總結是一種自省的過程，讓我們能夠更好地認識自己。在總結時，我們應該積極提出問題和建議，推動自己的進步和成長。接下來是一些總結范文，希望對大家的寫作有所啟發(fā)。
田野調查心得篇一
田野調查是科學研究的一個重要部分，它能讓我們更加深入地了解現(xiàn)實生活中的情況，為社會發(fā)展提供有力的支持。而為了能更好地開展田野調查工作，我參加了一次關于田野調查的培訓，從中學到了很多有用的技能和知識，現(xiàn)在我將我的心得體會分享給大家。
一、深入基礎理論知識。
在培訓課堂上，老師為我們講授了田野調查的基礎理論知識。我們了解了田野調查的基本流程和方法，例如問題設計、樣本抽樣等。在這方面，我最深刻的體會是，科學的研究不僅要有實踐，在理論知識的建立上也必不可少。加強田野調查理論建設對于推動田野調查成果的質量和水平至關重要。
二、提高研究設計能力。
為了使田野調查結果更加準確可靠，我們必須具備良好的研究設計能力。在課堂上，老師向我們展示了如何針對不同主題制定問題，如何正確選擇樣本和制定研究計劃等情況。通過實踐，我們進一步加強了研究設計的訓練，并開始關注如何在實踐中更好地使用研究設計，以此提高調查結果的準確性和可靠性。
三、提高數(shù)據(jù)分析能力。
數(shù)據(jù)是田野調查中最重要的部分。在收集到數(shù)據(jù)后，分析能力的重要性就顯得尤為重要了。在課程中，我們學習了許多關于如何分析數(shù)據(jù)的方法和技能，例如基本統(tǒng)計分析方法等。我發(fā)現(xiàn)，良好的數(shù)據(jù)分析能夠準確反映實際環(huán)境，并且數(shù)據(jù)分析工具的使用還可以幫助我們更好地理解數(shù)據(jù)的內涵和實際意義。
四、關注科研倫理和規(guī)范。
田野調查是一個非常重要的研究領域。而在這個領域中，研究行為的倫理和規(guī)范也是一項不可忽略的內容。在培訓課程中，我們還學習了一些關于科研倫理和規(guī)范的知識，比如說為保障受訪者的權益，在進行田野調查項目時要遵循相應的規(guī)范和法律等等。了解了科研倫理和規(guī)范的重要性，我們更加認識到做好田野調查需要規(guī)范的行為準則，這樣才能保證我們的調查活動在社會道德和法律框架下發(fā)揮應有作用。
五、掌握科研能力。
除了基本理論知識、研究設計能力、數(shù)據(jù)分析能力和科研倫理和規(guī)范，掌握科研能力也是我們需要有的一項能力。在科研工作中，我們需要遵循正確的科研思路和流程，合理選取科研方法和工具，并嚴格符合科學方法論要求，同時不斷維護學術誠信。在實踐中，我們必須具備清晰的研究目標、邏輯和思路，從而能為理論和實踐提供真正的支持，更好地發(fā)揮田野調查的價值。
在這次田野調查培訓中，我獲得了非常多的實用知識和技能，對田野調查的理論和實踐水平也有了更深刻的認識。在今后的科研工作中，我將運用這些學習到的知識和技能去開展田野調查研究，并且不斷完善和提高自己的科研能力。田野調查對于社會發(fā)展貢獻巨大，我相信如果我們不斷提高自己的田野調查水平，那么我們的貢獻和價值也會更加突出。
田野調查心得篇二
舞蹈是一種以身體的動作為表現(xiàn)手段，展現(xiàn)出人類各種情感與生活畫面的藝術形式，這種藝術形式在世界各地都有著自己獨特的風格和特色。近日，我有幸參加了一次舞蹈田野調查，這次調查讓我更加深入地了解了不同地域、不同民族的舞蹈文化。
我們的舞蹈田野調查活動主要包括兩個部分，一是訪談，二是觀摩表演。在訪談環(huán)節(jié)，我們通過采訪當?shù)氐奈璧笎酆谜?、舞蹈團隊等多個角色，深入了解當?shù)匚璧肝幕臏Y源、傳承和發(fā)展現(xiàn)狀；在觀摩表演環(huán)節(jié)，我們欣賞到了當?shù)囟鄠€舞蹈團隊呈現(xiàn)的原創(chuàng)或改編舞蹈作品，深刻感受到了不同地域、不同民族的舞蹈風格和表達方式。
第三段：體驗感受（介紹調查給自己帶來的體驗感受）。
這次舞蹈田野調查讓我深刻領略到了不同地區(qū)舞蹈文化的獨特之處，以及不同民族舞蹈所表現(xiàn)出的不同情感和人生態(tài)度。例如，我們在一些少數(shù)民族區(qū)域，看到了他們舞蹈中獨特的韻律、肢體動作和服裝特色等，讓我感到十分新奇和獨特；同樣的，在某些城市，我們又欣賞到了當代舞蹈亞洲風尚和國際化的表現(xiàn)方式，這種舞蹈塑造時間、空間和人物的方式，讓我深感感動和震撼。
第四段：反思感悟（結合所經(jīng)歷的調查，談談對舞蹈文化的反思感悟）。
這次舞蹈田野調查給了我很多啟示和思考。我認識到了舞蹈文化在人類歷史、社會、民族及文化等各種方面的重要性和影響力。同時，也看到了舞蹈文化面臨的市場、產(chǎn)業(yè)化、人才培養(yǎng)等問題，這些問題需要社會各方共同努力，推動舞蹈文化的持續(xù)發(fā)展和保護。
此次舞蹈田野調查，不僅讓我深入了解了舞蹈文化的多元性、復雜性和變化性，而且也開拓了我的視野和思想，讓我對于文化藝術更加熱愛和關注。同時，也感謝參與者和舞蹈愛好者對我們調查的關注和支持，我們期待這樣的調查活動能夠推動舞蹈文化更加繁榮和發(fā)展。
田野調查心得篇三
一直以來，我都有一個愿望，那就是將這么多年學來的知識運用在生活中，運用在實踐中，運用在探索中?？上У氖?，一直都沒有這樣一個機會，讓我能夠靜下心來，了解市場，了解企業(yè)，了解這個豐富多彩而又充滿挑戰(zhàn)的社會。正是這次本次“經(jīng)法學院大學生暑期田野調查社會實踐活動”，給了我這個機會，讓我有幸能夠在大學中去了解身邊的社會，去豐富自己的市場閱歷和經(jīng)驗，將所學的理論運用到實踐中去，從而為今后的生活和工作打下一定的經(jīng)驗基礎。在經(jīng)過了本次活動之后，我著實學到了很多東西，特別是對于市場和企業(yè)，我認為自己有了一個更全面，更具體的認識。
通過此次實踐活動，我主要有以下幾個方面的收獲，望與大家共勉：
第一，調查數(shù)據(jù)非常重要。數(shù)據(jù)是支撐論點最為有力的證據(jù)，數(shù)據(jù)是最為直觀和明顯的說明方式。數(shù)據(jù)的采集，整理，運用一定要客觀合理，符合實際。數(shù)據(jù)的采集一定要詳細，具體，準確，數(shù)據(jù)的整理一定要客觀，明確，數(shù)據(jù)的運用一定要符合邏輯。
第二，調查方式一定要符合實際情況，采用不同的調查方式有不同的效果，科學的運用調查方式，可以獲得更為準確的信息和更有力的角度。
第三，調查問題需要在研究調查對象的各種矛盾之后，再客觀的設置。這些問題是調查的精華所在。因而，在問題設置之前，一定要對調查對象有深刻的認識和理解。方才能草擬出問題，以便于了解更為具體，全面的信息，挖掘更深層次的問題。
第四，調查對象一定要具體，不能求大求全，由于知識的限制和能力的有限。確立調查對象初期，應該從實際出發(fā)，從活動目的出發(fā)。選定一個能力范圍所及的調查對象。詳盡，具體，全面的了解，分析，總結。這樣才能有一個好的調查效果。
第五，調查階段，可能會遇到很多不盡如人意的地方，例如，采訪的企業(yè)不是很配合或者受訪者刻意回避某些關鍵問題等。首先，這里就需要我們掌握一定的交涉及談話技巧，我們可以盡可能的尋找公共服務機構的幫助或者其他有利于接近受訪者的人的幫助，以及在談話期間，注意提問的方式和角度等等。
最后，持之以恒的耐心和堅定的信心非常重要。調查期間，會遇到很多困難。但我認為，擁有耐心和信心十分重要。因為只有這樣，我們才能真正的克服自己的障礙，才能在實踐活動中提升自己，鍛煉自己，才能將自己所學的知識真正運用到實踐中去。所以，堅定信心，持之以恒，努力將自己的大學生活打造得更加美好，燦爛！
在這里，我要感謝組織本次活動的經(jīng)濟與法學學院黨總支以及所有在調查中幫助過我的人。沒有你們，我獲得不了這么多知識和經(jīng)驗，獲得不了這份大學生活中寶貴的社會“財富”！我也非常希望在今后的大學生活中能經(jīng)常參加這種活動，以此鍛煉，提高自己的社會閱歷，完善，充實我的大學生活！
田野調查心得篇四
舞蹈作為人類文化藝術中的一種表現(xiàn)形式，早已成為了人們生活之中的不可或缺的一部分。隨著時代的不斷變遷，舞蹈的形式也在不斷地發(fā)展著。為了更好地了解今天的舞蹈文化，我參加了舞蹈田野調查，并在此過程中獲得了一些有趣的收獲和體會。
第一段：調查舞蹈表演的情況。
在我的調查過程中，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代舞蹈表演已經(jīng)成為當今藝術領域的一種熱門表現(xiàn)形式。無論是在大城市還是小鎮(zhèn)，都有許多人喜歡觀看這些表演。觀眾也不再局限于特定的年齡段或人群。我的訪問對象還透露，現(xiàn)代舞蹈表演的演出場所也更加多樣化了，無論是在劇院還是公園，都可以看到這種表演的身影。
第二段：探討舞蹈與社會環(huán)境的關系。
除了表演形式的變化，舞蹈在社會發(fā)展和文化交流方面也扮演了重要的角色。據(jù)了解，現(xiàn)代舞蹈和傳統(tǒng)舞蹈結合，將先進的舞蹈元素融入這些傳統(tǒng)藝術中，創(chuàng)造了更具現(xiàn)代感的舞蹈形式。這也反映出社會對于舞蹈文化的需求，同時也在促進文化交流和融合。
第三段：探討舞蹈的藝術價值。
舞蹈文化作為一種流傳了數(shù)千年的藝術，其藝術價值也日益凸顯。舞蹈實際上是一種充滿活力，具有表達情感和思想的工具。在我的調查中，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代舞蹈以隨性而來的動態(tài)表情、特殊的肢體語言和表情，滿懷深刻感情。這些表現(xiàn)形式可以引導觀眾去靜心收聽和感受，從而領悟到舞蹈的一些藝術精髓。
第四段：分析舞蹈文化的發(fā)展前景。
舞蹈文化的發(fā)展前景也備受矚目。不論是中國還是國外，都有許多舞蹈教育機構和培訓班，以滿足人們對舞蹈文化的學習和追求。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，舞蹈的觀看途徑也更加多樣化。舞蹈文化在未來也有很大的發(fā)展余地，這也要求我們去關注、探究，了解舞蹈的不同側面。
第五段：總結自己的體驗和收獲。
參與舞蹈田野調查是一次很有意義的經(jīng)歷。通過這次調查，我對現(xiàn)代舞蹈的文化特征、社會地位得到了更多的了解，對舞蹈藝術的價值有了更深層次的認識和體驗。在未來的學習和探索中，也會更加注重這一領域的研究和學習，提高自己的文化素養(yǎng)和舞蹈水平，為舞蹈文化的繁榮做貢獻。
總之，舞蹈田野調查讓我更加了解了舞蹈文化的發(fā)展與變化，對我以后的研究學習和生活都有重要的啟示。當然，除了上述幾點，還有許多的內容和問題值得我們進一步去探討。我們希望在以后的學習和生活中，能夠對舞蹈文化有更多的關注、更多的思考，讓我們的文化藝術更加充滿活力和創(chuàng)新。
田野調查心得篇五
真地學習了辦公室有關業(yè)務知識，加深了對辦公室各項工作重要性的認識。
在培訓過程中，我采用了看、問、學等方式，初步了解了公司文秘工作中的具體業(yè)務知識，拓展了所學的專業(yè)知識。為以后正常工作的展開奠定了堅實的基礎，從個人發(fā)展方面說，對我影響最大的應該是作為一個社會人工作作風以及在工作過程中專業(yè)知識對工作的重要作用。我深刻地感受到新環(huán)境、新領導、新同事、新崗位對我來說是一個良好的機遇，也是一個很好鍛煉和提升自己各方面能力的機會。在工作初期，我了解了本部門的宗旨任務，學習了公司的人事規(guī)章制度，熟悉了日常事務處理的一些基礎知識，同時也多方面努力摸索工作方式、方法，積極鍛煉自己的工作能力，力求盡快完成自身角色的轉變，以嶄新的姿態(tài)迎接新工作的挑戰(zhàn)。
密相結合。文秘管理要制發(fā)文件，處理文件和管理文件。在各種文件中，大部分具有不同程度的保密性，而且各級秘書人員經(jīng)常接近領導，看一些重要文件，參加一些重要會議，所以，文秘人員在公共場合活動時要注意內外有別，把握分寸，對什么應該說什么不應該說。
在今后的工作中我將努力改正自身缺點，熱情投入工作中，首先加強學習，努力主動學習，提高思想素質和工作水平，主動做好自己的本職工作，雖然行政的工作很瑣碎、繁雜，但我會努力從多方面進一步提高自身的應變能力、協(xié)調能力、抗壓能力、不斷在工作中進取、完善自己，以便更好的完成自己的工作。
公司培訓后的感想。
有幸參加由公司組織的《80后培訓》，心中的感想很多，首先要感謝公司給予硪這次培訓的機會，讓我個人素質能力得到了又一次提升。其次感覺到努力工作不是把工作做到最好的唯一途徑，還需要講究方式方法。應該說這次培訓讓我受益匪淺，感觸頗多。特別是讓硪明白了做一個負責任和有執(zhí)行力的人對公司的發(fā)展和員工個人成長的重要性。通過這次培訓，有以下幾點特別心得：
有效執(zhí)行。
有效執(zhí)行就是有結果的行動，這種結果對公司和他人具有明確的價值，且能拿出來可供他人檢查衡量的，并且提供的結果必須是有時間底線的，只要缺少其中任何一個要素，就等于邇沒有提供結果，就說明沒有完成邇的本職工作。所以硪們經(jīng)常會看到有人整天忙碌，抱怨工作繁重，但領導并不滿意，認為執(zhí)行力差，相反有人整天輕松快樂，且能圓滿的完成各項任務目標，這就是有效執(zhí)行與無效執(zhí)行所導致的不同結果。因此，硪們日常工作中應要注重尋找最佳的方法去完成我們的工作任務，做到有效執(zhí)行。
學以致用。
曾參加過很多的培訓，學過很多的理論，總結過很多的經(jīng)驗，但在工作中并沒有產(chǎn)生實際效應。通過這次培訓，讓硪深刻明白，培訓所學到的學到就要立馬運用到工作中去，成為我們執(zhí)行過程的一種有效工具，其實這就是一種有執(zhí)行力的表現(xiàn)。
各的，另一群人少、有團隊精神、互相照應、配合，那幫人能打贏是可想而知的。團隊精神的有無，決定了團隊的戰(zhàn)斗力的強弱，決定了團隊的強弱。
這次培訓不僅讓我學會如何認識一個團隊的重要性，還教會了如何做人，做事，做事的責任心與態(tài)度，服從與選擇有效溝通方式。
我非常有幸參加了公司組織的寧波生動化總動員及杭州辦生動化總動員的拓展訓練活動。我首先得感謝公司的各位領導，感謝公司領導給與我提升自我能力，錘煉自我意志，建立良好銷售心態(tài)的機會。在這兩次拓展訓練中，我付出了汗水，收獲了碩果，讓我更明白一些東西，也更確信一些東西。我在此將我的一點心得體會總結如下：1、銷售人員要有專業(yè)的知識。當然，這一點并不是每個人都具有，所以不具備的朋友應該努力的學習，培訓。當我們有了一定的專業(yè)知識時再來銷售才可得到客戶的認識，才能在銷售領域定位。這是一個心、腦、手并用的智力型工作，必須要用我們所具備的大腦去嘗試思考。
2、加強學習不斷提高自身水平，不斷更新，不斷超越，不斷成長，蓄勢待發(fā)。
3、對工作保持積極進取的心態(tài)，別人能做到的，我也能做到，還會做的更好。
這一點至關重要，對于新入行的業(yè)務員，自信、勤奮是非常重要的，俗話說得好，自信、勤奮出天才，銷售亦是如此，我們都知道天下沒有不費苦工夫得來的碩果，我們也知道付出就一定有回報。所以我們在銷售的過程中要不斷的免疫自己，相信自己，讓自己更加勤奮，用我們的超強的自信心讓客戶知道自己銷售的信譽和產(chǎn)品是如何如何的好。
一、銷售計劃。
銷售工作的基本法則是，制定銷售計劃和按計劃銷售。銷售計劃管理既包括如何制定一個切實可行的銷售目標，也包括實施這一目標的方法。每個人都有各自的特點，都有各自的方法，關鍵是要找到最適合自身的一套方式和方法。
二、客戶關系管理。
對客戶管理有方，客戶就會有銷售熱情，會積極地配合。如果對客戶沒有進行有效的管理，或者客戶關系管理粗糙，結果，既無法調動客戶的銷售熱情，也無法有效地控制銷售風險。所以必須想盡方法維護好客戶關系，關注客戶的各個細節(jié)，隨時讓客戶感覺到你與他同在。
三、信息反饋。
信息是企業(yè)決策的生命。業(yè)務員身處市場一線，最了解市場動向，消費者的需求特點、競爭對手的變化等等，這些信息及時地反饋給公司，對決策有著重要的意義，另一方面，銷售活動中存在的問題，也要迅速及時地反饋給公司，以便管理層及時做出對策。業(yè)務員的工作成果包括兩個方面：一是銷售額，二是市場信息。對企業(yè)的發(fā)展而言，更重要的是市場信息。因為銷售額是昨天的，是已經(jīng)實現(xiàn)的，已經(jīng)變成現(xiàn)實的東西是不可改變的；有意義的市場信息，它決定著企業(yè)明天的銷售業(yè)績、明天的市場。
四、團隊戰(zhàn)斗力。
發(fā)揮團隊的整體效應很重要。充滿凝聚力的團隊，她的戰(zhàn)斗力是最強大的，勢不可擋。所以每一個人，不管自己是哪個部門或哪塊業(yè)務，都必須時刻記得自己是團隊中的一分子，是積極向上的一分子，記得我的行動離不開團隊，我的行動會影響到團隊。團隊為了不斷鞏固和增強其戰(zhàn)斗力，也會義不容辭地支持每一位銷售人員的積極行動。共同努力，共同進步，共同收獲。
五、“銷售當中無小事”
“管理當中無小事”，一位出色的經(jīng)理同時也是一位細心的領導者。同樣，“銷售當中無小事”。銷售更應慎重、謹慎，去尋找一個雙贏的法則。在學習、總結、實踐、摸索、嘗試中提高。以上幾點心得體會，希望對大家有所啟發(fā)與幫助，也希望大家能與我共同進步！我相信我們的明天會更好!
田野調查心得篇六
音樂是人類創(chuàng)造的一種藝術形式，它能夠喚醒人們的情感，傳達思想和情感。為了更深入地了解音樂的魅力和多樣性，我參與了一次音樂田野調查。這篇文章將介紹我在調查過程中的體驗和心得。
第一段：田野調查的目的和方法。
在調查中，我們希望了解當代音樂的發(fā)展趨勢，以及人們對音樂的喜好和影響。為了實現(xiàn)這個目標，我們采用了多種方法。首先，我們對本地的音樂學院進行了參觀，了解了他們的教學和研究情況。其次，我們通過訪談和問卷調查的方式，收集了大量的數(shù)據(jù)和意見。最后，我們還參與了一些音樂演出和比賽，親身體驗了音樂的魅力和吸引力。
第二段：音樂學院的教學和研究情況。
參觀音樂學院的過程中，我了解到他們在教學和研究方面的努力和成果。學院里定期舉辦音樂會和研討會，為學生提供展示自己才華的機會。同時，學院還非常注重傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂的結合，致力于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和扎實技能的音樂人才。通過與學生和教師的交流，我深刻體會到音樂教育對于培養(yǎng)人們的審美和情感的重要性。
第三段：調查結果與分析。
通過訪談和問卷調查，我們了解到人們對于音樂的喜好和影響因素有所不同。有的人更喜歡傳統(tǒng)音樂，因為它給他們帶來了安慰和寧靜；而有的人則更喜歡現(xiàn)代音樂，因為它能夠表達他們的個性和情感。此外，我們還了解到音樂在社交媒體和電影等領域的廣泛運用，已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中不可或缺的一部分。這些結果表明了音樂在不同人群中的積極意義和普遍影響。
第四段：音樂演出和比賽的體驗。
在參與音樂演出和比賽的過程中，我感受到了音樂的魅力和吸引力。音樂家們用自己的演奏和聲音引導觀眾進入一個完全不同的世界，讓人們沉浸在音樂的海洋中。觀眾則通過鼓掌和歡呼來表達對音樂的喜愛和贊賞。與此同時，比賽的環(huán)節(jié)充滿激烈的競爭，音樂家們努力展示自己的才華和技巧。這些經(jīng)歷讓我更加深入地了解到音樂對于藝術家和聽眾的重要性和意義。
通過這次音樂田野調查，我對音樂有了更深入的了解和體會。音樂不僅是一種藝術形式，更是一種情感和思想的傳遞工具。它能夠帶給我們愉悅和激動，同時也能夠啟發(fā)我們思考和理解。在現(xiàn)代社會，音樂成為人們生活的一部分，不僅僅是娛樂性的追求，更是精神層面的滿足。因此，我們應該重視音樂的教育和培養(yǎng)，讓更多的人能夠享受和理解音樂的魅力。
總結：
通過參與音樂田野調查，我對音樂的魅力和多樣性有了更全面的認識。音樂不僅僅是一種藝術形式，更是一種情感的表達和傳遞。通過音樂，我們可以觸動人們的心靈，傳達思想和情感。我相信，只有加強音樂的教育和培養(yǎng)，我們才能更好地欣賞和理解音樂的美妙和價值。音樂是人類文明的瑰寶，我們應該珍惜和傳承。
田野調查心得篇七
田野調查可分為四個階段：準備階段、開始階段、調查階段、撰寫調查研究報告階段、補充調查階段。這里僅前三個階段作一說明。
（一）準備階段。
田野調查必須做好充分的準備，否則難以獲得理想的成果。準備階段通常包括如下幾方面的過程：
1、選擇調查點。
選擇調查點的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關系的地區(qū)，四是選擇前人調查研究過的著名社區(qū)。
選好調查點對成功地進行調查具有關鍵性的意義。中國地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬計?？偟膩碚f，應選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進行調查。
所謂“有特色”，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū)，像甘肅、青海地區(qū)，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區(qū)，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調查。2000年，我讓一位去調查，調查結果證明了自己的假說，并寫出碩士論文。
所謂“有代表性”，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時，選擇新疆作調查，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習俗。1993年，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊縣作為哈薩克族的調查點，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊”就是因為蘊藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關系”的社區(qū)，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你準確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調查時，不僅該村較為典型，而且還有一個新認識的朋友（新疆阿爾泰中學教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對我的調查幫助很大。
跟蹤調查前人研究過的著名社區(qū)，有一個基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調查的資料是否可靠、準確?？偟膩碚f，如果所調查的對象很一般，沒有什么特色，寫出來的調查研究報告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個地方，應該選擇較有特色的。選點最初可能選的是一個縣，具體的調查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。
2、熟悉調查點情況。
調查點選定之后，必須作好充分準備，熟悉當?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關的文獻資料和地方志資料。中國各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻資料或田野調查資料，這是與西方國家的人類學和民族學所研究的對象大不相同的地方。調查的重點，在于收集新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料，或者從別人沒有調查研究過的方面進行調查。如果調查前不了解已有的文獻資料和調查資料，對該民族和該地區(qū)一無所知，一則需要較長的時間來熟悉當?shù)厍闆r，浪費大量的時間；二則可能會把別人早就調查和發(fā)表過的材料當作新材料。只有在調查前就熟悉該民族和該地的習俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料。另外，如果對所調查的民族情況知之甚少，也得不到當?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎，甚至可能會瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪問隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進行深入的調查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調查時，調查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調查點后，倒背如流，使當?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫詳細的和設計調查表格。
有些人主張不用撰寫，不用表格。我認為這不是科學的方法。有和調查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調查，都是調查前撰寫了較為詳細的調查提綱和調查表格。
4、熟悉有關社會和文化的理論與基礎知識。
人類學研究者的調查與一般的行政干部和記者的調查不一樣，需要掌握與有社會和文化關的各種理論及基礎知識。例如，與社會和文化有關的理論有進化理論、傳播理論、功能理論、結構理論、象征理論、族群理論、實踐理論、沖突理論、交換理論、互動理論等，并有眾多的與文化有關的各種概念。如果調查前不熟悉這些理論和知識，調查就不可能深入，寫出來的調查報告只能有關該地表層文化的調查報告，與一般的新聞記者和行政干部不會有多大差別。
（二）開始階段。
開始階段也就是進入田野階段，也就是進入所調查的地區(qū)之后但未正式進行田野調查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過程：
1、到當?shù)卣畧蟮?，取得當?shù)卣闹С帧?/p>
到了所調查的縣、鄉(xiāng)，必須與當?shù)馗骷壵?lián)系，以獲得他們的支持和幫助?，F(xiàn)在有些調查者，不到當?shù)卣块T報到，喜歡找熟人或認識的人，直接進入鄉(xiāng)村。我認為，應該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進入調查點后不與當?shù)氐胤秸?lián)系，一旦出了事當?shù)卣回撠熑巍?/p>
到民族地區(qū)更要依靠當?shù)卣?，特別是在地域遼闊的新疆、西藏等，一個縣相當于內地的半個省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車，如果沒有當?shù)卣呐浜?，調查十分困難。20世紀50、60年代的民族大調查，主要依靠當?shù)孛褡迨聞瘴瘑T會。因此，前輩民族學研究者都喜歡找民委幫助解決調查中遇到的困難。我在新疆的調查經(jīng)驗是最好找政府辦、黨辦，兩辦有權有錢有車，能對下級發(fā)號施令，下級不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權無車，即使給你開介紹信，地方政府也不會聽民委的。我在新疆作過多次調查，主要依靠和鄉(xiāng)政府。每到一地，總是先找，想方設法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來會很順利，他們會很好地安排住宿，安排車輛，并發(fā)函給調查點認真接待。
2、進一步了解當?shù)厍闆r。
到達調查點所屬縣、鄉(xiāng)后，進一步了解當?shù)厍闆r。我在新疆調查期間，到達縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案、戶口和有關統(tǒng)計資料，掌握調查點的基本情況，然后再到村或寨調查。這對于全面了解調查點大有好處，在沒有正式調查之前便掌握了調查點的戶數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調查點尚未選定，可征求當?shù)卣囊庖姟?/p>
3、選好居住地。
各地、各民族風俗不同，應視具體情況和調查者本人的情況而定。我國20世紀50、60年代的少數(shù)民族社會歷史大調查，一般都是住在當?shù)厝思彝ブ?，實行三同，即同食、同住、同勞動。西方人類學家的田野調查，住在當?shù)厝思抑械牟欢?，馬林諾夫斯基在調查新幾內亞東北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時，他在這個島上的一個村子里單獨搭了一個帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（peltoandpelto）1973年研究了51個人類學家田野調查之后，發(fā)現(xiàn)他們在田野作業(yè)期間，大多是租當?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水平較高、對當?shù)厣鐣臀幕质煜さ募彝ブ惺禽^理想的。我在新疆調查哈薩克族和蒙古族時，大部分時間住在當?shù)厝思抑?。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當?shù)氐呐上店P系，如果該村有兩個對立的派別，而且關系較緊張，最好不要住在當?shù)厝思抑?，以保持中立，否則會影響調查的順利進行。
（三）調查階段。
居住地選定之后，便開始正式調查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對調查目的和對調查點的了解程度不同，調查程序也就不可能完全相同。不過，對初次調查的人來說，應注意如下幾方面：
1、首先了解當?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。
每一個民族或每一個地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調查。
2、入鄉(xiāng)隨俗，尊重當?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒有，主人會不高興。
3、注意個人形象的設計。
英國著名人類學家哈登曾對普里查德說，調查者的舉動應像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認為，到調查點之后，要穿當?shù)厝说姆?，與當?shù)厝舜虺梢黄?。這種方式并不是最佳的，甚至可能會造成不利的影響。無論如何，在當?shù)厝搜壑?，田野作業(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類學、民族學研究者的角色。只有相當熟悉之后，當?shù)厝瞬艜涯惝斪髯约喝?。在田野調查期間，應注重個人形象的設計，我認為要注意兩個方面：一是外在的形象，二是內在的形象。
外在的形象主要應注意兩點：一是服飾應整潔、大方，所穿服飾應該與當?shù)胤椨兴煌?，但不要穿當?shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。
內在的形象也要注意兩點：一是言談舉止要文雅，既要有風度，又要彬彬有禮，不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。
4、觀察要細。
參與觀察是人類學田野調查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過現(xiàn)象看本質，才有可能寫出較成功的調查研究報告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調查研究報告來。
5、訪談既要深，而且要有技巧。
訪談有兩種類型，一是結構型訪談，即問卷訪談。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式，即田野作業(yè)者根據(jù)調查大綱，對每個受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學研究者使用較多，后者社會學和心理學研究者使用較多。
另一種是無結構型訪談，即非問卷訪談，事先沒有預定表格，沒有調查大綱。田野作業(yè)者和受訪人就某些問題自由交談。
無論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學田野調查的特色。田野調查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關系，才有可能進行深度訪談。例如，我的一位研究生在2000年調查北京的朝鮮族個體家族企業(yè)時，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來，我讓她到老板開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補習英語。結果取得了很好的效果，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關的各種糾紛等全部講出來。
二是要講究技巧。從我個人在新疆調查的情況來看，我覺得訪談技巧應注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談。一些受訪人對自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次、有系統(tǒng)表達出來。在這種情況下，必須調查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發(fā)。我在新疆調查阿爾泰烏梁海人時，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來啟發(fā)受訪人。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問，例如，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉房習俗（又稱“收繼婚”）時，我就先說漢族古代有轉房習俗，我們老家過去也有，你們過去有沒有這種習俗。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過程，能夠回答“是什么”的問題，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問題。要理解當?shù)匚幕?，就必須多問“為什么”通過各種方式尋求答案。
6、要傾聽當?shù)厝岁P于當?shù)卣魏同F(xiàn)實問題的意見在當?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來，從北京來的調查研究人員，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調查期間，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對于這些，千萬不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰，并請他們找政府或法院解決問題。
7、關于資料收集一些問題。
資料收集是的田野調查的主要目的。我認為，收集資料應注意如下幾方面的問題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內容。例如，思維方式、價值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會交換和互動等方面的內容，在五六十年代的調查中沒有受到應有的重視，有關資料很少，今后應多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關的某種文化現(xiàn)象資料，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面。
其三，注意資料的準確性，反復核實收集的材料。被調查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實，如果大多數(shù)人說的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說的不一樣，則應慎重對待，一般情況下應取大多數(shù)人所說的為準?；騼烧f同時收集，以作參考。我在新疆調查時，一些較大的問題往往要問10多人才放心。
（2）注意收集計劃外的有價值的資料。
在調查時，往往會得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調查時，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀?。款w重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據(jù)五件文書，結合大量史料和調查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調查時，一次十分偶然的機會，拍攝到了云南傣族專家認為是傣族中最為典型的文身照片。
8、邊調查邊整理資料。
每天做田野筆記，是大多數(shù)人類學民族學田野調查的習慣。我認為，不僅要做田野筆記，而且要邊調查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調查不足，可以隨時補充。我在新疆調查時，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。
9、調查的時間。
調查時間的長短因人而異，主要根據(jù)調查者對當?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國人調查中國人不一樣，中國人調查中國人不一樣。城市長大的人調查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長大的人調查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對當?shù)厍闆r很熟悉，時間不用很長；有些是少數(shù)民族調查本民族情況，也不需要很長時間。我是客家農(nóng)村長大的，對客家文化很熟悉，調查客家就不需要很長時間。我在新疆工作過5年，而且在民族地區(qū)作過多次調查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調查也不需要很長時間。所以，調查時間的長短，主要看所收集資料和對當?shù)厣鐣臀幕私獾某潭榷ā?/p>
田野調查心得篇八
王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風化非常嚴重，半山腰以下的溝側面都有一種被沖刷過的痕跡，經(jīng)?？梢砸姷綒埩舻奶w。在山溝中，經(jīng)?？梢钥匆婇L勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風情。村口山上筑有山寨，寨中有多個烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設在一條較長的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側，建設基本上是呈扇形展開。
地著名的千年棗樹林。當?shù)卮迕駷榱思o念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當年此地寇匪盛行，當?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏?，取名為秦王寨。后來李自成帶著起義軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
地處黃土高原東麓的陜北，是一個多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運地保存下來許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。
田野調查心得篇九
王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風化非常嚴重，半山腰以下的溝側面都有一種被沖刷過的痕跡，經(jīng)常可以見到殘留的坍塌體。在山溝中，經(jīng)?？梢钥匆婇L勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風情。村口山上筑有山寨，寨中有多個烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設在一條較長的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側，建設基本上是呈扇形展開。
地著名的千年棗樹林。當?shù)卮迕駷榱思o念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當年此地寇匪盛行，當?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏?，取名為秦王寨。后來李自成帶著起義軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
地處黃土高原東麓的陜北，是一個多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運地保存下來許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。
陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內容相當，而迎親則增加了許多儀式內容。陜北人結婚一般不喜歡攀高就富，門當戶對好過日子。擇親時，傳統(tǒng)要通過媒人了解對方情況，但如今很多年輕人也不通過媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個方面的情況。一為嗅門色，所謂門色，即對方家族有沒有狐臭史，尤其是對方有無；二為探人氣，所謂人氣，即本人的人品和家庭在當?shù)氐牡匚唬蝗秊榭及俗?，即考察雙方的生辰八字是否相配；四為算“倒問骨學”，不過這已慢慢淡化了。經(jīng)過擇親的程序之后，如果雙方應下了，即可進行相親。一般先是男方主婦到女方家去看一下，如果覺得滿意，男方便邀請女方到家里會面，女方看一下男方家住的窯洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方給女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答應了，如果不吃，則說明相親覺得不滿意。相親就相當于古代“六禮”中的問名和“納吉”。經(jīng)過相親，如果雙方同意婚事，則擇日定親定親時要請喝定親酒，男方還要給鄰居送禮，成為“和莊禮”，現(xiàn)在年輕人喜歡稱為“公證費”。定親的時候，男方雙方要互送禮物，被稱為“遞把柄”，一般多為金銀飾物。定親之后，雙方家長商定結婚吉日，稱為“商話”，，送日子那天還要商定彩禮的數(shù)量。
陜北人稱迎親為“引人”，有“等親”和“迎親”兩種形式?！暗扔H”就是新郎官本人不親自去接新娘，而是呆著家里等家人和親友把新娘接回來?！坝H”則是新郎和迎親隊伍一起去接新娘。啟程前每人一般要喝一碗紅豆小米粥，寓意和美幸福。出發(fā)時，鼓樂手在前，緊跟著的是手捧著10個催妝饃饃的送禮者，新郎在中間，后面是抬著彩禮的幫手。出門時，一般要鳴炮三響，鼓樂班奏樂，一路上不停地吹打。到達女方家之后，女方要過目彩禮，而新年則坐在男方送來的被褥上脫下娘家的舊衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母親端來一盆蒸好的餑餑，放在新娘面前，將餑餑一個個地堆放在新娘的周圍，此舉稱為“圍餑餑”，寓意多子多福。酒席過后，男方接新娘回去，如果很近則一般步行，稍遠則騎驢或者坐花轎，少數(shù)較富有的坐轎車。但坐車有一個缺陷，汽車速度較快，難以向路人和街坊鄰居展示排場，所以一般汽車進村，新郎、新娘以及迎親、送親隊伍都下車步行。在迎親途中如果遇到其他的迎親隊伍，由于當?shù)氐穆范己塥M窄，所以會發(fā)生“搶花路”的現(xiàn)象。兩支隊伍相遇，往往會友好地互換花朵或發(fā)夾之類的小首飾，表示互相祝福。
當迎親隊伍進村，路經(jīng)一戶人家，如果這戶人家支持并祝福這場婚禮，則在門前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮響越久，則表示越支持。如果迎親隊伍進村，炮響不斷，炮聲連天，則意味著這一人家在當?shù)芈曂芨摺？斓郊议T時，就會進行“背新娘”儀式。新郎背起新娘往家走，而親朋好友則戲玩他們，三三兩兩站在新郎面前輕輕地將他們往后推，或幾人成圈，將其圍在中間不得動彈。新郎則要努力地沖出重圍將新娘背回家，雖離家不足百步，但新郎往往被拖上半個來時辰，直至筋疲力盡，一些年輕力壯的小伙子都會累到氣喘噓噓不得不把新娘放下。以前老一輩的，當新郎把新娘背回家當即進行“拜天地”，但漸漸這一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。這里的“入洞房”不是行房禮，而是指入新婚窯洞房。在洞房內，由婆婆主持儀式：首先是“抓四角”，新郎新娘爭搶預先放在炕席四角下的紅棗、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帳”，婆婆新娘又進行一次“圍餑餑”，接著一位德高望重的老婆婆為兩位新人“上頭”，即老者手持木梳，把新郎新娘的頭發(fā)搭在一起，有的地方稱其為“結發(fā)”。當所有的這些儀式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后開席。
下面我們將以劉叔家的大兒子劉程飛的婚禮為例子，敘述婚禮的大概過程，以及整個婚禮舉辦過程中的各項開銷。結婚之前，要定親，定親的禮金依男方家庭條件決定，劉叔家給了3000元。到了結婚的日子，要給正式禮金，至少是8800元以上。這個結婚的過程還要請來專門的攝像師進行拍攝，記錄整個過程，我們也是看著視頻跟劉叔他們一起回憶。女方出嫁前，專門請化妝師到家里好好打扮一番，男方要給女方準備三金（金項鏈，金耳環(huán)，金戒指），一銀（手鐲），還要給女方親戚每人一百（這個也是由家庭條件決定）。男方到女方家里接親，要用轎車，而且這里的風俗是至少八輛以上。女方在出門之前，要吃十個大饃饃，兩個離母糕，在床的被子的兩側，還要各放一個紅棗和兩個雞蛋。女方還要為女兒準備豐厚的嫁妝。劉叔家媳婦的嫁妝有：一臺洗衣機，兩個皮箱，一個柜子，五床鋪蓋（男方也準備了四床。這里被子之類的是嫁妝的重點，可能是因為這里冬天寒冷氣候的緣故），一個電磁爐。女方還要大肆宴請親戚。
田野調查心得篇十
2、能夠通過讀譜的方式學唱歌曲，并能正確地參與合唱表演。能主動對歌曲的處理提出自己的見解，準確把握自己的聲部。
3、在參與歌曲的演唱中，感受意大利民歌的風格。
《田野在召喚》是一首曲調歡快的意大利民歌。它以兒童天真活潑的語氣表現(xiàn)了在充滿生機的春天里孩子們出發(fā)去郊游、旅行時的歡樂心情，抒發(fā)了少年兒童對美好大自然的無比熱愛之情。歌曲由四個樂句組成，曲調中的同音反復和帶切分音的節(jié)奏型的運用使得音樂歡快跳躍，極富有動感，加上第二聲部配以固定節(jié)奏音型及“啦”的伴唱，形象生動地表現(xiàn)了一隊郊游、旅行的兒童們在充滿春意盎然的田野中邊走邊唱、歡聲笑語的歡樂神情。
訓練學生能準確地進行合唱，并能在參與合唱中用自己的歌聲表達對大自然的贊美之情。
鋼琴、錄音機、教學磁帶、教學卡片、旋律卡片。
一課時。
一、組織教學。
1、師生以歌聲問好。
2、老師提問：誰能用“溫”組一個詞？3、生：溫度、溫暖、溫柔、溫和、溫馨。
5、生：溫暖。
6、師：誰用這個詞語來說一句關于季節(jié)的話。
7、生：我喜歡溫暖的春天！
二、游戲鋪墊。
2、單音和聲訓練：學生先分別用唱名唱出四個音符，然后將學生分成四個組，一朵花代表一個組，先進行兩個聲部，然后三個，最后完成四個聲部的和聲演唱，老師以手勢指揮學生的演唱。
3、在唱名唱得比較穩(wěn)定的基礎上作“u”音的發(fā)聲訓練。
4、音樂游戲：旋律的傳遞(以歌曲副歌部分的兩個聲部旋律作為傳遞的旋律)。
繼續(xù)分組比賽，從老師開始進行旋律的傳遞，凡是出現(xiàn)傳遞失誤的則畫一張哭臉。開始只進行一條旋律的傳遞，學生能完成后則開始進行兩條旋律的傳遞，即進行兩個聲部的旋律訓練。
三、導入新課。
1、以春游為話題，和學生簡單交流，引導學生重點談談郊游的心情是怎樣的？
3、初聽后師生作簡短的討論。
四、學習新課。
1、按照剛才的分組，一朵花代表一個自學小組，每組選定一個學習小組長。
2、音樂游戲競賽：搶卡片。
將歌曲第一聲部的旋律分成四個樂句，分別寫在四張旋律卡片上，將卡片零亂地貼在黑板上，老師分別彈奏每一樂句由組長搶聽，誰最正確地搶到卡片，并能帶領全組正確地唱出該樂句，則在該組的花后畫一張笑臉。
3、老師完整彈奏一遍旋律，每組組長按老師的彈奏將卡片有序地重新貼在黑板上。(此時各組的同學都可以給自己的組長提示，讓他們能正確完成)。
4、各小組分別演唱自己的旋律進行旋律接龍，再完整齊唱第一聲部旋律。
5、分析旋律的走向：哪些樂句是“平行”，哪些樂句是“上行”，表達了怎樣的情緒？
6、師在第一聲部旋律下面對應貼出第二聲部旋律，將學生分成兩個聲部進行旋律合唱訓練。
五、演唱歌曲。
1、再次聆聽歌曲范唱，設問：歌曲是用什么樣的力度在演唱？低聲部表達了怎樣的情緒與情感？(低聲部就像是小朋友們輕快的腳步，在美麗的田野快樂地穿行)。
2、分聲部填唱歌詞。老師注意及時調整學生演唱的聲音、節(jié)奏及情緒。
3、師生合作進行合唱的訓練：老師首先和高聲部的同學合作演唱，老師擔任低聲部，讓低聲部的同學注意傾聽老師和高聲部的合作。
4、傾聽了老師的的演唱后低聲部加入開始進行兩個聲部的合唱訓練。注意控制學生的聲音，盡量用輕柔的聲音演唱。在演唱中老師以手勢提示學生注意音高。
5、有感情地放聲歌唱。
師：請低聲部的同學踏著輕快的步伐，和高聲部的同學一起走進美麗的田野吧！
六、表演歌曲：創(chuàng)造與實踐。
1、設問：歌曲中的“梯里通巴”是什么意思？結合歌曲上下的歌詞想一想。(快快來吧)。
2、設問：你能為歌曲的第二聲部重新填詞嗎？讓歌曲更加富有春天的溫暖氣息。
3、繼續(xù)按剛才的分組進行填詞創(chuàng)作歌曲。
4、分組展示各組的創(chuàng)作成果。
5、評價與表揚。
七、課堂小結。
師：今天，老師和同學們一起合作完成了這首歡快的意大利歌曲“田野在召喚”，在同學們美妙的歌聲里我充分感受到了春天溫暖的氣息，更充分感受到同學們對音樂的熱愛之情，讓我們再次唱響“田野在召喚”，在歌聲里一起走進溫暖的春天，走進美麗的大自然！
田野調查心得篇十一
收集資料的同時，注意對資料進行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時候至少要考慮下述材料：
1、按時間順序做的觀察和訪問的田野筆記。
2、在你心目中構成了該文化場景的所有領域。
3、基于你所選擇的領域的術語（類別名），把術語按類別劃分好。
4、所選擇的領域的特質（對其成分的界說）。
5、報告人就研究的。類別做的發(fā)言。
6、你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內在聯(lián)系的整體，寫下來。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個部分，每一個部分都回答了一些問題：
1.文章是關于什么的？
2.民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3.文章的內容安排怎么樣？
1.為什么選擇這一文化場景？
2.如何聯(lián)系報告人？
3.主要報告人的特點是什么？
4.采用了什么田野工作方法？
5.什么因素影響了你對資料的選擇？
6.有沒有遇到特別的`難題？
1.與這一文化場景相關的時空背景和社會情況怎么樣？
2.這一文化場景的主要領域是什么？
1.你打算描述什么領域？為什么？
2.報告人使用什么類別劃分？
3.他們的類別劃分是如何組織起來的？
4.這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5.報告人如何運用這些信息來構建他們的行為？
1.你能否解釋這一文化場景？
2.你對將來的進一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結構，這有如繪制一張詳細的地圖。作者按報告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹慎地界定各部分材料，說明它們之間的關系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達成目標的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結合起來講。每一個社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應該說是關于文化知識的記錄。我們認為這正是民族志研究的開始。
這些文章還有以下的特點。
1.由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時，有的學生才剛上大學第一個學期，有的是高年級的學生，有的是人類學專業(yè)的學生，有的則不是。
2.這些文章運用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結構。
3.文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學問。大多數(shù)文章以民族志語義學為基礎，有的文章則強調作者自身的觀點多一些。
4.涉及到人類學入門，都市人類學，宗教人類學、心理人類學、人類學田野方法等等。有的文章開頭與這些領域有關，最后則寫成獨立的研究項目。
每一篇文章都與人類學一向關注的問題有關。比方說，每一個社會都有關于珠寶以及其它身體飾物的習俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個社會都注意對孩子的教育、對老人的關懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。
1、確定題目。在調查之初，確定田野調查大綱的時候，研究者實際上對自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調查對象是什么。隨著田野調查的深入進行，研究者的調查主題在表述上往往會發(fā)生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調查之前確定的主題會隨著調查的進行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調查之前可以不用確定自己的題目。在調查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調查之前的主題越明確，意味著自己的調查越有所準備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個好題目，是學者們申請研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標題和副標題組成，也可以由單一的主標題組成。
3、題目的要求：
1）標題應該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要刪除。
2）標題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報告的關鍵詞和問題意識為題目。
3）標題非常重要，因為很多往往只會通過你的標題來看你的文章。
4）標題中應該盡可能包括以下內容，如主題、目標、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報告特點的內容。如果主標題太長，可以考慮用副標題加以說明。
5）標題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。
田野調查心得篇十二
民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點。調查者來到陌生的文化場景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來了解它；為了明白當?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現(xiàn)構成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。
民族志描述的質量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構建提問、確定類別，改進我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調查內容。最好這樣做：列出你在要調查的文化場景中能在的所有領域和題目；從中選擇一到兩個做詳細調查。民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據(jù)特定文化的特點來決定內容安排和重點，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認為，學習如何寫民族志最好的方法是仔細參閱已發(fā)表出版的民族志。
各類調查報告不僅涉及的內容紛繁復雜，應用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調查報告的形式，根據(jù)社會調查的對象、范圍、具體內容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調查的內容劃分，有綜合性調查報告和專題性調查報告；按社會調查的主要目的來劃分，有應用性調查報告和學術性調查報告等等。
綜合性調查報告也叫概況調查報告。是指對調出對象的基本情況和發(fā)展變化過程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調查報告。這類調查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。
綜合調查報告一般有這樣幾個特征：一是對調查對象的基本情況進行較為完整的描述。它的內容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區(qū)甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經(jīng)濟、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導作用強。二是對調查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達到清楚地說明調查問題的目的。
專題性調查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側面而撰寫的調查報告，這類調查報告的特點是內容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調查報告普遍，但它能夠幫助有關部門及時了解和處理現(xiàn)實生活中急需解決的具體問題。
應用性調查報告是以解決現(xiàn)實問題為主要目的而撰寫的調查報告。這類調查報告又可分為以下幾種：
1）社會情況調查報告。這類調查報告是在深入、系統(tǒng)地調查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認識社會現(xiàn)象、了解社會現(xiàn)狀。其內容主要反映社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。
2）政策研究調查報告。這類調查報告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務的。
3）總結經(jīng)驗調查報告。這類調查報告是以總結推廣先進經(jīng)驗為目的的。它對于表彰先進、推廣先進典型、指導同類工作都具有重要意義。
4）揭露問題調查報告。這類調查報告主要目的是揭露現(xiàn)實甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓、提高認識。同時也為有關部分了解情況、解決問題提供依據(jù)。
學術性調查報告是以揭示社會現(xiàn)象的本質及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調查報告。這類調查報告主要是通過對現(xiàn)實問題的調查和研究，來達到對客觀社會現(xiàn)象作出科學的理論概括和說明。
調查報告的分類，只有相對的意義，不能絕對化。同一篇調查報告，分類的標準和側重點不同，就可以歸入不同的類型。
收集資料的同時，注意對資料進行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時候至少要考慮下述材料：
1.按時間順序做的觀察和訪問的田野筆記。
2.在你心目中構成了該文化場景的所有領域。
3.基于你所選擇的領域的術語（類別名），把術語按類別劃分好。
4.所選擇的領域的特質（對其成分的界說）。
5.報告人就研究的類別做的發(fā)言。
6.你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內在聯(lián)系的整體，寫下來。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個部分，每一個部分都回答了一些問題：
1．文章是關于什么的？
2．民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3．文章的內容安排怎么樣？
1．為什么選擇這一文化場景？
2．如何聯(lián)系報告人？
3．主要報告人的特點是什么？
4．采用了什么田野工作方法？
5．什么因素影響了你對資料的選擇？
6．有沒有遇到特別的難題？
1．與這一文化場景相關的時空背景和社會情況怎么樣？
2．這一文化場景的主要領域是什么？
1．你打算描述什么領域？為什么？
2．報告人使用什么類別劃分？
3．他們的類別劃分是如何組織起來的？
4．這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5．報告人如何運用這些信息來構建他們的.行為？
1．你能否解釋這一文化場景？
2．你對將來的進一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結構，這有如繪制一張詳細的地圖。作者按報告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹慎地界定各部分材料，說明它們之間的關系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達成目標的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結合起來講。每一個社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應該說是關于文化知識的記錄。我們認為這正是民族志研究的開始。
這些文章還有以下的特點。
1．由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時，有的學生才剛上大學第一個學期，有的是高年級的學生，有的是人類學專業(yè)的學生，有的則不是。
2．這些文章運用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結構。
3．文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學問。大多數(shù)文章以民族志語義學為基礎，有的文章則強調作者自身的觀點多一些。
4．涉及到人類學入門，都市人類學，宗教人類學、心理人類學、人類學田野方法等等。有的文章開頭與這些領域有關，最后則寫成獨立的研究項目。
每一篇文章都與人類學一向關注的問題有關。比方說，每一個社會都有關于珠寶以及其它身體飾物的習俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個社會都注意對孩子的教育、對老人的關懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。
1、確定題目。在調查之初，確定田野調查大綱的時候，研究者實際上對自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調查對象是什么。隨著田野調查的深入進行，研究者的調查主題在表述上往往會發(fā)生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調查之前確定的主題會隨著調查的進行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調查之前可以不用確定自己的題目。在調查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調查之前的主題越明確，意味著自己的調查越有所準備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個好題目，是學者們申請研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標題和副標題組成，也可以由單一的主標題組成。
3、題目的要求：
1）標題應該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要刪除。
2）標題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報告的關鍵詞和問題意識為題目。
3）標題非常重要，因為很多往往只會通過你的標題來看你的文章。
4）標題中應該盡可能包括以下內容，如主題、目標、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報告特點的內容。如果主標題太長，可以考慮用副標題加以說明。
5）標題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。
田野調查心得篇十三
田野調查可分為四個階段：準備階段、開始階段、調查階段、撰寫調查研究報告階段、補充調查階段。這里僅前三個階段作一說明。
田野調查必須做好充分的準備，否則難以獲得理想的成果。準備階段通常包括如下幾方面的過程：
1、選擇調查點。
選擇調查點的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關系的地區(qū)，四是選擇前人調查研究過的著名社區(qū)。
選好調查點對成功地進行調查具有關鍵性的意義。x地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬計?？偟膩碚f，應選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進行調查。
所謂“有特色”，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū)，像甘肅、青海地區(qū)，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區(qū)，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調查。20xx年，我讓一位去調查，調查結果證明了自己的假說，并寫出碩士論文。
所謂“有代表性”，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時，選擇新疆作調查，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便，《www．》與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習俗。1993年，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊縣作為哈薩克族的調查點，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊”就是因為蘊藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關系”的社區(qū)，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你準確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調查時，不僅該村較為典型，而且還有一個新認識的朋友（新疆阿爾泰中學教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對我的調查幫助很大。
跟蹤調查前人研究過的著名社區(qū)，有一個基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調查的資料是否可靠、準確?？偟膩碚f，如果所調查的對象很一般，沒有什么特色，寫出來的調查研究報告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個地方，應該選擇較有特色的。選點最初可能選的是一個縣，具體的調查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。
2、熟悉調查點情況。
調查點選定之后，必須作好充分準備，熟悉當?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關的文獻資料和地方志資料。x各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻資料或田野調查資料，這是與西方國家的人類學和民族學所研究的對象大不相同的地方。調查的重點，在于收集新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料，或者從別人沒有調查研究過的方面進行調查。如果調查前不了解已有的文獻資料和調查資料，對該民族和該地區(qū)一無所知，一則需要較長的時間來熟悉當?shù)厍闆r，浪費大量的時間；二則可能會把別人早就調查和發(fā)表過的材料當作新材料。只有在調查前就熟悉該民族和該地的習俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料。另外，如果對所調查的民族情況知之甚少，也得不到當?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎，甚至可能會瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪問隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進行深入的調查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調查時，調查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調查點后，倒背如流，使當?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫詳細的和設計調查表格。
有些人主張不用撰寫，不用表格。我認為這不是科學的方法。有和調查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調查，都是調查前撰寫了較為詳細的調查提綱和調查表格。
4、熟悉有關社會和文化的理論與基礎知識。
人類學研究者的調查與一般的行政干部和記者的調查不一樣，需要掌握與有社會和文化關的各種理論及基礎知識。例如，與社會和文化有關的理論有進化理論、傳播理論、功能理論、結構理論、象征理論、族群理論、實踐理論、沖突理論、交換理論、互動理論等，并有眾多的與文化有關的各種概念。如果調查前不熟悉這些理論和知識，調查就不可能深入，寫出來的調查報告只能有關該地表層文化的調查報告，與一般的新聞記者和行政干部不會有多大差別。
開始階段也就是進入田野階段，也就是進入所調查的地區(qū)之后但未正式進行田野調查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過程：
1、到當?shù)豿報到，取得當?shù)豿的支持。
到了所調查的縣、鄉(xiāng)，必須與當?shù)馗骷墄聯(lián)系，以獲得他們的支持和幫助?，F(xiàn)在有些調查者，不到當?shù)豿部門報到，喜歡找熟人或認識的人，直接進入鄉(xiāng)村。我認為，應該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進入調查點后不與當?shù)氐胤絰聯(lián)系，一旦出了事當?shù)豿不負責任。
到民族地區(qū)更要依靠當?shù)豿，特別是在地域遼闊的新疆、x等，一個縣相當于內地的半個省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車，如果沒有當?shù)豿的配合，調查十分困難。20世紀50、60年代的民族大調查，主要依靠當?shù)孛褡迨聞瘴瘑T會。因此，前輩民族學研究者都喜歡找民委幫助解決調查中遇到的困難。我在新疆的調查經(jīng)驗是最好找x辦、黨辦，兩辦有權有錢有車，能對下級發(fā)號施令，下級不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權無車，即使給你開介紹信，地方x也不會聽民委的。我在新疆作過多次調查，主要依靠和鄉(xiāng)x。每到一地，總是先找，想方設法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來會很順利，他們會很好地安排住宿，安排車輛，并發(fā)函給調查點認真接待。
2、進一步了解當?shù)厍闆r。
到達調查點所屬縣、鄉(xiāng)后，進一步了解當?shù)厍闆r。我在新疆調查期間，到達縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案、戶口和有關統(tǒng)計資料，掌握調查點的基本情況，然后再到村或寨調查。這對于全面了解調查點大有好處，在沒有正式調查之前便掌握了調查點的戶數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調查點尚未選定，可征求當?shù)豿的意見。
3、選好居住地。
各地、各民族風俗不同，應視具體情況和調查者本人的情況而定。我國20世紀50、60年代的少數(shù)民族社會歷史大調查，一般都是住在當?shù)厝思彝ブ?，實行三同，即同食、同住、同勞動。西方人類學家的田野調查，住在當?shù)厝思抑械牟欢?，馬林諾夫斯基在調查新幾內亞東北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時，他在這個島上的一個村子里單獨搭了一個帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（peltoandpelto）1973年研究了51個人類學家田野調查之后，發(fā)現(xiàn)他們在田野作業(yè)期間，大多是租當?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水x較高、對當?shù)厣鐣臀幕质煜さ募彝ブ惺禽^理想的。我在新疆調查哈薩克族和蒙古族時，大部分時間住在當?shù)厝思抑?。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當?shù)氐呐上店P系，如果該村有兩個對立的派別，而且關系較緊張，最好不要住在當?shù)厝思抑?，以保持中立，否則會影響調查的順利進行。
居住地選定之后，便開始正式調查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對調查目的和對調查點的了解程度不同，調查程序也就不可能完全相同。不過，對初次調查的人來說，應注意如下幾方面：
1、首先了解當?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。
每一個民族或每一個地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調查。
2、入鄉(xiāng)隨俗，尊重當?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒有，主人會不高興。
3、注意個人形象的設計。
英國著名人類學家哈登曾對普里查德說，調查者的舉動應像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認為，到調查點之后，要穿當?shù)厝说姆?，與當?shù)厝舜虺梢黄?。這種方式并不是最佳的，甚至可能會造成不利的影響。無論如何，在當?shù)厝搜壑?，田野作業(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類學、民族學研究者的角色。只有相當熟悉之后，當?shù)厝瞬艜涯惝斪髯约喝?。在田野調查期間，應注重個人形象的設計，我認為要注意兩個方面：一是外在的形象，二是內在的形象。
外在的形象主要應注意兩點：一是服飾應整潔、大方，所穿服飾應該與當?shù)胤椨兴煌?，但不要穿當?shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。
內在的形象也要注意兩點：一是言談舉止要文雅，既要有風度，又要彬彬有禮，不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。
4、觀察要細。
參與觀察是人類學田野調查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過現(xiàn)象看本質，才有可能寫出較成功的調查研究報告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調查研究報告來。
5、訪談既要深，而且要有技巧。
訪談有兩種類型，一是結構型訪談，即問卷訪談。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式，即田野作業(yè)者根據(jù)調查大綱，對每個受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學研究者使用較多，后者社會學和心理學研究者使用較多。
另一種是無結構型訪談，即非問卷訪談，事先沒有預定表格，沒有調查大綱。田野作業(yè)者和受訪人就某些問題自由交談。
無論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學田野調查的特色。田野調查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關系，才有可能進行深度訪談。例如，我的一位研究生在20xx年調查北京的朝x個體家族企業(yè)時，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來，我讓她到老板開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補習英語。結果取得了很好的效果，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關的各種糾紛等全部講出來。
二是要講究技巧。從我個人在新疆調查的情況來看，我覺得訪談技巧應注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談。一些受訪人對自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次、有系統(tǒng)表達出來。在這種情況下，必須調查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發(fā)。我在新疆調查阿爾泰烏梁海人時，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來啟發(fā)受訪人。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問，例如，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉房習俗（又稱“收繼婚”）時，我就先說漢族古代有轉房習俗，我們老家過去也有，你們過去有沒有這種習俗。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過程，能夠回答“是什么”的問題，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問題。要理解當?shù)匚幕?，就必須多問“為什么”通過各種方式尋求答案。
6、要傾聽當?shù)厝岁P于當?shù)卣魏同F(xiàn)實問題的。意見在當?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來，從北京來的調查研究人員，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調查期間，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對于這些，千萬不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰，并請他們找x或法院解決問題。
7、關于資料收集一些問題。
資料收集是的田野調查的主要目的。我認為，收集資料應注意如下幾方面的問題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內容。例如，思維方式、價值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會交換和互動等方面的內容，在五六十年代的調查中沒有受到應有的重視，有關資料很少，今后應多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關的某種文化現(xiàn)象資料，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面。
其三，注意資料的準確性，反復核實收集的材料。被調查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實，如果大多數(shù)人說的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說的不一樣，則應慎重對待，一般情況下應取大多數(shù)人所說的為準?；騼烧f同時收集，以作參考。我在新疆調查時，一些較大的問題往往要問10多人才放心。
（2）注意收集外的有價值的資料。
在調查時，往往會得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調查時，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據(jù)五件文書，結合大量史料和調查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調查時，一次十分偶然的機會，拍攝到了云南傣族專家認為是傣族中最為典型的文身照片。
8、邊調查邊整理資料。
每天做田野筆記，是大多數(shù)人類學民族學田野調查的習慣。我認為，不僅要做田野筆記，而且要邊調查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調查不足，可以隨時補充。我在新疆調查時，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。
9、調查的時間。
調查時間的長短因人而異，主要根據(jù)調查者對當?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國人調查x人不一樣，x人調查x人不一樣。城x大的人調查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長大的人調查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對當?shù)厍闆r很熟悉，時間不用很長；有些是少數(shù)民族調查本民族情況，也不需要很長時間。我是客家農(nóng)村長大的，對客家文化很熟悉，調查客家就不需要很長時間。我在新疆工作過5年，而且在民族地區(qū)作過多次調查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調查也不需要很長時間。所以，調查時間的長短，主要看所收集資料和對當?shù)厣鐣臀幕私獾某潭榷ā?/p>
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