讀后感是我們思考書籍意義和啟示的過程，對我們的成長和思想觸發(fā)有著重要意義。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀和借鑒。這些范文涉及了不同類型的書籍和文章，包括文學作品、歷史傳記、科學研究等。通過閱讀這些范文，我們可以了解到不同讀后感的寫作風格和思考方式，也可以從中獲得一些寫作的靈感和技巧。讀后感既是個人體驗和情感的釋放，也是思想的碰撞和交流，希望大家在寫作中能夠有所收獲，并能夠盡情享受讀書的樂趣。
秩序感讀后感篇一
在茫茫書海中，閃耀著一處奪目的光輝，那就是《青銅葵花》?！肚嚆~葵花》這本書是著名作家曹文軒叔叔寫的。一拿到這本書我就津津有味的看起來。
這本書的主要內容是一個窮孩子青銅與一個城里葵花的故事。一個特別的機緣，讓失去爸爸媽媽的城市女孩葵花和一個不會說話的鄉(xiāng)村男孩青銅成了兄妹，他們不畏貧窮與磨難，一起生活，一起長大，直到葵花又被召回城市。
在我的眼里，男孩青銅絕對是一個稱職的哥哥。在《青銅葵花》這本書中，作為哥哥的鄉(xiāng)村男孩青銅一直謙讓著、保護著妹妹城市女孩葵花，男孩青銅的許多好品質都相當值得我們大家學習。
讀完《青銅葵花》這本書，讓我感動的淚流滿面，男孩青銅在貧困、艱苦的生活中，仍舊謙讓著女孩葵花，就連上學的位置都讓給她。
《青銅葵花》這本書，讓我受益匪淺！
秩序感讀后感篇二
我并不看一些打打殺殺的書，所以岳飛我從不知道。最近閑來無事，所以翻了一翻，沒想到立刻被書里的內容吸引了。
這本書從岳飛出生一直寫到父子被秦檜夫婦所害死，最終冤死在**亭。
我能體會到岳飛的不甘。他忠心愛國，英勇殺敵，卻被陰險狡詐的秦檜夫婦所害死，他的死，揭露了封建社而腐敗的政治環(huán)境，也給忠臣良將們敲響了警鐘，更無情地鞭撻了奸臣誤國的封建朝廷和在這樣的環(huán)境中民不聊生的社會現(xiàn)實。
我們都知道，秦檜夫婦是怎么死的，我想，，你們也不想這樣吧?，F(xiàn)在回頭還來的及，不要執(zhí)迷不悟，否則也落得像秦檜夫婦那樣，不久就會病死了。
秩序感讀后感篇三
本書的描述大致是如此的：先是基本的，關于文明的概念及其衍生意義；其次是關于當今諸文明如何的形成、發(fā)展以及所展現(xiàn)的現(xiàn)實沖突；最后是對文明博弈的未來展望。所有觀念鋪展的體系核心是為美國當代政治服務的，是為他的價值觀及行動尋找合理性根基的一種嘗試。文明的沖突確實存在，所鋪開論述的事情的整體框架也基本合理，然而對諸文明的內部關系卻不是很明確，或是一種以己文明的視角所作的一種合理的文明內根基的想象。（畢竟，文明的復雜是超越個人智慧的存在?。?/p>
首先，從文明的諸概念來進行基本的考察。
什么是文明？就詞源而言，文明意指從西方近代文明崛起就西方所遇情況所解釋而衍生的含義。而就當今學界而言，至今尚無統(tǒng)一標尺，且尚有狹義與廣義的區(qū)別，而差別也是相當?shù)拿黠@。狹義上就是物質生活的逐步改善，而廣義則是文化的實體、各種生活的統(tǒng)稱、大而無界。
就廣泛達成的意見而言，文明具有六種不同的性質。
1、在單一文明和多元文明之間存在著區(qū)別。
2、文明被看做是一個文化實體。
3、文明是包容廣泛的，是一個整體。文明具有一定程度的整合。文明各個部分之間的關系和它們同整體之間的關系規(guī)定了它們的各個部分。如果文明是由一些國家組成的，這些國家彼此之間的關系將多于它們同該文明之外的國家的關系。它們可能更多的相互打仗和更經(jīng)常地建立外交關系。在經(jīng)濟上將更加相互依賴，會存在普遍的美學潮流和哲學潮流。一個文明是一個最廣泛的文化實體。
4、文明有終結，但又生存得非常長久；它們演變著，調整著，而且是人類最持久的結合，是“極其長久的現(xiàn)實”。從西方文明的視角而言，文明從誕生到確定，經(jīng)歷的大致階段為：混合、孕育、擴張、沖突、普遍國家、衰落和入侵。
5、文明是文化實體而不是政治實體。
6、歷史上的文明與今日的文明不同。文明在發(fā)展中的每個時期所顯現(xiàn)的外部的具體特征并不一樣，但是其內核與實質的差別，在不出現(xiàn)重大的問題，如崩潰和篡改之類的問題的情況下，傳承會是一貫的。
現(xiàn)世界文明的劃分。
就目前世界文明的現(xiàn)狀而言，大致可分為五大文明：西方文明，華夏文明，伊斯蘭文明，印度文明，非洲文明。而每個大文明下又多有幾個次生文明。西方文明的次生文明為文明、東正教—俄羅斯文明、拉美文明、猶太文明、美國文明。華夏文明則有儒教文明、日本文明、東南亞諸文明。而已經(jīng)消散的文明為埃及文明，巴比倫文明，希臘—羅馬文明（借代重生），印加文明。
西方文明史。
就西方文明生成的歷史而言，近代西方文明始于公元七、八世紀，在滅亡了羅馬帝國而蜂擁至歐洲大陸各不同地區(qū)的蠻族，即兩大族群：日耳曼族與斯拉夫族紛紛建立以自己部族為核心構建的王國，在一次次的沖擊與碰撞中漸趨融合，以。
為世俗的融合建立了一個神權與世俗權力相統(tǒng)合的神圣羅馬帝國，以維也納與羅馬為軸心統(tǒng)合起來的西方開始進入了自己的政教合一的沉沉中世紀了！
中世紀的打破，不僅僅是自己內部文明的覺醒，更在于東方毗鄰的阿拉伯—穆斯林帝國的崛起，他們的迅速擴張，一度逼近歐洲的中心維也納，在外敵入侵的逼迫下（以西方自己的視角而言），西方諸國匆忙的組成聯(lián)軍—十字軍，進行東征。東征的結果，卻是以西方聯(lián)軍的慘敗而告結。
外部的失利促醒了西方文明內部民眾的覺醒，以文藝復興為代表的系列覺醒斗爭和國家復興強盛的方式，標志著西方的崛起和西方世紀的到來。
從文藝復興開始，是以西方文明內部矛盾為主體的斗爭方式，特別是陳腐的教義以及國力的整體低下與人民的渴望富裕以及自由、民主的理想的相沖突所構筑的文明內的斗爭方式為主線。以科學革命為主線的生產(chǎn)力大跨越導致的生產(chǎn)方式的革命的歷史，掩蓋了同期西方與伊斯蘭文明及古印加文明的沖突，且最終以西方文明勝利而告終的方式強行帶動歷史進入現(xiàn)代社會。而隨著十八世紀中、末期馬克思主義的出現(xiàn)，預示著西方內部由資產(chǎn)階級主導的社會的破裂，從而進入了西方文明的二元分裂對抗時期，最終經(jīng)由一戰(zhàn)、二戰(zhàn)形成的美蘇兩大集團長達五十年的“冷戰(zhàn)”對抗，而又最終以資本陣營的美國勝利而暫時性的終結了西方文明內在的沖突。而由此開始，西方文明開始將目光投向了世界各諸大文明。
而歷史事實卻是西方在逐個摧毀各古老文明：相鄰的伊斯蘭文明，有多次的“十字軍東征”事件發(fā)生；美洲的古印加諸文明；印度文明；華夏文明體系諸藩國；華夏文明主體，中國。特別值得一提的是針對華夏文明，西方花了兩百年的時間布置安排，并用最卑劣的伎倆，在最虛弱的時段給予了致命一擊，在華夏處于全懵的情況下做最大限度的敲詐，又轉身給了最大的面子，進行了最廣泛而深入的文化殖民，利用國別不同而瓦解國人之心，最大限度的豎立了西方文明的優(yōu)勢，而使華夏古文明幾近于滅。
二十世紀初，以西方文明內各不同思潮涌入，而誘惑各文明國家變化，以不同國家的身份，且以不同利益驅使、操作之，而無使生怨，反以接受西化為榮，所恨唯一時一地具體之人及事耳，而蓋不知西方文明借此而甚囂塵上，大有一統(tǒng)全球之勢。
然而時不與他，文明內應科學、政治、經(jīng)濟諸理念及隔閡所生的怨念已凝結成板塊，不通過激烈的沖突而無法解決的時代到來了。一戰(zhàn)、消耗了西方諸文明國家的實力，也減弱了對其他文明的實際控制。更由此，而產(chǎn)生了兩個對手：一個是種族主義的法西斯，一個是全民主義的蘇維埃。兩個極端，卻誕生于同一母體，興盛于同一時段，歷史往往留下了最荒誕的現(xiàn)實。
二戰(zhàn)，終結了法西斯，也認清了西方。然而西方文明的獨大和各文明的蕭條，而使重心仍在西方，在西方文明。冷戰(zhàn)的結束，撕開了一道枷在諸古老文明身上的鎖。裂縫，哪怕一絲絲，也讓西方文明感受到了危機和不安。四處的撲火和局部戰(zhàn)爭更凸顯了西方文明妄圖維持獨大的努力和無能。暫時的勝敗不足以撼動根本，則文明的大爭仍將繼續(xù)綿延下去，直到一方不支，融合或分裂才有個結果。
華夏文明史。
就華夏文明本身的發(fā)展史而言，從中原地區(qū)由部落一步步發(fā)展壯大，首先是完成了本族群的融合，接著是與炎帝族群的交戰(zhàn)，最終完成了炎黃族群的融合。然后開始了華夏的分封制模式。與其說是分封，毋寧說是對一種既存勢力的承認，而有了名義上的共主。而歷經(jīng)堯舜禹時代，中央集團的權利越來越大，然而部族勢力仍根深蒂固的存在于華夏大地。直到禹子啟開創(chuàng)夏王朝模式，才使中央王國與諸侯一樣在血統(tǒng)上形成穩(wěn)固的世襲，而也開始預示著中央—諸侯模式的治國體系才開始進入穩(wěn)固時期；而其中中央王國政權才有勝出的可能，雖然時間很漫長。
再歷經(jīng)夏商周，中央王國在發(fā)展中逐步壯大。然而，新的瓶頸制約著王國進一步的擴大。隨著這個千年技術緩慢而有效地發(fā)展，中央集團的管理模式與技術、經(jīng)濟發(fā)展所相適應的模式發(fā)生了脫節(jié)，落后的管理手段嚴重桎梏著中央王國的進一步提升。何況在此時，中央王國出現(xiàn)了一件足可為關鍵轉折的事件：周太子申奪位引戎狄入關，致周由盛而衰，喪失關中腹心，中央王國因之而徹底不振。而諸侯在松動的周王朝監(jiān)管下，開始進行兼并和變革，由緩慢而激烈，由春秋而戰(zhàn)國，一系列新的管理模式應運而生，脫穎而出。其中的佼佼者是法家，完成了對管理模式的改革，由上下管理變動為全面管理、全面監(jiān)督、全面制衡，共治、自治、法治三位一體，最終在秦國由商鞅變法實現(xiàn)，而最終由秦國完成統(tǒng)一，完結春秋戰(zhàn)國，完結由黃帝開啟、歷經(jīng)夏商周千余年的分封制歷史，而開啟了一個新的治國模式：中央—民眾二元制治國模式，沒有緩沖而使治國之艱難超乎帝國開創(chuàng)者的想象，而使不出十五年而發(fā)生帝國崩潰的危機。
代之而興的漢帝國在吸收秦帝國滅亡教訓的時候，做出了有限妥協(xié)，以分封宗親而不封異姓的有限分封模式有效的緩沖了矛盾，卻也使治國不純粹而留了諸多難題。而在難題的抉擇中又毅然選擇以獨尊一家—儒家—為最后的妥協(xié)。充分發(fā)揮儒家弱民、愚民、媚君，維護君王等級制的學說，而使國家在此形勢下定型而形成二千年的專制時期。
秩序感讀后感篇四
作者：`2h·莫非鹿。
能力有限，從第二部分開始就閱讀困難了。斷斷續(xù)續(xù)看了好久，但這本書真的太讓人很驚艷了，物理概念的“時間”被作者從詩歌、哲學、宗教這幾個方面結合起來闡述，浪漫又神秘。
我很喜歡有關于時間宇宙概念的電影，首當其沖的是《星際穿越》，里面嚴謹?shù)囊恍┪锢韺W的知識構成的劇情，總讓我在看此書時頻頻想到。這本書的科普內容完全擴充或顛覆了我所認知的世界:時間會有快慢之別、在宇宙中“現(xiàn)在”這個概念毫無意義、世界是由事件而非物體構成、世界的運轉需要的是低熵……可能是人了解的東西越多才越發(fā)現(xiàn)自己的無知，人們對未知的恐懼才有了想要弄清楚時間之謎的欲望。
書中大量的詩句典故是亮點，但也增加了閱讀的難度，就我的水平能讓我最有感悟也最容易記住的是印度史詩《摩柯婆羅多》中的一句：“每一天都有無數(shù)人死去，然而那些還活著的人就好像會不朽一樣在生活?！币虼藦拇藭心芸闯龅牟恢皇恰皶r間”的概念，還有許多關于探索時間謎團中的思考。真的是很棒的一本書，值得反復讀。
秩序感讀后感篇五
最近一段時間里，我拜讀了著名物理學家卡洛?羅韋利的名作――《時間的秩序》，從中我有了深刻的感悟：時間，本身是不可管理的，它只會自顧自一如既往地流逝，向前奔跑。我們無法阻止它前進的步伐，然而，我們可以選擇與它追隨它的步伐，靈活運用智慧進行時間管理，學會控制自己的情緒和大腦，合理地制作時間規(guī)劃，充分利用好自己的時間，把握好生活節(jié)奏，將單調的生活點綴地繽紛絢爛。
天文學用來描述星體在時間里的運動；物理方程用來描述事物在時間中如何改變。人生是一場馬拉松，不是速度快就會成為贏家，慢慢來，我們都是走夜路的孩子。在力所能及的基礎上，管理自己的行為，與時間傾心交談，成為自律的人。通過時間管理，好運將會以自律的方式向我們靠近。整個科學的發(fā)展都表明，思考世界的最佳方式應該是基于變化，而非不變。我們無法控制時間，但是，我們可以掉過頭來與時間“握手”做朋友。沒有誰的生活會一直完美，也沒有誰的生活是一路顛簸。但無論什么時候，我們都要滿眼星光地看著前方，因為，無論我們選擇做什么，時間始終在一點一滴地流逝，仿佛離弦之箭，一去不復返。只要我們滿懷希望，就會所向披靡。
亞里士多德曾說過：“如果一切未曾改變，那么時間也不會流逝。”卡洛?羅韋利的講述讓我們明白：時間的流逝要比海平面更快。雖然我們無法控制時間，但是我們可以通過管理自身的行為，合理地規(guī)劃時間。朱自清說過：“在有限中求無窮，便是我們所能有的自由”，隨著時間的流逝，幸或不幸都有盡頭，我們的生活會朝著更好的方向發(fā)展，而時間則會像朋友一般始終陪伴在我們左右。我曾經(jīng)見過許多這樣的場景：人們總喜歡做一件事情之前，在一張精美的`紙上寫下自己詳細的時間規(guī)劃，甚至精確到每一分一秒，可是等到真正地忙碌起來，這張耗費了無數(shù)心血的“時間計劃表”卻早就被主人拋到九霄云外。由此我們可以看出，即便我們提前對時間做了完美地規(guī)劃，它也不會按照我們設定好的路線行走。所以，在無法奴役時間的現(xiàn)實面前，與時間搭肩并行、成為朋友，將會成為一種明智的選擇。
李笑來說：“當你把時間花在一個人或一件事身上的時候，如同傾注了你生命的一段，不管最終結果如何，那個人、那件事都會成為你生命中的一部分――不管最后，你是喜歡或者不喜歡。”與時間做朋友，學會自我約束和行為管理，打開心智這扇大門。最終，我們會發(fā)現(xiàn)，在你為自己的未來踏踏實實地努力時，那些你素未見過的風景，你覺得終身不會遇到的人，將會一步步向你走來，就像山川河流萬湖歸海，帶我們走向更美麗的遠方。
秩序感讀后感篇六
根據(jù)學習計劃，自五月始，我翻開了美國哈佛大學教授塞繆爾？亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時間關系，我斷斷續(xù)續(xù)地翻閱，現(xiàn)在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經(jīng)的熱血沸騰冷卻下來，像一面投影匯聚了整個社會的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復雜的社會，于亂世中傲視群雄，展現(xiàn)自我游刃有余，就要緊緊牽住社會脈動的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。
在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會產(chǎn)生摩擦和矛盾，甚至會激發(fā)戰(zhàn)爭?！苞柊鲋疇?，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動矛盾的籌碼，就可以達到“四兩撥千斤”功效——制衡他國，甚至將一些強國玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區(qū)域性的掌握話語的大國，只要通過制造或控制其與他國因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個國家的軟肋，實現(xiàn)操控的目的。按此規(guī)則，當時的作者預示出了20多年后，當前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國家就是其矛盾背后的操縱者。
讀此書，會給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當前社會紛紛擾擾，爭端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會很快明了之所以然?；蛟S，這是由于作者長期置身于各種政治漩渦、爭斗之中而不自然形成的。無論是面對悲劇，還是看到幸福，都沒有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉睛緊盯對手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國家玩于股掌間，甚至會出現(xiàn)：“被賣了，還幫著數(shù)錢”現(xiàn)象。其實，這些離我們都不遠，或許就在我們的身邊，某些國家利用個別少數(shù)民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會穩(wěn)定。從對文中所述文明的特點和分析比較，文明對于一個國家、一個民族、一個社會是非常重要的，對于文明的認同，將是有利于具有不同價值觀人群的融合團結和促進社會的穩(wěn)定。如何抓好社會文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認為對于文化建設如果不加以重視，積極引導，就會在面對因文化差異而沖突的場面時變得被動，甚至會激化矛盾，加劇社會的動蕩。因此，在如何應對不良團體侵入和促進本地文化、文明融合力提升，維護好社會的穩(wěn)定，把握住社會管理的主動權，我個人建議可以考慮以下幾方面：
一是加強文化教育，提高社會群體的素質。我們必須要重視文化知識教育，積極推進社會群體的文化知識教育，不斷提高他們文明素質。只有社會群體的文化素質得到提高，文明程度得到提升，社會的文化氛圍才會濃厚，個人和社會群體才會樹立正確的思想價值觀念，才能奠定相互包容諒解的基礎。
二是加強交流學習，促進社會群體的溝通。不同的社會群體之間要多加強相互交流，與時俱進，學習對方的長處，消除誤解，促進社會氛圍融洽。通過多舉行活動，密切加強不同群體之間的關系，增進了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。
三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風俗習慣各有不同，愛好憎惡各有側重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發(fā)展。我們要做到求同存異，積極實施民族區(qū)域自治，引導不同文明群體之間的價值觀和信念朝相同的文明化方向發(fā)展，促進社會的和諧。
秩序感讀后感篇七
最近吳老師帶著我沒一起讀《草房子》。這本書是曹文軒伯伯寫的。里面講述了桑桑與小伙伴在草房子里快樂的六年生活。
作者在這本書里寫了20多種人物，讓我印象最深的是杜小康。他在我心目中是一個熱愛學習、從不驕傲的小男孩，他學習成績特別好，但是他從來不向同學炫耀，他在老師的心目中是第一位，但是他從不驕傲，他家特別有錢，但是他從不在同學面前顯擺。在紅門（2）里杜小康家里破產(chǎn)，他被逼退學，可是他非常喜歡上學他拿出了自己的玩具在學校門口擺小攤，桑校長說說過一句話“日后，油麻地最出名的.也學就是杜小康吧”！
我記得藥廖里面桑桑得了一場重病，但是他答應過妹妹要帶她去看城，他把自己的所有的錢都給妹妹買了零食、玩具，他最后一個愿望就是帶妹妹去看城墻，可是妹妹上到一半兩個腳板上已經(jīng)磨了兩個大大的水泡，桑桑蹲了下來把妹妹背上了城墻，他已經(jīng)筋疲力盡了無法動彈。我不到了這里，就情不自禁的留下了眼淚。
《草房子》是一首詩，訴說著里面發(fā)生的趣事，歡迎大家來看！
秩序感讀后感篇八
時間是什么?亞里士多德是第一個問出這個問題的人。
帶著這個疑問，我翻開了這本書。
作者在書中連續(xù)發(fā)問：“為什么我們記得過去，而非未來?是我們存在于時間之內，還是時間存在于我們之中?說時間‘流逝’到底意味著什么?是什么把時間與我們作為人的本性，與我們的主觀性聯(lián)系在一起?當我傾聽時間的流逝時，我到底在傾聽什么?”這引起了廣大讀者對“時間”的重新認識和思考。
也許正如作者所說：時間是最大的奧秘。
在第一章作者就告訴了我們一個簡單事實：時間的統(tǒng)一性消失了。因為時間的流逝在山上要比在海平面快，也就是說時間在不同高度流逝的速度是不同的，不均勻的。也許這種細微的差別我們根本感覺不到，或者即使知道有這種差別，好像對我們的正常生活也沒什么影響。但我們還是應該意識并尊重一個事實：時間在較低的位置比較高位置要少。
一些看似不證自明的事，實際上僅僅是偏見。不得不承認，人們的認知是受限的。
作者認為世界是由事件構成的。這和馬克思主義哲學關于世界本質的描述觀點有些相似：世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質以外，世界上什么也沒有?！笔录闶俏镔|運動的一種具體表現(xiàn)。
愛因斯坦的廣義相對論描繪的時間方程中不存在單一的“時間”，而是有無數(shù)的時間。兩個事件之間經(jīng)歷的時間并不是單一一個時間，就如同兩個先分開再放到一起的時鐘。物理學并不描述事物“在時間中”如何演化，而是描述事物在它們自己的時間中如何演化，以及“時間”相對于彼此怎樣演化。因此，我們可以認為時間具有普遍性和特殊性，它的普遍性在于所有的事件都有時間為證，它的特殊性在于所有的事件都有各自專屬的時間為證。
通過把世界看作事件、過程的集合，我們得以更好地理解與描述世界。這是與相對論兼容的唯一方式。世界并不是物體的集合，而是事件的集合。物體與事件的區(qū)別在于，物體在時間中持續(xù)存在，而事件的持續(xù)時間有限。我們所理解的世界的基本單元并不位于空間中的某個特定點。如果它們確實存在的話，它們既在某處，也在某時。它們在空間和時間上都有限。
作者從一個很有意思但又比較合理的角度切入，嘗試找到過去與未來的區(qū)別，這便是熱學中的熵增定律。在世界的基本方程中，僅僅在有熱量的地方，時間之矢才會出現(xiàn)。例如念頭，從過去延展至未來，而非反之——實際上，思考也會在我們的大腦中產(chǎn)生熱量。因此時間與熱量的聯(lián)系是根本性的：每當過去與未來差別顯現(xiàn)，都會有熱量參與其中。如果一個過程倒過來看很荒謬，那么一定有東西被加熱了。
熵在過去比較低這一事實導致了一個重要結果，它對過去與未來之間的區(qū)別十分普遍也很關鍵：過去會在現(xiàn)在留下痕跡。
存在的是過去的痕跡，而非未來的痕跡，僅僅是因為過去的熵比較低。不可能有其他原因，因為過去與未來之間區(qū)別的唯一來源就是過去的低熵。為了留下痕跡，必須有什么東西被捕獲，停止運動，而這只能發(fā)生在不可逆的過程中——也就是把能量變?yōu)闊崃俊Ｔ跊]有熱量的世界，一切都會有彈性地回彈，不留下痕跡。
在每個活的細胞內，化學過程的復雜網(wǎng)絡都是個可以開關大門的結構，低熵可以由此增加。分子的功能是扮演讓過程交織在一起的催化劑，或是反過來阻礙這些過程。每個單獨過程的熵增使得整體能夠運轉。生命就是熵增過程的網(wǎng)絡。
熵僅僅是我們模糊的視野無法識別的微觀狀態(tài)的數(shù)量，而熵的增加只不過是普遍又常見的無序的自然增長，從少數(shù)有序的狀態(tài)變?yōu)闊o數(shù)無序的狀態(tài)。借助萬物自發(fā)的無序化，熱量就從高溫物體傳向了低溫物體。自然的無序化導致了越來越非特定、不特殊的情形。
也就是說，熵增代表著無序、混亂和不確定。舉個例子，星期天休息的時候，你把家里打掃的干干凈凈，物品擺放的整整齊齊，但幾天繁忙的工作日下來，家里又變成了臟、亂、差，你不得不每隔一段時間就打掃一次讓家里從無序恢復成有序。很多優(yōu)秀的企業(yè)家也意識到熵增的破壞力，喊出對抗熵增的口號，例如亞馬遜的創(chuàng)始人貝佐斯。因為熵增給企業(yè)帶來的危害可以大致總結為失序、機械、低效、缺乏創(chuàng)新與活力，這些都是企業(yè)發(fā)展道路上的絆腳石。
從我們個人的角度來講，也應該時刻警惕熵增。我們常說的時間管理混亂、自律能力差、情緒低落、狀態(tài)喪等等，其實說白了都是熵增在作怪。當意識到問題的本質時，從本質出發(fā)去解決問題就簡單多了。制定一份合理的時間規(guī)劃，慢慢把自律培養(yǎng)成一種習慣，找到一種新的有效的方式讓負面情緒歸零等等都能幫助我們對抗熵增，過上自己想要的生活。
文中作者還提到一個很有趣的觀點：對于不停運動的人，時間流逝的更慢。比如飛機上的鐘表顯示的時間落后于地上的鐘表。對運動的物體而言，時間會收縮。不僅不同地點沒有一個單一的時間——甚至對同一個地點而言，單一的時間都不存在。時間長短只與擁有既定軌跡的物體的運動有關。
“固有時”不僅與你的位置和與物體的鄰近程度有關，還與運動的速度有關。在比鄰星b上，并不存在一個特定的時刻，與此時此地的當下相對應。簡而言之，一個共同的當下并不存在，時空的時間結構并不是分層結構，而是光錐結構?？陀^且統(tǒng)一的當下是不存在的，世界不應被看作一連串的當下，我們最多也就能說：有一個相對于運動的觀察者的當下。
想象一下，我們的古人在沒有時間概念的時候是如何生活的。會是一片混亂嗎?我想未必。在古代人類意識里，時間最重要的是計天數(shù)。不僅計天數(shù)，我們也計年，計四季，月亮的輪轉，鐘擺的擺動，沙漏倒轉的次數(shù)。這就是傳統(tǒng)上我們設想時間的方式：計量事物變化的各種方式。如果想進行科學研究，我們需要的是一種理論，可以告訴我們這些變量相對于彼此如何變化，也就是說當其他變量變化時，某個變量會怎樣變化。世界的基本理論必須這樣來建構，并不需要時間變量，只需要告訴我們事物相對于彼此變化的方式，也就是告訴我們這些變量之間的關系是怎樣的。
亞里士多德關于“時間是什么”的結論是：時間就是對變化的度量。而牛頓卻說：即使沒有變化，也有時間在流逝。看似相反的結論，其實都有道理，看你怎么理解。
時空就是引力場，反之亦然。
量子力學導致的三個基本發(fā)現(xiàn)如下：分立性、不確定性、與物理量的關聯(lián)性。
量子力學最大的特點就是分立性，并且得名于此：量子即基本微粒。對一切現(xiàn)象而言，都存在著最小尺度。在引力場中，這被稱作“普朗克尺度”(10的負33次方厘米)，最小的時間被稱為“普朗克時間”(10的負44次方秒)。連續(xù)性只是對非常細微的微粒狀事物進行近似描述的數(shù)學技巧。世界是精細分立的，非連續(xù)的。因此，鐘表測得的時間也是分立的，并不是連續(xù)的，它只能取一個特定值。
但是，關于量子即基本微粒的說法我還是有一點疑惑，量子真的是物質世界最小的基本單位嗎?量子不能再分割或者由其他更小的單位組成嗎?物理學上有三個經(jīng)典問題：世界有多大?物質有多小?時間有多長?多少科學家在這三個問題上奮斗終生，但好像還是沒有找到答案。我覺得《易經(jīng)》里面有一句話也許可以解釋一下前兩個問題：大而無外，小而無內。至于第三個問題，可能是長而無際吧(我瞎說的)。
甚至過去、現(xiàn)在、未來的區(qū)別都可以漲落，變得不確定。正如一個粒子可以彌漫在空間中，過去與未來的區(qū)別也可以漲落：一個事件可以同時在另一事件之前與之后?！皾q落”并不意味著現(xiàn)象永遠不能確定下來，而是說它只能在特定時刻、以某種不可預知的方式確定下來。當量子與其他事物相互作用時，不確定性就消失了。
“過去”與“未來”不具有統(tǒng)一的含義，隨地點變化。世界上存在著變化，事件之間關聯(lián)的時間結構只是幻象?，F(xiàn)象并不是普遍的，只是局部且復雜的，無法用一個放之四海而皆準的秩序來描述。
普魯斯特說：現(xiàn)實只由記憶構成。而記憶又是痕跡的集合，是世界之無序的間接產(chǎn)物。
空間——記憶——與我們從不間斷的預期過程結合在一起，構成了我們把時間感知為時間、把自己感知為自己的來源。
時間開啟了我們通向世界的有限通道。對我們這些大腦基本上由記憶與預見構成的生物而言，時間就是我們與世界相互作用的形式——它是我們身份的來源，同樣也是我們痛苦的來源。佛語云：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨恨會是苦，愛別離是苦，求不得是苦。這些都是苦，因為我們必須失去我們所擁有的以及所愛的。因為一切生起的必然滅去。使我們受苦的不在過去或未來，它就在那兒，現(xiàn)在，在我們的記憶里，在我們的期待里。我們渴望永恒，我們忍受著時間的流逝，我們因時間而受苦。時間即苦。
對每個人來說，過去是固定的，已經(jīng)過去，已經(jīng)發(fā)生了。未來是開放的，還未確定?，F(xiàn)實從過去流到現(xiàn)在，流向未來——在過去與未來之間，事物的演化本質上是不對稱的。
在世界的基本結構中，既沒有空間，也沒有時間——只存在把一個物理量轉化為另一個物理量的過程。
由記憶和預期開啟的空地就是時間。
如果我們所說的“時間”只表示“發(fā)生”，那么一切皆時間。時間之內別無他物。
時間對于我們來說既尋常又不同尋常，它是抽象且獨立的一種存在，有人說時間是構成我們生活空間的第四維。也許這本書里的有些內容徹底顛覆了我們對時間的傳統(tǒng)認知，但這也幫助我們換個視角更深刻的去認識時間。其實也不用過多去糾結時間的本質，時間的來源，那是科學家的事，姑且就把時間當成一個秘密吧。
我們要做的只有一個：珍惜時間。
夜叉：所有秘密中最偉大的是什么?
堅戰(zhàn)：每一天都有無數(shù)人死去，然而那些還活著的人就好像會不朽一樣在生活。
秩序感讀后感篇九
不去思考深層次哲理問題的詩人不是一個好物理學家。不敢說看懂了多少，但作者對時間本質的詩意討論，值得五星。
時間是什么？這個簡單又不簡單的問題，從物理角度去看，有很多non-intuitive的結論。生活中習以為常的時間，在引力場、高速運動、量子效應中，時間失去了獨立、統(tǒng)一、連續(xù)等等性質。
那時間，那個物理方程里寫作t的東西究竟是什么？好比基本粒子可以看作量子場的元激發(fā)，時空是否在某種意義下是否也可以是某種結構的衍生物？也許圈量子引力理論提供了一種答案，有興趣我大概會去arxiv上找找有沒有讀的下去的notes拜讀一下。
另一方面，在探尋物理實在的道路上，身而為人的我們不可能拋開自己的主觀感受。作者對感知時間流逝、記憶、大腦預測未來等話題的討論很有趣，但要將物理實在和思維意識關聯(lián)起來，物理理論和神經(jīng)科學可能還有很長的路要走。但相信，正是因為我們會去思考諸如時間是什么這樣的問題，才讓時間變得更有意義。
秩序感讀后感篇十
首先這本書翻譯得不錯，可以自然而然的閱讀，書里面很多只是對于之前的認知有顛覆性的轉變，比如：之前認為高原上的人衰老得比平原的快，是因為光照，缺氧等一系列的自然環(huán)境造成，而這本書上給出的解釋則是因為高原上的時間比平原的快，也就是平原上的人過了一年。
高原上的人實際上已經(jīng)過了超過一年的時間，只不過高原上與平原上的人用一樣的時間度量制所以才顯得高原上的人壽命較短而已。
看完這本書后，更加確信的是時空的存在，時空穿梭的合理性。畢竟在過去和未來之間，所存在一定時間段的當下是沒有統(tǒng)一計量標準的，非線性的。
秩序感讀后感篇十一
時間是寶貴的，時間對每個人都是公平的，珍惜時間就是珍惜生命！今天，我們學習了《匆匆》這篇課文，它讓我懂得了要珍惜時間，每一分每一秒都要過得充實、有意義。時間每一秒都在消逝，哪怕是在我們不經(jīng)意間的一個動作，時間就逃走了，但是，它會到哪兒呢？我們的日子為什么一去不復返呢？也許這是個謎，時間過去了，就不再回來，它是用無數(shù)金錢也買不回來的。一天過去，新的一天又會來到，但是，在這寶貴的一天內，在這同樣的一天內，我們會做些什么呢？就拿我們班同學來說吧，有的同學會在課堂上認真學習，課間歡樂的游戲，偶爾幫助一下別人；還有的同學就會在課堂上搞小動作，擾亂紀律，課間和別人小打小鬧，告別人的狀。
這樣的兩種做法就形成了鮮明的對比。
秩序感讀后感篇十二
每個時代都有其主旋律，作為解讀世界的信念，通過解釋周圍發(fā)生的各種事件，激勵或安慰個人?？茖W和技術是我們這個時代的主導觀念，推動了人類福祉史無前例的進步。
作者所指的技術主要指核技術以及網(wǎng)絡通信技術，解釋了技術所代表的內涵以及技術會對國際秩序產(chǎn)生什么影響。
核時代走到盡頭，電腦、網(wǎng)絡和“智能”設備開辟了全新圖景，但不能保證的是設備發(fā)明者、大多數(shù)民眾想要的價值觀占據(jù)上風。網(wǎng)絡信息技術無處不在，但本身不具威脅性，威脅取決于如何使用。
新技術普及應用既有利于自由，也有利于鎮(zhèn)壓。一些威權政府可能會因為在線傳播的信息或通過社交網(wǎng)絡上發(fā)起的抗議而倒臺，被包容開放的參與式制度取代。一些地方，相同的技術讓處于政治和經(jīng)濟架構頂端的當局獲得了更強大的鎮(zhèn)壓手段，他們用這種技術監(jiān)控處理信息，塑造真相。
在理想、價值觀或戰(zhàn)略目標存在根本矛盾的地方，披露信息和互聯(lián)互通能緩和沖突，有時也會火上澆油。在沖突形勢下，社交網(wǎng)絡和網(wǎng)絡信息既能消除傳統(tǒng)社會裂痕，也可能擴大裂痕，讓極端派贏得更多的支持。
網(wǎng)絡世界的秩序很難構建，因為合法性很難界定。網(wǎng)絡空間挑戰(zhàn)了所有歷史經(jīng)驗。網(wǎng)絡時代之前，國家實力取決于人力、裝備、地理、經(jīng)濟和士氣等要素。和平與戰(zhàn)爭時期有明確的分野。敵對狀態(tài)由特定的事件觸發(fā)，所執(zhí)行的戰(zhàn)略有明確的理論依據(jù)。
互聯(lián)網(wǎng)技術超越了理論和戰(zhàn)略。超越了多數(shù)規(guī)則和規(guī)定，超出了許多監(jiān)管者的技術理解力。不要說沒有約束，甚至沒有共同的解釋和共同的理解。
實施網(wǎng)絡攻擊比網(wǎng)絡防御更為容易，這助長了新網(wǎng)絡能力的進攻傾向，讓情況更加復雜。網(wǎng)絡中國家行動這個概念也變得模糊了。網(wǎng)絡帶來的威脅尚不明朗，無法定義定性。身份不明的個人、黑客組織就能實施極具野心的侵入行動，從境入侵政府網(wǎng)絡系統(tǒng)，散播機密信息，或是讓重要基礎設施陷入癱瘓或徹底毀壞，造成全球性后果。
更加危險的是，實施網(wǎng)絡攻擊的嫌疑人可以合理地推諉，而且也沒有相關國際協(xié)議。即便有國際協(xié)議，現(xiàn)在也沒有強制執(zhí)行的制度。
在虛擬網(wǎng)絡世界采取的行動能夠對現(xiàn)實世界采取的對策產(chǎn)生壓力，而且它們造成的潛在破壞在本質上與以往的軍事襲擊相當。國家之間戰(zhàn)略對抗的重點由實體轉向信息領域，如數(shù)據(jù)收集和處理、網(wǎng)絡滲透和心操縱。如果沒有明確的國際行為準則，這個體系的內在動力就會產(chǎn)生危機。
國際秩序本身可能會面臨越來越大的壓力。如果不做出明確的限制，不就相互克制的規(guī)則達成協(xié)議，危機很可能爆發(fā)。
首先要嘗試著形成共同認識。沒有這種認識，各方將繼續(xù)自行其是，從而擴大出現(xiàn)混亂結局的可能性。我們無法想象這樣一種國際秩序：一個關乎各國生存和進步的領域卻沒有任何國際行為標準，各國如何行事取決于單方面的決定。困難在于，只有對一些關鍵能力形成共識，才能達成行為規(guī)則的共識。但主要行為體不愿將這些能力公布于世。
就算短期內無法在合法性上達成共識，也要盡快構建一個全球網(wǎng)絡環(huán)境框架。根據(jù)其他戰(zhàn)略能力方面的經(jīng)驗，各國政府認識到不受約束的國家行為本質上是自掘墳墓。即便潛在對手之間更需要綜合使用威懾和相互克制，用措施防止誤解和溝通不暢造成危機。也許框架跟不上技術的發(fā)展，發(fā)揮的作用有限，但將有助于領導者認識到危害和后果，防止因誤解而陷入不可挽回的沖突。
互聯(lián)網(wǎng)給我們這個時代帶來了偉大且不可或缺的成就，人性因素在社會演變中很重要，人性的內在本質和現(xiàn)實體驗是永恒不變的。
當今世界，人類意識是經(jīng)過一個前所未有的濾器過濾形成的。研究表明，現(xiàn)代人花掉一半醒著的時間，與屏幕不停地互動，這個時間還在增加。信息網(wǎng)絡時代側重事實而非概念，側重由共識而非自省形成的價值觀。
一方面，信息、知識智慧之間的區(qū)別消失了。
思想分成信息、知識和智慧?；ヂ?lián)網(wǎng)聚焦信息領域，促進了信息的傳播。搜索引擎的發(fā)展使人們形成了一種思維，即每個問題都有固定答案，問題和對策上網(wǎng)查查就可以，沒必深要思熟慮。過度抓取信息可能反而抑制了知識和智慧的獲取。事實很少不言自明，意義、分析和解釋取決于環(huán)境和相關性。信息要有用，就必須被置于廣闊歷史背景和經(jīng)驗中，才會逐漸成為實用的知識。信息唾手可得，使人們不再關心原因、意義。
另一方面，淡化歷史記憶?；ヂ?lián)網(wǎng)降低了記憶的動力。由于現(xiàn)在人們可以從外部輕易獲得大量信息，人們可以忘記那些從外部能輕易獲取的信息。通信技術增加了人們對技術的依賴，技術被視為思想的輔助和媒介，降低了人們向內求索的能力，人們不再愿意思考。
這如果這樣，操控信息將取代思考成為主要的政策工具。
這個時代正在改變真相的性質。信息接收者給陌生人提供數(shù)據(jù)，反過來又影響自己獲得的信息。網(wǎng)站根據(jù)用戶互聯(lián)網(wǎng)查詢記錄，確定用戶的背景偏好，推送更多讓用戶“喜歡”“適合”的信息，促進互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟。兩個人使用同一搜索引擎查詢同一問題，不一定得到同樣的答案。真相的概念被相對化、個人化，失去了普遍性。
人類意識的變化不僅改變個人的性格和交流的本質，也會改變人類社會本身。
決策者必須有睿智和遠見，回顧過去，分析所處的社會，展望未來。必須有勇氣和決心，堅持立場，抵制誘惑，激勵人們堅持。兩方面是傳統(tǒng)時代領導力的精髓，技術和政治劇變的時代也是如此。
當今社會越來越難以培養(yǎng)偉大的政治家需要的這些品質。追求透明和互聯(lián)，破壞了隱私，抑制了個性培養(yǎng)和獨立決策的力量。在社交網(wǎng)絡無處不在的世界里，難以有空間拿出勇氣，做出并非基于共識的決定。
群體中共識的達成，將不是靠思想的交流，他們很難團結在一個具體計劃的周圍?？此浦就篮?，其實是狂熱情緒的影響，為了獲得片刻的興奮，把自己在事件中的作為當成了一種情感體驗，在朋友圈上尋求點“贊”。一時的情緒壓倒一切，而主流人群的動機、協(xié)同領導能力、該國的基本戰(zhàn)略和政治因素以及與其他戰(zhàn)略重點的關系反而退居次席。
為了迎合數(shù)字時代大眾的沖動，不再制定符合長期目標的復雜路線圖?？偨y(tǒng)競選幾乎變成了互聯(lián)網(wǎng)運營大師之間的媒體競爭。候選人以前談論治國理政的實質問題，現(xiàn)在則淪為營銷發(fā)言人。候選人的主要作用是籌集資金，而不是闡述議題，表達的理念只是“大數(shù)據(jù)”研究的結果，意在迎合選民的偏好和偏見。將來的領導人熟諳信息環(huán)境，可以采取目標精準的短期政策，有利于連選連任。他們更擅長數(shù)據(jù)挖掘技術，而不是行使領導職責。
通信覆蓋全球和方便快捷，重大事件現(xiàn)在幾秒之就傳遍全球，人們期待決策者在短時間內就表明立場，并影響事態(tài)的發(fā)展。決策也會即時產(chǎn)生效果。舊外交的問題是無法及時向值得給予道義支持的政治單元提供幫助，新外交則出現(xiàn)與戰(zhàn)略脫鉤、胡亂進行干預的風險。
網(wǎng)絡信息時代思考國際秩序，要看到基于情緒的共識驅動是社會中存在的內部危險，如果只是為了獲得暫時認可的口號，外交政策不再是建設性的實踐，反將造成國內政治的危險。繼而國際舞臺上的大國關系也會扭曲。交換看法很可能變成固化分歧，政治家風范變成裝腔作勢。外交如果變成迎合激情的姿態(tài)，尋求均衡有可能變成試探極限。
技術時代我們需要智慧和遠見避免這些危險，這項任務不只是一個技術問題。在其他時代作為領導能力精髓的睿智遠見、勇氣決心不可或缺；實現(xiàn)分享信息和支持自由制度也必須關注根本戰(zhàn)略和政治因素；要深化和優(yōu)化對歷史和地理的認識；社會需要調整教育政策，培養(yǎng)適應國家長遠目標和價值觀目標；必須發(fā)揮人道主義精神，拋棄偏見，提高道德評判力。
秩序感讀后感篇十三
近年來，中國一直把“法治社會”當做社會主義建設的目標之一。關于什么是法治社會、中國現(xiàn)在是什么社會的討論絡繹不絕。在讀完費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，尤其是對《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認為當代中國是集法治和禮治為一體的人治社會。
所謂法治，“并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的?！痹诜ㄖ紊鐣?，法律是處理人與人關系的'準繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標準進行裁決。相比之下，禮治指人與人的關系是以禮為依據(jù)，社會的運行靠禮來引導和推動。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因為法治和禮治都是由人來執(zhí)行的。因此可以進一步說，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。
首先，人治并不是“有權利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關系”。人的好惡是不可確定，也不穩(wěn)定的。如果依照一己好惡來統(tǒng)治，社會必定會大亂，便不可能會有“治”了。我們平時對“人治”這個詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會中，法官對法律條文的解讀，禮治社會中統(tǒng)治者對禮的解讀。
其次，人們對“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮――殺人來祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等?！岸Y是社會公認合式的行為規(guī)范”，且維持這種行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，或者說是文化，就像中國鄉(xiāng)土社會中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規(guī)范，但是維持它的力量不是文化而是國家權力。
中國現(xiàn)代社會是從鄉(xiāng)土社會發(fā)展而來的，所以現(xiàn)代社會有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉變，是一種文化的轉變，是人們行為方式的轉變。在轉變過程中，最重要的因素就是人，當權者需要轉變，廣大社會人民也需要轉變。當權者應該提高法律意識，不斷地擯棄中國傳統(tǒng)文化中的人情禮節(jié)。廣大社會人民也應該走出傳統(tǒng)文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀念的束縛，使個人行為方式法制化。
秩序感讀后感篇十四
時間是會流逝的，這是我們一開始對時間的.初始概念，我們通常認為時間是均勻流逝，獨立統(tǒng)一，有序流向；作者卡洛創(chuàng)作的《時間的秩序》，讓我們打破了對時間的傳統(tǒng)認識，帶領我們探索時間的真相，啟發(fā)對時間的思考，近乎哲學的角度，這本書我拜讀了兩遍，有好幾處還是覺得困惑難懂，只能淺顯的寫一下自己對本書的理解。
作者首先提出了時間的坍塌，把我們對傳統(tǒng)時間的認識徹底打碎，時間是變化的產(chǎn)物，時間失去了統(tǒng)一性、方向性、獨立性、連續(xù)性以及當下，時間是一個多結構和多層次的集合。
其次作者提出了世界并不由物質構成，而由事件構成。作者給出了一個反問句，反問我們是什么？我們是過程、事件、復合物，并且受限于時空。所以我們對時間的感知，取決于我們自身看待世界的視角，第一，世界上每個人都有自己的視角去感知世界并作出反饋。第二，我們可以從父母、朋友、同事、老師等其他人中眼中看到自己，通過情感交流去建立聯(lián)系，并從他們那邊得到反饋，形成自我的觀念，我們正是這些觀念的映象。第三，我們感知的觀念和映象是在時間中發(fā)生與延續(xù)的事物。在我們的大腦中，時間中的延續(xù)被壓縮為對一段時間的感知；時間處于當下，以記憶與預期存在于我們的頭腦中，是我們與世界相互作用的形式；時間不會為誰停留，我們只是存在于時間的無數(shù)個節(jié)點。
作者提出推動世界的不是能量，而是熵。時間是什么，其實就是熵增的結果，因為宇宙的形成就是一個逐漸無序的過程，所以世界要正常運轉需要的是低熵，同樣我們人類要前進也需要低熵，就如太陽是最豐富的低熵源，產(chǎn)生光合作用讓動植物健康成長，我們人類也需要低熵來創(chuàng)造智慧和力量來維持美好的生活和可持續(xù)發(fā)展的工作。
在人類世界甚至整個宇宙里，低熵轉為高熵是無法逆轉的，我們所能做的只有不斷地抵抗熵增，記得之前看過一篇文章，里面有一句話讓我印象深刻，就是薛定諤說過人活著就是在對抗熵增定律，生命以負熵為生。所以我們只能不斷清空、不斷吸取正能量，不斷超越自己才能去對抗熵增。
想要做到熵減，首先要理清思緒，清空干擾，每天整理出三件最重要的工作，其余都是干擾項；其次要靈變開放，一直注入新鮮事物，不要停留在過去，每階段都要給自己新目標；最后要多學習多閱讀，就像手機時代一樣，不斷推陳出新，越做越智能，我們也一樣，如果沒有進化，只能面臨淘汰。
看完時間的秩序，也讓我更加深刻的明白只有管理好時間，提高時間利用率，改掉懶散和不規(guī)律的習慣，努力做到自律，才能實現(xiàn)熵減，才能不脫離正常軌道，掌握好自己的人生。
秩序感讀后感篇十五
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結束后就以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實之下，沖突還會發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當·斯密的“經(jīng)濟人假設”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵追求個體的利益，但是我們無法保證每個個個體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會無限擴大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實，其根源在于自由民主思想下鼓勵個性的解放，在這種個性的解放浪潮之后，每個個體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動力——這也從另一個角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結歷史”的任務。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個時代，相對而言也是相對和平的時代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會顯得雜亂無章。
以上的平衡點，都是人可以選擇的位置點，在這樣的點上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因為在單一的力量模型中，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動而變動，人也就是個行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達到了四個或四個以上就需要很大的智慧對他們進行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點，但是這個點是指向“單向度”（馬爾庫塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個力量的主導下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實際上真是一個很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個排列不好，就會出現(xiàn)不可預測的后果。也許有人會說，我們可不可以把這七八種文明進行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個問題：其一就是生成一種更加強大的文明，對這些進行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個共同的文明，從而在內部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點，從而在這些平衡點中獲得和平的環(huán)境，促進發(fā)展。但是這也是一個極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點可言了，也就是任何點都可以是平衡點，但是這里的平衡點完全是依靠個人的判斷去尋找的，不是強制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
秩序感讀后感篇十六
讀了費先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，所以我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀40年代末，到此刻已有60多年的時間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國？費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應此刻的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭應當是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒有做過有用的調查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農(nóng)村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情景對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識了，真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學生了，這就讓長老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也應當是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎上產(chǎn)生的人與人之間的關系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內的農(nóng)村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個常看的節(jié)目。
秩序感讀后感篇十七
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結”，西方的'自由民主思想在冷戰(zhàn)結束后就以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實之下，沖突還會發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當·斯密的“經(jīng)濟人假設”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵追求個體的利益，但是我們無法保證每個個個體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會無限擴大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實，其根源在于自由民主思想下鼓勵個性的解放，在這種個性的解放浪潮之后，每個個體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動力——這也從另一個角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結歷史”的任務。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個時代，相對而言也是相對和平的時代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會顯得雜亂無章。
以上的平衡點，都是人可以選擇的位置點，在這樣的點上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因為在單一的力量模型中，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動而變動，人也就是個行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達到了四個或四個以上就需要很大的智慧對他們進行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點，但是這個點是指向“單向度”（馬爾庫塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個力量的主導下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實際上真是一個很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個排列不好，就會出現(xiàn)不可預測的后果。也許有人會說，我們可不可以把這七八種文明進行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個問題：其一就是生成一種更加強大的文明，對這些進行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個共同的文明，從而在內部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點，從而在這些平衡點中獲得和平的環(huán)境，促進發(fā)展。但是這也是一個極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點可言了，也就是任何點都可以是平衡點，但是這里的平衡點完全是依靠個人的判斷去尋找的，不是強制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
秩序感讀后感篇十八
在《自由秩序原理》的導論中作者說：“本書乃是對一種人的狀態(tài)的探究；在此狀態(tài)中，一些人對另一些人所施以的強制，在社會中被減至最小可能之限度。在本書中，我們將把此一狀態(tài)稱之為自由的狀態(tài)。一個人不受制于另一人或另一些人因專斷意志而產(chǎn)生的強制的狀態(tài)，亦常被稱為“個人”自由或“人身”自由的狀態(tài)?！?/p>
其實，在讀這本書之前，我一直在想對于“自由”這一個詞的定義。以及一些我一直都想不清楚地的問題。
人是一種群居性動物，我們生活在這個世界中就是這個龐大的“聯(lián)系圈”中的一份子。我們在社會上生存，總是想得到別人認可的。無論是親人、朋友還是陌生人，當你在做一種選擇的時候，總是希望可以得到別人的理解。無論這種選擇是所謂的對還是錯，這一點總是不變的。
可有時，我們卻在想，這種自己的生活、自己的追求、自己的情感總是需要顧及別人的看法、感受或者期許等等。因為一些不屬于我們自己的，對我們也沒有實際意義的東西，我們往往付出了太多。所謂“人言可畏”！所以我們在想，這樣活著是否我們的自由就是被限制的呢？貌似我們，我們這一生，我們的一切，都是被限制的。我們的行為有法律約束著，還有道德倫理約束著，我們的夢想、我們的情感、我們的激情在社會面前，自由少得可憐。
f.a.哈耶克在《自由秩序原理》中說：“自由意味著始終存在著一個人按其自己的決定和計劃行事的可能性；此一狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志（他憑藉專斷決定可以強制他人以某種具體方式作為或不作為）的狀態(tài)適成對照。經(jīng)常用以描述這種自由狀態(tài)的古老的說法，因而亦就是‘獨立于他人的專斷意志’”
“自由”所具有的這一最原始的意義，有時被說成是它所含有的平?；虼譁\的意義；但是，當我們考慮到哲學家因試圖精化或改進此一意義而導致的種種混淆時，我們不妨還是采用其原始的意義為佳。更為重要的是，這種意義不僅是自由的原始意義，而且還具有明確無誤的品格，它描述的是一種狀態(tài)，而且亦只描述一種狀態(tài)；這種狀態(tài)之為可欲的原因，則與我們欲求其他也被稱之為“自由”狀態(tài)的原因不盡相同。就此一意義言，“自由”僅指涉人與他人間的關系，對自由的侵犯亦僅來自人的強制?！边@是個相當模糊的概念，但他說清楚了一點，“自由指涉入人與他人間的關系，對自由的侵犯亦僅來自人的強制?！彼岳斫庾杂捎袃蓚€很重要的方面，一是“人與人之間的關系形成自由”，二是“自由與強制有很大的關系”。
“最能產(chǎn)生奇跡性碩果的，莫過于自由的`藝術；但是，最難習得的，亦仍是自由。”確實如此，所以我們在思考自由、追求自由的時候一定首先要想想你所有的自由具體是怎樣的自由，它在現(xiàn)實社會中有怎樣的位置，處于什么樣的地位。脫離了現(xiàn)實、脫離了社會、脫離了人、脫離了自然以及脫離了思考、脫離了情感都無自由而言，自由是在上述幾個方面中而生長起來的產(chǎn)物，不能脫離根本，而是追尋所謂的萬事萬物的絕對自由！
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