總結(jié)是一個(gè)反思和重新思考的機(jī)會(huì)。著重描述實(shí)際行為和取得的成就，可增加自己的親身體驗(yàn)。小編找到了一些非常有價(jià)值的總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶐椭?/p>
漢服之美論文篇一
成材者，能夠做到自己想做的事，而一旦得用，則會(huì)一飛沖天，一鳴驚人。
每個(gè)人的一生就好像一場電影，而他們就是電影里的主角，他們有時(shí)也會(huì)以為自己也是別人電影里的主角，可是他們可能只是一個(gè)配角，只有一個(gè)鏡頭。甚至他們的鏡頭早已被人剪掉，而他們還不知道?？梢?，材余非材者，關(guān)鍵在于用。
無論是一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，甚或是人類，在使自身得到完美發(fā)展與完善的同時(shí)，定會(huì)遇到重重挫折，如果他們堅(jiān)信前途是光明的，只要有人搭救，他們立馬為材。
當(dāng)年，被稱為“教授的教授”的陳寅恪進(jìn)入清華，成為清華國學(xué)院四大導(dǎo)師之一，還為清華留下一段佳話。當(dāng)初校長曹云祥問舉薦人梁啟超，陳寅恪是哪國博士。梁回答說既不是博士，也不是碩士。再問有沒有著作，梁說雖沒有，不過他的百字要比我的'全部作品都要有價(jià)值。聽至此，校長曹云祥親自登門禮聘。
如果沒有當(dāng)初的梁啟超力薦陳寅恪，陳寅恪可能不會(huì)有多大的突出，而有了梁啟超的推薦，他講學(xué)時(shí)推行嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，以身作則，用“四不講”嚴(yán)格要求自己。有一位聽陳寅恪講課的學(xué)生曾不無感慨地說：“陳先生講課夠怪的，講白居易的《長恨歌》。第一句‘漢皇重色思傾國’為了考證一個(gè)‘漢’字，旁征博引，竟講了四堂課。”從學(xué)生的話中，我們可以看出，梁之一薦，材則多生矣。
事物在客觀存在的同時(shí)，也是相互有著復(fù)雜的聯(lián)系的。不僅表現(xiàn)在事物的多樣性上，也表現(xiàn)在事物發(fā)展的不定性上。因此，我們要辯證地、發(fā)展地看待事物，才能“物盡其能，才盡其用?！睍r(shí)間的流逝，空間的轉(zhuǎn)換，彼時(shí)無用此時(shí)有用的事物多如牛毛。
史鐵生若沒有母親的悉心關(guān)懷，怎能坦然面對(duì)殘疾的生活，終創(chuàng)皇皇巨著？若沒有熊慶來識(shí)得千里馬的“慧眼”，華羅庚怎會(huì)從一個(gè)默默無聞的小店員轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)千人仰慕的教授？若無當(dāng)初那個(gè)執(zhí)著要求同銷女鞋而屢屢遭到拒絕卻頑強(qiáng)不屈，最終在一男鞋店處得到機(jī)會(huì)增設(shè)攤位來賣他的新牌子女高跟鞋的年輕人，那么怎么會(huì)有如今在意大利幾乎獨(dú)霸天下的女鞋品牌——lmpo，又怎能使該品牌創(chuàng)始人雷桑德·巴爾塞拉為世人所熟知？不止這些，綠茵場上梅西的精彩絕倫，本·澤馬的大放異彩，均與能用者相離不開。
正所謂“材者，用之使然也”。只要懂得如何用，即使世界上本沒有材，會(huì)用的人多了，也變成了材！
漢服之美論文篇二
摘要：簡約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)簡化到本質(zhì)，簡而不空。簡約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。平面設(shè)計(jì)中的簡約，不僅帶給人視覺上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計(jì)的簡約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計(jì)出最簡約風(fēng)格的視覺設(shè)計(jì)，最單純的視覺效果。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)、簡約之美、信息傳遞。
“簡約設(shè)計(jì)”是眾多設(shè)計(jì)流派中一種設(shè)計(jì)理念。簡約設(shè)計(jì)作品如今無處不在，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等等，且被大眾群體所接受和喜愛。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計(jì)中的簡約設(shè)計(jì)。
一、“簡約”在設(shè)計(jì)中的意義。
首先，簡約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡約并不意味著簡單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡單刪減，它需提煉設(shè)計(jì)精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡約的設(shè)計(jì)是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。“簡約主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會(huì)，他們喜歡簡潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時(shí)尚等造型元素，這些簡約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。
簡約設(shè)計(jì)作品如今無處不在。家具設(shè)計(jì)者力圖刪繁就簡，用最簡單的幾何形狀設(shè)計(jì)出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設(shè)計(jì)者也采用簡約的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，那些采用簡單圖案做的衣料備受青睞。簡約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過繁的設(shè)計(jì)作品，渴望用簡單的語言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
二、平面設(shè)計(jì)的簡約之美。
平面設(shè)計(jì)中的簡約，不僅帶給人視覺上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計(jì)的簡約之美，最簡約風(fēng)格的視覺設(shè)計(jì)，最單純的視覺效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡：
現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)圖形的時(shí)代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語言和超國界的視覺化語言，無論是哪個(gè)國家和民族的人都可以通過簡單的圖形來了解信息，簡約的圖形不僅給人以簡潔、明了、單純的視覺印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。
圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺圖形又是超越文字局限的最概括的語言，能夠消除語言的隔閡，達(dá)到理想的視覺傳達(dá)效果。
福田繁雄是日本當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)大師，他的設(shè)計(jì)理念及其設(shè)計(jì)作品所取得的成就，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報(bào)語言簡潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性和視覺張力。福田繁雄說過：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見的通用標(biāo)識(shí)符號(hào)都是以簡潔明了的圖形來表現(xiàn)的。
（二）文字之簡：
文字是人類傳遞思想表達(dá)情感的語言符號(hào)，在視覺設(shè)計(jì)中文字的設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了語言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計(jì)的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是簡約字體設(shè)計(jì)的，標(biāo)志是將中國的“國”字兩邊的框架去掉而設(shè)計(jì)形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報(bào)作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個(gè)甚至一個(gè)單詞用于設(shè)計(jì)，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計(jì)，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)效果往往具有鮮明的視覺沖擊力。德國第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報(bào)就是以文字的形式，簡約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)師運(yùn)用黑色和白色刻畫畫面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫面的視錯(cuò)覺上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺效果。
設(shè)計(jì)人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計(jì)方法,對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等設(shè)計(jì)元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計(jì)風(fēng)格上尋找個(gè)性。
（三）色彩之簡：
色彩的魅力能給欣賞者帶來的心靈深處的無限遐想。色彩是平面設(shè)計(jì)中最重要的因素,因?yàn)樯释鶐Ыo人們對(duì)作品的第一感覺，這種輕描淡寫或直白的視覺往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對(duì)心靈的撫慰是非語言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡是設(shè)計(jì)者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計(jì)意念選擇最能表達(dá)設(shè)計(jì)意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用?？煽诳蓸樊a(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報(bào)宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計(jì)的，紅色已經(jīng)是可口可樂產(chǎn)品的形象特征，這種視覺沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無法比較的。還有在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計(jì)上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)都選擇單色或者比較少的顏色，是因?yàn)楹唵蔚念伾R(shí)別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對(duì)設(shè)計(jì)來說是一門必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識(shí)和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的簡約主義設(shè)計(jì)中。
（四）版式之簡：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計(jì)中，版式設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響設(shè)計(jì)的品質(zhì)感和視覺效果，它對(duì)設(shè)計(jì)意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計(jì)能給讀者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺效果。而有些設(shè)計(jì)則看起來含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡單，實(shí)際上帶給觀者無限的想象空間。簡約設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者經(jīng)過深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計(jì)語言，使讀者在瀏覽的時(shí)候信息傳達(dá)更快捷。
設(shè)計(jì)中版面的簡約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中，“空白”作為一種鮮明的個(gè)性美的形式表達(dá)，越來越受到設(shè)計(jì)師的重視。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計(jì)中，通過對(duì)空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計(jì)畫面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過程，這種“空白”作品給人帶來視覺輕松感，提升了意境和想象空間等多元價(jià)值。
隨意翻看近幾年的設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設(shè)計(jì)更加精煉簡潔。簡潔優(yōu)美的設(shè)計(jì)能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計(jì)意圖，讓人們節(jié)省了更多的時(shí)間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請(qǐng)柬、手提袋等辦公用品上看到簡約主義設(shè)計(jì)作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對(duì)版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺語言對(duì)廣告客戶極具感染力。版式精致的設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡對(duì)設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。
“簡約設(shè)計(jì)”作為一種設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代社會(huì)中被大眾群體所喜愛和追求。平面設(shè)計(jì)中的簡約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺效果。無論是文字之簡、圖形之簡、色彩之簡還是版式之簡都是為了追求平面設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
參考文獻(xiàn)：
[1]王受之.世界平面設(shè)計(jì)史.北京：中國青年出版社.版.
[2]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.北京：中國青年出版社.20版.
[3]阮雯.暢游兩級(jí).石家莊：河北美術(shù)出版社.20版.
[4]海軍.視覺的詩學(xué).重慶：重慶大學(xué)出版社.20版.
漢服之美論文篇三
我國飲食文化內(nèi)涵豐富，特別是表現(xiàn)在思想和行為層面的飲食禮儀更充分體現(xiàn)了中華文化的深邃和廣博。
飲食禮儀不僅在一定程度上規(guī)范了人們的飲食習(xí)慣和飲食經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)與此相關(guān)的思維和行為方式形成也具有決定性作用，因此深入研究我國傳統(tǒng)文化背景下形成的飲食禮儀，就對(duì)當(dāng)今社會(huì)人類自我行為約束機(jī)制及健康心理的形成具有極為重要的參考價(jià)值。
客觀地說，飲食禮儀是人類區(qū)別于動(dòng)物的一大標(biāo)志，因?yàn)椤叭擞捎诒４媪怂酝慕?jīng)驗(yàn)而與低等動(dòng)物相區(qū)別??對(duì)動(dòng)物來說，經(jīng)驗(yàn)是隨生隨滅的，而每一種新的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)都是孤立的。
但人卻生活在這樣一個(gè)世界中，其中，每個(gè)都與對(duì)以往存在過的事物的反響和回憶相關(guān)，而每個(gè)事件都是對(duì)其他事物的提示，因此，人不像野生動(dòng)物那樣，生活在一個(gè)單純的實(shí)在事物的世界里，而是生活在一個(gè)象征與符號(hào)的世界當(dāng)中?！?/p>
飲食禮儀顯然也就是人類世界中代表人類思維和行為的一種符號(hào)，而且社會(huì)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富越豐富，人們的飲食文明就越能走上一個(gè)新層次，更何況“飲食是人們生活的主要方面，是人類生存和發(fā)展的重要條件，也是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的直接體現(xiàn)。
正文-。
在我國古代社會(huì)，人們不單單把飲食僅作為滿足自身第一層次需求的條件，而是被賦予了更多的禮儀內(nèi)涵，即禮雖然產(chǎn)生于飲食，但同時(shí)又嚴(yán)格約束著飲食活動(dòng)。
因?yàn)椤胺蚨Y之初，始諸飲食，”而“禮”在古人眼中又是約束自我、處理人人關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序的主要手段，“道德仁義，非禮不成。
教訓(xùn)正俗，非禮不備。
分爭辨訟,非禮不決。
君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
宦學(xué)事師，非禮不親??人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也?！?/p>
所以便將其引入飲食領(lǐng)域，成為規(guī)范人們飲食行為和習(xí)慣的一種規(guī)則，進(jìn)而成為影響人們思維和行為方式的參照。
在禮樂方面，則表現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬、寓教于樂的文化模式;在宗教方面，又反映出一種尊天事祖的神秘特征，所有這一切充分體現(xiàn)了中國古代飲食觀中禮儀制度文化氣質(zhì)的深厚。
一.能夠提醒自我，約束不雅行為。
飲食作為人人不可或缺的首要行為，不但是培育個(gè)體自我修養(yǎng)的第一站點(diǎn)，而且也是引導(dǎo)其生活行為的最直接方式，所以古人提出了諸多關(guān)于飲食行為要求，如孔子就認(rèn)為，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”也就是說，飲食別追求奢侈、居室別追求堂皇，辦事勤快，講話謹(jǐn)慎，這才是有修養(yǎng)的人應(yīng)該做的。
而《禮記》更是明確規(guī)定了人們?cè)陲嬍尺^程中應(yīng)該避免的行為，“毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋囉羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢??濡肉齒決，乾(干)肉不赤決，毋嘬炙。”
“食肉不至變味，飲酒不至變貌，”如此等等。
即不要為了能吃得快些，就用食具揚(yáng)起飯粒以散去熱氣;“毋嚺羹”，即飲用肉羹，不可過快，不能出大聲，有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
即濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘，而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙;“毋嘬炙”，即大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細(xì)嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳;“當(dāng)食不嘆”，即吃飯時(shí)不要唉聲嘆氣，以免讓主人產(chǎn)生誤解。
人們?cè)谶M(jìn)行自我約束時(shí)便有了參照，無疑對(duì)一些人培養(yǎng)自己的行為有一定的積極意義，因?yàn)楫吘挂粋€(gè)人生活在世界上，“為了滿足那些天生的欲望，為了得到快樂和避免痛苦，為了獲得令人愉快的和避免令人不快的冷熱溫度，某些小心和預(yù)見作為達(dá)到這些目的的手段有其必要?！?/p>
二.能夠尊重長者和尊者，形成穩(wěn)定的社會(huì)倫理。
尊重長者和尊者是彰顯我國道德文化的重要內(nèi)容，這一點(diǎn)在飲食禮儀中表現(xiàn)的尤為突出。
如《禮記》“進(jìn)食之禮”載：“侍食于長者，主人親饋，則拜而食;主人不親饋，則不拜而食;??侍飲于長者，酒進(jìn)則起，拜受于尊所，長者辭，少者反席而飲。
長者舉未釂，少者不敢飲，長者賜，少者賤者不敢辭。
御同于長者，雖貳不辭，偶坐不辭。
孔子更是強(qiáng)調(diào)指出，“有酒食，先生饌”。
而如果侍食年長位尊的人，少者還必須要先吃幾口飯，謂之“嘗飯”，雖先嘗食，但卻又不能自己先吃飽，必須等尊長者吃飽后才能放下碗筷。
其它諸如少者吃飯時(shí)必須小口小口地吃，而且要快些咽下去，以隨時(shí)準(zhǔn)備回復(fù)長者問話，謹(jǐn)防噴飯;如果是水果之類，則必讓尊者先食，少者不可搶先，尊者若賜你水果，如桃、棗、李子等，吃完這果子，剩下的果核不能扔下，須懷而歸之，否則便是極不尊重的了。
眾所周知，尊卑之禮歷來是我國傳統(tǒng)食禮的重要內(nèi)容之一，子女于父母，下屬對(duì)上司，少小對(duì)尊長，都要表現(xiàn)出尊重和恭敬。
對(duì)此，不僅經(jīng)典立為文，朝廷著為令，有的家庭還將之立為家訓(xùn)：“凡進(jìn)饌于長，先將幾案拂試，然后雙手捧食器，置于其上，器具必干潔，肴蔬必序列。
視尊長所嗜好而頻食者，移近其前，尊長命之息，則退立于傍。
食畢，則進(jìn)而撤之。
如命之侍食，則揖而就席，食必視尊長所向。
未食，不敢先食;將畢，則先畢之，俟其置食器于案，亦隨置之?！?/p>
應(yīng)該說，這種意識(shí)的培養(yǎng)是強(qiáng)化家庭倫理和社會(huì)倫理的極大動(dòng)力，因?yàn)椤耙粋€(gè)人必須做些什么，應(yīng)該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟悉的事就行了，”
通過經(jīng)常做這些熟悉的事來影響自身的思維，進(jìn)而成為一種規(guī)則和“慣習(xí)”，成為一種自覺行為，那人性也就能夠在一定條件下得到提升，而“人并不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，他不可能單獨(dú)地生活和行動(dòng)。
也就是說，作為出發(fā)點(diǎn)和目的地，人都不能以個(gè)體的意愿為準(zhǔn)則，而是必須符合作為類的整體原則?！?/p>
而如果這種限定能夠成為全社會(huì)普遍層面的規(guī)范，那和諧狀態(tài)的存在和發(fā)展就有了堅(jiān)實(shí)的意識(shí)基礎(chǔ)。
三.能夠引導(dǎo)個(gè)體形成積極有益的社交規(guī)則，最終實(shí)現(xiàn)人人之間互相尊重的企及目標(biāo)。
參與飲食活動(dòng)者一般都是獨(dú)立個(gè)體，所以表現(xiàn)出較多的個(gè)體特征，由此各個(gè)人都會(huì)在自己長期生活中形成不同的習(xí)慣。
但飲食活動(dòng)又經(jīng)常表現(xiàn)出很強(qiáng)的群體意識(shí)，因?yàn)樗窃谝欢ǖ娜后w范圍內(nèi)進(jìn)行的，如在家庭內(nèi)或在某一社會(huì)團(tuán)體中，因此就必須用社會(huì)認(rèn)可的禮儀和規(guī)則來約束每一個(gè)人，使單一個(gè)體的人的行為都能納入到大家接受的軌道之中，從而對(duì)個(gè)體來說也能夠逐漸形成積極有益的社交規(guī)則。
飲食是社會(huì)活動(dòng)的主要方式，而宴會(huì)又是為人們提供社會(huì)活動(dòng)的主要場所，通過飲食利益培養(yǎng)傳播其它社交禮儀、固化社會(huì)倫理也就成為古人的另一初衷。
社會(huì)倫理作為家族倫理的延伸，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人品德在公共領(lǐng)域的良好展現(xiàn)，雖然我國古代確定的倫理起初是適用于“士”以上階層的，但由于這些階層在社會(huì)中的公信力的強(qiáng)大，所以“士”以下階層也就以這種倫理作為自己遵循的標(biāo)準(zhǔn)，由此倫理的規(guī)定性范圍就擴(kuò)展到了全社會(huì)。
宴飲作為人們社會(huì)活動(dòng)和公共活動(dòng)的主要場所，制定和遵循一定規(guī)則也就成為必要，其中主客之禮就充分體現(xiàn)了飲食觀中的社交內(nèi)涵，如“食至起，上客起，讓食不唾，??客若降等，執(zhí)食興辭;主人興辭于客，然后客坐。
三飯，主人延客食肉，然后辯肴。
主人未辯，客不虛口。
“卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭于客，然后客坐”等等。
所謂“食至起，上客起，讓食不唾”，即宴飲開始，饌品端上來時(shí)，客人要起立，當(dāng)有貴客到來時(shí)，其它客人都要起立，以示恭敬，主人讓食，要熱情取用，不可置之不理;至于“客若降等，執(zhí)食興辭。
主人興辭于客，然后客坐”則指如果來賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道謝，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座;“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，肴之序，遍祭之”，指進(jìn)食之前，一定等饌品先擺好之后，由主人引導(dǎo)客人行祭。
食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭;“三飯，主人延客食，然后辨肴，客不虛口”，“三飯”指一般的客人吃三小碗飯后便要說飽了，須主人勸讓才開始吃肉。
宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。
如果主人進(jìn)食未畢，客則“不虛口”，如果主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。
“卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐”，指宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所用的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從，如果主人說不必客人親自動(dòng)手，客人最好才停住手，然后再坐下。
同別人一起進(jìn)食時(shí)，不能吃得過飽，要注意謙讓即所謂“共食不飽”;“共飯不澤手”即指同器食飯，不可用手，必須用匙來享用，如此等等。
后人更是把這種社交規(guī)則推及個(gè)人飲食品德的培養(yǎng)，“宴集之事，其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好;飲伴無論多寡，貴在善談;飲具無論豐嗇，貴在可繼;飲政無論寬猛，貴在可行;飲侯無論短長，貴在能止。
備此五貴，始可與言飲酒之樂;不則曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也?！?/p>
四.能夠引導(dǎo)個(gè)體形成親近自然的心態(tài)和習(xí)慣。
賜給了人類為生存而必須的物品，但其也不是永遠(yuǎn)無償?shù)厣屏假n予，自然災(zāi)害的出現(xiàn)就多次使人類的生存陷于困境，由此就產(chǎn)生了對(duì)自然和萬物的敬畏。
漢服之美論文篇四
摘要：可供我們分析藝術(shù)品的方法是多種多樣的。我們可將某幅繪畫的物理性因素分離開來，在考慮他們相互關(guān)系的同時(shí)區(qū)別加以對(duì)待。一般來講探索在實(shí)踐創(chuàng)作中如何運(yùn)用“調(diào)”實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感價(jià)值的表現(xiàn)、視覺效果及心理反應(yīng).為實(shí)踐藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)內(nèi)心帶來啟示。
關(guān)鍵詞：調(diào);音調(diào);色調(diào);節(jié)奏;明暗;空間氛圍;審美效果。
“調(diào)”原本是音樂術(shù)語，轉(zhuǎn)用到繪畫上，往往是指“色調(diào)“。從藝術(shù)作品中看，色調(diào)的實(shí)際功用是非常明顯的。“正是透明的色調(diào)，和在某種程度上表現(xiàn)出來的光的反射，把物象向前突出，使形象具有立體感”。“調(diào)”一詞應(yīng)用于多種藝術(shù)?？梢哉f，調(diào)首先應(yīng)用于音樂;然而，自從16世紀(jì)出現(xiàn)了藝術(shù)批評(píng)之后，“調(diào)”也用到繪畫上來了。現(xiàn)在，音樂批評(píng)家也來添亂，他們?cè)趶氖乱魳放u(píng)過程中，常常將“調(diào)”一詞同繪畫術(shù)語組合在一起使用。如此一來，我們?cè)趫?bào)刊上會(huì)讀到這樣的句子：某某女士“由于缺乏豐富多采的色調(diào)，從而未能成為一名的優(yōu)秀歌手?！币魳芳沂褂谩鞍胍簟币辉~的歷史，幾乎同畫家使用“色調(diào)”一詞的歷史一樣悠久。這些相互盜用對(duì)方術(shù)語的現(xiàn)象可能會(huì)走向極端，甚至發(fā)展到荒滲的地步，就象這段對(duì)達(dá)?芬奇《崇敬》一畫的描述似的：“這棵梧桐樹的藝術(shù)的造形與那顆椰子樹的不連貫音符有關(guān)，。與生長在廢墟上的那兩顆樹有關(guān)，它為整個(gè)構(gòu)圖憑添了一種色調(diào)節(jié)奏?！?/p>
羅斯金曾試想解釋繪畫中色調(diào)一詞的含義，他說：“據(jù)我的理解，‘色調(diào)’指的是兩件東西：首先是指物體形象與關(guān)系之間的虛實(shí)對(duì)比，這些畫中的物體忽近忽遠(yuǎn);忽明忽暗，相映成趣，組成完美的關(guān)系……其次，是指明暗之聞的色彩關(guān)系，這種關(guān)系使人即刻感覺到光的變化?！绷_斯金對(duì)色調(diào)的解釋并非十分清楚。也許，最好是把色調(diào)問題當(dāng)作一個(gè)技術(shù)發(fā)展問題來加以處理。在用輪廓來暗示三維塊體這個(gè)問題產(chǎn)生之后，繼而又出現(xiàn)了以明暗分布來暗示塊體的問題。線條是抽象的產(chǎn)物，與事物的視覺形象無關(guān)多線條僅僅在于暗示某一事物的意象。線條還可暗示對(duì)象的明暗分布(主要借助于線條的粗細(xì)變化)，但線條最關(guān)切的問題是所謂實(shí)體的客觀存在。光是流動(dòng)的`，是一種不定現(xiàn)象，不時(shí)變換著自己的強(qiáng)度與角度。因而，僅靠固定而確切的線條是難以充分表現(xiàn)出光的變化的。鑒于此，我們采用了明暗法――即以黑、白二色之間的層次變化來表現(xiàn)光。藝術(shù)家為了真實(shí)地表現(xiàn)光，甚至在著色時(shí)，也要使用一定量的黑色顏料來沖淡光的亮度，以期形成一種明暗對(duì)比。馬蒂斯的繪畫表明，利用純?cè)⒅盟a(chǎn)生的對(duì)比效果，可以對(duì)光作出圖解式的暗示。
明暗層次變化過程可用來說明以下三種不同特征：1.光向影的過渡是在一種顏色或一個(gè)塊體中進(jìn)行的;2.在單色描繪過程中，不同顏色的相對(duì)強(qiáng)度有別于中性色度;3.實(shí)際明度或暗度與畫中的主要光線的關(guān)系，是一種為整幅畫面建立起來的關(guān)系。在拜讀歐洲繪畫中關(guān)于色調(diào)價(jià)值的詳論之前，我們應(yīng)先了解這個(gè)事實(shí)：東方藝術(shù)中的全部物質(zhì)因素(如線條)皆從屬于節(jié)奏與形式的抽象價(jià)值。“……在中國藝術(shù)與其他亞洲國家藝術(shù)里，形式主要靠線條來表現(xiàn)，單憑線條，就能表現(xiàn)出許多實(shí)實(shí)在在的形式;每一作品的地方色調(diào)是從涂抹在畫面上的顏色中產(chǎn)生的。這種顏色通常是平淡的，然而，就象花瓣和鳥翼的情況一樣，不同的色調(diào)會(huì)產(chǎn)生不同的層次變化。此外，隨心所欲的層次變化可用來突出對(duì)象的輪廓，也有助于用線條來表現(xiàn)形式?！比毡井嫾腋痫棻饼S的彩色版畫《巨浪》，就是對(duì)這一地方色彩功用的簡單圖解。
文藝復(fù)興初期的意大利畫家在一開始研究光的效果時(shí)，曾把光與空間作了一下比較，發(fā)現(xiàn)如果不把空間分成層次，就很難表現(xiàn)出空間來。出于同一道理，也就是說，如若不處理好散射在所畫物象上的光的層次，也就不可能表現(xiàn)出光來。如果整個(gè)畫面上的光層次分明，就會(huì)使畫面呈現(xiàn)出一種淺浮雕感，使畫中的每一物象在明暗相宜的光影中脫穎而出。意大利畫家曼特格那的繪畫就充分體現(xiàn)了過一特征。
意大利畫派是否完全認(rèn)識(shí)到了這種無所不包的半透明氣氛的視覺效果呢?看來還是一個(gè)疑問。甚至達(dá)芬奇――這位把光影科學(xué)發(fā)展到歷史高度的大師――也曾承認(rèn)：“盡管眼前的事物在互不干擾的情況下漸漸隱形，相互聯(lián)結(jié)，但我還是要把我的(距離)法則確立在25碼的空間基礎(chǔ)上。就象音樂家一樣，他們?cè)谌跒橐惑w的音調(diào)之間總要表現(xiàn)出一定的音調(diào)變化?！?。
那種一直被稱為‘窗戶開放”(theopenwindow)的藝術(shù)理想，既表現(xiàn)一種統(tǒng)一的空間氛圍的全部幻想，只有通過一種藝術(shù)傳統(tǒng)才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。這種傳統(tǒng)最早由法蘭德斯畫家凡?艾克創(chuàng)立，后來在維米爾這類畫家的筆下臻于完善。事實(shí)證明，上述藝術(shù)理想也有一定的局限性：由于偏重技巧和科學(xué)目的，從而忽視了感受和審美目的。然而，在這期間，涌現(xiàn)出了意大利的提香、丁托列托、柯雷喬爾和北方的倫勃朗這些具有代表性的藝術(shù)家。他們憑其對(duì)于光影分布的熟練把握，利用上述藝術(shù)理想去追求純粹的戲劇與審美效果。
也就是說，繪畫的圖案已成為一種光和影的圖案，突出光影的目的是為了加強(qiáng)明暗的對(duì)比，在一種配合旋律(盜用一個(gè)音樂術(shù)語)中，這種由光影變化形成的圖案將與該幅繪畫的組合結(jié)構(gòu)融為一體。倫勃朗筆下的《善良的人們》就是一個(gè)范例。在這幅畫中，簡單的平面幾何結(jié)構(gòu)完全淹沒在由光影形成的自由節(jié)奏與協(xié)調(diào)對(duì)比之中。
參考文獻(xiàn)：
[1]德拉克洛瓦.德拉克洛瓦論美術(shù)和美術(shù)家[m].上海：上海人民出版社，
[2]約翰?羅斯金.近代畫家[m].北京：清華大學(xué)出版社，
[3][意]阿爾伯蒂，論繪畫[z]，關(guān)曉輝譯。
相關(guān)閱讀：
雅頌樂章的藝術(shù)特征與美學(xué)價(jià)值。
工程建設(shè)項(xiàng)目施工索賠的藝術(shù)。
從思想、藝術(shù)看《國語》和《左傳》。
江西萍鄉(xiāng)花果藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)。
漢服之美論文篇五
說真的，做全職太太，我喜歡收拾家，但不喜歡進(jìn)廚房，一頓晚餐做完，從廚房走出來絕對(duì)是衣衫不整、花容失色，全身的油煙味道。所以我常買外邊的熟食，蔬菜多是用來拌沙拉，多出來的時(shí)間就打理房間，做做美容，看看書，伺候一下陽臺(tái)上的花花草草。
那個(gè)下午，看一本一個(gè)添加劑專家揭露行業(yè)內(nèi)幕的書，說當(dāng)他知道女兒天天吃的甜餅就是用的他們公司生產(chǎn)的添加劑時(shí)，他下意識(shí)地從女兒手中奪走甜餅，一下子扔出窗外?？吹竭@段，我一下子跳起來，把手里吃了一半的蛋撻扔了出去。
再接著看，更感到可怕，稍不注意，我們每天就要與上百種各色添加劑為伍，難怪現(xiàn)代人那么多種怪病、血液病。因?yàn)槌藷o害添加，一些無良商人把一些本不新鮮的食物，用了有害添加劑，人的眼睛看不出來，吃的時(shí)候反而感到美味。
受到了震撼后，我只能扭扭捏捏又一次走進(jìn)廚房，為了家人的健康，只得披掛上陣了。兩眼一抹黑，便到壇子里逛，美食江湖雖然高手云集，但入行門檻極低，只要是人，女人，肯試肯做，就行?？闯鳇c(diǎn)兒門道后，我開始動(dòng)手。
兒子喜歡各式西式小點(diǎn)、面包、三明治，披薩更是他的最愛。我買來烤箱，做那種沒有泡打粉的蛋糕，沒有膨松劑的面包，手工酵母發(fā)酵的披薩餅。
如果事不關(guān)己，我可能一輩子都不會(huì)動(dòng)這個(gè)手。但這關(guān)系到我先生和兒子的健康，所以我的技藝還真就突飛猛進(jìn)。
記得第一次做蛋糕時(shí)，不用泡打粉，用蛋清液和白糖打在一起，沒有電動(dòng)打蛋器，要不停地?cái)噭?dòng)15分鐘，我攪得手臂酸痛，就叫老公接著來。老公累了，就讓兒子再接著來。他們下班放學(xué)，正愁無聊，樂得聽我吩咐指揮。結(jié)果，那天的無添加蛋糕成功出爐，一向?qū)ξ魇降臇|西毫無好感的`老公，居然和兒子搶了起來，吃得贊不絕口。紛紛說這個(gè)比蛋糕店的好吃一百倍，要我再接著烤。
做吃做喝的人往往很虛榮，有人吹捧，就更有熱情。接下來，我一口氣學(xué)會(huì)了烤面包、烤披薩，不想麻煩的時(shí)候，還用烤箱來烤烤紅薯。
早餐，把昨天烤好冷藏的面包切片、煎蛋、培根，加兩片生菜葉、番茄，成了地道的三明治，3個(gè)人一人一份，配上現(xiàn)磨豆?jié){，要多美味有多美味，要多綠色有多綠色。
以前他們都不打電話給我，現(xiàn)在，他們兩個(gè)下班放學(xué)的第一件事，就是打電話過來，問今天又有什么新品出爐，我都是故作神秘，不告訴。他們就更著急回家。
平時(shí)的晚餐，我再也不買那些來歷不明的熟食，我自己用八角、香葉、花椒、迷迭香、老抽、姜蔥粗鹽等，熬成一鍋老湯，里面想鹵什么鹵什么。周末，我會(huì)把豬腳、雞翅、順風(fēng)、五花肉、牛肚等鹵上一鍋，老湯晾涼放入冰箱，以便下次再用。這鹵出的吃食，周一到周五，每晚切上一種，配在晚餐里，香氣撲鼻，很是下飯。他們想多吃就多吃，因?yàn)樵僖膊挥脫?dān)心是不是衛(wèi)生，是不是加了什么不健康的東西。
一大一小兩個(gè)男人，從來沒有對(duì)我這么甜言蜜語過，他們擔(dān)心我一不高興，會(huì)不再給他們做這些天天不重樣的好東西。
有一天，我終于不再故作高傲，笑嘻嘻地說：“老公，你是我現(xiàn)在的老板，兒子是我未來的老板，所以我目前的理想，就是把你們兩個(gè)老板侍奉好，然后我的飯票就解決啦?！彼麄儍蓚€(gè)面面相覷，繼而哈哈大笑。
兒子到這時(shí)，還不忘幽默：“你現(xiàn)在又成了‘廚妻’?！?/p>
是的哦，我現(xiàn)在成了一個(gè)比較地道的主婦。打開冰箱，你可以看到黃油雞蛋糖，也可以看到各色中式調(diào)料，你根本猜不出我是西式主婦還是中式主婦。我已經(jīng)得到了些許中式西式的入門秘訣，但僅就這點(diǎn)兒改變，我家的小日子卻變得更安全也更健康了。
漢服之美論文篇六
[摘要]“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它包括教師的審美修養(yǎng)、美育能力、審美的生活態(tài)度與美化生活的能力等。提升教師審美素養(yǎng)要由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響。其主要措施有：營造書香校園，豐厚文化底蘊(yùn)；實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)；注重形象設(shè)計(jì)。展現(xiàn)高雅氣質(zhì)；增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活；整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
[關(guān)鍵詞]美育；教師素質(zhì)；審美素養(yǎng)。
21世紀(jì)是審美文化高度發(fā)展的時(shí)代。綜觀當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國家無不高度重視美育，把提高國民審美素養(yǎng)作為提升國家“軟實(shí)力”的重要舉措。我國已在20世紀(jì)末將美育重新寫入教育方針，美育的重要性逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。本文結(jié)合成都市十余年來的美育實(shí)踐，就學(xué)校美育的關(guān)鍵性因素――教師審美素養(yǎng)作一些討論。
一、彌補(bǔ)“短板”。優(yōu)化教育：教師審美素養(yǎng)的關(guān)注。
長期以來，美育一直是學(xué)校各育中最為薄弱的方面。由于美育效果具有內(nèi)隱性、遲效性的特點(diǎn)，因此在功利主義盛行的時(shí)代，常常成為“被遺忘的角落”。此外，教師審美素養(yǎng)的欠缺，也成為制約美育發(fā)展的重要因素。據(jù)我們對(duì)成都市400多名中小學(xué)教師的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，僅有12.69％的教師過去較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美育理論，有55.01％的教師不知美育即是指“審美教育”，另有12.47％的教師認(rèn)為美育就是指藝術(shù)教育。對(duì)“作為一名普通教師，是否結(jié)合自己的教學(xué)工作，有意識(shí)地實(shí)施了美育”的問題，只有47.85％的教師作了肯定性回答。筆者曾經(jīng)參加過對(duì)成都市某區(qū)藝術(shù)教研員的錄取考核工作，竟有超過半數(shù)的人不知美育已經(jīng)寫入我國教育方針。據(jù)筆者進(jìn)一步觀察和了解，相當(dāng)一部分教師課堂教學(xué)機(jī)械、呆板，缺乏生氣、樂趣和美感，這不僅造成了教學(xué)效率的低下，而且引發(fā)了學(xué)生的厭學(xué)情緒，也使教師缺乏成就感，導(dǎo)致了職業(yè)倦怠的滋生。我們常常聽到教師們抱怨自己活得很累，神經(jīng)總是繃得緊緊的，少有快樂可言。雖然我們不能將這些消極情緒都?xì)w咎于教師，但這種“師源性影響”仍不能不引起我們的重視。根據(jù)“木桶原理”(又稱“短板效應(yīng)”)，木桶的盛水量受到其中最短的那塊木板的限制。受此啟示，教師審美素養(yǎng)的缺失也會(huì)帶來教育教學(xué)效果的“短板效應(yīng)”，它不但使教師的工作難以達(dá)到較高的境界，而且也使教師自己生活得不開心，從而影響到教師的生活質(zhì)量和人生幸福。
二、秀外慧中，德藝雙馨：教師審美素養(yǎng)的內(nèi)涵。
審美素養(yǎng)是人在審美(包括感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造美等)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的一種素養(yǎng)。“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它處于教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的頂層，這是因?yàn)榘凑罩睦韺W(xué)家馬斯洛的需要層次理論，審美的需要是人的一種高級(jí)需要?！敖處煂徝浪仞B(yǎng)”除了具有審美素養(yǎng)的―般含義外，還應(yīng)該具有教師職業(yè)的特點(diǎn)。
我們?cè)谘芯恐行纬闪艘韵隆敖處煂徝浪仞B(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)”。
審美與藝術(shù)修養(yǎng)：熱愛人類優(yōu)秀文化，崇尚科學(xué)和藝術(shù)；具有基本的美學(xué)知識(shí)，敏銳的審美注意力和較好的審美感知力；對(duì)音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、書法、攝影等藝術(shù)形式具有基本的欣賞能力，對(duì)其中至少一種有所興趣和具有一定的表現(xiàn)技巧。
美育能力：熱愛教育，不斷學(xué)習(xí)，追求真、善、美；熱愛每個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，作風(fēng)民主，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性；了解流行藝術(shù)和學(xué)生的審美情趣，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論并進(jìn)行指導(dǎo)；能夠參與或指導(dǎo)學(xué)生開展至少一種藝術(shù)活動(dòng)；對(duì)教材中的審美因素具有敏銳的感知力，能夠挖掘其中的審美因素，將美育融人教育教學(xué)之中。
教育教學(xué)藝術(shù)：積極探究和掌握教學(xué)藝術(shù)；教學(xué)方法多樣化、營造有利于學(xué)生主動(dòng)參與，師生積極互動(dòng)的教學(xué)情境，實(shí)現(xiàn)師生教學(xué)相長；具有較好的教學(xué)基本功，至少在其中某一方面形成自己的特長；形成自己的語言風(fēng)格，能夠恰當(dāng)巧妙地運(yùn)用口頭語言、體態(tài)語言，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象、引人人勝的教學(xué)意境。
審美的生活態(tài)度與美化生活的能力：有美化自身儀表的意識(shí)、能力和習(xí)慣；氣質(zhì)高雅，儀態(tài)端莊，衣著服飾得體，符合教師職業(yè)特點(diǎn)和本人的特征；胸懷寬廣，自尊自信，熱愛生活，興趣較廣泛，擁有文明的生活方式；有美化自己生活和工作環(huán)境的意識(shí)和能力，工作和生活環(huán)境整潔、美觀。
具有良好審美素養(yǎng)的教師，體現(xiàn)了“讓完美的美表現(xiàn)在外表的典雅與內(nèi)心的高尚，儀表的質(zhì)樸與心靈的優(yōu)美的'一致上”。他會(huì)成為學(xué)生的審美對(duì)象和楷模，成為一種無聲的教育力量。正如朱永新教授所言，理想的美育，應(yīng)該是“示范美育”，它必須緊緊依靠具有審美素養(yǎng)的教師，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，走向美麗的人生。從這一意義上講，教師是學(xué)校最重要的美育資源。
三、審美立美。內(nèi)外兼修：教師審美素養(yǎng)的提升。
現(xiàn)代美育的奠基人席勒說：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再?zèng)]有其它的途徑?！弊裱皩徝烙恕钡乃悸?，提升教師審美素養(yǎng)的主要路徑有以下幾種。
(一)營造書香校園，豐厚文化底蘊(yùn)。
讀書是教師最基本的學(xué)習(xí)方式。我們努力營造書香校園，積極向教師們推薦經(jīng)典名著和當(dāng)代大師的名作，既包括美學(xué)、美育、教育方面的，也包括文學(xué)、藝術(shù)及其他方面的。通過閱讀名著，教師可以和大師直接對(duì)話，與人類最崇高的精神交流。我們還開展讀書交流活動(dòng)，通過討論、交流、演講、辯論，讀書征文等多種形式，讓大家分享讀書心得。讀書不僅使教師增長知識(shí)，善于思考，富于智慧，遠(yuǎn)離浮躁，而且還能涵養(yǎng)氣質(zhì)，使教師變得儒雅和內(nèi)秀?！案褂性姇鴼庾匀A”，走進(jìn)開展美育的校園，給人印象深刻的除了教師們靚麗的形象外，更感到其氣質(zhì)中透出的一種難以言傳的風(fēng)韻：積極進(jìn)取，從容淡定，談吐文雅，舉止得體，自信而不傲慢，虛心而不謙卑。教師的氣質(zhì)和風(fēng)韻，又影響到學(xué)生，薪火相傳，鑄就學(xué)校厚重的文化底蘊(yùn)。
(二)實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)。
美育絕不僅僅是藝術(shù)學(xué)科和藝術(shù)教師的事情，其他學(xué)科教學(xué)也應(yīng)該成為學(xué)校美育的重要陣地。為了使美育真正落實(shí)到各科課堂上，我們開展了“融入式學(xué)科美育”的探索。它是指教師緊密結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，將美育主動(dòng)、積極地融入到各學(xué)科的教學(xué)過程，使師生獲得美感體驗(yàn)，而學(xué)科本身的認(rèn)知活動(dòng)則在審美愉悅中高效地完成。它體現(xiàn)了美育與學(xué)科教學(xué)的整合，有利于新課改“三維目標(biāo)”的達(dá)成。其要義包括：學(xué)科目標(biāo)與美育目標(biāo)互補(bǔ)，學(xué)科內(nèi)容與美育因素互融，學(xué)科學(xué)習(xí)與審美過程互動(dòng)以及教學(xué)方法和手段的藝術(shù)化。教師在實(shí)施學(xué)科美育的過程中，要學(xué)習(xí)和應(yīng)用美學(xué)、美育理論，合理設(shè)置美育目標(biāo)，悉心挖掘教材中的審美因素，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，并藝術(shù)地把它呈現(xiàn)出來，要睿智地處理課堂上各種生成性情況。這對(duì)教師審美素養(yǎng)的提升是一種全面的、實(shí)戰(zhàn)性的鍛煉，也是我們主要的培養(yǎng)方式。我們開展教學(xué)技能大賽，通過說課、同課異構(gòu)、賽課、評(píng)課等方式，使教師實(shí)施學(xué)科美育的能力得到不斷提升。
(三)注重形象設(shè)計(jì)，展現(xiàn)高雅氣質(zhì)。
教師形象是由儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)、修養(yǎng)等多方面的因素構(gòu)成的，它應(yīng)該給學(xué)生以賞心悅目的美感。雖然教師無法選擇自己的容貌和身材，但可以通過后天的努力來美化自己的形象，優(yōu)化自己的氣質(zhì)與風(fēng)度。我們提出，讓教師形象成為校園里一道靚麗的風(fēng)景線。為此，一些學(xué)校為教師設(shè)計(jì)制作了美觀、得體的四季職業(yè)套裝，聘請(qǐng)禮儀教師、美容師給教師開設(shè)講座，講授禮儀，指導(dǎo)如何著裝打扮。還有的學(xué)校舉辦教師“美”的比賽，教師們展示了多姿多彩的美的形象，女教師美麗優(yōu)雅，男教師帥氣儒雅，年輕教師朝氣蓬勃，中老年教師風(fēng)度翩翩，均贏得熱烈的掌聲。比賽促使教師進(jìn)一步去鉆研美學(xué)知識(shí)，去研究教師審美形象的內(nèi)涵，去探索教師形象與教學(xué)活動(dòng)之間的和諧，努力提高自身的審美素養(yǎng)。
(四)增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，美育最重要的任務(wù)是教會(huì)孩子能從周圍世界(大自然、藝術(shù)、人們的關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。讀萬卷書，行萬里路，是我們積極倡導(dǎo)的教師審美實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)習(xí)方式。我們鼓勵(lì)和組織教師利用假期外出旅游，到大自然的懷抱中去放松身心，接受陶冶，用鏡頭和文字記錄下美的瞬間，發(fā)表在刊物、校報(bào)上，寫進(jìn)自己的博客中，與更多的人分享。
雖然要求每一位教師(藝術(shù)教師除外)都具有藝術(shù)特長是不現(xiàn)實(shí)的，但是通過影響和幫助，使教師對(duì)某一(些)藝術(shù)產(chǎn)生興趣，能夠積極參與或關(guān)注。成為懂行的觀眾，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論，交流。是不難做到的，這實(shí)際就是在進(jìn)行美育。我們積極創(chuàng)造條件讓教師參加各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，如唱歌、跳舞、繪畫，練書法、看戲劇等。在與四川省川劇院僅有一墻之隔的一所普通小學(xué)，學(xué)校利用近水樓臺(tái)之便，開展了“川劇進(jìn)校園”的嘗試，川劇專業(yè)工作者(有些就是學(xué)生家長)經(jīng)常義務(wù)地來到學(xué)校普及川劇知識(shí)，輔導(dǎo)師生進(jìn)行表演，教師們也自得其樂地登臺(tái)“過把癮”。在為精美絕倫的川劇藝術(shù)吸引、折服的同時(shí)，心靈也受到真善美的滋養(yǎng)。
一個(gè)審美感受豐富的教師，也必定是一個(gè)具有愛心的人――愛自然，愛生活，愛自己，愛學(xué)生，愛他人。愛心的充盈帶來了人際關(guān)系的和諧，一個(gè)充滿愛的校園必然是美的、和諧的校園。
(五)整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
以上論述了教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)的幾條基本路徑。需要說明的是，它們并不是相互分離，而是彼此協(xié)調(diào)和配合的。由此，我們提出了學(xué)?！罢鲜矫烙钡母拍睢Ｋ侵赋浞掷酶鞣N美育資源，使之相互滲透，有機(jī)結(jié)合，相輔相成，和諧發(fā)展，以形成真、善、美相統(tǒng)一的，以美育為特色的學(xué)校整體教育，其實(shí)質(zhì)是構(gòu)建學(xué)校的審美文化。盡管文化是一個(gè)眾說紛紜的概念，但是我們還是能夠描繪出它的一些基本特征。它是學(xué)校在長期的辦學(xué)實(shí)踐中，在師生的共同努力中，創(chuàng)造、積累、沉淀而成的師生共同的思維與行為方式，其實(shí)質(zhì)是共同的價(jià)值觀。它是有形的，又是無形的；是強(qiáng)勁的，又是柔軟的；是當(dāng)下的，又是久遠(yuǎn)的；是穩(wěn)定的，又是發(fā)展的。它一旦形成，就具有積已成習(xí)、移風(fēng)易俗的力量。
例如，成都市成華小學(xué)建校十余年來，一直堅(jiān)持“以美育人”的辦學(xué)理念，從開始時(shí)側(cè)重創(chuàng)造美的校園環(huán)境和開展藝術(shù)教育到深人進(jìn)行學(xué)科美育，再到開發(fā)美育校本課程，直至學(xué)校尚美文化建設(shè)，使對(duì)教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響，具有清晰、合理的邏輯順序，呈現(xiàn)遞進(jìn)、持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢。學(xué)?，F(xiàn)已形成了“和諧、求美”的辦學(xué)特色，取得了良好的社會(huì)效益。學(xué)校被中國教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)譽(yù)為“以美育人的搖籃”。他們?cè)凇敖處熒忻牢幕ㄔO(shè)研究”中，提出了提高教師審美素養(yǎng)的十項(xiàng)具體目標(biāo)：關(guān)注生活質(zhì)量，追求人生價(jià)值；探索育人秘笈，享受育人之樂；傳承民族儀節(jié)，彰顯高雅氣質(zhì)；追求博學(xué)多才，叩問教學(xué)藝術(shù)；愉悅他人心情，相處真誠豁達(dá)；情趣伴隨左右，和諧團(tuán)結(jié)共進(jìn)；欣賞同事長處，優(yōu)化人際環(huán)境；嚴(yán)謹(jǐn)授業(yè)解惑，以美傳道育人；堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)，消除職業(yè)倦怠；敢于挑戰(zhàn)自我，勇于革新創(chuàng)新。在上述目標(biāo)的指引下，學(xué)校教師尚美文化建設(shè)使學(xué)校充滿崇尚文明、和諧求美、團(tuán)結(jié)友愛，追求卓越的清新之風(fēng)，人們?yōu)檫@種風(fēng)氣所熏陶、所影響、所推動(dòng)，自然而然地投入到集體的懷抱中，振奮精神、積極向上，這就是文化育人的力量。
美學(xué)老人朱光潛說：“真善美具備，人生才完美?！碑?dāng)代教師不僅是智慧的人，高尚的人。而且應(yīng)該是尚美的人。他們既傳統(tǒng)，又時(shí)尚；既愛美，又會(huì)審美；既嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，又教藝精湛，既潛心教育，又愛好廣泛；既努力工作，又享受生活……他們不僅自己事業(yè)成功，生活快樂，而且也能夠給他人帶來美的享受和快樂，這就是我們心目中的理想教師。他們充分彰顯新時(shí)代教師之美。
漢服之美論文篇七
學(xué)生們偶爾逛幾次書店，往往是奔著各色輔導(dǎo)材料去的；大人在晚餐時(shí)看報(bào)看電視時(shí)，往往愛關(guān)注財(cái)經(jīng)資訊；老人好不容易學(xué)會(huì)用手機(jī)，而最?？吹目偸丘B(yǎng)生秘方……他們是真心喜歡如此？未必見得，但是，它們有用??！
有人說，山坡上開滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。我們今天并不是鮮花少了，而是牛羊的眼光多了。
從工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代，生活的節(jié)奏加速再加速，人們碌碌終日，生產(chǎn)與效率成為了時(shí)代的座右銘，而美則漸漸淡出了人們的視野。并不是說人們不以美為好了，美仍然是一個(gè)褒義詞，但它變成了包裝袋上的花紋，是可有可無的，是必須在一切現(xiàn)實(shí)利益前讓路的。
社會(huì)日益的物質(zhì)需求使人變得功利，導(dǎo)致了審美感的缺失。正如當(dāng)年北京為了生產(chǎn)，為了現(xiàn)代化計(jì)劃拆屹立百年的.古城墻。梁思成和林徽因夫婦極力勸住，聲嘶力竭地喊道：“你們現(xiàn)在拆了真古董，將來有一天你們后悔了，只能蓋假古董了！”可惜，真古董依然被推倒了，倘若保存至今，它將是世界上唯一完整，規(guī)模最宏大的古城，寶貴的城市記憶。美，往往充斥著文化，歷史與自然的沉淀，審美則是一種人類的智慧，若是沒有審美，我們便會(huì)鼠目寸光，只見表層的價(jià)值。
比文盲更可怕的是美盲，因?yàn)橐蝗巳羰遣粫?huì)審美，他便會(huì)活得越來越麻木。一個(gè)看不見美的人眼里，生活只是生老病死，每天只有工作睡覺。生活若是離開了審美，音樂只是空氣的震動(dòng)，圖畫只是涂著顏色的紙，文學(xué)只是串聯(lián)的文字。而對(duì)于審美者，全世界都是他的寶藏，因?yàn)橛刑嗍挛锏侵ヌ剿鳎蕾p，揣摩。
審美不僅是生活的香辛料，更是思想的啟蒙者與熏陶者。他培養(yǎng)人對(duì)事物細(xì)致的觀察，開拓人們的眼界，豐富人們的想象力，我們常談?wù)撟鳛榭茖W(xué)偉人的愛因斯坦，但很少人知道，他也是一個(gè)藝術(shù)乃至美的追求者。他常與普朗克一起演奏貝多芬的作品，常與友人一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。在他看來有用的科學(xué)和有趣的藝術(shù)是相同的，因?yàn)樗麄冏畲蟮臉啡げ皇菍?duì)物質(zhì)的占有，而是不斷的追求。這可能也恰恰點(diǎn)破了應(yīng)試教育的弊端。日日夜夜地刷題背書可能會(huì)換來一個(gè)好成績，但同時(shí)你的思維也被束縛，頭腦變得僵化。而如素質(zhì)教育所注重的對(duì)審美感的培養(yǎng)才能啟蒙你的想象力，帶來不斷追求探索的樂趣，成為思想上創(chuàng)新力的搖籃。
莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用”有用，意味著一種奴役，無用意味著忠于本心。又如周國平先生所言：“我所說的‘情’便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。”故審美之情不需大藝術(shù)家的超然境界，也并無什么門檻。在回家的路上，好奇路邊的野花叫什么名字；月光皎潔之夜，能暫別書案，鬧中取靜，在月光下漫步；鉆研一兩道小菜，好在閑時(shí)與友共賞其味……也許只要這樣，便可獲得美的體驗(yàn)，激發(fā)對(duì)美的追求。故時(shí)尚的鮮花并為減少，是要保持真我，心向美，方可審美；細(xì)品生活，處處皆有美。
美好之物，多為無用。但也只有美能使人看清表層下的價(jià)值；能使人掙脫功利的禁錮；能富賦予人創(chuàng)造的樂趣。故有了審美之心，無用之用，方為大用。誰說鮮花之于牛羊?yàn)轱暳?，有了美的眼光，牛羊也至少是個(gè)美食家。
漢服之美論文篇八
引子：媽媽給我一滴水，我要回報(bào)她以整個(gè)世界。
當(dāng)我還是一個(gè)襁褓中嗷嗷待哺的嬰兒時(shí)，媽媽的愛是對(duì)我無微不至的照顧；等我上學(xué)了，媽媽的愛是上學(xué)路上為我拎著書包的手，下雨天為我遮雨的傘；再后來，媽媽的愛又變成了千叮嚀萬囑咐：“女兒，你要聽老師的話！不要和同學(xué)吵架！回家的路上別貪玩！學(xué)習(xí)要用心！對(duì)了，還要注意添加衣服喲……”當(dāng)時(shí)的我還沖媽媽直嚷：“媽，我說你煩不煩呀！哪來這么多廢話，我又不是小孩子了！”
漢服之美論文篇九
文言翻譯以直譯為主，意譯為輔。下面是無用之辯文言文翻譯，為大家提供參考。
【原文】。
好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。
【譯文】。
一個(gè)好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個(gè)好名的人，經(jīng)常混跡仁義道德中沽名釣譽(yù)，他所做的壞事人們不易發(fā)覺，結(jié)果所造成的后患都非常深遠(yuǎn)。
【注解】。
逸出：超出范圍。竄入：隱匿。
【評(píng)語】。
壞人壞事人人痛恨，因?yàn)閴娜藟氖嘛@而易見，明顯地違背公德，害人禍?zhǔn)??？膳碌氖瞧勖I世之輩，沽名釣譽(yù)之流。尤其是那些身居要職的人，如果不是德才兼?zhèn)?，卻是用名來裝點(diǎn)自己，作為撈取政治資本的手段，那么這類人就可能在表面上大言不慚懸壺濟(jì)世，骨子里只為私利，一肚子男盜女娼，還可能利用手中權(quán)力禍害民眾，貪污腐化，“好名者害隱而深”，這類人算是一種典型。
附：文言文翻譯技巧。
一增。
就是增補(bǔ)，在翻譯時(shí)增補(bǔ)文言文省略句中的省略成分。注意：補(bǔ)出省略的成分或語句，要加括號(hào)。
1、增補(bǔ)原文省略的主語、謂語或賓語。
例1：“見漁人，乃大驚，問所從來?！弊g句：“(桃源中人)一見漁人，大為驚奇，問他是從哪里來的?！?/p>
例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄霸佟薄叭焙笫÷粤酥^語“鼓”，翻譯時(shí)要補(bǔ)上。
例3：“君與具來?！薄芭c”后省略了賓語“之”。
2、增補(bǔ)能使語義明了的關(guān)聯(lián)詞。
例：“不治將益深”是一個(gè)假設(shè)句，譯句：“(如果)不治療就會(huì)更加深入”。
二刪。
就是刪除，凡是古漢語中的發(fā)語詞、在句子結(jié)構(gòu)上起標(biāo)志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語中是沒有詞能代替，故翻譯時(shí)無須譯出，可刪去。
例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也。”譯句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”。“夫”為發(fā)語詞，刪去不譯。
例2：“孔子云：何陋之有?”譯句：“孔子說：有什么簡陋的呢?”“之”為賓語前置的標(biāo)志，刪去不譯。
例3：“師道之不傳也久矣?！弊g句：“從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不存在了?！薄耙病睘榫渲姓Z氣助詞，起到舒緩語氣的作用，沒有實(shí)在意義。在翻譯時(shí)，完全可以去掉。
三調(diào)。
就是調(diào)整，在翻譯文言文倒裝句時(shí)，應(yīng)把古漢語倒裝句式調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式，使之符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣，才能使譯句通順。這就需要調(diào)整語句語序，大體有三種情況：
1、前置謂語后移。
例：“甚矣!汝之不惠?！笨烧{(diào)成“汝之不惠甚矣”。
2、后置定語前移。
例：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞?！笨烧{(diào)成“能面刺寡人之過群臣吏民”。
3、前置賓語后移。
例：“何以戰(zhàn)?”可調(diào)成“以何戰(zhàn)”。4、介賓短語前移?！斑€自揚(yáng)州?！笨烧{(diào)成“自揚(yáng)州還”。
四留。
就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國號(hào)、年號(hào)、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時(shí)可保留不變。
例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。”譯句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守?！薄皯c歷四年”為年號(hào)，“巴陵郡”是地名，可直接保留。
五擴(kuò)。
就是擴(kuò)展。
1、單音節(jié)詞擴(kuò)為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。
例：“更若役，復(fù)若賦，則如何?”譯句：“變更你的差役，恢復(fù)你的賦稅，那么怎么樣呢?”“役”、“賦”擴(kuò)展為雙音節(jié)詞。
2、言簡義豐的句子，根據(jù)句義擴(kuò)展其內(nèi)容。
例：“懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?”譯句：“使敵人降服，讓遠(yuǎn)方的人歸附，招撫誰，誰會(huì)不來呢?”
六縮。
就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強(qiáng)氣勢，故意實(shí)用繁筆，在翻譯時(shí)應(yīng)將其意思凝縮。
例：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心?！弊g句：“(秦)有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心?！?/p>
七直。
即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進(jìn)行對(duì)等翻譯的今譯方法。對(duì)于文言文的實(shí)詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過程中是不能算作準(zhǔn)取得翻譯。
例：“清榮峻茂，良多趣味?！弊g句：“水清，樹茂，山高，草盛，實(shí)在是趣味無窮?！?/p>
八意。
即意譯，就是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為體現(xiàn)原作神韻風(fēng)貌而進(jìn)行整體翻譯的今譯方法。文言文中的一些修辭格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當(dāng)處理，將其意譯。
1、互文不可直譯。
互文，上下文各有交錯(cuò)而又相互補(bǔ)足，交互見義并合而完整達(dá)意。
例1：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”譯句：“秦漢時(shí)的明月，秦漢時(shí)的關(guān)”。
例2：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”可譯為：“將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場，有的.凱旋而歸?！?/p>
2、比喻。
例：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅(jiān)固的城防”。
3、借代。
例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“萬鐘于我何加焉”中的“萬鐘”代高官厚祿等。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中的“黃發(fā)”代指老人，“垂髫”代指孩子。
4、婉曲。
主要是避諱。如把國王的死說成“山陵崩”，把自己的死說成“填溝壑”，還有把上廁所說成“更衣”。
九替。
就是替換。
1、用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。
2、替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。
例1：“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之?！边@句中的“愚”，要換成“我”;“悉”，要換成“都”;“咨”，要換成“商量”。
例2：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見識(shí)短淺”。
3、固定結(jié)構(gòu)替換成現(xiàn)代詞或結(jié)構(gòu)。
例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”;“何以………?”換成“根據(jù)什么……”。
十選。
就是選擇，文言文中一詞多義，一詞多用的現(xiàn)象很常見，因此要選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯才能使句子正確。
例：“威天下不以兵革之利?！薄氨笔且粋€(gè)多義詞，它有“兵器;士兵、軍隊(duì)、軍事、戰(zhàn)爭”等義項(xiàng)。例句中的“兵”翻譯時(shí)應(yīng)選擇“兵器”。
為便于同學(xué)們記憶，特將文言文的翻譯方法編成一段順口溜：
文言語句重直譯，把握大意斟詞句，
人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語替。
倒裝成分位置移，被動(dòng)省略譯規(guī)律，
碰見虛詞因句譯，領(lǐng)會(huì)語氣重流利。
漢服之美論文篇十
世間因?yàn)橛腥f物彼此間的“借”，而使生活豐富多彩、美麗動(dòng)人，也使生命充滿生機(jī)、和諧融洽。
紫藤蘿和牽牛花，沒有挺拔軀干，卻憑借枯樹和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；枯樹和籬笆，本無美景可言，卻憑借紫藤蘿和牽?；?，成就了一道道風(fēng)景。
小船和風(fēng)帆，沒有不竭的動(dòng)力，卻憑借流水和風(fēng)力，以雄壯之態(tài)向世人展示了自己的威嚴(yán)；流水和風(fēng)力，本無軀體可言，卻憑借小船和風(fēng)帆，證明了自己的偉岸。
它們正是憑借著彼此的特點(diǎn)，成就了自己。正所謂：物物相“借”，風(fēng)景無限。
人們總是在彼此的交往中，憑借別人，成就自己。不正是：人人相“借”，安居樂業(yè)嗎？
或曰：人物相“借”，情感萬千。
間正是有物與物，人與人和人與物的相“借”而使生命魅力無限。如果萬物不存在彼此的“借”，那萬物就將孤寂、荒蕪，令人無半點(diǎn)留戀。
放眼當(dāng)今社會(huì)，各種矛盾，沖突不斷增多。如何處理好這些問題，歸根到底就是解決物與物，人與人和人與物之間的關(guān)系。這就需要我們“借”彼此間的關(guān)系，正確而恰當(dāng)?shù)摹敖琛逼淅?，除其弊，協(xié)調(diào)萬物關(guān)系。中國將“借”此共同構(gòu)建我們的和諧社會(huì)。世界也將彼此同“借”，共同創(chuàng)建人類美好的明天！
漢服之美論文篇十一
荷塘，月影，蘭亭，漿聲。那個(gè)“驚起一灘鷗鷺”的美麗女子，是否已經(jīng)歸岸？少女時(shí)的易安，也曾有“眼波才動(dòng)被人猜”的羞怯，“斜飛寶鴨襯相思”的小小喜悅。當(dāng)愛情來了又去，易安經(jīng)歷了太多大悲大喜。她的詞里，總有一腔蘭舟獨(dú)行的愁緒?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，滿地黃龍依然堆積，，她又在尋什么呢？家已破，國又危。也曾有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的感慨，卻怎也敵不過晚來風(fēng)急，留落一地茫然。找不到的，何止是歸路，還是無可避匿的失措，山河亡失的痛惜，曾經(jīng)相守又別離的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！笔Y捷的詞里，少有圓滿和相聚，卻總有淡淡的遺憾，幾抹輕輕的憂愁。時(shí)光無情，白駒過隙，當(dāng)年的華服少年今天已是滿鬢華發(fā)，不能沒有感慨。記得那闕《聽雨》，憂憶起荒唐的年少時(shí)光，立在僧廬門下，卻只嘆“悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明”。天江礦邈，風(fēng)疾云低，蔣捷的詞正如一只孤雁，向生命的渡口飛去。只留他問白鷗，“是身留，是心留？”
夢(mèng)方醒，一樹梨花，在眼前飄零。
那些遺失千年的思緒，化為詩詞，凝入我心。亦真亦幻，似夢(mèng)非景。
春夢(mèng)了無痕。
1.中華經(jīng)典古詩詞90首。
2.中華經(jīng)典古詩詞（附賞析）。
3.古詩詞的作文素材。
漢服之美論文篇十二
*是一個(gè)有著上下五千年文化的文明古國，有著豐富的物質(zhì)遺產(chǎn)和深厚的文化底韻。在那歷史的長河中沉淀下來，用以傳承中華文明的一種重要的工具，那就是提煉了文化的精魂——漢字。
如今的它，經(jīng)過歷史長河的沖刷、洗禮，透顯出來的就是它那無暇的光澤和它那獨(dú)特而又耀眼的魅力。
漢字，作為漢語的基本單元，他發(fā)源于中華的母親河——黃河。當(dāng)時(shí)的人們思想簡單，常用一些簡單的符號(hào)來表明自己的意思，他們將這些符號(hào)刻在甲骨、玉器、石器上，通常用來記數(shù)和日期，或者代表世間某些事物，但這沒有特殊的意思，形態(tài)也不規(guī)則，所以，這種文字是早期的甲骨文。
隨著人類的意識(shí)明確，對(duì)世間萬物有了自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。他們開始臨摹所要記錄事物的特點(diǎn)，將他們刻畫在甲殼上。因?yàn)槭前凑諏?shí)物的形狀描繪的，所以就稱為“象形字”。之后，借助符號(hào)與原有的字體相結(jié)合，人們又巧妙表達(dá)出了抽象的意思，形成了一種新的表意文字——“會(huì)意字”，也就形成了成熟的甲骨文。
在人類的創(chuàng)新思維與人類*的逐步完善下，漢字得以快速發(fā)展，在表意上也越來越復(fù)雜。我們?cè)隗@嘆漢字的復(fù)雜多變、漢字造字的美妙精巧的同時(shí)，我們也感嘆那漢字一筆一劃間變化無常，一撇一捺間形態(tài)各異，如同蹁躚而出的彩蝶散發(fā)著生命的氣息，散發(fā)著一種文化的魅力。在欣賞漢字美感的同時(shí)，那深含的寓意，常常讓我的心靈震撼和感動(dòng)!
我最欣賞“忍”字?！叭獭弊?，從形體上看來，就是心字頭上一把刀，這就是要看你有多大的心里承受能力;從字義上看來，“忍”字的意思就是采取積極避其銳氣、迂回化解的辦法，游而擊之，學(xué)會(huì)避免正面沖突，減少不必要的消耗和損失，用柔化、分化等辦法最終徹底解決相關(guān)矛盾。采取積極避其銳氣、迂回化解的辦法，游而擊之，學(xué)會(huì)避免正面沖突，減少不必要的消耗和損失，用柔化、分化等辦法最終徹底解決相關(guān)矛盾。“忍”字拆分，就是“刃在心頭”。我們的生活，必遭人言、世事的打擊，這就同這“刃”字一樣，最好的方法就是放寬心，心之大可容天地也，何在乎這“刃”的痛苦呢?一忍，海闊天空;不忍，不僅會(huì)傷到別人，也會(huì)給自己帶來麻煩。
在*傳統(tǒng)的文化中，“忍”文化一向被視為首要。“忍”的意義與價(jià)值，一是體現(xiàn)于修養(yǎng)，告訴我們做人，忍一時(shí)風(fēng)*浪靜，退一步海闊天空。二是策略與生存之道，這是一種為了達(dá)到目的，積蓄力量的手段。自古以來就有許多勵(lì)志的故事廣為傳說。例如：韓信忍胯下之辱，而終以封王拜將;勾踐臥薪嘗膽，而以三千越甲吞吳。
在我的學(xué)習(xí)生活中，往往也需“忍”，要忍得學(xué)習(xí)的清苦，要忍得寒窗無人問的寂寞，還要忍得暫時(shí)落后的沮喪。定好目標(biāo)，默默積蓄力量，爭取自我超越與完善的喜悅，這就是“忍”的最高精神境界了!
漢字，就是這么簡單，而又不*凡!在中華大辭典里，我們終能找到屬于自己的那個(gè)字，用生活去詮釋、去賦予它新的內(nèi)涵和意義!這就是文化的精髓，文化的精魂!
漢服之美論文篇十三
（一）敬詞。
1.“拜”字族。
拜讀：讀對(duì)方作品。拜會(huì)：和對(duì)方見面。
拜望：看望或探望對(duì)方。拜托：請(qǐng)對(duì)方幫忙。
2.“奉”字族。
奉告：告訴對(duì)方。奉還：對(duì)方的物品歸還。
奉送：贈(zèng)送對(duì)方禮物。
3.“高”字族。
高就：詢問對(duì)方在哪里工作。高齡、高壽：指老人家年齡。
高見：指對(duì)方的見解。高攀：和他人交朋友或結(jié)成親戚。
高堂：稱對(duì)方父母。高足：稱對(duì)方的學(xué)生或徒弟。
4.“貴”字族。
貴姓：詢問對(duì)方的姓。貴庚：詢問對(duì)方的年齡。
貴恙：稱對(duì)方的病。
5.“惠”字族。
惠贈(zèng)：指對(duì)方贈(zèng)予（財(cái)物）?；荽妫憾嘤糜谒蛯?duì)方相片、書籍等紀(jì)念品。
惠顧：商家稱顧客到來。惠臨：指對(duì)方到自己這里來。
惠允：指對(duì)方允許自己做某事。
6.“令”字族。
令堂：尊稱對(duì)方的母親。令尊：尊稱對(duì)方的父親。
令媛：尊稱對(duì)方女兒。令愛：尊稱對(duì)方女兒。
令郎：尊稱對(duì)方的兒子。
7.“寶”字族。
寶號(hào)：稱對(duì)方的店鋪。寶眷：稱對(duì)方的家眷。
8.“呈”字族。
呈正：指把自己的作品送交別人批評(píng)指正。呈報(bào)：指用公文向上級(jí)報(bào)告。
呈請(qǐng)：指用公文向上級(jí)請(qǐng)示。
9.“垂”字族。
垂問：表示別人（多指長輩或上級(jí)）對(duì)自己的詢問。
垂愛：稱對(duì)方（多指長輩或上級(jí)）對(duì)自己的愛護(hù)（多用于書信）。
垂詢：稱對(duì)方（多指顧客）對(duì)本企業(yè)事務(wù)的詢問。
10.“光”字族。
光臨：稱對(duì)方到來。光顧：商家多用以歡迎顧客。
11.其他敬詞。
壁還：用于歸還對(duì)方物品。俯就：請(qǐng)對(duì)方同意擔(dān)任某一職務(wù)。
斧正：請(qǐng)對(duì)方修改文章。恭候：用于等待對(duì)方。
借問：用于向別人打聽事情。千金：稱別人的女兒。
雅正：把自己的書畫等送人時(shí)表示請(qǐng)對(duì)方指教。鼎力：用于向?qū)Ψ奖硎靖兄x。
華誕：稱對(duì)方的生日。海涵：稱對(duì)方寫的字或畫的畫。
（二）謙詞。
1.“家”字族。
用于對(duì)別人稱比自己輩分高或年紀(jì)大的親屬。
家父、家嚴(yán)：稱自己的父親。家慈：稱自己的母親。
家兄：稱自己的兄長。
2.“舍”字族。
用于對(duì)別人稱比自己輩分低或年齡小的親屬。
舍侄：稱自己的侄子。舍弟：稱自己的弟弟。
舍親：稱自己的親人。舍間：謙稱自己的家，也稱“舍下”。
3.“鄙”字族。
鄙人：謙稱自己。鄙意：自己的意見。
鄙見：自己的見解。
4.“愚”字族。
愚兄：向比自己年輕的人稱自己。愚見：自己的見解。
5.“敝”字族。
敝人：謙稱自己。敝姓：謙稱自己的姓。
敝校：謙稱自己的學(xué)校。
6.“拙”字族。
拙筆：謙稱自己的.父親或書畫。拙著、拙作：謙稱自己的文章。
拙見：謙稱自己的見解。
7.“小”字族。
小人：地位低的人自稱。小店：謙稱自己的商店。
8.“敢”字族。
敢問：用于向?qū)Ψ皆儐枂栴}。敢請(qǐng)：用于請(qǐng)求對(duì)方做某事。
敢煩：用于麻煩對(duì)方做某事。
9.“見”字族。
見教：客套話，指教（我）。見諒：客套話，表示請(qǐng)人諒解。
10.其他謙詞。
久違：好久沒見。久仰：仰慕已久（初次見面時(shí)說）。
錯(cuò)愛：表示感謝對(duì)方的關(guān)心、愛護(hù)。芻蕘之見：稱自己淺陋的看法。
過獎(jiǎng)、過譽(yù)：用于自己受到表揚(yáng)或夸獎(jiǎng)。寒門：稱自己貧寒的家庭。
寒舍：謙辭，稱自己的家。馬齒徒增：稱自己白白增長年歲。
涂鴉：稱自己字寫得不好或畫畫得不好。
（三）雅語。
1.生活雅語。
請(qǐng)人原諒說“包涵”，求人幫忙說“勞駕”，向人提問說“請(qǐng)教”。
得人惠顧說“借光”，無暇陪同說“失陪”，歸還物品說“奉還”。
需要考慮說“斟酌”，請(qǐng)人勿送說“留步”，對(duì)方到場說“光臨”。
未及迎接說“失迎”，請(qǐng)人接受說“笑納”，祝人健康說“保重”，接受好意說“領(lǐng)情”。
2.“別”之雅語：
分手辭別曰“告別”握手告辭曰“握別”拱手辭別曰“揖別”。
揮手告辭曰“揮別”親吻離去曰“吻別”叩拜辭行曰“拜別”。
設(shè)宴送行曰“餞別”，致謝告辭曰“謝別”，臨別贈(zèng)禮曰“贈(zèng)別”。
離別留言曰“留別”前往送行曰“送別”丟開離去曰“拋別”。
不愿分別曰“惜別”、“戀別”長久分別曰“闊別”、“長別”永久分別曰“永別”、“訣別”。
3.“筆”之雅語。
開始寫作叫“動(dòng)筆”，提筆撰文和作畫叫“命筆”，輕松自如的文字叫“逸筆”，寫作過程的中斷叫“輟筆”，文章臃腫的文字叫“贅筆”，個(gè)人親自動(dòng)手寫叫“親筆”，對(duì)上寫信的謙稱叫“謹(jǐn)筆”，本人口授他人寫叫“代筆”，對(duì)下寫信的謙稱叫“草筆”，文章韻味風(fēng)格叫“文筆”，皇帝書寫的文字叫“御筆”。
在前段文章中為后段文章埋伏的線索叫“伏筆”，讀后感寫的文字叫“隨筆”，與題旨無關(guān)的話叫“閑筆”，結(jié)束后補(bǔ)充文字的話叫“余筆”，細(xì)致的文字繪畫叫“工筆”，請(qǐng)人書畫的稿酬叫“潤筆”，無聊庸俗的文字叫“歪筆”，動(dòng)手?jǐn)M訂集體名義的文稿叫“執(zhí)筆”，文章寫得好的地方叫“妙筆”，練習(xí)性的寫作叫“練筆”，愉快地作文或作畫叫“欣然命筆”，好的文章或語句叫“成功之筆”。
4.其他雅語。
勞駕：用于請(qǐng)別人做事或讓路。
留步：用于主人送客時(shí)，客人請(qǐng)主人不要送出去。
托福：依賴別人的富氣使自己幸運(yùn)。
割愛：放棄心愛的東西（婉辭）。
更衣：婉辭，上廁所。
借光：客套話，用于請(qǐng)別人給自己方便或向人詢問。
進(jìn)言：向人提意見（尊敬或客氣的口氣），如“向您進(jìn)一言”“大膽進(jìn)言”。
二、春節(jié)有哪些禮儀。
1、根據(jù)傳統(tǒng)，晚輩要向長輩拜年，以表達(dá)對(duì)過去一年養(yǎng)育的感謝以及對(duì)新一年生活的祝福?？陬^上的問候拜年自然必不可少，還可以讓孩子通過一些實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感情。比如，飯后洗碗擦桌，幫老人削個(gè)蘋果剝個(gè)桔子，陪坐在家人中間，與老人拉拉家常。要知道，真正的骨肉親情大多是小溪般涓涓地流淌出來的?？此撇黄鹧鄣呐e動(dòng)，既培養(yǎng)了孩子的勞動(dòng)意識(shí)，又能讓他們享受到自己的行動(dòng)營造出來的親情氛圍。
2、春節(jié)期間，孩子們會(huì)跟著爸爸媽媽去探親訪友做客人，也會(huì)在家和爸爸媽媽一起，招呼客人做小主人。無論做主人還是客人，都應(yīng)該是一個(gè)有禮貌的孩子才受歡迎，春節(jié)期間，可以來一個(gè)“文明禮儀強(qiáng)化培訓(xùn)”。
首先，要教會(huì)孩子怎樣稱呼?，F(xiàn)在家中都是獨(dú)生子女，平時(shí)親戚走動(dòng)也有所減少，親戚間的稱呼許多孩子搞不清楚，爸爸的兄、弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：伯、叔、姑姑、叔公、姨婆、姑婆、舅公……媽媽的兄弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：舅舅、阿姨、叔公、姨婆、姑婆、舅公……如果父母稱呼為祖輩的，我們則稱呼為“太祖輩”。
其次要教會(huì)孩子怎樣使用春節(jié)的祝辭。當(dāng)見到年紀(jì)比較大的人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，身體健康、生活幸?！保划?dāng)見到做生意的客人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，生意興隆、財(cái)源茂盛”；當(dāng)見到工薪階層的客人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，身體健康、生活幸福！”
還可以教會(huì)孩子餐桌上的禮儀。春節(jié)在飯桌上聚會(huì)肯定不少，應(yīng)該講究餐桌文化，好吃的東西不能自己一個(gè)人吃，要留給別人吃；取菜時(shí)，盡量取自己面前的，不要“飛龍過?！?；看準(zhǔn)哪塊就夾它，不要翻來覆去地挑，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)；夾帶湯汁的肉菜時(shí)，更要小心夾，以免濺臟了自己或者別人的衣服；吃完飯后放下碗要有禮貌地對(duì)還沒吃完的人說：“請(qǐng)大家慢用”。
外出做客時(shí)，應(yīng)讓孩子先輕輕敲門，經(jīng)允許后方可進(jìn)入。千萬不可以隨便翻抄主人的東西；主人遞給東西時(shí)，要雙手接。有客人來自己家里時(shí)，要禮貌待客。給客人敬茶，不能倒?jié)M，只需倒半杯茶，因?yàn)椴铔隽丝衫m(xù)茶；敬茶時(shí)只端茶杯的下半部，雙手遞給客人。親戚朋友送紅包時(shí)，千萬不要當(dāng)著客人的面拆紅包，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)，應(yīng)該雙手接過，說聲“謝謝”。
趁著春節(jié)，教孩子如何稱呼、祝辭，這對(duì)訓(xùn)練孩子的膽量、口語表達(dá)能力、交際能力大有裨益，能讓孩子年齡大一歲，懂事多一點(diǎn)。
3、春節(jié)時(shí)，安全教育是最重要的。外出旅行時(shí)，應(yīng)帶上本人有效證件，注意交通安全，遵守規(guī)則，保管好自己的隨身物品；不要向陌生人透露家庭任何信息（尤其是家庭成員、住址和聯(lián)系方式），謹(jǐn)防詐騙；假期外出乘車、旅游、購物、娛樂和聚會(huì)時(shí)保持警惕，注意防扒竊；在商場、市場和公共娛樂場所，注意疏散指示標(biāo)志和通道，一旦發(fā)生險(xiǎn)情，能保證迅速逃生自救，確保自己人身和財(cái)產(chǎn)安全。告誡孩子，不要到河邊、湖邊溜冰玩耍。另外，家長還要教育孩子增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)。
漢服之美論文篇十四
詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發(fā)著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國憂民，去“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營”
在一股股暖流涌上心頭，多情的詩人一個(gè)個(gè)映入眼簾，帶著我穿過一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經(jīng)意間悄悄照進(jìn)了我的心里，頓時(shí)把我那小小的心窩哄的暖暖的。
正是因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)詩人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。。或許，他們的靈魂真的在守護(hù)著他們的詞，但你可曾想過，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰來分擔(dān)！那一個(gè)個(gè)微笑，確是在掩飾內(nèi)心的孤單又害怕。
于是，它們的母親出現(xiàn)了，那就是月亮，它代表著詩，千百年來，它一直聽著星星們的苦衷，而星星也開始漸漸開朗起來，甚至有時(shí)不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛戴著世間每一個(gè)人，讓他們不怕黑夜，因?yàn)橛性铝痢?/p>
當(dāng)然，詩也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。
靈動(dòng)的詩與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會(huì)了我什么是愛，什么是恨，什么是快樂，什么是憂傷。。。
清風(fēng)吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開始。
最后，請(qǐng)讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開始飛翔，飛到那無邊無盡的星空，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。。。。。。
詩詞之美，去吧，飛吧！
漢服之美論文篇十五
摘要：簡約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)簡化到本質(zhì)，簡而不空。簡約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。平面設(shè)計(jì)中的簡約，不僅帶給人視覺上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計(jì)的簡約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計(jì)出最簡約風(fēng)格的視覺設(shè)計(jì)，最單純的視覺效果。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)、簡約之美、信息傳遞。
“簡約設(shè)計(jì)”是眾多設(shè)計(jì)流派中一種設(shè)計(jì)理念。簡約設(shè)計(jì)作品如今無處不在，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等等，且被大眾群體所接受和喜愛。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計(jì)中的簡約設(shè)計(jì)。
一、“簡約”在設(shè)計(jì)中的意義。
首先，簡約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡約并不意味著簡單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡單刪減，它需提煉設(shè)計(jì)精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡約的設(shè)計(jì)是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物?！昂喖s主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會(huì)，他們喜歡簡潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時(shí)尚等造型元素，這些簡約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。
簡約設(shè)計(jì)作品如今無處不在。家具設(shè)計(jì)者力圖刪繁就簡，用最簡單的幾何形狀設(shè)計(jì)出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設(shè)計(jì)者也采用簡約的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，那些采用簡單圖案做的衣料備受青睞。簡約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過繁的設(shè)計(jì)作品，渴望用簡單的語言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
二、平面設(shè)計(jì)的簡約之美。
平面設(shè)計(jì)中的簡約，不僅帶給人視覺上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計(jì)的簡約之美，最簡約風(fēng)格的視覺設(shè)計(jì)，最單純的視覺效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡：
現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)圖形的時(shí)代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語言和超國界的視覺化語言，無論是哪個(gè)國家和民族的人都可以通過簡單的圖形來了解信息，簡約的圖形不僅給人以簡潔、明了、單純的視覺印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。
圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺圖形又是超越文字局限的最概括的語言，能夠消除語言的隔閡，達(dá)到理想的視覺傳達(dá)效果。
福田繁雄是日本當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)大師，他的設(shè)計(jì)理念及其設(shè)計(jì)作品所取得的成就，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報(bào)語言簡潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性和視覺張力。福田繁雄說過：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見的通用標(biāo)識(shí)符號(hào)都是以簡潔明了的圖形來表現(xiàn)的。
（二）文字之簡：
文字是人類傳遞思想表達(dá)情感的語言符號(hào)，在視覺設(shè)計(jì)中文字的設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了語言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計(jì)的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是簡約字體設(shè)計(jì)的，標(biāo)志是將中國的“國”字兩邊的框架去掉而設(shè)計(jì)形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報(bào)作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個(gè)甚至一個(gè)單詞用于設(shè)計(jì)，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計(jì)，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)效果往往具有鮮明的視覺沖擊力。德國第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報(bào)就是以文字的形式，簡約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)師運(yùn)用黑色和白色刻畫畫面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫面的視錯(cuò)覺上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺效果。
設(shè)計(jì)人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計(jì)方法,對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等設(shè)計(jì)元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計(jì)風(fēng)格上尋找個(gè)性。
（三）色彩之簡：
色彩的魅力能給欣賞者帶來的心靈深處的無限遐想。色彩是平面設(shè)計(jì)中最重要的因素,因?yàn)樯释鶐Ыo人們對(duì)作品的第一感覺，這種輕描淡寫或直白的視覺往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對(duì)心靈的撫慰是非語言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡是設(shè)計(jì)者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計(jì)意念選擇最能表達(dá)設(shè)計(jì)意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用?？煽诳蓸樊a(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報(bào)宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計(jì)的，紅色已經(jīng)是可口可樂產(chǎn)品的形象特征，這種視覺沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無法比較的。還有在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計(jì)上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)都選擇單色或者比較少的顏色，是因?yàn)楹唵蔚念伾R(shí)別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對(duì)設(shè)計(jì)來說是一門必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識(shí)和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的簡約主義設(shè)計(jì)中。
（四）版式之簡：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計(jì)中，版式設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響設(shè)計(jì)的品質(zhì)感和視覺效果，它對(duì)設(shè)計(jì)意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計(jì)能給讀者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺效果。而有些設(shè)計(jì)則看起來含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡單，實(shí)際上帶給觀者無限的想象空間。簡約設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者經(jīng)過深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計(jì)語言，使讀者在瀏覽的時(shí)候信息傳達(dá)更快捷。
設(shè)計(jì)中版面的簡約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中，“空白”作為一種鮮明的個(gè)性美的形式表達(dá)，越來越受到設(shè)計(jì)師的重視。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計(jì)中，通過對(duì)空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計(jì)畫面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過程，這種“空白”作品給人帶來視覺輕松感，提升了意境和想象空間等多元價(jià)值。
隨意翻看近幾年的設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設(shè)計(jì)更加精煉簡潔。簡潔優(yōu)美的設(shè)計(jì)能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計(jì)意圖，讓人們節(jié)省了更多的時(shí)間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請(qǐng)柬、手提袋等辦公用品上看到簡約主義設(shè)計(jì)作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對(duì)版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺語言對(duì)廣告客戶極具感染力。版式精致的設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡對(duì)設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。
“簡約設(shè)計(jì)”作為一種設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代社會(huì)中被大眾群體所喜愛和追求。平面設(shè)計(jì)中的簡約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺效果。無論是文字之簡、圖形之簡、色彩之簡還是版式之簡都是為了追求平面設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
參考文獻(xiàn)：
[1]王受之.世界平面設(shè)計(jì)史.北京：中國青年出版社.版.
[2]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.北京：中國青年出版社.20版.
[3]阮雯.暢游兩級(jí).石家莊：河北美術(shù)出版社.版.
[4]海軍.視覺的詩學(xué).重慶：重慶大學(xué)出版社.版.
漢服之美論文篇十六
王小波向來推崇“不安”,鄙視安分守己的人生，他曾說過他希望生命“像炭上的一滴糖”,永遠(yuǎn)不安地劈啪作響，而他的人生也的確像他自己所希望的那樣，始終保持著不安的境界。然而我卻更陶醉于“安”的姿態(tài)，在我看來，“安”有一種美，在這個(gè)紛擾喧鬧的世界，超然出塵，美得澄靜，令人神往。
“安”有一份靜之美?，F(xiàn)代社會(huì)的`特征之一就是高速運(yùn)轉(zhuǎn)和變換。年輕人頻繁地跳槽，都市人的心理急劇地變化著，煩躁地奔波于得失成敗之間，人們?cè)絹碓健安话病?可是陳景潤幾十年如一日安于一張書桌前，孜孜不倦地探索著數(shù)學(xué)的奧秘；居里夫婦安于實(shí)驗(yàn)室，不斷攀登科學(xué)的頂峰；錢鍾書安于在學(xué)術(shù)田地上默默耕耘，終于采擷到累累碩果。這就是“安”,誘惑不能動(dòng)其心，名利不能擾其形，哪怕清貧，哪怕默默無聞，卻依舊沉靜地安守于理想的凈土。比之那些在名利誘惑面前坐立不安，為蠅頭小利撒手理想與追求的人，那些靜靜地保持“安”的姿態(tài)的人多了一份恬靜與堅(jiān)守之美，無怪乎理想往往會(huì)走近他們，命運(yùn)常常會(huì)垂青他們。
“安”有一份淡之美。五色令人目盲，五音令人耳聵。大千世界，五光十色，那些不安地在這世界上跌跌撞撞、橫沖直撞的人，他們的生命已被著上了各種色彩，卻無從知曉生命本來的樣子。原本淳樸天真的生命已面目全非，不知算不算可悲呢。而安然獨(dú)處于自身精神領(lǐng)地的人們，始終保持著生命的本色。陶淵明安居田園，“采菊東籬下”,他的生命樸實(shí)恬淡，讀他的詩如一陣清風(fēng)從時(shí)光深處吹來，拂過每一顆焦慮迷茫的心。莊子“曳尾于涂”,安于簡樸清淡的生活，安于自己逍遙的精神世界，生命之本色淡到通透，折射出智慧之光?！鞍病本褪窍幢M鉛華，將生命安放到無塵的精神凈土，散發(fā)著淡然之美。
“安”有一份和諧之美。不安帶來躁動(dòng)，躁動(dòng)引起碰撞與沖突。針尖對(duì)麥芒，不消停的世界由此產(chǎn)生。我想，“安”則不同?！鞍病笔且砸环N圓融自足的姿態(tài)輕柔地摩挲著生命，也正是這樣，才產(chǎn)生了和諧之美。
“安”有一種柔和而不炫目的光彩，煥發(fā)著靜靜的、淡淡的和諧之美?？墒恰鞍病辈⒉坏扔谄接?。平庸暗淡無光，并無美感可言，而“安”之美，是生發(fā)于靈魂的；沒有對(duì)理想的執(zhí)著，沒有對(duì)內(nèi)心世界和生命本質(zhì)的珍視，碌碌無為、滿足現(xiàn)狀的“安”只能是平庸。
安之美，源于靈魂之光。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/7156876.html】
