讀后感是在讀完一本書(shū)之后對(duì)書(shū)中所感受和思考的一種文字表達(dá)方式。讀后感應(yīng)當(dāng)突出個(gè)人的獨(dú)立見(jiàn)解和思考，避免簡(jiǎn)單照搬書(shū)中內(nèi)容。以下是一些經(jīng)典讀后感的段落，歡迎大家分享自己的讀后感和觀點(diǎn)。
郵票誕生記讀后感篇一
就讓我這個(gè)自認(rèn)為龐大的系列從最基礎(chǔ)的讀后感開(kāi)始吧?！侗瘎〉恼Q生》(德語(yǔ)原文: die geburt der tragdie aus dem geiste der musik,也譯作"悲劇從音樂(lè)精神中的誕生")是公認(rèn)的尼采的處女作。1872年初次出版, 1886年再版。
這是我目前最愛(ài)的一本書(shū),沒(méi)有之一(第二愛(ài)的則是《尼采詩(shī)集》,不得不說(shuō),周?chē)?guó)平的翻譯真的很好,非常舒適的閱讀體驗(yàn))。
不過(guò)并不是十分推薦每一個(gè)人閱讀,畢竟思考量是巨大的,我能想象有很多人會(huì)不喜歡這種風(fēng)格的讀物。但是如果滿分10分打分的話,我給12分。其實(shí)給多少分都是完全不夠的,就姑且超出滿分一下吧。
之前看過(guò)尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》(后文簡(jiǎn)稱《如是說(shuō)》),其實(shí)感覺(jué)就還好,讀完這一本書(shū)是真的完完全全被尼采圈粉了。
說(shuō)一個(gè)可能沒(méi)人會(huì)對(duì)這本書(shū)做出的評(píng)價(jià) -這本書(shū)是極具治愈性的。盡管很多人把《如是說(shuō)》稱為"雞湯本雞",說(shuō)看完的人都會(huì)充滿熱情地活好剩下的人生;盡管我不否認(rèn)這個(gè)評(píng)價(jià)或者這個(gè)說(shuō)法的可能性,但是,在我看來(lái),與《悲劇的誕生》的治愈性相比還是相差甚遠(yuǎn)的-特別是當(dāng)你對(duì)世界感到失望或者覺(jué)得人生沒(méi)有意義的時(shí)候。
不管是否熱愛(ài)生活,不管是否熱愛(ài)思考,不管熱愛(ài)的是哲學(xué)、宗教、生活還是藝術(shù),又或者已經(jīng)覺(jué)得"無(wú)愛(ài)了",這本書(shū)總能指一條明路。它讓我感覺(jué)到了已經(jīng)消失的存在,充滿意義的虛無(wú),和已經(jīng)死亡的活著。
無(wú)奈的是,這種治愈感不是文字能夠輕易描述的,我也渴望向你們描述這種跌落于虛無(wú)的萬(wàn)丈深淵之后即將觸底時(shí)拉住我的無(wú)形力量,可恐怕也唯有閱讀才能切身體會(huì)了。
看的過(guò)程中,我經(jīng)常忘記這是尼采的書(shū),只有像"德國(guó)", "樂(lè)觀"這種字眼偶爾會(huì)把我?guī)Щ噩F(xiàn)實(shí)-他是如此直擊靈魂地描述著世界的本質(zhì)。
那么的自然,自信,邏輯是那么的完善;就好似,哪怕世界不是這樣,也將被上帝改造成這樣。就好似,他就是上帝,而這,是一本圣經(jīng)。
讀的過(guò)程中,最痛苦、差點(diǎn)導(dǎo)致我放棄閱讀的,是第十九講-德國(guó)精神是酒神精神復(fù)興的希望。我無(wú)法阻止我自己想一個(gè)問(wèn)題-一戰(zhàn)之前的德國(guó)和二戰(zhàn)之后的德國(guó),真的還具有同樣的藝術(shù)精神嗎?這個(gè)想法讓我(第一次)無(wú)終止的質(zhì)疑這本書(shū)的內(nèi)容。
這是一個(gè)不好的開(kāi)始。不過(guò),所幸的是,這是極為短暫的一個(gè)過(guò)程,這章一過(guò),便又重新沉浸在了這個(gè)被描繪出來(lái)的好似本真的世界當(dāng)中。
現(xiàn)實(shí)也不允許我停止閱讀。停止了24小時(shí)不到,感覺(jué)就像,螞蟻在身上爬來(lái)爬去,在虛空中不斷的墜落。這一刻我?guī)缀跻J(rèn)識(shí)到,不僅人生和世界本身沒(méi)有意義,人生和世界的本質(zhì)就是虛無(wú)。
空間和時(shí)間都是假象,然而看透了這個(gè)假象之后,超越了時(shí)空的限制之后,等待我們的不會(huì)是升華,而依然只會(huì)是無(wú)盡的虛無(wú)。然而我清醒的意識(shí)在把我從那個(gè)形而上的世界越拽越遠(yuǎn),進(jìn)而荼毒我的靈魂。
郵票誕生記讀后感篇二
《悲劇的誕生》一書(shū)中，尼采所表達(dá)的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對(duì)夢(mèng)境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對(duì)生活的理解和體驗(yàn)。第二，藝術(shù)歡樂(lè)源于酒神狂醉的忘我體驗(yàn)。人們?cè)诒瘎『铣?duì)里獲得個(gè)體生命消失的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)終極命運(yùn)的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄俄涅索斯精神的結(jié)合物，阿波羅形象是希臘悲劇的舞臺(tái)形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇要表現(xiàn)的思想內(nèi)容。第四，悲劇的功能在于以審美的態(tài)度對(duì)待人生，獲得暫時(shí)的解脫。
貫穿全書(shū)的是對(duì)日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對(duì)這兩種思維的闡述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希臘人的神祗所寓指的觀念。尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來(lái)、讓任何個(gè)人意志和個(gè)人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個(gè)體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。這種悲劇的魅力源于對(duì)生命的忠誠(chéng)，對(duì)原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開(kāi)斯芬克斯謎語(yǔ)卻難逃弒父娶母命運(yùn)的俄浦狄斯，他們的個(gè)體毀滅的悲劇成就了一種超越個(gè)體的壯美。在我看來(lái)，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來(lái)的整個(gè)哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識(shí)體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動(dòng)爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)帲瑹o(wú)一不在他意識(shí)中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說(shuō)“過(guò)度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂(lè)，從自然的心底里訴說(shuō)自我”。
悲劇，悲劇是主角與占優(yōu)勢(shì)的力量如命運(yùn)、環(huán)境，社會(huì)之間沖突的發(fā)展，最后達(dá)到悲慘的或?yàn)?zāi)禍性的結(jié)局。是戲劇的主要類型之一，以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點(diǎn)這是悲劇的含義。
尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來(lái)、讓任何個(gè)人意志和個(gè)人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個(gè)體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。這種悲劇的魅力源于對(duì)生命的忠誠(chéng)，對(duì)原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開(kāi)斯芬克斯謎語(yǔ)卻難逃弒父娶母命運(yùn)的俄浦狄斯，他們的個(gè)體毀滅的悲劇成就了一種超越個(gè)體的壯美。在我看來(lái)，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來(lái)的整個(gè)哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識(shí)體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動(dòng)爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)?，無(wú)一不在他意識(shí)中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說(shuō)“過(guò)度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂(lè)，從自然的心底里訴說(shuō)自我”。
悲劇的誕生由日神精神和酒神精神的交融下形成的，但是兩者發(fā)生的作用和所處的地位不同。酒神精神代表了原始痛苦，日神精神通過(guò)主動(dòng)性假象完成了把酒神精神代表的原始痛苦上升為悲劇的關(guān)鍵一步；悲劇作為一種藝術(shù)，需要具備藝術(shù)所具有的特點(diǎn)，所以悲劇誕生離不開(kāi)作為藝術(shù)化進(jìn)程的阿波羅精神這個(gè)關(guān)鍵因素；酒神精神代表的形而上的慰藉并不能產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng)，藝術(shù)沖動(dòng)源于日神精神所代表的個(gè)體化原理，個(gè)體化原理表現(xiàn)為時(shí)問(wèn)性和反復(fù)性，最后日神精神就是通過(guò)時(shí)間與永恒的并存成為了悲劇誕生的關(guān)鍵因素。因此，可以說(shuō)日神精神是悲劇誕生的關(guān)鍵因素。
帶著酒神思維的尼采，在悲劇中發(fā)掘出屬于他的極樂(lè)世界，同時(shí)也是他的藝術(shù)觀。談尼采，恐怕不能離開(kāi)藝術(shù)這個(gè)詞。尼采一心想通過(guò)藝術(shù)來(lái)拯救人類，他很早就聲稱“只有作為審美現(xiàn)象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲劇中的歌者，既是演出的成員，更是演出的唯一真正的“觀眾”，他將此歸納為戲劇的原始現(xiàn)象：看見(jiàn)自己在自己面前變形，現(xiàn)在舉手投足好像真的進(jìn)入了一個(gè)身體，進(jìn)入了另一個(gè)人物。這種膨脹著生命力的演出，無(wú)疑給尼采看到希望，他自己早已陶醉在這種“酒神的興奮”中，他在悲劇里尋找到那近乎迷幻的極樂(lè)，他的審美觀忽然變得簡(jiǎn)單至極，他寫(xiě)道：一個(gè)人只要有能力不斷觀看一場(chǎng)生動(dòng)的游戲，不斷在一群幽靈的包圍中生活，那他就是詩(shī)人；一個(gè)人只要感覺(jué)到改變自我，有要到別人身體和靈魂中去向外說(shuō)話的欲望，他就是戲劇家。因此，歐里庇得斯的“非酒神意向”式的悲劇，是無(wú)法獲得尼采的認(rèn)同的，這個(gè)被視為蘇格拉底同盟的人將悲劇效果更換成日神式的戲劇化史詩(shī)。尼采說(shuō)“真正的藝術(shù)家必然會(huì)有的一個(gè)特征，他對(duì)必然的套路幾乎藏而不露，讓它作為偶然事件出現(xiàn)”，所以他覺(jué)得歐里庇得斯戲劇中的那種一開(kāi)始就在主人公自述里就昭示了全劇安排的做法是十分愚蠢的，那種在戲劇中一遇到危難就有“天神解圍”的大團(tuán)圓結(jié)局是多么可笑，他不可以接受這種對(duì)悲劇的謀殺，他甚至不承認(rèn)這是藝術(shù)。
尼采在書(shū)中以探討古希臘悲劇的起源為線索，闡述了以蘇格拉底為轉(zhuǎn)折標(biāo)志的古希臘前后期文化的根本區(qū)別，對(duì)弘揚(yáng)人的自然生命、以勇士般的、審美的態(tài)度對(duì)待個(gè)體生命根本性悲劇命運(yùn)的前期古希臘文明大加推崇，指出人具有日神精神與酒神精神兩種根本性的對(duì)立沖動(dòng)，前者以理性的靜觀創(chuàng)造外觀的幻境，維護(hù)個(gè)體以獲得生存的意義；后者以個(gè)體化的毀滅為手段，返歸作為世界本原的原始生命沖動(dòng)，從而獲得最高的審美愉悅和生存意義。兩者的統(tǒng)一產(chǎn)生了古希臘悲??；審美是人賴于生存的唯一價(jià)值。
郵票誕生記讀后感篇三
我首先想申明兩點(diǎn)。
其一，我是悲觀主義者，但努力做最樂(lè)觀的悲觀主義者。
其二，我是唯心主義者，但努力做最現(xiàn)實(shí)的唯心主義者。
之所以說(shuō)我是悲觀主義者，首先，我覺(jué)得人生就是一場(chǎng)悲劇。人的生老病死都不由己。終其一聲也不過(guò)是一個(gè)走向墳?zāi)沟倪^(guò)程。而且，在這過(guò)程中，痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂(lè)，而僅有的快樂(lè)又都是基于痛苦而產(chǎn)生的。這里可以舉例說(shuō)明一下，比如，你獲得了某種成功，你為其快樂(lè)，更多的是為你的“付出有了回報(bào)”而快樂(lè)。而付出的過(guò)程勢(shì)必是痛苦的。所以說(shuō)，你只是在快樂(lè)“我的痛苦已經(jīng)過(guò)去”這樣一個(gè)過(guò)程。所以，人生就是一場(chǎng)悲劇，雖然有高潮有唯美，但落幕必然是悲劇。
之后，為什么說(shuō)要做最樂(lè)觀的悲觀主義者呢？既然人生是悲劇我們?cè)趺崔k呢？
最近在看尼采《悲劇的誕生》（周?chē)?guó)平譯），總結(jié)道，藝術(shù)是可以拯救悲劇的?；蛘哒f(shuō)，藝術(shù)可以暫時(shí)拯救悲劇，但不斷會(huì)有新的悲劇誕生。而藝術(shù)拯救悲劇的方式有兩樣。日神精神和酒神精神。日神精神通俗的來(lái)說(shuō)就是，我們會(huì)做美麗的夢(mèng)，但我們即使是知道那僅僅是夢(mèng)，是終究會(huì)醒來(lái)的夢(mèng)，我們也是要做的，因?yàn)檫@是我們獲得快感的途徑。酒神精神就是，明知道是悲劇，但我們享受表演悲劇的過(guò)程?！氨瘎∫云鋲邀惡涂煳俊蔽覀儭Ｕf(shuō)到底，我們理智的知道人性是功利的，人生是悲劇，但我們用藝術(shù)（非理性）來(lái)掩飾真理周?chē)?guó)平的原文是“藝術(shù)比真理更有價(jià)值，為了生存，我們需要用藝術(shù)的‘謊言’去掩蓋某些可怕的真理”。
正如我那篇文章所說(shuō)。“我愛(ài)你，只是愛(ài)你的價(jià)值和我的付出”，很多人都跟我說(shuō)，我覺(jué)得對(duì)，但，太寒心。是啊，我們寧愿相信戲臺(tái)上雙雙化蝶的故事，我們寧愿相信王子和公主幸福地生活在一起。我們用自己創(chuàng)造的藝術(shù)的美來(lái)掩蓋真相，從中獲得快感。這就是日神精神的體現(xiàn)。
是啊，如果將一切看透，人生尚有什么樂(lè)趣？就讓我們做一場(chǎng)華麗的夢(mèng)吧！
總之，如果認(rèn)為自己不幸，我們總能找到不幸的理由。如果認(rèn)為自己幸運(yùn)，我們總能找到幸運(yùn)的理由。（這是典型的唯心主義觀點(diǎn)，也是“強(qiáng)力意志”的體現(xiàn)。）
但是，在“唯心”的同時(shí)，我又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。我認(rèn)同普遍的價(jià)值觀，因?yàn)槲疑钤谶@個(gè)社會(huì)，也是受這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀影響所長(zhǎng)大的。我需要通過(guò)別人的反應(yīng)來(lái)確定我的行為，從而認(rèn)同自己的價(jià)值。所以，我的行為永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)于偏離大眾的價(jià)值觀。我安分守己地做好大眾價(jià)值所認(rèn)同的事，比如，做個(gè)好學(xué)生，比如，做個(gè)好員工。也許，將來(lái)按照適當(dāng)?shù)哪Ｊ浇Y(jié)婚生子。因?yàn)槲也荒懿怀姓J(rèn)，符合大眾的某些物質(zhì)或是精神追求比較容易引發(fā)我的“幸福感”。比如別人的欣賞，比如用自己的才能換得的金錢(qián)和地位?？偟膩?lái)說(shuō)，社會(huì)認(rèn)同感是我“幸福感”的最主要來(lái)源，所以我必須學(xué)會(huì)現(xiàn)實(shí)。
我用美麗的“藝術(shù)”裝點(diǎn)生活，同時(shí)也享受“聽(tīng)天由命感”。
既然我們無(wú)法逃離生活，那我們就學(xué)會(huì)享受而非忍受它。
郵票誕生記讀后感篇四
尼采的第一本書(shū)，看完不禁感嘆，他確實(shí)是一位天才。這份才不僅僅是哲學(xué)上的造詣，還有他文學(xué)上的造詣。他的文字洋溢著狂熱的味道，撲面而來(lái)。字里行間包含著專屬于他的純真，盡管此時(shí)的他已經(jīng)認(rèn)清世界在形而上的悲劇結(jié)局，可是他毫不老道，鞭辟入里卻又瘋狂忘我。
世界在形而上的悲劇結(jié)局是必然的，這一點(diǎn)他與叔本華的想法是一致的。但是與后者不同的是，他認(rèn)為我們還可以有所追求，他認(rèn)為我們還能在世界上找尋到美的存在，并為之度過(guò)不凡的一生。
在本書(shū)中他介紹了日神精神和酒神精神。
日神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無(wú)，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無(wú)畏死亡。
酒神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無(wú)，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無(wú)畏死亡。
在這次閱讀中，帶給我最大反思的是，尼采對(duì)于蘇格拉底式的求學(xué)派的否定?？茖W(xué)不能夠解決人生的虛無(wú)，科學(xué)的邊界清晰可見(jiàn)，它不會(huì)是人類的出路。是啊，自詡通過(guò)知識(shí)改變命運(yùn)的我們，到底是在改變什么命運(yùn)，它改變了我們的外觀，我們衣冠楚楚，它改變了我們的歷史，現(xiàn)在的我們?cè)诳萍急ㄖ忻β担鷣?lái)愈加重了對(duì)于知識(shí)的焦慮，因?yàn)橹R(shí)和階級(jí)掛鉤。我們始終不幸福，也始終找不到人生的意義。我們無(wú)法找到能打破形而上的意義虛無(wú)，因?yàn)槲覀兪冀K不能跨越造物主，成為造物主?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗?！闭缋献铀?。
郵票誕生記讀后感篇五
繆朗山譯的《悲劇的誕生》，這是讀的第一本尼采的書(shū)。大大出乎意料。不知道一個(gè)如此著名的哲學(xué)家，寫(xiě)得竟然是一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍。雖然說(shuō)得是希臘悲劇的誕生，卻講得是希臘悲劇的精神，并希望以這種精神作為生活的原動(dòng)力。
已經(jīng)很久不考慮人為什么活著這個(gè)問(wèn)題了。首先是腦子不夠用，其次是年輕時(shí)代僅有的幾次苦思冥想，也都會(huì)領(lǐng)我到一種虛無(wú)的苦痛與彷徨中去。現(xiàn)在，每當(dāng)覺(jué)得生活毫無(wú)意義時(shí)，反倒習(xí)慣性的用電視，這種更無(wú)意義的事情來(lái)填補(bǔ)不知如何是好的時(shí)間，然后再重新站起來(lái)，投入到無(wú)窮盡的瑣事中去。
倒是前幾天看的童明先生在論述木心風(fēng)格的意義時(shí)，簡(jiǎn)短介紹的從尼采引申而來(lái)的希臘悲劇精神的解釋，讓我覺(jué)得得到一點(diǎn)安慰：“所謂悲劇意義，是深知人與自然比微不足道，很不和諧，卻在這樣的基礎(chǔ)上堅(jiān)持：人因?yàn)橛猩袆?chuàng)造力可以和自然一樣偉大，人因?yàn)檫@種偉大而美。這種生命意志的詠唱、陶醉、起舞形成的人的尊嚴(yán)，就是悲劇藝術(shù)的境界?！?/p>
同樣，童明認(rèn)為：“尼采哲學(xué)無(wú)疑是現(xiàn)代的、世界性的美學(xué)思維最重要的索引?！?/p>
那么，對(duì)于尼采的理解，也不是僅僅看看這一本書(shū)就可以的，不是僅僅看一遍就能做到的。還有必要繼續(xù)看下去。
也許應(yīng)該在看尼采的書(shū)時(shí)，放著瓦格納的歌劇唱片？
郵票誕生記讀后感篇六
在我還沒(méi)上小學(xué)的時(shí)候，大人就開(kāi)始給我灌輸要好好學(xué)習(xí)，如果不好好學(xué)習(xí)就會(huì)被社會(huì)淘汰的思想。我雖不懂大人口中的被社會(huì)淘汰是什么意思，但我知道他們是想讓我好好學(xué)習(xí)。在眾人的'期盼中我升入了小學(xué)，可是令他們頭疼的是我不喜歡書(shū)本中的枯燥的知識(shí)，也不愿意去辛苦的思考1加2為什么等于3。但是，我酷愛(ài)故事書(shū)，那里沒(méi)有太多的問(wèn)號(hào)，有的只是精彩的生活?？吹健镀ブZ曹》，我就被它的名字吸引——一個(gè)木偶會(huì)有什么啊？結(jié)果整本書(shū)看下來(lái)，可真是翻江倒胃。
老木匠杰佩托把一塊能哭會(huì)笑的木頭雕成了木偶，并把木偶當(dāng)成自己的兒子。和許多男孩一樣，木偶匹諾曹調(diào)皮、搗蛋，做事任性，很少考慮后果。他給他的親人帶來(lái)了一系列的麻煩：父親因他而坐牢，還差點(diǎn)送了他的命；好心的仙女因悲傷過(guò)度而“溘然長(zhǎng)逝”。他自己也遭到了一次次的懲罰：食火者曾打算把他投入火爐當(dāng)柴燒；狐貍和貓騙走了他的錢(qián)，又把他吊到一棵大橡樹(shù)上；農(nóng)民用捕獸夾逮住了他，強(qiáng)迫他當(dāng)看門(mén)狗；漁夫把他當(dāng)作魚(yú)抓回去油炸；在玩樂(lè)國(guó)，他和燈芯都變成了驢子；逃命時(shí)，他又掉進(jìn)了鯊魚(yú)的腹中經(jīng)過(guò)種種遭遇，匹諾曹終于認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)，決心痛改前非，并努力學(xué)習(xí)、辛勤勞動(dòng)，最后救出了父親。匹諾曹長(zhǎng)大了，他變得誠(chéng)實(shí)、勤勞、善良，成了一個(gè)真正的男孩。
在故事里，在匹諾曹身上，我看到了我的影子：調(diào)皮、搗蛋，做事任性，很少考慮后果。母親在將飯熱了一遍又熱之后，小聲翼翼的喊我起床，我懷著一肚子委屈（怎么會(huì)有這么一個(gè)嘮叨的媽媽?。┢鸫玻掏痰某酝觑堉?，呀！快遲到了，嗚嗚嗚（都怪媽媽沒(méi)早叫我起床）。每當(dāng)做作業(yè)的時(shí)候，我都會(huì)在心中埋怨媽媽什么都不會(huì)，只會(huì)在我心煩意亂的時(shí)候，讓我吃這喝那。當(dāng)和小朋友打架，人家媽媽上門(mén)來(lái)找算我時(shí)，媽媽就像個(gè)老母雞一樣，緊緊地將我護(hù)在身后，但是，之后沒(méi)人的時(shí)候，就是一番唐僧念經(jīng)似的碎碎念。
曾經(jīng)我并不覺(jué)得這些有什么不對(duì)，我對(duì)父母的關(guān)心木然的接受，并且毫無(wú)止境。我有時(shí)甚至自私地認(rèn)為母親將我?guī)У竭@個(gè)世上來(lái)，就應(yīng)該負(fù)責(zé)我的一切。在剛開(kāi)始讀《匹諾曹》時(shí)，我還會(huì)為匹諾曹的調(diào)皮搗蛋叫好，可是隨著我慢慢地讀，我開(kāi)始埋怨他，有時(shí)候還會(huì)在心里咕噥上幾句，或是和媽媽說(shuō)有一個(gè)叫匹諾曹的小孩子是如何如何不聽(tīng)話的。
“匹諾曹”長(zhǎng)大了，我也長(zhǎng)大了。
郵票誕生記讀后感篇七
小說(shuō)敘述了保爾·柯察金在革命斗爭(zhēng)中有一個(gè)工人子弟成長(zhǎng)為一名戰(zhàn)士的歷程。保爾十二歲時(shí)就進(jìn)車(chē)站食堂當(dāng)雜工，他當(dāng)過(guò)車(chē)站食堂的小伙夫，做過(guò)發(fā)電廠的工人，之后認(rèn)識(shí)了一個(gè)林務(wù)官的女兒——冬妮婭。低下的社會(huì)地位和苦難的生活練就了保爾一副不屈不撓的性格。十月革命爆發(fā)，保爾因救朱赫來(lái)而被匪徒抓走，不久被釋放，離開(kāi)了家鄉(xiāng)去參軍。雪天，在筑路工地上，保爾不怕風(fēng)霜刺骨，仍在泥濘及冰雪中勞動(dòng)。但是保爾終至失明癱瘓，因?yàn)樵谀切毫迎h(huán)境下的病。可他用驚人的毅力戰(zhàn)勝了困難，走上了文學(xué)之路，拿起新的武器——他的筆，開(kāi)始新的奮斗。
小說(shuō)里的保爾其實(shí)就是作者他本人——尼·奧斯特洛夫斯基。
我們會(huì)遇到很多困難，在生活中，在學(xué)習(xí)中，在工作中。但是在這些困難前，我們毫不猶豫的低頭了，然后找很多荒唐的理由來(lái)作為自己沒(méi)有成功的借口?？墒潜枦](méi)有，他堅(jiān)定自己的信念，不達(dá)目的不罷休，那種必勝的心理是我們這種普通人都沒(méi)有的。在困難來(lái)臨的時(shí)候，我們只是一再的退縮，一再逃避而已，根本沒(méi)有對(duì)勝利的決心的恒心，我們都沒(méi)有像保爾那樣有恒心、有毅力。穆泰奈比曾說(shuō)過(guò)：“人們的毅力是衡量決心的尺度?！敝挥幸懔Φ拇笮?，才能衡量一個(gè)人實(shí)現(xiàn)決心的程度。人最兇惡的敵人，就是他意志力薄弱和愚蠢。要是意志力薄弱還愚蠢，那他真的是無(wú)藥可救。我們不能被他打敗，那么我們就必須克服重重的困難，我們要相信自己，并對(duì)自己說(shuō)：“我一定能行?！?/p>
了，我經(jīng)常告誡我自己要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，上課認(rèn)真聽(tīng)講，積極舉手發(fā)言。爸爸也告訴我
不懂就問(wèn)，不能不懂裝懂，要想保爾那樣毅力永存！
我知道，保爾和尼·奧斯特洛夫斯基，用他們的經(jīng)歷和靈魂告訴我們鋼鐵是怎樣煉成的！因?yàn)樗麄兙褪且粔K永不腐朽的“鋼鐵”。
我也知道，暴風(fēng)雨所誕生的是一個(gè)人不屈不饒的毅力和恒心，還有……
郵票誕生記讀后感篇八
在這本書(shū)里尼采開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。
我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說(shuō)的音樂(lè)精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。”“重估一切價(jià)值，重點(diǎn)在批判基督教道德，審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的，萬(wàn)物都屬于永恒生成著的自然之‘全’，無(wú)善惡可言?；浇虒?duì)生命作倫理評(píng)價(jià)，視生命本能為罪惡，其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂(lè)?！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。”
《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見(jiàn)，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書(shū)的一條線索。
關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周?chē)?guó)平有過(guò)一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來(lái)一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書(shū)承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書(shū)承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的。……后來(lái)又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)?！梢?jiàn)，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利（科學(xué)）的人生態(tài)度?！?/p>
尼采在寫(xiě)作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書(shū)第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂(lè)哲學(xué)的觀點(diǎn)，說(shuō)道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的。”在第四節(jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一＇”，又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂(lè)，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來(lái)提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書(shū)中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無(wú)畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開(kāi)始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說(shuō)超人在行動(dòng)時(shí)無(wú)需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。
郵票誕生記讀后感篇九
有一天，我讀了一本書(shū)，書(shū)名是《匹諾曹》，里面的故事給我留下了深刻印象。這本書(shū)是意大利作家科洛迪的代表作。
一個(gè)叫澤皮德的老人用一塊能哭能笑的木頭雕刻了一個(gè)木偶，并把這個(gè)獲得了生命的木偶作為他的兒子。這位老人為了兒子上學(xué)賣(mài)掉了他的外套。然而，木偶是如此喜歡玩，以至于他們會(huì)毫不猶豫地賣(mài)掉他們的課本去觀看這出戲。我從酒店好心的老板那里得到了五枚金幣。我在回家的路上被狐貍和貓騙了，差點(diǎn)被它們吊死。幸運(yùn)的是，我遇到了一個(gè)仙女，被救了。在被狐貍和貓騙走金幣后，他被一個(gè)愚蠢的鄉(xiāng)村法官扔進(jìn)了監(jiān)獄。出獄后，他被一頭野獸抓住，被迫成為看門(mén)狗。他非常后悔，心想：“如果我像其他好孩子一樣喜歡讀書(shū)和工作，現(xiàn)在我會(huì)和我的父親在一起，過(guò)著幸福的生活，我不會(huì)在這里當(dāng)看門(mén)狗?！?/p>
晚上，他通過(guò)幫助主人抓黃鼠狼而獲得自由。他想成為一個(gè)努力學(xué)習(xí)的好男孩，但是他受不了誘惑。在壞同學(xué)的鼓勵(lì)下，他逃學(xué)去海邊看鯊魚(yú)，然后被引誘去鄉(xiāng)下玩。經(jīng)過(guò)幾天的瘋狂玩耍，他變成了一個(gè)混蛋。后來(lái)，仙女救了他。最后，他們的父親和兒子意外地在鯊魚(yú)的肚子里相遇，并設(shè)法逃到海邊生活。從那以后，木偶每天都在工作，得分為0，并且編織籃子。他們晚上讀書(shū)寫(xiě)字。最后，他們成了誠(chéng)實(shí)、聽(tīng)話、愛(ài)學(xué)習(xí)、能幫助父母的好孩子。
這個(gè)童話告訴孩子們，如果他們學(xué)到了一些知識(shí)，他們將如何被欺騙。如果他們有做好工作的信念，他們?cè)趺磿?huì)有危險(xiǎn)？所以我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。
郵票誕生記讀后感篇十
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《郵票上的數(shù)學(xué)故事》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
在平時(shí)的日常教學(xué)中，無(wú)論老師、學(xué)生、家長(zhǎng)都似乎認(rèn)為現(xiàn)在的初中數(shù)學(xué)要求比較高，很多知識(shí)如:解方程、二次函數(shù)等費(fèi)了很大精力去學(xué)，在日常生活中卻基本不派用場(chǎng)，而且除了像自己這樣從事與數(shù)學(xué)有關(guān)的工作的人外，大部分人學(xué)校出來(lái)沒(méi)幾年就全忘光了。就連我自己也有非常深的體會(huì)，不要說(shuō)大學(xué)里的高等數(shù)學(xué)，就連高中學(xué)的那些初等數(shù)學(xué)的.知識(shí)，如三角函數(shù)變形，雙曲線、橢圓等的知識(shí)，由于初中教學(xué)中用不著，基本都忘光了。在一次次地面對(duì)學(xué)生疑問(wèn)：“數(shù)學(xué)真枯燥，學(xué)數(shù)學(xué)有什么用？”時(shí)，除了非常功利告訴學(xué)生“中考需要”，我?guī)缀醵疾荒芙o出一條讓學(xué)生信服的理由。
我知道這是我自己在數(shù)學(xué)專業(yè)的研究這一塊上知識(shí)過(guò)于缺乏導(dǎo)致的，出于自身發(fā)展的需要，我非常希望在數(shù)學(xué)專業(yè)知識(shí)方面能有所提高。那些高深的數(shù)學(xué)理論的研究實(shí)在提不起我的興趣,還好，我在圖書(shū)館看到了華東師范大學(xué)數(shù)學(xué)教授鄭英元的《郵票上的數(shù)學(xué)故事》一書(shū)，我如獲至寶，這本書(shū)圖文并茂，閱讀性很強(qiáng)，談不上數(shù)學(xué)專業(yè)書(shū)籍，卻是一本集數(shù)學(xué)知識(shí)與集郵知識(shí)為一體的科普作品，適合學(xué)生、教師、集郵愛(ài)好者閱讀。
通過(guò)閱讀此書(shū)，我更多地了解了一些數(shù)學(xué)知識(shí)在科學(xué)發(fā)展史所起的作用，加深了一些平時(shí)教學(xué)中所用的數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，比如黃金分割，教材上只有線段上的黃金分割點(diǎn)，其實(shí)還有線段外的黃金分割點(diǎn)，以前只知道線段上黃金分割點(diǎn)的尺規(guī)作法，原來(lái)還有線段外的黃金分割點(diǎn)的尺規(guī)作法。由黃金分割點(diǎn)的做法提示，還想到了正五變形的尺規(guī)作法。再比如趙爽弦圖、無(wú)理數(shù)的故事等都讓我收獲很多。此外，我更多地了解了多數(shù)哲學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、天文學(xué)家都對(duì)數(shù)學(xué)有很深的研究，且多數(shù)都是數(shù)學(xué)家，也了解了很多數(shù)學(xué)家不僅在數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域有很深的造詣，在其他學(xué)科領(lǐng)域也做出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)，如天文學(xué)上海王星的發(fā)現(xiàn)，就是通過(guò)數(shù)學(xué)家先通過(guò)數(shù)學(xué)的計(jì)算，預(yù)測(cè)出可以觀測(cè)的時(shí)間和地點(diǎn)，然后天文學(xué)家在準(zhǔn)確的時(shí)間地點(diǎn)得以觀測(cè)到這顆星。通過(guò)郵票上的內(nèi)容也了解了不同國(guó)家、地區(qū)都通過(guò)郵票來(lái)紀(jì)念那些為人類發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的數(shù)學(xué)家。
此外，我這個(gè)對(duì)集郵知識(shí)一竅不通的人通過(guò)對(duì)此書(shū)的閱讀增長(zhǎng)了很多集郵方面的知識(shí)，如：小型張、極限張、捐資郵票以及各式各樣的郵戳、計(jì)費(fèi)方式等。
該書(shū)是一本淺顯易懂的科普讀本，卻內(nèi)容豐富，適合推薦給學(xué)生閱讀，可以幫助學(xué)生增加對(duì)數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)價(jià)值的了解與認(rèn)同；也適合教師閱讀，教師自身可以增加一些見(jiàn)識(shí)，還可引用其中的內(nèi)容來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)的興趣，增強(qiáng)對(duì)相應(yīng)知識(shí)的理解。我相信這樣的閱讀能在潛移默化中強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動(dòng)力，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)成為樂(lè)趣而不是負(fù)擔(dān)，學(xué)習(xí)的效率、效果就不再是老師擔(dān)心的問(wèn)題了。
郵票誕生記讀后感篇十一
東野圭吾的小說(shuō)，很久沒(méi)讀?？雌饋?lái)很快，人偶視角的呈現(xiàn)有一定的不同，看似柔弱的一方設(shè)計(jì)了整個(gè)案件的發(fā)展，沒(méi)有人會(huì)想到，也少有人會(huì)選擇去猜測(cè)。
還是起于利益的紛爭(zhēng)，太多利益的誘惑讓人無(wú)法脫身，一步錯(cuò)步步錯(cuò)，不過(guò)是一個(gè)連環(huán)反應(yīng)所導(dǎo)致的最終結(jié)局，大抵有的更多的也是一種惋惜，畢竟從頭到尾都沒(méi)有放棄過(guò)的偽造，不過(guò)是希望浪子的回頭。
賴子的一躍而下是一種難隱的騙局，利用視覺(jué)帶來(lái)的.偏差只是為了掩蓋存心殺害的事實(shí)。
明明不曾與人為害卻落得這般地步，只是說(shuō)人心險(xiǎn)惡有時(shí)不是個(gè)體的不同就能夠去改變的事實(shí)。
或許是恰巧，或許就是命運(yùn)所安排的絲絲入扣，所看到的事實(shí)，卻也不過(guò)只是想要拯救。
不過(guò)是對(duì)于很多事情睜一只眼閉一只眼的沉默，那個(gè)家里本就沒(méi)有多少人喜愛(ài)兩人的存在，對(duì)于死亡，有的想法也就只是一種罪有應(yīng)得。
所以就算是知道了，也就只是當(dāng)作沉默。
只是苦心不被人知，不過(guò)是害怕計(jì)謀暴露后自身的處境，一而再再而三的行為對(duì)于家中人就只是忍無(wú)可忍。
他們?cè)缇椭懒俗畛醯脑騾s也不過(guò)只是選擇閉口不談接受那個(gè)孩子的存在。
不是所有的原諒都會(huì)換來(lái)感激，也不是所有的沉默都會(huì)換來(lái)一種結(jié)束。
也可能是箭在弦上不得不發(fā)，這么多人，不過(guò)是在無(wú)意之間成為小女孩的傀儡，一步步走入女孩設(shè)計(jì)的圈套之中。
女孩所做的一切，也不過(guò)都是為了母親復(fù)仇，利用喜歡，利用仰慕來(lái)掩蓋自己的所有目的，任誰(shuí)都會(huì)后背發(fā)涼。
即便她的腿讓她去不了更遠(yuǎn)的地方，她能夠做到想要做到的，能夠被人肯定而不只是一味的忽略就能夠帶來(lái)更大的幸福。
悲劇人偶，不過(guò)是目睹了這一切，不過(guò)是恰好參與到了悲劇之中，又何嘗有過(guò)招引悲劇的行為。
只是不幸目睹了這一切，不過(guò)是以第三人的角度參與到每一起案件之中。
塵埃落定，一切結(jié)束。只是惆悵，的確算是揣摩人心所策劃的一場(chǎng)復(fù)仇。
之后只是希望她能夠過(guò)好屬于自己的生活，不只是牽扯在這一場(chǎng)又一場(chǎng)的夢(mèng)境之中，一切早該結(jié)束，親手畫(huà)上的句號(hào)，或許，也是一種幸福。
郵票誕生記讀后感篇十二
在讀了這本書(shū)后，我感受很深，懂得了當(dāng)下的課堂教學(xué)中缺少的也是當(dāng)前教師的素質(zhì)中急需加強(qiáng)的就是"教育智慧"。而教育的智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種開(kāi)放和創(chuàng)造的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)滲透、內(nèi)化于包括師生教育活動(dòng)及教育目的、教育價(jià)值、教育過(guò)程、教育環(huán)境、教育管理在內(nèi)的教育的一切方面。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是一種全新的認(rèn)識(shí)。在過(guò)去，我只片面地認(rèn)為要教師的素質(zhì)很重要，它包括個(gè)人文化素養(yǎng)、教學(xué)技能、技巧，而這次看到智慧型教師素質(zhì)的要求更高，意義更大。除了教師本身個(gè)人文化、能力等素養(yǎng)外，更要靠個(gè)人在實(shí)踐中不斷完善自我精神修養(yǎng)。
文中說(shuō)到，時(shí)代呼喚教育智慧及智慧型教師。我們教育的對(duì)象是活生生的人，人處在不斷變化的社會(huì)之中，自身也在不斷變化。這些變化就決定了教師工作必須有相應(yīng)的變化，要有創(chuàng)造性。
我認(rèn)為，首先要在實(shí)踐中自塑自立。教師要通過(guò)學(xué)習(xí)理論，參與實(shí)踐，不斷各方面"充電"，努力提高自身的智能。其次就是要在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并加以反思、總結(jié)、提高，進(jìn)而產(chǎn)生富有創(chuàng)造性的思路。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師由于長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，有時(shí)會(huì)突然產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，這就是智慧的開(kāi)始。因此，今后我會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)、掌握教育理論，在長(zhǎng)期教育教學(xué)改革實(shí)踐中不斷積累、總結(jié)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為開(kāi)展教育創(chuàng)新活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三我認(rèn)為要學(xué)會(huì)創(chuàng)造智慧。創(chuàng)造出智慧，開(kāi)展教育創(chuàng)新活動(dòng)，是智慧型教師的目標(biāo)。智慧作為一種特殊的知識(shí)類型，只有把理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐反思有機(jī)結(jié)合起來(lái)，由自身提高自身，激發(fā)自己的靈感，從而創(chuàng)造出智慧才有可能漸漸形成。
在教育教學(xué)中愛(ài)心和耐心就是從事特殊教育這一職業(yè)的教師的基本條件。教育的對(duì)象因語(yǔ)言或智力等殘疾，其接受力不比常人。做好他們的教育工作，不僅要能夠走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，得到他們的信任與喜愛(ài)，還要研究如何進(jìn)行針對(duì)性的教育，如何啟發(fā)學(xué)生感興趣地去學(xué)。所以我認(rèn)為智慧型的教師既要有愛(ài)心，又能堅(jiān)持因才施教，努力促進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展，為每一個(gè)殘疾學(xué)生的健康成長(zhǎng)不斷努力。
教師們需要在我們的教育中不斷教學(xué)、反思、學(xué)習(xí)、改進(jìn)、創(chuàng)新中發(fā)展自我。另"有效教學(xué)"也是我一直追求的目標(biāo)，也就是學(xué)生真正從我們的教學(xué)中學(xué)到了什么、懂得了什么，有了哪些能力與發(fā)展。教學(xué)中我常感到特殊的學(xué)生，他們常常不會(huì)按照你設(shè)計(jì)好的教學(xué)思路去學(xué)習(xí)，常常突發(fā)的事件讓你無(wú)法教學(xué)，又或者是你的設(shè)計(jì)根本不符合他們的實(shí)際學(xué)習(xí)情況。因此，我也在教學(xué)中尋找適合學(xué)生的教學(xué)方法，我發(fā)現(xiàn)只有通過(guò)及時(shí)的反思與總結(jié)，才可能總結(jié)好的教學(xué)方法，找出教學(xué)中的弱點(diǎn)，才會(huì)自我提高，以后的教學(xué)也就更為有效。
做一名智慧型的教師相當(dāng)不容易，它要求我們要全心全意地去研究、去探索，要花費(fèi)不小的精力。因此，我認(rèn)為保持良好的精力與心態(tài)是很重要的。我認(rèn)為一邊教學(xué)，一邊研究，一邊自我調(diào)節(jié)與心存善念與感恩是教師促進(jìn)自身發(fā)展的最佳途徑。作為一名教師，善于反思也能更好更快地成長(zhǎng)、發(fā)展。在學(xué)習(xí)中我也常聯(lián)想到自己的工作，感受到了教師工作的樂(lè)趣，促使自我的發(fā)展。
郵票誕生記讀后感篇十三
痛苦被看成了意志在快樂(lè)的創(chuàng)造活動(dòng)中的必要條件和副產(chǎn)品。
叔本華認(rèn)為，悲劇是把個(gè)體生命的痛苦和毀滅展示給人看，其作用就算使人看穿生命意志的虛幻性，從而放棄生命意志，所以悲劇是”意志的清醒劑“。尼采卻認(rèn)為，悲劇不但沒(méi)有因?yàn)橥纯嗪蜌缍穸ㄉ?，相反為了肯定生命而肯定痛苦和毀滅，把人生連同其缺陷都神話了，所以稱得上是對(duì)人生的”更高的神化，造就了“生存的一種更高的可能性”，是“肯定生命的最高藝術(shù)”。
日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。兩者綜合起來(lái)，便是尼采所提倡的審美人生態(tài)度。
為了生存，我們需要謊言......為了生活而需要謊言，這本身是人生的一個(gè)可怕又可疑的特征。
在這本書(shū)里，悲觀主義是被看做‘真理’的，但是真理并非被看做最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)甚至是反悲觀主義的，即在這個(gè)意義上：它教導(dǎo)了某種比悲觀主義更有力、比真理”更神圣“的東西——藝術(shù)......藝術(shù)比真理更有價(jià)值。
自蘇格拉底之后，科學(xué)主義世界觀迅速戰(zhàn)勝了由神話、希臘悲劇、前蘇格拉底哲學(xué)所代表的審美世界觀，在歐洲思想中取得了長(zhǎng)久的支配地位。科學(xué)主義世界觀的核心是一種”形而上學(xué)妄念“，即堅(jiān)信”思想循著因果律的線索可以直達(dá)存在至深的深淵“，憑借邏輯可以把握世界的本質(zhì)。
科學(xué)主義世界觀的支配產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的后果。在生存狀態(tài)上，由于回避人生根本問(wèn)題，“用概念指導(dǎo)人生“，使現(xiàn)代人的生存具有一種”抽象性質(zhì)“，敷在人生的表面，靈魂空虛，無(wú)家可歸?，F(xiàn)代人的這種生存狀態(tài)必然反映到文化上，其表現(xiàn)是精神上的貧困和知識(shí)上的貪婪。
郵票誕生記讀后感篇十四
尼采的《悲劇的誕生》發(fā)表時(shí)，古典語(yǔ)文學(xué)界對(duì)之十分失望，而瓦格納則稱贊不已，自此他們開(kāi)始了親密的交往。但是隨著尼采的思想越發(fā)具有批判性，瓦格納卻最終信奉了基督教之后，他們的友誼終于終結(jié)了。
在尼采看來(lái)，基督教是一種偽道德，是一種壞良心的體現(xiàn)，同情弱者、抑制生命力的張揚(yáng)，是一種奴隸道德，這是尼采所無(wú)法容忍的。1897年尼采離開(kāi)了巴塞爾，辭去了大學(xué)教授的職務(wù)，漫游生活由之開(kāi)始。也許德國(guó)人在骨子里就是漫游者，就像德國(guó)偉大詩(shī)人歌德在詩(shī)中對(duì)漫游者的歌詠一樣，他們?nèi)绾尾拍苷业桨蚕⒅吭陂L(zhǎng)達(dá)十年的漫游中，尼采完成了他一生中多部重要著作。
尼采對(duì)于那“理性主義者”蘇格拉底的'看法本身就是充滿矛盾的，這是由于藝術(shù)（它總是幻覺(jué)的藝術(shù)）面對(duì)自己的“視角性的”特性、而認(rèn)識(shí)則想要作為普遍的并且把那些個(gè)人的視角作為幻覺(jué)而拒絕，藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)解讀和理性的現(xiàn)實(shí)解讀間的沖突因而就變得公開(kāi)化。尼采把那敵視藝術(shù)的辯證家蘇格拉底有時(shí)是看成一個(gè)消滅那人生活所需并且使人有生命力的基本價(jià)值――幻覺(jué)的人，有時(shí)又看作是一個(gè)批判地有足夠的理智和勇氣去看穿那陳舊的價(jià)值并且因此而對(duì)那些阻礙人的人格展開(kāi)的習(xí)俗進(jìn)行清算。
看來(lái)尼采是在這之后才對(duì)認(rèn)識(shí)中的這種雙義性有一個(gè)明確的概觀；而那在藝術(shù)的幻覺(jué)世界中的雙義的東西則更早就被尼采感覺(jué)到了，部分地?zé)o疑受了叔本華和瓦格納的影響，部分地也許是通過(guò)他自己對(duì)于藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和作為藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)。
郵票誕生記讀后感篇十五
在讀了這本書(shū)后，我感受很深，懂得了當(dāng)下的課堂教學(xué)中缺少的也是當(dāng)前教師的素質(zhì)中急需加強(qiáng)的就是“教育智慧”。而教育的智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種開(kāi)放和創(chuàng)造的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)滲透、內(nèi)化于包括師生教育活動(dòng)及教育目的、教育價(jià)值、教育過(guò)程、教育環(huán)境、教育管理在內(nèi)的教育的一切方面。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是一種全新的認(rèn)識(shí)。在過(guò)去，我只片面地認(rèn)為要教師的素質(zhì)很重要，它包括個(gè)人文化素養(yǎng)、教學(xué)技能、技巧，而這次看到智慧型教師素質(zhì)的要求更高，意義更大。除了教師本身個(gè)人文化、能力等素養(yǎng)外，更要靠個(gè)人在實(shí)踐中不斷完善自我精神修養(yǎng)。
文中說(shuō)到，時(shí)代呼喚教育智慧及智慧型教師。我們教育的對(duì)象是活生生的人，人處在不斷變化的社會(huì)之中，自身也在不斷變化。這些變化就決定了教師工作必須有相應(yīng)的變化，要有創(chuàng)造性。
我認(rèn)為，首先要在實(shí)踐中自塑自立。教師要通過(guò)學(xué)習(xí)理論，參與實(shí)踐，不斷各方面“充電”，努力提高自身的智能。其次就是要在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并加以反思、總結(jié)、提高，進(jìn)而產(chǎn)生富有創(chuàng)造性的思路。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師由于長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，有時(shí)會(huì)突然產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，這就是智慧的開(kāi)始。因此，今后我會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)、掌握教育理論，在長(zhǎng)期教育教學(xué)改革實(shí)踐中不斷積累、總結(jié)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為開(kāi)展教育創(chuàng)新活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三我認(rèn)為要學(xué)會(huì)創(chuàng)造智慧。創(chuàng)造出智慧，開(kāi)展教育創(chuàng)新活動(dòng)，是智慧型教師的目標(biāo)。智慧作為一種特殊的知識(shí)類型，只有把理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐反思有機(jī)結(jié)合起來(lái)，由自身提高自身，激發(fā)自己的靈感，從而創(chuàng)造出智慧才有可能漸漸形成。
在教育教學(xué)中愛(ài)心和耐心就是從事特殊教育這一職業(yè)的教師的基本條件。教育的對(duì)象因語(yǔ)言或智力等殘疾，其接受力不比常人。做好他們的教育工作，不僅要能夠走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，得到他們的信任與喜愛(ài)，還要研究如何進(jìn)行針對(duì)性的教育，如何啟發(fā)學(xué)生感興趣地去學(xué)。所以我認(rèn)為智慧型的教師既要有愛(ài)心，又能堅(jiān)持因才施教，努力促進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展，為每一個(gè)殘疾學(xué)生的健康成長(zhǎng)不斷努力。
教師們需要在我們的教育中不斷教學(xué)、反思、學(xué)習(xí)、改進(jìn)、創(chuàng)新中發(fā)展自我。另“有效教學(xué)”也是我一直追求的目標(biāo)，也就是學(xué)生真正從我們的教學(xué)中學(xué)到了什么、懂得了什么，有了哪些能力與發(fā)展。教學(xué)中我常感到特殊的學(xué)生，他們常常不會(huì)按照你設(shè)計(jì)好的教學(xué)思路去學(xué)習(xí)，常常突發(fā)的事件讓你無(wú)法教學(xué)，又或者是你的設(shè)計(jì)根本不符合他們的實(shí)際學(xué)習(xí)情況。因此，我也在教學(xué)中尋找適合學(xué)生的教學(xué)方法，我發(fā)現(xiàn)只有通過(guò)及時(shí)的反思與總結(jié)，才可能總結(jié)好的教學(xué)方法，找出教學(xué)中的弱點(diǎn)，才會(huì)自我提高，以后的教學(xué)也就更為有效。
做一名智慧型的教師相當(dāng)不容易，它要求我們要全心全意地去研究、去探索，要花費(fèi)不小的精力。因此，我認(rèn)為保持良好的精力與心態(tài)是很重要的。我認(rèn)為一邊教學(xué)，一邊研究，一邊自我調(diào)節(jié)與心存善念與感恩是教師促進(jìn)自身發(fā)展的最佳途徑。作為一名教師，善于反思也能更好更快地成長(zhǎng)、發(fā)展。在學(xué)習(xí)中我也常聯(lián)想到自己的工作，感受到了教師工作的樂(lè)趣，促使自我的發(fā)展。
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