郵票誕生記讀后感（實(shí)用19篇）

讀后感是我們通過(guò)讀書(shū)，對(duì)書(shū)中的內(nèi)容進(jìn)行思考和概括的一種文章形式。寫讀后感時(shí)，可以適當(dāng)加入一些個(gè)人的真實(shí)感受和情感體驗(yàn)，增強(qiáng)讀者的共鳴和情感共振。下面是一些精選的讀后感范文，希望能夠幫助大家更好地理解和總結(jié)自己的閱讀體驗(yàn)。

郵票誕生記讀后感篇一

我首先想申明兩點(diǎn)。

其一，我是悲觀主義者，但努力做最樂(lè)觀的悲觀主義者。

其二，我是唯心主義者，但努力做最現(xiàn)實(shí)的唯心主義者。

之所以說(shuō)我是悲觀主義者，首先，我覺(jué)得人生就是一場(chǎng)悲劇。人的生老病死都不由己。終其一聲也不過(guò)是一個(gè)走向墳?zāi)沟倪^(guò)程。而且，在這過(guò)程中，痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂(lè)，而僅有的快樂(lè)又都是基于痛苦而產(chǎn)生的。這里可以舉例說(shuō)明一下，比如，你獲得了某種成功，你為其快樂(lè)，更多的是為你的“付出有了回報(bào)”而快樂(lè)。而付出的過(guò)程勢(shì)必是痛苦的。所以說(shuō)，你只是在快樂(lè)“我的痛苦已經(jīng)過(guò)去”這樣一個(gè)過(guò)程。所以，人生就是一場(chǎng)悲劇，雖然有高潮有唯美，但落幕必然是悲劇。

之后，為什么說(shuō)要做最樂(lè)觀的悲觀主義者呢？既然人生是悲劇我們?cè)趺崔k呢？

最近在看尼采《悲劇的誕生》（周國(guó)平譯），總結(jié)道，藝術(shù)是可以拯救悲劇的。或者說(shuō)，藝術(shù)可以暫時(shí)拯救悲劇，但不斷會(huì)有新的悲劇誕生。而藝術(shù)拯救悲劇的方式有兩樣。日神精神和酒神精神。日神精神通俗的來(lái)說(shuō)就是，我們會(huì)做美麗的夢(mèng)，但我們即使是知道那僅僅是夢(mèng)，是終究會(huì)醒來(lái)的夢(mèng)，我們也是要做的，因?yàn)檫@是我們獲得快感的途徑。酒神精神就是，明知道是悲劇，但我們享受表演悲劇的過(guò)程?！氨瘎∫云鋲邀惡涂煳俊蔽覀?。說(shuō)到底，我們理智的知道人性是功利的，人生是悲劇，但我們用藝術(shù)（非理性）來(lái)掩飾真理周國(guó)平的原文是“藝術(shù)比真理更有價(jià)值，為了生存，我們需要用藝術(shù)的‘謊言’去掩蓋某些可怕的真理”。

正如我那篇文章所說(shuō)?！拔覑?ài)你，只是愛(ài)你的價(jià)值和我的付出”，很多人都跟我說(shuō)，我覺(jué)得對(duì)，但，太寒心。是啊，我們寧愿相信戲臺(tái)上雙雙化蝶的故事，我們寧愿相信王子和公主幸福地生活在一起。我們用自己創(chuàng)造的藝術(shù)的美來(lái)掩蓋真相，從中獲得快感。這就是日神精神的體現(xiàn)。

是啊，如果將一切看透，人生尚有什么樂(lè)趣？就讓我們做一場(chǎng)華麗的夢(mèng)吧！

總之，如果認(rèn)為自己不幸，我們總能找到不幸的理由。如果認(rèn)為自己幸運(yùn)，我們總能找到幸運(yùn)的理由。（這是典型的唯心主義觀點(diǎn)，也是“強(qiáng)力意志”的體現(xiàn)。）

但是，在“唯心”的同時(shí)，我又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。我認(rèn)同普遍的價(jià)值觀，因?yàn)槲疑钤谶@個(gè)社會(huì)，也是受這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀影響所長(zhǎng)大的。我需要通過(guò)別人的反應(yīng)來(lái)確定我的行為，從而認(rèn)同自己的價(jià)值。所以，我的行為永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)于偏離大眾的價(jià)值觀。我安分守己地做好大眾價(jià)值所認(rèn)同的事，比如，做個(gè)好學(xué)生，比如，做個(gè)好員工。也許，將來(lái)按照適當(dāng)?shù)哪Ｊ浇Y(jié)婚生子。因?yàn)槲也荒懿怀姓J(rèn)，符合大眾的某些物質(zhì)或是精神追求比較容易引發(fā)我的“幸福感”。比如別人的欣賞，比如用自己的才能換得的金錢和地位?？偟膩?lái)說(shuō)，社會(huì)認(rèn)同感是我“幸福感”的最主要來(lái)源，所以我必須學(xué)會(huì)現(xiàn)實(shí)。

我用美麗的“藝術(shù)”裝點(diǎn)生活，同時(shí)也享受“聽(tīng)天由命感”。

既然我們無(wú)法逃離生活，那我們就學(xué)會(huì)享受而非忍受它。

郵票誕生記讀后感篇二

讀了《恐龍王誕生》這本書(shū)，我感到恐龍世界的悲慘，只有強(qiáng)者才能生存下去，而弱者將要被淘汰，恐龍的世界也有高貴之分，當(dāng)上恐龍王之后，會(huì)有好多的恐龍想搶奪王位，把恐龍王殺死，恐龍王有高貴的品質(zhì)，中國(guó)人也有這樣的高貴品質(zhì)，中國(guó)人也有這樣的品質(zhì)，因?yàn)橹袊?guó)人是龍的傳人。中國(guó)人面對(duì)再大的困難，都會(huì)去克服，就像抗日的時(shí)候，日本人搶奪中國(guó)的土地，中國(guó)人民拼死也要保護(hù)中國(guó)的土地，龍王也有這樣的品質(zhì)，保衛(wèi)自己的領(lǐng)土。在《恐龍王誕生》之中，也有品質(zhì)好的，也有品質(zhì)壞的恐龍，壞龍為了自己的利益，不惜一切代價(jià)。

里面可惡的宰相，宰相把馬爾斯王國(guó)的王子帶到國(guó)內(nèi)后，打敗了帆古爾國(guó)，弄壞了王后的所有恐龍蛋，但是還保留下一顆恐龍蛋，交給了三角龍侍衛(wèi)，這個(gè)侍衛(wèi)叫做莫里。莫里把這顆恐龍蛋帶出王國(guó)，在和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的世界中，小王子雷誕生了，莫里把王子雷撫養(yǎng)長(zhǎng)大，莫里把王子雷的身世說(shuō)了出來(lái)，不久，莫里便去世了。

王子抱著一個(gè)復(fù)仇的決心，帶著恐龍衛(wèi)兵，進(jìn)攻馬爾斯王國(guó)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，死了多少無(wú)辜的恐龍，王子雷帶領(lǐng)的恐龍軍隊(duì)，打敗了馬爾斯王國(guó)的軍隊(duì)，馬爾斯王國(guó)的軍隊(duì)是恐龍世界最強(qiáng)的軍隊(duì)，但王子雷帶領(lǐng)的帆古爾國(guó)的士兵，打敗了侵略者，帆古爾國(guó)的士兵斗志燃燒了起來(lái)，馬爾斯過(guò)戰(zhàn)敗，帆古爾國(guó)雖然贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，但是，恐龍軍隊(duì)的士兵已經(jīng)所剩無(wú)幾了，王子雷終于為自己的父母和莫里報(bào)仇了。幾年后，帆古爾國(guó)有著品德高尚的國(guó)王和強(qiáng)大的軍隊(duì)，無(wú)人能敵，這就是偉大的恐龍王。中國(guó)人也有著像雷一樣的精神，不達(dá)目的.不罷休，拼死保衛(wèi)自己的國(guó)家。

郵票誕生記讀后感篇三

在我還沒(méi)上小學(xué)的時(shí)候，大人就開(kāi)始給我灌輸要好好學(xué)習(xí)，如果不好好學(xué)習(xí)就會(huì)被社會(huì)淘汰的思想。我雖不懂大人口中的被社會(huì)淘汰是什么意思，但我知道他們是想讓我好好學(xué)習(xí)。在眾人的'期盼中我升入了小學(xué)，可是令他們頭疼的是我不喜歡書(shū)本中的枯燥的知識(shí)，也不愿意去辛苦的思考1加2為什么等于3。但是，我酷愛(ài)故事書(shū)，那里沒(méi)有太多的問(wèn)號(hào)，有的只是精彩的生活?？吹健镀ブZ曹》，我就被它的名字吸引——一個(gè)木偶會(huì)有什么?。拷Y(jié)果整本書(shū)看下來(lái)，可真是翻江倒胃。

老木匠杰佩托把一塊能哭會(huì)笑的木頭雕成了木偶，并把木偶當(dāng)成自己的兒子。和許多男孩一樣，木偶匹諾曹調(diào)皮、搗蛋，做事任性，很少考慮后果。他給他的親人帶來(lái)了一系列的麻煩：父親因他而坐牢，還差點(diǎn)送了他的命；好心的仙女因悲傷過(guò)度而“溘然長(zhǎng)逝”。他自己也遭到了一次次的懲罰：食火者曾打算把他投入火爐當(dāng)柴燒；狐貍和貓騙走了他的錢，又把他吊到一棵大橡樹(shù)上；農(nóng)民用捕獸夾逮住了他，強(qiáng)迫他當(dāng)看門狗；漁夫把他當(dāng)作魚(yú)抓回去油炸；在玩樂(lè)國(guó)，他和燈芯都變成了驢子；逃命時(shí)，他又掉進(jìn)了鯊魚(yú)的腹中經(jīng)過(guò)種種遭遇，匹諾曹終于認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)，決心痛改前非，并努力學(xué)習(xí)、辛勤勞動(dòng)，最后救出了父親。匹諾曹長(zhǎng)大了，他變得誠(chéng)實(shí)、勤勞、善良，成了一個(gè)真正的男孩。

在故事里，在匹諾曹身上，我看到了我的影子：調(diào)皮、搗蛋，做事任性，很少考慮后果。母親在將飯熱了一遍又熱之后，小聲翼翼的喊我起床，我懷著一肚子委屈（怎么會(huì)有這么一個(gè)嘮叨的媽媽?。┢鸫?，慢吞吞的吃完飯之后，呀！快遲到了，嗚嗚嗚（都怪媽媽沒(méi)早叫我起床）。每當(dāng)做作業(yè)的時(shí)候，我都會(huì)在心中埋怨媽媽什么都不會(huì)，只會(huì)在我心煩意亂的時(shí)候，讓我吃這喝那。當(dāng)和小朋友打架，人家媽媽上門來(lái)找算我時(shí)，媽媽就像個(gè)老母雞一樣，緊緊地將我護(hù)在身后，但是，之后沒(méi)人的時(shí)候，就是一番唐僧念經(jīng)似的碎碎念。

曾經(jīng)我并不覺(jué)得這些有什么不對(duì)，我對(duì)父母的關(guān)心木然的接受，并且毫無(wú)止境。我有時(shí)甚至自私地認(rèn)為母親將我?guī)У竭@個(gè)世上來(lái)，就應(yīng)該負(fù)責(zé)我的一切。在剛開(kāi)始讀《匹諾曹》時(shí)，我還會(huì)為匹諾曹的調(diào)皮搗蛋叫好，可是隨著我慢慢地讀，我開(kāi)始埋怨他，有時(shí)候還會(huì)在心里咕噥上幾句，或是和媽媽說(shuō)有一個(gè)叫匹諾曹的小孩子是如何如何不聽(tīng)話的。

“匹諾曹”長(zhǎng)大了，我也長(zhǎng)大了。

郵票誕生記讀后感篇四

《悲劇的誕生》一書(shū)中，尼采所表達(dá)的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對(duì)夢(mèng)境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對(duì)生活的理解和體驗(yàn)。第二，藝術(shù)歡樂(lè)源于酒神狂醉的忘我體驗(yàn)。人們?cè)诒瘎『铣?duì)里獲得個(gè)體生命消失的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)終極命運(yùn)的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄俄涅索斯精神的結(jié)合物，阿波羅形象是希臘悲劇的舞臺(tái)形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇要表現(xiàn)的思想內(nèi)容。第四，悲劇的功能在于以審美的態(tài)度對(duì)待人生，獲得暫時(shí)的解脫。

貫穿全書(shū)的是對(duì)日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對(duì)這兩種思維的闡述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希臘人的神祗所寓指的觀念。尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來(lái)、讓任何個(gè)人意志和個(gè)人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個(gè)體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。這種悲劇的魅力源于對(duì)生命的忠誠(chéng)，對(duì)原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開(kāi)斯芬克斯謎語(yǔ)卻難逃弒父娶母命運(yùn)的俄浦狄斯，他們的個(gè)體毀滅的悲劇成就了一種超越個(gè)體的壯美。在我看來(lái)，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來(lái)的整個(gè)哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識(shí)體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動(dòng)爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)?，無(wú)一不在他意識(shí)中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說(shuō)“過(guò)度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂(lè)，從自然的心底里訴說(shuō)自我”。

悲劇，悲劇是主角與占優(yōu)勢(shì)的力量如命運(yùn)、環(huán)境，社會(huì)之間沖突的發(fā)展，最后達(dá)到悲慘的或?yàn)?zāi)禍性的結(jié)局。是戲劇的主要類型之一，以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點(diǎn)這是悲劇的含義。

尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來(lái)、讓任何個(gè)人意志和個(gè)人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個(gè)體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。這種悲劇的魅力源于對(duì)生命的忠誠(chéng)，對(duì)原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開(kāi)斯芬克斯謎語(yǔ)卻難逃弒父娶母命運(yùn)的俄浦狄斯，他們的個(gè)體毀滅的悲劇成就了一種超越個(gè)體的壯美。在我看來(lái)，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來(lái)的整個(gè)哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識(shí)體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動(dòng)爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)?，無(wú)一不在他意識(shí)中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說(shuō)“過(guò)度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂(lè)，從自然的心底里訴說(shuō)自我”。

悲劇的誕生由日神精神和酒神精神的交融下形成的，但是兩者發(fā)生的作用和所處的地位不同。酒神精神代表了原始痛苦，日神精神通過(guò)主動(dòng)性假象完成了把酒神精神代表的原始痛苦上升為悲劇的關(guān)鍵一步；悲劇作為一種藝術(shù)，需要具備藝術(shù)所具有的特點(diǎn)，所以悲劇誕生離不開(kāi)作為藝術(shù)化進(jìn)程的阿波羅精神這個(gè)關(guān)鍵因素；酒神精神代表的形而上的慰藉并不能產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng)，藝術(shù)沖動(dòng)源于日神精神所代表的個(gè)體化原理，個(gè)體化原理表現(xiàn)為時(shí)問(wèn)性和反復(fù)性，最后日神精神就是通過(guò)時(shí)間與永恒的并存成為了悲劇誕生的關(guān)鍵因素。因此，可以說(shuō)日神精神是悲劇誕生的關(guān)鍵因素。

帶著酒神思維的尼采，在悲劇中發(fā)掘出屬于他的極樂(lè)世界，同時(shí)也是他的藝術(shù)觀。談尼采，恐怕不能離開(kāi)藝術(shù)這個(gè)詞。尼采一心想通過(guò)藝術(shù)來(lái)拯救人類，他很早就聲稱“只有作為審美現(xiàn)象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲劇中的歌者，既是演出的成員，更是演出的唯一真正的“觀眾”，他將此歸納為戲劇的原始現(xiàn)象：看見(jiàn)自己在自己面前變形，現(xiàn)在舉手投足好像真的進(jìn)入了一個(gè)身體，進(jìn)入了另一個(gè)人物。這種膨脹著生命力的演出，無(wú)疑給尼采看到希望，他自己早已陶醉在這種“酒神的興奮”中，他在悲劇里尋找到那近乎迷幻的極樂(lè)，他的審美觀忽然變得簡(jiǎn)單至極，他寫道：一個(gè)人只要有能力不斷觀看一場(chǎng)生動(dòng)的游戲，不斷在一群幽靈的包圍中生活，那他就是詩(shī)人；一個(gè)人只要感覺(jué)到改變自我，有要到別人身體和靈魂中去向外說(shuō)話的欲望，他就是戲劇家。因此，歐里庇得斯的“非酒神意向”式的悲劇，是無(wú)法獲得尼采的認(rèn)同的，這個(gè)被視為蘇格拉底同盟的人將悲劇效果更換成日神式的戲劇化史詩(shī)。尼采說(shuō)“真正的藝術(shù)家必然會(huì)有的一個(gè)特征，他對(duì)必然的套路幾乎藏而不露，讓它作為偶然事件出現(xiàn)”，所以他覺(jué)得歐里庇得斯戲劇中的那種一開(kāi)始就在主人公自述里就昭示了全劇安排的做法是十分愚蠢的，那種在戲劇中一遇到危難就有“天神解圍”的大團(tuán)圓結(jié)局是多么可笑，他不可以接受這種對(duì)悲劇的謀殺，他甚至不承認(rèn)這是藝術(shù)。

尼采在書(shū)中以探討古希臘悲劇的起源為線索，闡述了以蘇格拉底為轉(zhuǎn)折標(biāo)志的古希臘前后期文化的根本區(qū)別，對(duì)弘揚(yáng)人的自然生命、以勇士般的、審美的態(tài)度對(duì)待個(gè)體生命根本性悲劇命運(yùn)的前期古希臘文明大加推崇，指出人具有日神精神與酒神精神兩種根本性的對(duì)立沖動(dòng)，前者以理性的靜觀創(chuàng)造外觀的幻境，維護(hù)個(gè)體以獲得生存的意義；后者以個(gè)體化的毀滅為手段，返歸作為世界本原的原始生命沖動(dòng)，從而獲得最高的審美愉悅和生存意義。兩者的統(tǒng)一產(chǎn)生了古希臘悲?。粚徝朗侨速囉谏娴奈ㄒ粌r(jià)值。

郵票誕生記讀后感篇五

對(duì)《悲劇誕生于音樂(lè)精神》的閱讀誕生于對(duì)一種金色的、太陽(yáng)般光華的遙想。但在正午到來(lái)之前，黃昏就降臨了，褐色的暮靄涂抹在天際，包裹著一團(tuán)赤紅的夕陽(yáng)。尼采的書(shū)還能是什么顏色呢？“在所有的書(shū)寫中我只愛(ài)其人以其血所寫。以血作書(shū)：如是你將體會(huì)，血就是精神?！?/p>

不過(guò)，談?wù)撃岵芍翱梢韵戎v講海德格爾，講講一種由海德格爾所渲染的情緒，一種帶著尼采似顏色的情緒。情緒，stimmung，琴弦。海德格爾雖然沒(méi)有詩(shī)人的才華，卻總能敲打出藏在語(yǔ)言縫隙里那些動(dòng)聽(tīng)的聲音。調(diào)定的琴弦，有著參差的音高，人的情緒也是如此。所有游離在《存在與時(shí)間》的字隙中的人，在他們身上都將有種本然情緒被它調(diào)定。但本然情緒，源自淵深之處的東西怎能被人為調(diào)定？焦尾琴的音色跟工匠的手藝有關(guān)嗎？也許，可以借用書(shū)中一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)：它是被“喚出”的。

什么聽(tīng)從呼喚而來(lái)？一種畏懼，一種戰(zhàn)栗，一種驚恐不安。海德格爾在反復(fù)談?wù)撝?，絕然跳出自身，面對(duì)無(wú)何有之鄉(xiāng)那一刻的畏懼。回想最初閱讀的時(shí)光，一個(gè)夏天，捧著《存在與時(shí)間》，午后悶熱的睡夢(mèng)里，腦海中依舊翻攪不息的是不久前才從眼前滑過(guò)的字句?？赡睦镉凶屓穗y以承受的畏懼？反倒是歡欣與興奮呢。無(wú)何有之鄉(xiāng)，在海氏書(shū)中被描述為一無(wú)所有、一無(wú)所在之地，卻可以被視為一個(gè)秘境，一個(gè)唯我所有的領(lǐng)地。沒(méi)有驚恐，甚至那驚恐本身也轉(zhuǎn)化為亢奮，就像看到塔克夫斯基的《索拉利斯星》最后一幕，整個(gè)我們所立足的地球顯現(xiàn)為索拉利斯星云中的雙重鏡像，于是興高采烈地說(shuō)：“嗬，一種讓人恨不得抓破頭皮的毛骨悚然?！?/p>

洋洋自得地玩味這種情緒吧，尤其在閱讀尼采之后?！侗瘎〉恼Q生》中講述了西勒諾斯的傳說(shuō)：彌達(dá)斯國(guó)王在林中捕獲了酒神的伴侶西勒諾斯，逼問(wèn)他，對(duì)人來(lái)說(shuō)什么是最好最妙的事？精靈一聲不吭，最后再也忍受不了這愚蠢的問(wèn)題，發(fā)出刺耳的笑聲，說(shuō)道：“可憐的浮生呵，無(wú)常與苦難之子，你為什么逼我說(shuō)出你最好不要聽(tīng)到的話呢？那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過(guò)對(duì)于你還有次好的東西——立刻死去。”多么精妙地表達(dá)了那種情緒啊。聞?wù)咝那槿绱思?dòng)，勢(shì)要找人一吐心曲，最好撞上一個(gè)女人，興沖沖想告訴她，卻又怕將她驚嚇，到了嘴邊的話生生咽下，不過(guò)嘴角勢(shì)必模仿西勒諾斯的笑容。敏感的女人看到這笑容似乎若有所悟，可憐她還沒(méi)有學(xué)會(huì)那種奇妙的顛倒，那種顛倒可以用一個(gè)精煉的公式表達(dá)：存在的無(wú)意義狀態(tài)就是存在的惟一意義。這是西勒諾斯的第二重智慧：對(duì)于人，最壞是立即要死，其次壞是遲早要死。我們不該祈禱嗎？祈禱我們的生活美滿如意？這樣，在平靜而幸福的日子里就能欣然享受冷漠之酒與荒誕之糧。如是，好親自上演一場(chǎng)悲劇，將生活撕裂，撕出一道裂縫，或者說(shuō)找到生活中本身就存在的那處根本的裂縫。那時(shí)，難道不該響應(yīng)厄琉西斯秘儀上的召喚嗎？蒼生啊，肅然倒地吧！

人生當(dāng)成為一場(chǎng)悲劇。誰(shuí)會(huì)得出這么荒唐可笑的結(jié)論？但這不過(guò)說(shuō)的是尼采說(shuō)過(guò)的話：人生當(dāng)成為一件藝術(shù)品。尼采本人即如此行事。他視拜倫爵士為楷模，因?yàn)榘輦惖囊簧@得壯麗、優(yōu)美、波瀾起伏、充滿生命力，酒神的充沛，日神的光華?！霸谟⑿壑車磺卸汲蔀楸瘎??！边@種精神感染了人們，于是，最初的洋洋得意與歡欣鼓舞顯形為高傲與自豪。多么驕傲，但不針對(duì)任何人。陀斯妥耶夫斯基筆下的許多人物都擁有這種驕傲，即便是像蟑螂一樣的列比亞德金上尉，因?yàn)樗諛用靼走@回事：從創(chuàng)世第一天起，為什么這個(gè)簡(jiǎn)單的詞就充斥整個(gè)宇宙。但列比亞德金們不愿意回答，就讓我們來(lái)回答為什么吧，那就是讓人生成為一場(chǎng)悲劇。

為了上演一場(chǎng)悲劇，為了完成酒神信徒式的魔變，便采取一種生硬笨拙的模仿，這種模仿又是效法海德格爾的教條：將自己從人群中撕裂開(kāi)去，自我棄絕，拋入一個(gè)孤決的境地，一條棄絕人寰之路，那樣就能直面存在或者虛無(wú)，兩者一樣。自我孤離，然后吟唱“英雄的頌歌”。

但可笑啊，生活如此貧乏、蒼白、談不上幸福、也談不上不幸，與悲劇精神反正毫不相干。不過(guò)，模仿者在這個(gè)過(guò)程中至少發(fā)現(xiàn)了對(duì)存在者整體的思考，于是他們安身于悲劇精神的對(duì)立面——理論認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)之于模仿者成了惟一的行動(dòng)。無(wú)法在壯美的靜觀中瞥見(jiàn)摩耶面紗的飄動(dòng)，便要用認(rèn)識(shí)揭穿面紗背后的真相。眾神與人過(guò)著同樣的生活，從而為人的生活辯護(hù)，這充足的神義論對(duì)認(rèn)識(shí)者演化為需要一個(gè)至高理智保證對(duì)罪惡之淵藪的理解。盡管在《悲劇的誕生》中被尼采稱贊的康德為摩耶面紗背后的酒神世界劃出了不可侵犯的畛域，德國(guó)觀念論的自由精靈們卻揮出理智之光，如同有守護(hù)神相伴的蘇格拉底，要用思辨邏輯和因果律整理混亂的原始混沌，認(rèn)識(shí)什么是至善。模仿者尾隨其后，亦步亦趨，為蘇格拉底唱起“半神之歌”。無(wú)論是法厄同沖向太陽(yáng)的壯烈還是塞默勒對(duì)雷電神威儀的迷醉，似乎都多少填塞在模仿者胸中，但其實(shí)，他們不過(guò)是裝上蠟質(zhì)翅膀的伊卡羅斯，當(dāng)飛近太陽(yáng)時(shí)，翅膀熔化了。

“在半神周圍，一切都成為薩提爾戲?！弊晕夜码x的模仿者，自我認(rèn)識(shí)的模仿者，你們啊，上演的就是這么一出滑稽的薩提爾戲，或者說(shuō)不準(zhǔn)還是一出最大的悲劇呢，一出不再可能有任何悲劇的悲劇。瞧啊，模仿者在兩種精神中都不再有出路，酒神精神與蘇格拉底精神在他們身上都沒(méi)有出路。明白了這些，高傲就變成折磨?！巴纯嗟臒?，高傲的光芒”。荷爾德林這句哀歌在模仿者身上打了倒轉(zhuǎn)。

逐漸地，會(huì)滑向另一重同樣來(lái)自悲劇的情緒，或者說(shuō)，兩重情緒一開(kāi)始就纏繞在一起。好像《伊翁篇》中的那個(gè)青年，“我在朗誦哀憐事跡時(shí)，就滿眼是淚；在朗誦恐怖事跡時(shí)，就毛骨悚然，心臟悸動(dòng)?！眾W古斯丁的《懺悔錄》中也這樣談?wù)摫瘎。骸叭藗冊(cè)敢饪醋约翰辉冈庥龅谋瘧K故事而傷心，這究竟為了什么？一人愿意從看戲引起悲痛，而這悲痛就作為他的樂(lè)趣。這豈非一種可憐的變態(tài)？”猶如奧古斯丁幼年行竊，他所愛(ài)的不是所偷的東西，而是偷竊與罪惡，是作惡本身，是自我毀滅。順著自我孤立，滑向這種情緒自然而然。人們會(huì)愛(ài)上痛苦的感覺(jué)，形影相吊，自憐又自艾。

所幸，微妙的變化還是在發(fā)生著，發(fā)生在相同的事物上。讀一讀《杜伊諾哀歌》，最初是這樣讀的：“如果我呼喊，在天使的序列中有誰(shuí)將我聽(tīng)見(jiàn)？”模仿者因?yàn)樗麄兊尿湴炼艉?，呼喊卻不渴望被傾聽(tīng)。呼喊中的沉默，“沉默吧，絕望的心”，絕望因?yàn)楦静幌霌碛腥魏蜗ＭＭ贿^(guò)是一團(tuán)愚蠢的火。而現(xiàn)在讀的是下面一句：“甚至設(shè)想，一位天使突然攫住我的心，他更強(qiáng)悍的存在令我暈厥”。期待一種真正強(qiáng)大的存在之域吧？模仿者垂下濕潤(rùn)的眼簾，安坐其間，傾聽(tīng)無(wú)聲之音。

但究竟是什么樣的存在呢？隱約中，只能借助詩(shī)人之筆描述那種存在的顏色：

當(dāng)綠色的無(wú)聲之境。

心與善終于和解。

倚高樹(shù)之清涼。

人以溫暖的手分發(fā)肴饌。

郵票誕生記讀后感篇六

古希臘戲劇或者說(shuō)生活有明顯的的兩種傾向：日神傾向和酒神傾向。悲劇來(lái)源于酒神傾向。

歌隊(duì)的表演是自覺(jué)的，即自己認(rèn)為自己是劇中人物，而非有意識(shí)地扮演角色。這種表演是酒神傾向的。

音樂(lè)本身就是兩種傾向的表現(xiàn)，而非表現(xiàn)的載體。

日神傾向和酒神傾向是糾纏在一起的。

古希臘悲劇的觀眾也是自覺(jué)的，即認(rèn)為自己是劇中一部分，或者認(rèn)為自己在觀賞真實(shí)的；而不是有意識(shí)的將自己作為觀眾或者意識(shí)到觀賞的是某種表演。

自蘇格拉底后的悲劇是市民的世俗的，是酒神傾向的毀滅，是不同于古希臘的悲劇的。歌隊(duì)，觀眾，音樂(lè)已經(jīng)各自脫離了戲劇本身。

德意志文明的發(fā)展的要點(diǎn)不在于是否要排除法蘭西文化，然后真正地追根溯源，找到屬于自己的日神和酒神。

郵票誕生記讀后感篇七

繆朗山譯的《悲劇的誕生》，這是讀的第一本尼采的書(shū)。大大出乎意料。不知道一個(gè)如此著名的哲學(xué)家，寫得竟然是一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍。雖然說(shuō)得是希臘悲劇的誕生，卻講得是希臘悲劇的精神，并希望以這種精神作為生活的原動(dòng)力。

已經(jīng)很久不考慮人為什么活著這個(gè)問(wèn)題了。首先是腦子不夠用，其次是年輕時(shí)代僅有的幾次苦思冥想，也都會(huì)領(lǐng)我到一種虛無(wú)的苦痛與彷徨中去。現(xiàn)在，每當(dāng)覺(jué)得生活毫無(wú)意義時(shí)，反倒習(xí)慣性的用電視，這種更無(wú)意義的事情來(lái)填補(bǔ)不知如何是好的時(shí)間，然后再重新站起來(lái)，投入到無(wú)窮盡的瑣事中去。

倒是前幾天看的童明先生在論述木心風(fēng)格的意義時(shí)，簡(jiǎn)短介紹的從尼采引申而來(lái)的希臘悲劇精神的解釋，讓我覺(jué)得得到一點(diǎn)安慰：“所謂悲劇意義，是深知人與自然比微不足道，很不和諧，卻在這樣的基礎(chǔ)上堅(jiān)持：人因?yàn)橛猩袆?chuàng)造力可以和自然一樣偉大，人因?yàn)檫@種偉大而美。這種生命意志的詠唱、陶醉、起舞形成的人的尊嚴(yán)，就是悲劇藝術(shù)的境界?！?/p>

同樣，童明認(rèn)為：“尼采哲學(xué)無(wú)疑是現(xiàn)代的、世界性的美學(xué)思維最重要的索引?！?/p>

那么，對(duì)于尼采的理解，也不是僅僅看看這一本書(shū)就可以的，不是僅僅看一遍就能做到的。還有必要繼續(xù)看下去。

也許應(yīng)該在看尼采的書(shū)時(shí)，放著瓦格納的歌劇唱片？

郵票誕生記讀后感篇八

有一天，我讀了一本書(shū)，書(shū)名是《匹諾曹》，里面的故事給我留下了深刻印象。這本書(shū)是意大利作家科洛迪的代表作。

一個(gè)叫澤皮德的老人用一塊能哭能笑的木頭雕刻了一個(gè)木偶，并把這個(gè)獲得了生命的木偶作為他的兒子。這位老人為了兒子上學(xué)賣掉了他的外套。然而，木偶是如此喜歡玩，以至于他們會(huì)毫不猶豫地賣掉他們的課本去觀看這出戲。我從酒店好心的老板那里得到了五枚金幣。我在回家的路上被狐貍和貓騙了，差點(diǎn)被它們吊死。幸運(yùn)的是，我遇到了一個(gè)仙女，被救了。在被狐貍和貓騙走金幣后，他被一個(gè)愚蠢的鄉(xiāng)村法官扔進(jìn)了監(jiān)獄。出獄后，他被一頭野獸抓住，被迫成為看門狗。他非常后悔，心想：“如果我像其他好孩子一樣喜歡讀書(shū)和工作，現(xiàn)在我會(huì)和我的父親在一起，過(guò)著幸福的生活，我不會(huì)在這里當(dāng)看門狗?！?/p>

晚上，他通過(guò)幫助主人抓黃鼠狼而獲得自由。他想成為一個(gè)努力學(xué)習(xí)的好男孩，但是他受不了誘惑。在壞同學(xué)的鼓勵(lì)下，他逃學(xué)去海邊看鯊魚(yú)，然后被引誘去鄉(xiāng)下玩。經(jīng)過(guò)幾天的瘋狂玩耍，他變成了一個(gè)混蛋。后來(lái)，仙女救了他。最后，他們的父親和兒子意外地在鯊魚(yú)的肚子里相遇，并設(shè)法逃到海邊生活。從那以后，木偶每天都在工作，得分為0，并且編織籃子。他們晚上讀書(shū)寫字。最后，他們成了誠(chéng)實(shí)、聽(tīng)話、愛(ài)學(xué)習(xí)、能幫助父母的好孩子。

這個(gè)童話告訴孩子們，如果他們學(xué)到了一些知識(shí)，他們將如何被欺騙。如果他們有做好工作的信念，他們?cè)趺磿?huì)有危險(xiǎn)？所以我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。

郵票誕生記讀后感篇九

尼采的第一本書(shū)，看完不禁感嘆，他確實(shí)是一位天才。這份才不僅僅是哲學(xué)上的造詣，還有他文學(xué)上的造詣。他的文字洋溢著狂熱的味道，撲面而來(lái)。字里行間包含著專屬于他的純真，盡管此時(shí)的他已經(jīng)認(rèn)清世界在形而上的悲劇結(jié)局，可是他毫不老道，鞭辟入里卻又瘋狂忘我。

世界在形而上的悲劇結(jié)局是必然的，這一點(diǎn)他與叔本華的想法是一致的。但是與后者不同的是，他認(rèn)為我們還可以有所追求，他認(rèn)為我們還能在世界上找尋到美的存在，并為之度過(guò)不凡的一生。

在本書(shū)中他介紹了日神精神和酒神精神。

日神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無(wú)，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無(wú)畏死亡。

酒神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無(wú)，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無(wú)畏死亡。

在這次閱讀中，帶給我最大反思的是，尼采對(duì)于蘇格拉底式的求學(xué)派的否定?？茖W(xué)不能夠解決人生的虛無(wú)，科學(xué)的邊界清晰可見(jiàn)，它不會(huì)是人類的出路。是啊，自詡通過(guò)知識(shí)改變命運(yùn)的我們，到底是在改變什么命運(yùn)，它改變了我們的外觀，我們衣冠楚楚，它改變了我們的歷史，現(xiàn)在的我們?cè)诳萍急ㄖ忻β?，愈?lái)愈加重了對(duì)于知識(shí)的焦慮，因?yàn)橹R(shí)和階級(jí)掛鉤。我們始終不幸福，也始終找不到人生的意義。我們無(wú)法找到能打破形而上的意義虛無(wú)，因?yàn)槲覀兪冀K不能跨越造物主，成為造物主。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！闭缋献铀浴?/p>

郵票誕生記讀后感篇十

就讓我這個(gè)自認(rèn)為龐大的系列從最基礎(chǔ)的讀后感開(kāi)始吧?！侗瘎〉恼Q生》(德語(yǔ)原文: die geburt der tragdie aus dem geiste der musik,也譯作"悲劇從音樂(lè)精神中的誕生")是公認(rèn)的尼采的處女作。1872年初次出版, 1886年再版。

這是我目前最愛(ài)的一本書(shū),沒(méi)有之一(第二愛(ài)的則是《尼采詩(shī)集》,不得不說(shuō),周國(guó)平的翻譯真的很好,非常舒適的閱讀體驗(yàn))。

不過(guò)并不是十分推薦每一個(gè)人閱讀,畢竟思考量是巨大的,我能想象有很多人會(huì)不喜歡這種風(fēng)格的讀物。但是如果滿分10分打分的話,我給12分。其實(shí)給多少分都是完全不夠的,就姑且超出滿分一下吧。

之前看過(guò)尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》(后文簡(jiǎn)稱《如是說(shuō)》),其實(shí)感覺(jué)就還好,讀完這一本書(shū)是真的完完全全被尼采圈粉了。

說(shuō)一個(gè)可能沒(méi)人會(huì)對(duì)這本書(shū)做出的評(píng)價(jià) -這本書(shū)是極具治愈性的。盡管很多人把《如是說(shuō)》稱為"雞湯本雞",說(shuō)看完的人都會(huì)充滿熱情地活好剩下的人生;盡管我不否認(rèn)這個(gè)評(píng)價(jià)或者這個(gè)說(shuō)法的可能性,但是,在我看來(lái),與《悲劇的誕生》的治愈性相比還是相差甚遠(yuǎn)的-特別是當(dāng)你對(duì)世界感到失望或者覺(jué)得人生沒(méi)有意義的時(shí)候。

不管是否熱愛(ài)生活,不管是否熱愛(ài)思考,不管熱愛(ài)的是哲學(xué)、宗教、生活還是藝術(shù),又或者已經(jīng)覺(jué)得"無(wú)愛(ài)了",這本書(shū)總能指一條明路。它讓我感覺(jué)到了已經(jīng)消失的存在,充滿意義的虛無(wú),和已經(jīng)死亡的活著。

無(wú)奈的是,這種治愈感不是文字能夠輕易描述的,我也渴望向你們描述這種跌落于虛無(wú)的萬(wàn)丈深淵之后即將觸底時(shí)拉住我的無(wú)形力量,可恐怕也唯有閱讀才能切身體會(huì)了。

看的過(guò)程中,我經(jīng)常忘記這是尼采的書(shū),只有像"德國(guó)", "樂(lè)觀"這種字眼偶爾會(huì)把我?guī)Щ噩F(xiàn)實(shí)-他是如此直擊靈魂地描述著世界的本質(zhì)。

那么的自然,自信,邏輯是那么的完善;就好似,哪怕世界不是這樣,也將被上帝改造成這樣。就好似,他就是上帝,而這,是一本圣經(jīng)。

讀的過(guò)程中,最痛苦、差點(diǎn)導(dǎo)致我放棄閱讀的,是第十九講-德國(guó)精神是酒神精神復(fù)興的希望。我無(wú)法阻止我自己想一個(gè)問(wèn)題-一戰(zhàn)之前的德國(guó)和二戰(zhàn)之后的德國(guó),真的還具有同樣的藝術(shù)精神嗎?這個(gè)想法讓我(第一次)無(wú)終止的質(zhì)疑這本書(shū)的內(nèi)容。

這是一個(gè)不好的開(kāi)始。不過(guò),所幸的是,這是極為短暫的一個(gè)過(guò)程,這章一過(guò),便又重新沉浸在了這個(gè)被描繪出來(lái)的好似本真的世界當(dāng)中。

現(xiàn)實(shí)也不允許我停止閱讀。停止了24小時(shí)不到,感覺(jué)就像,螞蟻在身上爬來(lái)爬去,在虛空中不斷的墜落。這一刻我?guī)缀跻J(rèn)識(shí)到,不僅人生和世界本身沒(méi)有意義,人生和世界的本質(zhì)就是虛無(wú)。

空間和時(shí)間都是假象,然而看透了這個(gè)假象之后,超越了時(shí)空的限制之后,等待我們的不會(huì)是升華,而依然只會(huì)是無(wú)盡的虛無(wú)。然而我清醒的意識(shí)在把我從那個(gè)形而上的世界越拽越遠(yuǎn),進(jìn)而荼毒我的靈魂。

郵票誕生記讀后感篇十一

小說(shuō)敘述了保爾·柯察金在革命斗爭(zhēng)中有一個(gè)工人子弟成長(zhǎng)為一名戰(zhàn)士的歷程。保爾十二歲時(shí)就進(jìn)車站食堂當(dāng)雜工，他當(dāng)過(guò)車站食堂的小伙夫，做過(guò)發(fā)電廠的工人，之后認(rèn)識(shí)了一個(gè)林務(wù)官的女兒——冬妮婭。低下的社會(huì)地位和苦難的生活練就了保爾一副不屈不撓的性格。十月革命爆發(fā)，保爾因救朱赫來(lái)而被匪徒抓走，不久被釋放，離開(kāi)了家鄉(xiāng)去參軍。雪天，在筑路工地上，保爾不怕風(fēng)霜刺骨，仍在泥濘及冰雪中勞動(dòng)。但是保爾終至失明癱瘓，因?yàn)樵谀切毫迎h(huán)境下的病?？伤皿@人的毅力戰(zhàn)勝了困難，走上了文學(xué)之路，拿起新的武器——他的筆，開(kāi)始新的奮斗。

小說(shuō)里的保爾其實(shí)就是作者他本人——尼·奧斯特洛夫斯基。

我們會(huì)遇到很多困難，在生活中，在學(xué)習(xí)中，在工作中。但是在這些困難前，我們毫不猶豫的低頭了，然后找很多荒唐的理由來(lái)作為自己沒(méi)有成功的借口?？墒潜枦](méi)有，他堅(jiān)定自己的信念，不達(dá)目的不罷休，那種必勝的心理是我們這種普通人都沒(méi)有的。在困難來(lái)臨的時(shí)候，我們只是一再的退縮，一再逃避而已，根本沒(méi)有對(duì)勝利的決心的恒心，我們都沒(méi)有像保爾那樣有恒心、有毅力。穆泰奈比曾說(shuō)過(guò)：“人們的毅力是衡量決心的尺度?！敝挥幸懔Φ拇笮。拍芎饬恳粋€(gè)人實(shí)現(xiàn)決心的程度。人最兇惡的敵人，就是他意志力薄弱和愚蠢。要是意志力薄弱還愚蠢，那他真的是無(wú)藥可救。我們不能被他打敗，那么我們就必須克服重重的困難，我們要相信自己，并對(duì)自己說(shuō)：“我一定能行?！?/p>

了，我經(jīng)常告誡我自己要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，上課認(rèn)真聽(tīng)講，積極舉手發(fā)言。爸爸也告訴我

不懂就問(wèn)，不能不懂裝懂，要想保爾那樣毅力永存！

我知道，保爾和尼·奧斯特洛夫斯基，用他們的經(jīng)歷和靈魂告訴我們鋼鐵是怎樣煉成的！因?yàn)樗麄兙褪且粔K永不腐朽的“鋼鐵”。

我也知道，暴風(fēng)雨所誕生的是一個(gè)人不屈不饒的毅力和恒心，還有……

郵票誕生記讀后感篇十二

每天，當(dāng)我沐浴著晨風(fēng)踏入校園之時(shí)，學(xué)校門口映入眼簾的便是發(fā)人深省的校訓(xùn)：“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本?！边@一行剛勁有力的文字，督促著我們?nèi)熒?。教師，走上三尺講臺(tái)，教書(shū)育人；走下三尺講臺(tái)，為人師表?？萍嫉陌l(fā)展，技術(shù)的革新，無(wú)不需要教師，特別是我們信息技術(shù)教師，不斷充實(shí)自己，與時(shí)俱進(jìn)。我們唯有擺脫社會(huì)紛繁蕪雜的誘惑，與書(shū)為伍，靜靜地吮吸書(shū)香墨韻，才能有資格繼續(xù)站在講臺(tái)上。

畢業(yè)之時(shí)，我曾用單純的情懷去設(shè)計(jì)桃李滿園，用年輕的心熱情地去描繪錦繡前程。可是，經(jīng)過(guò)了日復(fù)一日的課堂教學(xué)，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是積累了，內(nèi)心卻越是膽怯了。

美國(guó)心理學(xué)家吉諾特曾說(shuō)過(guò)這樣的話：在經(jīng)歷了若干年的教師工作后，我得到了一個(gè)令人惶恐的結(jié)論：教育的成功和失敗，我是決定性的因素。我可以是制造痛苦的工具，也可能是啟發(fā)靈感的媒介。

是啊，正如吉諾特所言，教學(xué)過(guò)程中，老師的作用是如此的明顯。《學(xué)記》曰：“是故教然后知困，學(xué)然后知不足也?！币o學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水??！那么我這一桶水夠滿嗎？再滿的水，如果不補(bǔ)充，不是也有被舀完的一天嗎？成為怎樣的老師才能無(wú)愧于學(xué)生呢？我陷入了沉思。

終于，我在學(xué)校圖書(shū)館翻閱書(shū)籍時(shí)，和《智慧型教師的誕生》這本書(shū)相遇了。細(xì)細(xì)讀來(lái)，醍醐灌頂，仿佛大海中的船只遇到了岸邊的燈塔，它為我后來(lái)的為師之路指明了航道。讓我在字里行間看到了教育的真諦，書(shū)中每個(gè)章節(jié)都給了無(wú)盡的啟示：

“智慧型教師的歷史尋蹤”帶我沿著先哲的足跡去探詢教育智慧的真諦。

“智慧型教師的現(xiàn)實(shí)素描”讓我透過(guò)一位位名師的平凡生活，看到了他們的智慧人生。

“智慧型教師的動(dòng)態(tài)生成”讓我明白了教師是是鑰匙，是拱頂石，是地圖的圖例，是音樂(lè)的和聲。

是的，教育，需要的不是學(xué)者文豪，不是科研巨人，而是踏踏實(shí)實(shí)的智慧型教師啊。智慧型教師并非高不可攀，只要我們努力，每個(gè)教師都可以成長(zhǎng)為智慧型教師。

我自知目前離智慧型教師的境界還相差甚遠(yuǎn)，然而讀了這本書(shū)后，我突然決定我要努力向書(shū)的作者學(xué)習(xí)，向書(shū)中介紹的智慧型教師們學(xué)習(xí)，借助榜樣的力量，見(jiàn)賢思齊，()努力提升自己。

那么怎樣才能成為智慧型教師呢？我的第一點(diǎn)感悟是：有愛(ài)，才有智慧。

書(shū)中有這么一個(gè)美麗動(dòng)人的故事：傳說(shuō)智慧天使、成功天使和愛(ài)的天使來(lái)到人間，一位母親邀請(qǐng)他們?nèi)坏郊抑凶隹?，天使?duì)那位母親說(shuō)：“我們?nèi)痪腿ヒ晃话?，你回家商量一下，看選擇我們中的哪一位?！蹦赣H回家商量后，決定邀請(qǐng)愛(ài)的天使。當(dāng)愛(ài)的天使起身進(jìn)入時(shí)，奇怪的是其余兩外天使也隨后而入了。母親很是驚訝，天使答曰：我們兩位是跟著愛(ài)的天使來(lái)的，哪里有愛(ài)，哪有就有成功和智慧。這個(gè)故事給予我一個(gè)啟示：智慧和成功是建立在愛(ài)的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有智慧，也就沒(méi)有成功。

要成為智慧型老師，首先要愛(ài)自己所從事的教育事業(yè)，要愛(ài)自己的學(xué)生。有了堅(jiān)定的職業(yè)信念才能使教師擺脫功利的誘惑、教書(shū)匠的困惑、漂浮無(wú)根的惶惑，使平凡的工作得以升華。

在我們的學(xué)校，廣大教師每天都是“隨車潛入校，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般地工作，這是因?yàn)椋?/p>

我們深知：教師的愛(ài)是一種“一日為師，終生為父”最高尚的愛(ài)。

我們深知：教師的愛(ài)是“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的一種無(wú)私的愛(ài)。

我們深知：教師的愛(ài)一種神圣的愛(ài)?！疤蹛?ài)自己的孩子是本能，而熱愛(ài)別人的孩子是神圣！”

魏書(shū)生老師有這么一段話：“師生的心與心之間的響應(yīng)，就像人們?cè)谌荷街械玫交芈曇粯?，教師?duì)著學(xué)生心靈的高山呼喚，學(xué)生便在心靈的深處回應(yīng)?！笔前?，前幾天，有個(gè)叫牟凌濤的學(xué)生便在qq上給了我一個(gè)驚喜：他告訴我，身為大二學(xué)生的他參加浙江省程序設(shè)計(jì)大賽獲得了第二名。喜訊將我?guī)Щ亓怂哪昵?，?dāng)時(shí)的牟凌濤，瘦小的身材，叛逆的表情，讓我印象深刻。我發(fā)現(xiàn)，這個(gè)孩子信息課上操作非常好，其他學(xué)生理解不了的算法，他總是應(yīng)對(duì)從容。然而，信息課上表現(xiàn)優(yōu)異的他，其他學(xué)科卻總是上課瞌睡課后抄作業(yè)，成績(jī)一塌糊涂，長(zhǎng)此下去，升學(xué)無(wú)望?。∵@讓我很著急啊，我該怎么幫助他呢！于是，我鼓勵(lì)他參加臺(tái)州市中學(xué)生電腦制作比賽，在我們共同的努力下終于獲得了臺(tái)州市中學(xué)組的一等獎(jiǎng)。借此機(jī)會(huì)，我和班主任老師多次當(dāng)著全班同學(xué)表?yè)P(yáng)他，對(duì)他的潛力表現(xiàn)出絕對(duì)的信心。同時(shí)，我總是找機(jī)會(huì)和他聊天，跟他描繪大學(xué)的生活以及他喜歡的計(jì)算機(jī)專業(yè)。有了自信和目標(biāo)，他終于考上理想的大學(xué)和心儀的計(jì)算機(jī)專業(yè)。很多類似的案例讓我明白：我們用愛(ài)的眼睛去觀察學(xué)生，用真誠(chéng)和智慧去引領(lǐng)學(xué)生，每個(gè)學(xué)生都會(huì)是可造之才。

當(dāng)我們內(nèi)心充盈著對(duì)教育事業(yè)的忠誠(chéng)、對(duì)學(xué)生的大愛(ài)之時(shí)，機(jī)房維修變得不再煩瑣；備課改作變成了我們的興趣；學(xué)生的課堂搗亂變成了思維的閃光；教研進(jìn)修變成主動(dòng)的愛(ài)好。

陶行知先生有這樣一句名言形容教師“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”.但我認(rèn)為，當(dāng)我們捧著一顆愛(ài)心而來(lái)，我們也收獲了很多，我們收獲了學(xué)生的成長(zhǎng)；同時(shí)我們也收獲了自己的成長(zhǎng)。

高爾基說(shuō)：“愛(ài)孩子這是連母雞也會(huì)做的事，可是，要善于教育他們，這就是國(guó)家的一件大事了，這需要才能和淵博的生活知識(shí)?！彼嬖V我們，教師不僅僅要成為一名愛(ài)心教師，還要成為有內(nèi)涵的智慧型教師。

我的第二點(diǎn)感悟是：開(kāi)學(xué)習(xí)之源，才能增長(zhǎng)智慧。

教師，不僅要有一桶水，而且要有“自來(lái)水”、“長(zhǎng)流水”.“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”,我們只有在工作之余，繼續(xù)開(kāi)學(xué)習(xí)之源了，才能源源不絕地吸收更多養(yǎng)分，滋養(yǎng)學(xué)生。

德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)：一個(gè)人一貧如洗，對(duì)別人不可能慷慨解囊。

凡是不能自我發(fā)展、自我培養(yǎng)和自我教育的人，同樣也不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人；

教師只有先受教育，才能在一定程度上教育別人；

教師只有誠(chéng)心誠(chéng)意地自我教育，才能誠(chéng)心誠(chéng)意地教育學(xué)生。

當(dāng)今的社會(huì)是信息的社會(huì)，是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代。信息時(shí)代的孩子，是聰慧的，是創(chuàng)新的。他們閃著智慧的奇思妙想、妙語(yǔ)連珠常常讓我震撼不已，他們帶著好奇的連串問(wèn)題有時(shí)讓人招架不住……這些，都讓我深深的感到作為一個(gè)信息技術(shù)教師，迫切的需要拓展視野廣泛學(xué)習(xí)。

我們不僅要去鉆研網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、人工智能領(lǐng)域，我們還要涉獵古今名著、中外;。

我們不僅要捧起紙質(zhì)的書(shū)籍，我們還要鉆研電子書(shū)；

我們不僅要汲取知識(shí)，我們還要領(lǐng)悟、升華知識(shí)。

我的第三點(diǎn)感悟是：尊重自己的.教學(xué)風(fēng)格，才能成就智慧型教師。

《智慧型教師的誕生》書(shū)中有這么一句話點(diǎn)醒了我：智慧在本質(zhì)上是高度個(gè)性化的，沒(méi)有完全相同的智慧，每個(gè)人的智慧都深深打上自己的烙印的。

邊楚女老師的教學(xué)風(fēng)格源自于她的生活經(jīng)歷和知識(shí)累積，在她的課堂上看似隨意的提問(wèn)探究，里面包含了她積累了多年的教學(xué)智慧。

我終于明白了，要想成為智慧型教師可以借鑒一些優(yōu)秀教師的教學(xué)分析，但是必須形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

那么，要形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，要先尊重自己的風(fēng)格。每個(gè)教師都是獨(dú)一無(wú)二的，我們不能妄自菲薄。經(jīng)年累月的課堂教學(xué)會(huì)默默地留下很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)在我們的腦海里。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜它，重視它，發(fā)展它。我們應(yīng)該深入挖掘自身的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，而不是徹底否定自己，盲目模仿。世界上，沒(méi)有兩朵一樣的玫瑰，同樣也沒(méi)有兩個(gè)完全一樣的老師。

有了這個(gè)自信后，我便不斷地在日常教學(xué)中進(jìn)行自我關(guān)注，自我分析，自我總結(jié)。

蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”告訴我們，教師職業(yè)的智慧不在于傳授多少知識(shí)，而在于無(wú)限度地激勵(lì)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生對(duì)真理的熱愛(ài)和追求；機(jī)械單向的知識(shí)傳遞和訓(xùn)練不是智慧的教學(xué)，啟迪心智的師生辯論和引導(dǎo)才是智慧的活動(dòng)。

在氤氳書(shū)香中增長(zhǎng)教育的智慧，在三尺講臺(tái)上積累教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)探索中形成獨(dú)特的風(fēng)格，我堅(jiān)信，只要我們愛(ài)學(xué)生，愛(ài)教師職業(yè)，愛(ài)教育事業(yè)；只要在不斷學(xué)習(xí)探索中形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格和人格魅力，我們都可以成為啟迪學(xué)生心智的智慧型教師。

說(shuō)明：這是我的學(xué)生小同事高微的參評(píng)演講稿，當(dāng)時(shí)她讓我?guī)兔?rùn)色，稿子就留在我這里了。小高現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮相當(dāng)出色，獲得臺(tái)州市信息技術(shù)組教師演講一等獎(jiǎng)。

郵票誕生記讀后感篇十三

與《哈姆雷特》相比，《奧賽羅》的“悲”更體現(xiàn)在悲哀，這出悲劇仿佛是莎士比亞對(duì)人性一隅的窺探。我想沒(méi)有人可以否認(rèn)伊阿古的邪惡，他好似撒旦，在奧賽羅的耳邊引誘著他，引領(lǐng)他打開(kāi)了內(nèi)心的洪閘，黑暗的一面傾瀉而出，而嫉妒與暴怒又恰是教義中七宗罪之二，這無(wú)疑給這部戲劇蒙上了一層宗教的面紗。我時(shí)常懷疑伊阿古到底是人類還是撒旦，因?yàn)樵谒砩衔也辉吹竭^(guò)一絲人性的光輝?？梢哉f(shuō)他欺騙奧賽羅的手段極為高明，在說(shuō)謊的同時(shí)總不忘說(shuō)些表面上勸阻主帥的話進(jìn)一步激發(fā)他的怒火。他能如此的以假亂真，不知是否有時(shí)也會(huì)對(duì)自己的謊言信以為真?令人欣慰的是，雖說(shuō)是出悲劇，最后還是以邪惡勢(shì)力的化身的死亡為結(jié)局，可以說(shuō)是讓我們相信了邪不勝正吧。

《奧賽羅》中兩位重要的女性角色的形象也吸引著我。苔絲狄蒙娜美麗、癡情，卻死于一味的順從。然而這位女性最偉大的一點(diǎn)卻在這兒——當(dāng)愛(ài)米利婭猜測(cè)有小人進(jìn)讒并詛咒這個(gè)“萬(wàn)劫不復(fù)的惡人”時(shí)，苔絲狄蒙娜卻說(shuō)：“要是果然有這樣的人，愿上天寬恕他!”我想她一定是相信人性的善的，相信這能迎來(lái)人性的救贖，甚至愿意犧牲自我來(lái)?yè)Q得別人的救贖。若苔絲狄蒙娜對(duì)奧賽羅個(gè)人的愛(ài)情是小愛(ài)，那么這，便是大愛(ài)，感人肺腑。而愛(ài)米利婭最終對(duì)丈夫伊阿古的不服從、敢于道出真相的勇氣也是令人傾佩的，她甚至為之付出了生命的代價(jià)，只不愿她侍奉的貞潔的苔絲狄蒙娜蒙冤而去。而作為一個(gè)本是沒(méi)有教養(yǎng)的婦女，渴望性別平等的愛(ài)米利婭也是難能可貴的?！八宰屗麄兒煤玫貙?duì)待我們吧;否則我們要讓他們知道，我們所干的壞事都是出于他們的指教。”我想，這或許也摻雜著莎士比亞本人對(duì)于女性地位的看法。

郵票誕生記讀后感篇十四

今年寒假我閱讀了《智慧型教師的誕生》一書(shū)，真是受益非淺。一直以來(lái)人們賦予了教師各種美好的稱呼，如先生、人類靈魂的工程師、辛勤的園丁、燃燒自己照亮別人的蠟燭等。實(shí)際上這些詞都不夠恰當(dāng)，因此現(xiàn)在又出現(xiàn)一種新的題法，稱之為"智慧型教師"。與之前的題法相比，這是一次質(zhì)的飛躍，是從傳統(tǒng)型走向現(xiàn)代型，從封閉型走向開(kāi)放型，從理想型走向理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合型，從"權(quán)力型"、"放任型"走向人格型的教師類型。

在《智慧型教師的誕生》一書(shū)中，這樣闡述智慧型教師：他們把"教師"這一職業(yè)看作自己的生命，他們信奉"捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去"的職業(yè)操守；他們懷著滿腔的熱情快樂(lè)地與學(xué)生交往，以學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展為最高目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征因材施教；他們把自己看成是教育活動(dòng)的研究者，是有思想、有見(jiàn)解、有獨(dú)立判斷和決策能力的人，相信教學(xué)就是藝術(shù)，教學(xué)就是創(chuàng)造；他們"堅(jiān)持在實(shí)踐中自主建構(gòu)、自塑自律，加強(qiáng)倫理道德修養(yǎng)，堅(jiān)持科學(xué)與人文在教育上的統(tǒng)一，立足創(chuàng)新教育，從傳授知識(shí)走向創(chuàng)造知識(shí)，實(shí)現(xiàn)教師職能的二重奏"。

從事小學(xué)教學(xué)工作已有些年頭，我一直在全身心地投入和探索，一步一個(gè)腳印地向前邁進(jìn)。但是有一天我發(fā)現(xiàn)了自己努力的結(jié)果并沒(méi)有帶來(lái)學(xué)生的發(fā)展和飛躍，我彷徨、猶豫、迷?！恢痹趯ふ业拇鸢冈谧x了《智慧型教師的誕生》后浮現(xiàn)了出來(lái)，使我平常教學(xué)中的問(wèn)題暴露無(wú)遺。最根本的原因在于我一直扮演著傳統(tǒng)型教師的角色，傳統(tǒng)型教師用時(shí)間和汗水教書(shū)，師生苦累，學(xué)生知識(shí)面窄，職業(yè)枯燥，缺乏職業(yè)快樂(lè)感。而智慧型的教師會(huì)讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中充分體會(huì)參與的快樂(lè)，合作的愉悅；會(huì)與孩子們心靈溝通，情感交融，人格碰撞；使孩子們備受激勵(lì)和鼓舞；使抽象的數(shù)學(xué)課不再枯燥乏味，而變得妙趣橫生…教育的真諦在于啟迪智慧；智慧型教師充盈著自由的快樂(lè)，當(dāng)人以功利化的.心態(tài)去應(yīng)對(duì)周遭的世界，去從事一種職業(yè)時(shí)，他自身也就被功利化了，他與這個(gè)世界只是實(shí)用主義的關(guān)系，職業(yè)對(duì)他而言始終是"他之國(guó)度"，他無(wú)法沉浸其中，也無(wú)法領(lǐng)略其中的意義。智慧型教師超越了單純功利的追求而達(dá)到了自由的境地。這首先建立在教師的職業(yè)信念基礎(chǔ)上。

教師職業(yè)的內(nèi)涵非常豐富。生存與生計(jì)當(dāng)然是教師的第一需要，但僅是低層次的需要，教師還有從職業(yè)中獲得快樂(lè)、充實(shí)人生、實(shí)現(xiàn)自我、感受自由的需要。一旦教師從職業(yè)中體驗(yàn)到了自由，他就把原本陌生于己的外在世界轉(zhuǎn)換成了屬我的生活世界，就于職業(yè)之間建立起活潑、豐富的聯(lián)系，就會(huì)感受到生活的完滿和意義的充盈。我們教師要下定決心向智慧型教師邁進(jìn)，不再做那個(gè)"平面教師"，而要做一個(gè)具有創(chuàng)造力，有高尚的人格，充滿情和愛(ài)，不僅給予孩子們智慧還能給予他們力量的"立體教師"。

社會(huì)的發(fā)展，需要我們不斷地充電，不斷更新觀念，愿我們都努力成為智慧型教師。

郵票誕生記讀后感篇十五

在讀了這本書(shū)后，我感受很深，懂得了當(dāng)下的課堂教學(xué)中缺少的也是當(dāng)前教師的素質(zhì)中急需加強(qiáng)的就是“教育智慧”。而教育的智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種開(kāi)放和創(chuàng)造的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)滲透、內(nèi)化于包括師生教育活動(dòng)及教育目的、教育價(jià)值、教育過(guò)程、教育環(huán)境、教育管理在內(nèi)的教育的一切方面。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是一種全新的認(rèn)識(shí)。在過(guò)去，我只片面地認(rèn)為要教師的素質(zhì)很重要，它包括個(gè)人文化素養(yǎng)、教學(xué)技能、技巧，而這次看到智慧型教師素質(zhì)的要求更高，意義更大。除了教師本身個(gè)人文化、能力等素養(yǎng)外，更要靠個(gè)人在實(shí)踐中不斷完善自我精神修養(yǎng)。

文中說(shuō)到，時(shí)代呼喚教育智慧及智慧型教師。我們教育的對(duì)象是活生生的人，人處在不斷變化的社會(huì)之中，自身也在不斷變化。這些變化就決定了教師工作必須有相應(yīng)的變化，要有創(chuàng)造性。

我認(rèn)為，首先要在實(shí)踐中自塑自立。教師要通過(guò)學(xué)習(xí)理論，參與實(shí)踐，不斷各方面“充電”，努力提高自身的智能。其次就是要在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并加以反思、總結(jié)、提高，進(jìn)而產(chǎn)生富有創(chuàng)造性的思路。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師由于長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，有時(shí)會(huì)突然產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，這就是智慧的開(kāi)始。因此，今后我會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)、掌握教育理論，在長(zhǎng)期教育教學(xué)改革實(shí)踐中不斷積累、總結(jié)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為開(kāi)展教育創(chuàng)新活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三我認(rèn)為要學(xué)會(huì)創(chuàng)造智慧。創(chuàng)造出智慧，開(kāi)展教育創(chuàng)新活動(dòng)，是智慧型教師的目標(biāo)。智慧作為一種特殊的知識(shí)類型，只有把理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐反思有機(jī)結(jié)合起來(lái)，由自身提高自身，激發(fā)自己的靈感，從而創(chuàng)造出智慧才有可能漸漸形成。

在教育教學(xué)中愛(ài)心和耐心就是從事特殊教育這一職業(yè)的教師的基本條件。教育的對(duì)象因語(yǔ)言或智力等殘疾，其接受力不比常人。做好他們的教育工作，不僅要能夠走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，得到他們的信任與喜愛(ài)，還要研究如何進(jìn)行針對(duì)性的教育，如何啟發(fā)學(xué)生感興趣地去學(xué)。所以我認(rèn)為智慧型的教師既要有愛(ài)心，又能堅(jiān)持因才施教，努力促進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展，為每一個(gè)殘疾學(xué)生的健康成長(zhǎng)不斷努力。

教師們需要在我們的教育中不斷教學(xué)、反思、學(xué)習(xí)、改進(jìn)、創(chuàng)新中發(fā)展自我。另“有效教學(xué)”也是我一直追求的目標(biāo)，也就是學(xué)生真正從我們的教學(xué)中學(xué)到了什么、懂得了什么，有了哪些能力與發(fā)展。教學(xué)中我常感到特殊的學(xué)生，他們常常不會(huì)按照你設(shè)計(jì)好的教學(xué)思路去學(xué)習(xí)，常常突發(fā)的事件讓你無(wú)法教學(xué)，又或者是你的設(shè)計(jì)根本不符合他們的實(shí)際學(xué)習(xí)情況。因此，我也在教學(xué)中尋找適合學(xué)生的教學(xué)方法，我發(fā)現(xiàn)只有通過(guò)及時(shí)的反思與總結(jié)，才可能總結(jié)好的教學(xué)方法，找出教學(xué)中的弱點(diǎn)，才會(huì)自我提高，以后的教學(xué)也就更為有效。

做一名智慧型的教師相當(dāng)不容易，它要求我們要全心全意地去研究、去探索，要花費(fèi)不小的精力。因此，我認(rèn)為保持良好的精力與心態(tài)是很重要的。我認(rèn)為一邊教學(xué)，一邊研究，一邊自我調(diào)節(jié)與心存善念與感恩是教師促進(jìn)自身發(fā)展的最佳途徑。作為一名教師，善于反思也能更好更快地成長(zhǎng)、發(fā)展。在學(xué)習(xí)中我也常聯(lián)想到自己的工作，感受到了教師工作的樂(lè)趣，促使自我的發(fā)展。

郵票誕生記讀后感篇十六

尼采在這本書(shū)的后序里，直言不諱的說(shuō)他年輕時(shí)候的這部著作是非?；靵y而無(wú)序，有奇特的論點(diǎn)和巨大野心卻缺乏論據(jù)的天書(shū)（天書(shū)是我起的，跟他老人家沒(méi)關(guān)系）。我總能想象到這本書(shū)在當(dāng)時(shí)，甚至直到今天，他的批判面之廣，批判力度之大，他的極端個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的感性化論述，足以導(dǎo)致這是本離經(jīng)叛道的禁書(shū)。這本書(shū)的知己少之又少，其中一條就是要對(duì)古典音樂(lè)有極為深入的理解和專業(yè)度，這就已經(jīng)勸退了不知道多少讀者，更別說(shuō)這個(gè)讀者還得有個(gè)異常健康和強(qiáng)韌的思想覺(jué)悟和藝術(shù)家般的卓越審美能力，再不濟(jì)至少也得“忍受”得了他啰嗦混亂的夢(mèng)囈般的文字（我完全屬于這個(gè)范疇的讀者）。而他的打擊面的“敵人”多之又多：宗教不可信、道德很虛偽、科學(xué)家太崇拜理性、學(xué)術(shù)界太學(xué)究，蘇格拉底完全錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)，甚至他的哲學(xué)之師叔本華也免不了被他委婉的批評(píng)其觀念的狹隘悲觀，他就像個(gè)孤獨(dú)的勇士，存心要和現(xiàn)代文化的一切成果唱反調(diào)，他試圖重估一切價(jià)值，顛倒因果邏輯，抽掉你活著的一切意義，然后像個(gè)嚴(yán)厲的完美主義者高聲令喝道：扔掉那些虛無(wú)的拐杖，從現(xiàn)在起靠自己的意志力而活，不但要勇敢的活，更要快慰的死！不但要像個(gè)藝術(shù)家那樣用審美的角度思考人生，更要學(xué)會(huì)超越自我，洞察永恒。

那個(gè)永恒的真理就是：活著沒(méi)有意義，人就是在生與死的動(dòng)態(tài)循環(huán)里的產(chǎn)物，其個(gè)體生命的活著的狀態(tài)只是宇宙無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的一小段截屏而已。但值得注意的是，雖然這本書(shū)的重點(diǎn)在于悲劇如何誕生，以古希臘神話悲劇為切入點(diǎn)，代入了他的神神叨叨的日神論和酒神論，但尼采這種有著堅(jiān)強(qiáng)意志的人來(lái)說(shuō)，這卻是一本反悲觀主義的書(shū)，這種肯定生也直面死的境界，是超越了膚淺的世俗化樂(lè)觀主義（追求享樂(lè)，只為荷爾蒙般的激情而活）的悲觀主義（快樂(lè)轉(zhuǎn)瞬即逝，唯有痛苦和毀滅永恒），也是超越了局部悲觀主義（只盯著人生而無(wú)意義的內(nèi)核，用看破紅塵般的厭世姿態(tài)而活）的宏觀的樂(lè)觀主義（只有置之死地才能后生）。

在他的著作里能明顯感覺(jué)到他在日神（以阿波羅為形象象征，對(duì)生命的美麗外觀的幻覺(jué)）與酒神（以狄俄尼索斯為形象象征，通過(guò)毀滅個(gè)體生命而顯現(xiàn)了人類悲劇命運(yùn)的永恒真理）的二元沖突里明顯偏袒于酒神，即在美（日神形式）與真（酒神形式）之間，更多的選擇為真辯護(hù)。這種偏袒并不是說(shuō)尼采多么悲觀，而是以矯正人們對(duì)日神的偏袒為基礎(chǔ)的。畢竟人們理解日神藝術(shù)是相對(duì)容易的，一個(gè)普通的軀殼經(jīng)過(guò)對(duì)它外觀美麗的幻想之后，首先讓人產(chǎn)生了心情愉悅的滿足感，人一旦有了夢(mèng)想，就有了追求，進(jìn)而感到了生命的美好，并為之動(dòng)容，陶醉其中。然而酒神那種想沖破日神美麗動(dòng)人的外衣，試圖揭示其殘酷的需要個(gè)體犧牲來(lái)達(dá)到永恒的真相卻往往不容易被人接受。我們同情那些視死如歸的英雄，為他們的犧牲感到遺憾，但我們忘了，同情心憐憫心恰恰是否定悲劇命運(yùn)的一種迫不得己的情緒，而不是真的為他的犧牲而感到愉悅和充分的肯定。

托爾斯泰名言：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。在這里我要反過(guò)來(lái)說(shuō)：幸福的人生各有各的幸福，而不幸的人生卻有著人類相似的苦難。酒神精神正是借由這相似的苦難，讓個(gè)體不再執(zhí)著于自我，而回歸到人類共同的命運(yùn)當(dāng)中去，在醉的狀態(tài)下，我們不再感到孤獨(dú)，我們不但理解了人類，我們也與自然萬(wàn)物融為一體，這種狀態(tài)讓我想起《那不勒斯四部曲》里面莉拉所恐懼的“界線消失”狀態(tài)，也許她所恐懼的正是酒神精神侵入了個(gè)體之后，消解了個(gè)體，讓其融化進(jìn)萬(wàn)物里去的感覺(jué)吧。那種失去自我形體邊界的不安全感，導(dǎo)致了我們緊握自我意識(shí)的概念而難以與大自然的神秘音律和諧共振，我們只會(huì)為個(gè)體的消亡感到驚恐和不安，無(wú)法全然做到用愉悅和滿足感的態(tài)度去看待酒神精神。除非我們憑借閃電般的直覺(jué)在瞬間感受到，這種毀滅又重生的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是永不磨滅的，是生命永恒的律動(dòng)。打個(gè)最貼切的比方，我們的盤古開(kāi)天辟地之后，作為一個(gè)個(gè)體化的神，憑借其強(qiáng)大的意志力讓這個(gè)混沌世界得以清醒，他透支了他的身體撐開(kāi)了天與地，終于因?yàn)榇_認(rèn)了天與地再也無(wú)法合二為一，心滿意足的倒下了，他的死亡具有神話的悲劇性色彩，然而他卻通過(guò)死亡用另一種形式生存下來(lái)：他的身軀變成了大山，他的血液變成了河，他的眼睛變成太陽(yáng)和月亮，氣息變成了風(fēng)和云....他整個(gè)的身體融化進(jìn)了萬(wàn)事萬(wàn)物，與自然同在，與天地共生，這種毀滅本身所具有的生的意志，在宇宙中真正達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

然而尼采也并沒(méi)有因此否定了日神的作用與意義，人為了避免直視痛苦帶來(lái)的巨大心理傷害，將日神對(duì)外觀的美麗幻覺(jué)不斷召喚出來(lái)，在一層美的濾鏡中遠(yuǎn)觀真理的現(xiàn)實(shí)，讓我們得以為生命的存在做審美方面的辯護(hù)，而不至于厭世和精神崩潰。

而希臘悲劇，這個(gè)借著日神的外觀形象來(lái)表述酒神精神的話語(yǔ)的舞臺(tái)藝術(shù)形式，將日神和酒神第一次智慧的結(jié)合在一起，其結(jié)合的媒介就是音樂(lè)。音樂(lè)作為與世界意志同等水平的存在，直接震撼到我們的靈魂深處，在音樂(lè)中，一切眼前的事物都升華到另一種高度，甚至一度覺(jué)得眼前的景象配不上音樂(lè)本身。因?yàn)橐魳?lè)是普遍存在的真理，而眼前的事物是真理中的具體表象。作為真理而存在的音樂(lè)，其本質(zhì)是酒神性質(zhì)的。據(jù)說(shuō)尼采本身也是一位杰出的作曲家，他早年的朋友瓦格納更是他寫這本書(shū)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之一，其中大段大段的引用叔本華對(duì)音樂(lè)的理解，和尼采本人對(duì)音樂(lè)形而上的思考，在他給瓦格納看這本書(shū)時(shí)獲得了肯定和認(rèn)可。因此盡管這種對(duì)音樂(lè)的論證非常個(gè)人化和依賴于自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，但由瓦格納和叔本華兩位大師作擔(dān)保，我們也應(yīng)該相信尼采的音樂(lè)直覺(jué)是對(duì)的。而悲劇的衰敗，首先做的就是將音樂(lè)抽離。失去了酒神精神為內(nèi)核的悲劇，在蘇格拉底所倡導(dǎo)的“先理解然后美”的邏輯思維的迫害下，將神性的，不可言傳的靈活的遠(yuǎn)古精神塞進(jìn)一個(gè)狹義的，為世俗所用的理性思維中去，越發(fā)的墮落和簡(jiǎn)單粗暴了。而自蘇格拉底之后人們對(duì)知識(shí)的盲目崇拜，對(duì)求知欲的無(wú)限貪求，拋棄了人性中感性的直覺(jué)認(rèn)識(shí)，讓理智占了絕對(duì)主導(dǎo)地位的思維模式，一直延續(xù)到今天。

在這里我認(rèn)為尼采并不是完全否定了求知的意義，他否定的是一種沒(méi)有自己根基，沒(méi)有自我造血功能的具有功利色彩的求知，其本質(zhì)是對(duì)知識(shí)和其他國(guó)家民族文明的野蠻掠奪。他肯定神話對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的文化意義，是我們的祖先用她最豐富的想象力和創(chuàng)造力為自己的民族編織的美麗搖籃。沒(méi)有神話，就沒(méi)有我們對(duì)自己從何而來(lái)的豐富幻想，其后果必然是不顧一切代價(jià)，移植他國(guó)的文化，而這種畸形嫁接的文化產(chǎn)物一定是不長(zhǎng)久的，無(wú)法自足的。

然而讓尼采失望并且繼續(xù)失望的是，直到現(xiàn)在，我們依然沒(méi)有能力重現(xiàn)希臘悲劇的絢麗曙光，我們活著依然依賴于不同的拐杖而無(wú)法獨(dú)立生存，我們需要一切形式的精神麻醉，宗教的，文學(xué)的，藝術(shù)的，為的正是逃避那種古老的酒神精神。如果在那個(gè)血?dú)夥絼偟臉O度健康和精力過(guò)剩的古希臘時(shí)代誕生了悲劇和悲觀主義，就像一個(gè)少年為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁一般，那么我們這些如此推崇物質(zhì)享樂(lè)與自由，拼命證明我們活著多么快樂(lè)多么健康的現(xiàn)代人，恰恰印證了時(shí)代的病態(tài)和低靡。我們既是自己的病人又是別人的醫(yī)生，我們達(dá)不到尼采對(duì)人類那種近乎苛刻的完美要求，因?yàn)橐庵玖?duì)我們來(lái)說(shuō)，太薄弱了，在物質(zhì)享樂(lè)的現(xiàn)實(shí)面前，在精致的利己主義占上風(fēng)面前，在崇拜權(quán)威與金錢，貶低弱者，既懶得做精神上的巨人，又甘于做行動(dòng)上的矮人面前，在虛幻世界里寧愿掩蓋真實(shí)的自己也要美到無(wú)懈可擊的流量擔(dān)當(dāng)面前，在擁抱大數(shù)據(jù)忽略個(gè)性化成長(zhǎng)教育面前，我們對(duì)一切真理說(shuō)不。這是一個(gè)既不美也不真的世界，或者說(shuō)這是個(gè)自以為是的美和自以為是的真的世界，這個(gè)世界遠(yuǎn)離饑餓與貧窮了嗎？人類的意識(shí)覺(jué)醒能趕得上科技發(fā)展的速度嗎？我們能超越這個(gè)時(shí)代，做那個(gè)接過(guò)尼采的接力棒，擲地有聲的批判一切的人嗎？我們不能。這也是我們這個(gè)時(shí)代的悲劇命運(yùn)所在。

郵票誕生記讀后感篇十七

在讀了這本書(shū)后，我感受很深，懂得了當(dāng)下的課堂教學(xué)中缺少的也是當(dāng)前教師的素質(zhì)中急需加強(qiáng)的就是"教育智慧"。而教育的智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種開(kāi)放和創(chuàng)造的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)滲透、內(nèi)化于包括師生教育活動(dòng)及教育目的、教育價(jià)值、教育過(guò)程、教育環(huán)境、教育管理在內(nèi)的教育的一切方面。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是一種全新的認(rèn)識(shí)。在過(guò)去，我只片面地認(rèn)為要教師的素質(zhì)很重要，它包括個(gè)人文化素養(yǎng)、教學(xué)技能、技巧，而這次看到智慧型教師素質(zhì)的要求更高，意義更大。除了教師本身個(gè)人文化、能力等素養(yǎng)外，更要靠個(gè)人在實(shí)踐中不斷完善自我精神修養(yǎng)。

文中說(shuō)到，時(shí)代呼喚教育智慧及智慧型教師。我們教育的對(duì)象是活生生的人，人處在不斷變化的社會(huì)之中，自身也在不斷變化。這些變化就決定了教師工作必須有相應(yīng)的變化，要有創(chuàng)造性。

我認(rèn)為，首先要在實(shí)踐中自塑自立。教師要通過(guò)學(xué)習(xí)理論，參與實(shí)踐，不斷各方面"充電"，努力提高自身的智能。其次就是要在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并加以反思、總結(jié)、提高，進(jìn)而產(chǎn)生富有創(chuàng)造性的思路。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師由于長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，有時(shí)會(huì)突然產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，這就是智慧的開(kāi)始。因此，今后我會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)、掌握教育理論，在長(zhǎng)期教育教學(xué)改革實(shí)踐中不斷積累、總結(jié)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為開(kāi)展教育創(chuàng)新活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三我認(rèn)為要學(xué)會(huì)創(chuàng)造智慧。創(chuàng)造出智慧，開(kāi)展教育創(chuàng)新活動(dòng)，是智慧型教師的目標(biāo)。智慧作為一種特殊的知識(shí)類型，只有把理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐反思有機(jī)結(jié)合起來(lái)，由自身提高自身，激發(fā)自己的靈感，從而創(chuàng)造出智慧才有可能漸漸形成。

在教育教學(xué)中愛(ài)心和耐心就是從事特殊教育這一職業(yè)的教師的基本條件。教育的對(duì)象因語(yǔ)言或智力等殘疾，其接受力不比常人。做好他們的教育工作，不僅要能夠走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，得到他們的信任與喜愛(ài)，還要研究如何進(jìn)行針對(duì)性的教育，如何啟發(fā)學(xué)生感興趣地去學(xué)。所以我認(rèn)為智慧型的教師既要有愛(ài)心，又能堅(jiān)持因才施教，努力促進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展，為每一個(gè)殘疾學(xué)生的健康成長(zhǎng)不斷努力。

教師們需要在我們的教育中不斷教學(xué)、反思、學(xué)習(xí)、改進(jìn)、創(chuàng)新中發(fā)展自我。另"有效教學(xué)"也是我一直追求的目標(biāo)，也就是學(xué)生真正從我們的教學(xué)中學(xué)到了什么、懂得了什么，有了哪些能力與發(fā)展。教學(xué)中我常感到特殊的學(xué)生，他們常常不會(huì)按照你設(shè)計(jì)好的教學(xué)思路去學(xué)習(xí)，常常突發(fā)的事件讓你無(wú)法教學(xué)，又或者是你的設(shè)計(jì)根本不符合他們的實(shí)際學(xué)習(xí)情況。因此，我也在教學(xué)中尋找適合學(xué)生的教學(xué)方法，我發(fā)現(xiàn)只有通過(guò)及時(shí)的反思與總結(jié)，才可能總結(jié)好的教學(xué)方法，找出教學(xué)中的弱點(diǎn)，才會(huì)自我提高，以后的教學(xué)也就更為有效。

做一名智慧型的教師相當(dāng)不容易，它要求我們要全心全意地去研究、去探索，要花費(fèi)不小的精力。因此，我認(rèn)為保持良好的精力與心態(tài)是很重要的。我認(rèn)為一邊教學(xué)，一邊研究，一邊自我調(diào)節(jié)與心存善念與感恩是教師促進(jìn)自身發(fā)展的最佳途徑。作為一名教師，善于反思也能更好更快地成長(zhǎng)、發(fā)展。在學(xué)習(xí)中我也常聯(lián)想到自己的工作，感受到了教師工作的樂(lè)趣，促使自我的發(fā)展。

郵票誕生記讀后感篇十八

我第一次接觸尼采是從這本書(shū)開(kāi)始的，從此便一發(fā)不可收拾。周國(guó)平不是翻譯家，他是哲學(xué)家。這本書(shū)的前面，他寫的那部分易懂，后面他翻譯尼采的那部分原著更是通俗易懂，所謂譯者與原作者的思想有差別是眾所周知之的，所有的哲學(xué)家和翻譯家都必須承認(rèn)，這是沒(méi)有辦法的事情。周國(guó)平在譯完本書(shū)后不忍心結(jié)束，為了湊頁(yè)數(shù)，摻雜了很多尼采著作的節(jié)選，而且那些節(jié)選沒(méi)有絲毫的章法，甚至有的完全是斷章取義。周國(guó)平是高產(chǎn)作家，寫的.書(shū)實(shí)在是太多了，難免有偶爾不盡人意的作品，況且他畢竟本行不是翻譯，這種質(zhì)量已經(jīng)十分難得，不可再奢求。對(duì)比翻譯風(fēng)格：

1、周國(guó)平譯本的句式較短；楊恒達(dá)的譯文是長(zhǎng)句，大定語(yǔ)大狀語(yǔ)，大排比句和從句，不太符合國(guó)人的閱讀習(xí)慣和審美習(xí)慣。

2、二位譯者背景差異導(dǎo)致，對(duì)其中的一些句子的理解略有不同，但還能夠理解。

3、翻譯的核心意思有重大差異，舉個(gè)例子，周國(guó)平譯本“在書(shū)名頁(yè)上見(jiàn)到那被囚禁的普羅米修斯”，楊恒達(dá)譯本則是“如何注視著扉頁(yè)上被解放了的普羅米修斯”。小小一句話的翻譯如此大相徑庭，兩位譯者對(duì)尼采思想理解竟然差別這樣懸殊。

譯者的思想居然能夠影響一部作品的風(fēng)格和正的語(yǔ)言風(fēng)格就是如此，狂妄不羈，才高八斗。他這個(gè)人的書(shū)面語(yǔ)言風(fēng)格本來(lái)就十分晦澀，甚至經(jīng)常使用詩(shī)一般的語(yǔ)言，這是尼采的個(gè)人語(yǔ)言風(fēng)格，不是譯者的風(fēng)格。尼采喜歡使用大定語(yǔ)，大狀語(yǔ)的長(zhǎng)句和排比句，讓很多國(guó)人都對(duì)譯者非常不滿意。但是我認(rèn)為這種排比句更能顯示尼采早期的洶涌澎湃的浪漫主義風(fēng)格和非凡的力量。楊恒達(dá)的直譯更能體現(xiàn)尼采的精神世界和思想轉(zhuǎn)折，如果放到大背景反觀尼采的話，楊恒達(dá)的這個(gè)譯本還是不錯(cuò)的選擇。周國(guó)平把尼采的大長(zhǎng)句的語(yǔ)言切碎了，得到了絕大部分國(guó)人的稱贊和認(rèn)可。

的確能夠協(xié)助絕大部分人突破語(yǔ)言壁壘，更容易理解尼采，走近尼采。第二點(diǎn)，日耳曼民族的整體思維就是這樣，他們的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)法規(guī)則就是這樣的。楊恒達(dá)追求直譯，對(duì)于無(wú)法打破語(yǔ)言壁壘和習(xí)慣壁壘的讀者來(lái)說(shuō)，欣賞楊恒達(dá)直譯的作品會(huì)很痛苦，如果能突破這些，感受尼采語(yǔ)言的氣勢(shì)和力量的話，楊恒達(dá)的直譯無(wú)疑比周國(guó)平的意譯更加吸引人，更加充滿了力量。但是如果選擇看尼采的書(shū)僅僅想了解他的觀點(diǎn)，還是選擇周國(guó)平這種順口，清晰一些的版本吧。譯者是直譯，意譯，各顯其能。讀者就各取所需吧，沒(méi)有好壞之分，僅僅看自己個(gè)人的口味。

值得贊美的不但僅是周國(guó)平的語(yǔ)言比較中式化，很容易讀懂。更重要的是，他是哲學(xué)大家，思想，論調(diào)，口氣和哲學(xué)風(fēng)格，大家都已經(jīng)很熟知了。

郵票誕生記讀后感篇十九

痛苦被看成了意志在快樂(lè)的創(chuàng)造活動(dòng)中的必要條件和副產(chǎn)品。

叔本華認(rèn)為，悲劇是把個(gè)體生命的痛苦和毀滅展示給人看，其作用就算使人看穿生命意志的虛幻性，從而放棄生命意志，所以悲劇是”意志的清醒劑“。尼采卻認(rèn)為，悲劇不但沒(méi)有因?yàn)橥纯嗪蜌缍穸ㄉ喾礊榱丝隙ㄉ隙ㄍ纯嗪蜌?，把人生連同其缺陷都神話了，所以稱得上是對(duì)人生的”更高的神化，造就了“生存的一種更高的可能性”，是“肯定生命的最高藝術(shù)”。

日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。兩者綜合起來(lái)，便是尼采所提倡的審美人生態(tài)度。

為了生存，我們需要謊言......為了生活而需要謊言，這本身是人生的一個(gè)可怕又可疑的特征。

在這本書(shū)里，悲觀主義是被看做‘真理’的，但是真理并非被看做最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)甚至是反悲觀主義的，即在這個(gè)意義上：它教導(dǎo)了某種比悲觀主義更有力、比真理”更神圣“的東西——藝術(shù)......藝術(shù)比真理更有價(jià)值。

自蘇格拉底之后，科學(xué)主義世界觀迅速戰(zhàn)勝了由神話、希臘悲劇、前蘇格拉底哲學(xué)所代表的審美世界觀，在歐洲思想中取得了長(zhǎng)久的支配地位?？茖W(xué)主義世界觀的核心是一種”形而上學(xué)妄念“，即堅(jiān)信”思想循著因果律的線索可以直達(dá)存在至深的深淵“，憑借邏輯可以把握世界的本質(zhì)。

科學(xué)主義世界觀的支配產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的后果。在生存狀態(tài)上，由于回避人生根本問(wèn)題，“用概念指導(dǎo)人生“，使現(xiàn)代人的生存具有一種”抽象性質(zhì)“，敷在人生的表面，靈魂空虛，無(wú)家可歸。現(xiàn)代人的這種生存狀態(tài)必然反映到文化上，其表現(xiàn)是精神上的貧困和知識(shí)上的貪婪。

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