語(yǔ)。因?yàn)楣糯目谡Z(yǔ)現(xiàn)在已無(wú)從聽(tīng)到，我們可以接觸到的只是古代的書面語(yǔ)，漢語(yǔ)的古代書面語(yǔ)大致有兩個(gè)系統(tǒng);一是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)及后代作家仿古作品中的語(yǔ)言即文言;二是六朝后以北方話為基礎(chǔ)而形成的古白話。
近年來(lái)有人對(duì)漢語(yǔ)采用了三分法，即古代漢語(yǔ)、近代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)。這里的三分法，古代漢語(yǔ)大約相當(dāng)于文言，近代漢語(yǔ)大致相當(dāng)于古白話。
2、本課程學(xué)習(xí)的重點(diǎn)
因?yàn)橐徽呶难耘c現(xiàn)代漢語(yǔ)差別較大，二者我國(guó)古代的文獻(xiàn)大多是用文言寫的，因此，本課程學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是文言文。
(三)如何學(xué)好古代漢語(yǔ)
學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，一般要求做到四會(huì)：聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫。但古代漢語(yǔ)只留下書面語(yǔ)，無(wú)法聽(tīng)
、說(shuō)，又因?yàn)楝F(xiàn)代無(wú)論口語(yǔ)還是書面語(yǔ)都使用現(xiàn)代漢語(yǔ)，也不要求用文言文寫作，因此，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)只要求具備閱讀古書的能力。而要具備閱讀古書的能力，就要把對(duì)古代漢語(yǔ)的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)很好地結(jié)合起來(lái)。王力先生主編的這套教材，其特點(diǎn)是把文選、常用詞和通論系統(tǒng)地結(jié)合起來(lái)，為我們把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。文選主要是培(本文來(lái)自：千葉帆文摘:古代漢語(yǔ)讀書筆記)養(yǎng)對(duì)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感，側(cè)重于感性材料;常用詞一方面是感性材料，另一方面又是理性概括;而通論則側(cè)重于理性知識(shí)。教師講授時(shí)只講文選和通論，時(shí)間大致各占一半，至于常用詞，在講授文選遇到具體詞時(shí)選一些進(jìn)行講解，其余為自學(xué)。同學(xué)們要在徹底弄懂弄通文選的基礎(chǔ)上，要更深刻地理解常用詞的用法和古代漢語(yǔ)在文字、音韻、語(yǔ)法等方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)不一致的地方。
鄭伯克段于鄢
【題解】
本文所反映的既是家庭內(nèi)部(兄鄭莊公、弟共叔段、母姜氏)的矛盾，又是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的互相傾軋，文中刻畫了鄭莊公的陰險(xiǎn)毒辣和虛偽。
【補(bǔ)充注釋】
武姜，“武”為丈夫的官職，“姜”為自己的母家姓，這是古人表示已出嫁的女人的名字的一種方法。又如文嬴即晉文公夫人(秦穆公之女，姓嬴)。佗邑唯命：其他地方只聽(tīng)您的命令。
“請(qǐng)京”以下三句：每分句主語(yǔ)不同，第一分句主語(yǔ)為姜氏，第二分句為鄭莊公，第三分句為泛指(人們)，均已省略。
都城過(guò)百雉：都邑的城墻超過(guò)一百雉，“都城”是兩個(gè)詞。
“中，五之一”：“中都不過(guò)五國(guó)之一”的省略，中等城市的城墻不超過(guò)首都的五分之一。下“小九之一”同，均為古漢語(yǔ)常用的分?jǐn)?shù)表示法。不度：不合法度。度：名詞用如動(dòng)詞。
西鄙北鄙：鄙，邊邑，本義。
無(wú)生民心：生，動(dòng)詞的使動(dòng)用法。
暱：“昵”的異體字。親昵：指對(duì)兄長(zhǎng)親。
夫人將啟之：?jiǎn)⒅瑸樗_(kāi)門(作內(nèi)應(yīng))。
有獻(xiàn)于公：指有土特產(chǎn)獻(xiàn)給莊公。
未嘗君之羹：羹，肉羹。從美從羔，會(huì)意字。
其是之謂乎：正常語(yǔ)序?yàn)椤捌渲^是”，“謂”為謂語(yǔ)，“是”為賓語(yǔ)前置。齊桓公伐楚
【題解】
交辭令。
【補(bǔ)充注釋】
以諸侯之師侵蔡：以，介詞，帶領(lǐng)。注意“伐”“襲”“侵”的區(qū)別，《左傳》莊公二十九年：“凡師有鐘鼓曰伐，無(wú)曰侵，輕曰襲?！?/p>
唯是風(fēng)牛馬不相及：一說(shuō)“風(fēng)
”，放失，走失。依此，本句意為即使放牧?xí)r走失了牛馬，也到不了對(duì)方國(guó)境之內(nèi)。
賜我先君履：履，這里用作名詞，指可以踐踏征伐的范圍。雙賓結(jié)構(gòu)。寡人是徵：“徵”現(xiàn)已同音簡(jiǎn)化為“征”，兩字原來(lái)意義不相同。昭王南征而不復(fù)：征、復(fù)這里都是用本義。
君其問(wèn)諸水濱：其，語(yǔ)氣詞，表委婉語(yǔ)氣。
不谷是為：賓語(yǔ)前置。不谷：不好，古代諸侯自稱的謙詞。
“與不谷同好，如何”：此乃“城下之盟”的要挾之辭。
徼福：徼，通“邀”，求。前面的“惠”是表敬副詞。下文“辱收寡君”的“辱”也是表敬副詞，今猶有“惠存”“惠顧”“辱承指教”。辱收寡君：蒙辱收留我們國(guó)君。
對(duì)古代漢語(yǔ)的心得篇二十
時(shí)間過(guò)得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊取Ｗ钪饕倪€是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái)，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
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