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論語(yǔ)的交友觀論文篇一
很小的時(shí)候，我就結(jié)識(shí)了書(shū)。那是布滿(mǎn)彩圖和拼音的世界。在書(shū)中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)秘密：猿人是人類(lèi)的祖先，恐龍十分高大可怕；遙遠(yuǎn)的年代人們鉆木取火……原來(lái)世界這么奇妙！我覺(jué)得書(shū)讓我一個(gè)小小的孩童變得好高大，仿佛舉目望去，我就能輕易的發(fā)現(xiàn)北極的冰川，看到埃及的尼羅河畔有成千上萬(wàn)的奴隸在修建金字塔，直到我愛(ài)不釋手的合上書(shū)，腦海中還不斷浮現(xiàn)出各種畫(huà)面。我有一種甜蜜的感覺(jué)：讀書(shū)真好。
漸漸地，我告別了娃娃書(shū)，步入了文學(xué)的殿堂。書(shū)變厚了，變深?yuàn)W了。古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下?！边@句話(huà)證明了此書(shū)在古代中國(guó)人心目中的崇高地位。在中華幾千年的文明史上，《論語(yǔ)》一直被那些以身修身、齊家、治國(guó)、平天下為人生目標(biāo)的讀書(shū)士子們奉為經(jīng)典。
子曰：“多聞闕疑、慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！边@句話(huà)讓我懂得了處世之道。就是告訴我們要多思、多想、多聽(tīng)、多看，謹(jǐn)言，慎行，這么做的好處就是“寡尤，寡悔。”讓自己少很多怨尤，少很多后悔。
子曰：“益者三友，友直，友涼，友多聞，益矣?！边@句話(huà)讓我懂得了擇友之道。我有一個(gè)好朋友，她經(jīng)常挑出我學(xué)習(xí)中的毛病?？鬃拥倪@句話(huà)讓我明白了：如果不是她，我不可能學(xué)得像今天這樣好。感謝你的誠(chéng)實(shí)、正直、廣見(jiàn)、博識(shí)，你是我的益友。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話(huà)告訴我要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用?？鬃舆@位圣人的態(tài)度對(duì)我很有啟發(fā)，只有一點(diǎn)一點(diǎn)的去思考才可以真正做好該做的事。
先賢圣哲的偉大也許就在于他們能以最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言道出人生至理。
論語(yǔ)的交友觀論文篇二
摘要：《論語(yǔ)》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓(xùn)詁學(xué)、語(yǔ)法學(xué)的角度，對(duì)《論語(yǔ)·雍也》和《論語(yǔ)·子罕》中的兩則記錄進(jìn)行了重新的審視和說(shuō)解，同時(shí)加入語(yǔ)義的照應(yīng)和上下文的銜接來(lái)處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ)，訓(xùn)詁，名詞活用，語(yǔ)義照應(yīng)
對(duì)“野”、“史”、“君子”的看法
《論語(yǔ)·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
目前對(duì)“野”、“史”和“君子”的具體訓(xùn)釋?zhuān)瑳](méi)有形成一致的意見(jiàn)，主要有幾種看法：一是認(rèn)為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認(rèn)為“史”為動(dòng)詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見(jiàn)：認(rèn)為“野”、“史”和“君子”是名詞。
清代劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中的解釋是相對(duì)復(fù)雜的，比如劉氏提到：“當(dāng)時(shí)君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實(shí)則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無(wú)以為君子矣。”、“敬而不中禮謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無(wú)文，故言鄙略?！秲x禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說(shuō)明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋?zhuān)罱K就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒(méi)有言明。后來(lái)?xiàng)畈壬凇墩撜Z(yǔ)譯注》中對(duì)這句話(huà)的譯文是“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，有未免虛?。晃牟珊蜆銓?shí)，配合得當(dāng)，這才是個(gè)君子。”我們認(rèn)為有不當(dāng)之處：從訓(xùn)詁角度來(lái)講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對(duì)照來(lái)加以解說(shuō)的，在詞類(lèi)和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來(lái)顯得對(duì)全句的說(shuō)解不夠?qū)ΨQ(chēng)，沒(méi)能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說(shuō)“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說(shuō)法對(duì)我們有很大的啟發(fā)。后來(lái)有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話(huà)的主要意思大致是說(shuō)“文采”和“樸實(shí)”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題。而劉寶楠始終未能說(shuō)明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說(shuō)的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解。“鄙略則近于俗”，“野人”是指“偏遠(yuǎn)之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說(shuō)居住在偏僻地方的人，而是說(shuō)“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠(yuǎn)大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當(dāng)時(shí)國(guó)家必需的專(zhuān)門(mén)人才，以記國(guó)之大事，或記帝王、國(guó)君的行為、政績(jī)。當(dāng)然在記載這些事跡過(guò)程中，作為統(tǒng)治者不免有標(biāo)榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書(shū)的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味?！熬印辈⒎侨鐒氶f(shuō)“群男子”的意思，因?yàn)榕c“野”、“史”相對(duì)應(yīng)，“君子”當(dāng)理解為當(dāng)時(shí)社會(huì)上真正有德有識(shí)有才之士。據(jù)此可以認(rèn)定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。
我們還可從語(yǔ)法學(xué)的角度再做分析。上古時(shí)期并未有嚴(yán)格的語(yǔ)法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語(yǔ)》中還有很多用例，比如：
（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語(yǔ)·顏淵》）
（2）、觚不觚。觚哉！觚哉！（《論語(yǔ)·雍也》）
（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語(yǔ)·子罕》）
上述例句中斜體部分的詞語(yǔ)，我們可以認(rèn)為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語(yǔ)法意義上是指前面的本體具備了這個(gè)名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說(shuō)這本體和喻體完全相同，而是說(shuō)本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語(yǔ)法角度，我們可以對(duì)這句話(huà)作出合理的解釋?zhuān)园选耙啊薄ⅰ笆贰?、“君子”理解為名詞既不牽強(qiáng)，也符合這幾個(gè)詞語(yǔ)的本來(lái)用法和語(yǔ)法性質(zhì)。這樣，從訓(xùn)詁學(xué)和語(yǔ)法學(xué)的雙重角度對(duì)這一句話(huà)中的重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行了說(shuō)明，詞順而文安，絲毫不致混亂。
關(guān)于“子畏于匡”
《論語(yǔ)·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中對(duì)“畏”字引用《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，認(rèn)為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說(shuō)法，認(rèn)為“夫子見(jiàn)圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實(shí)，認(rèn)為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對(duì)該句中“畏”字解釋?zhuān)覀冋J(rèn)為有不當(dāng)之處。依據(jù)《說(shuō)文解字》和《廣雅》的說(shuō)法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動(dòng)的內(nèi)動(dòng)詞，“于”如果是被動(dòng)標(biāo)志，此處把這句話(huà)解釋為被動(dòng)用法是不合適的。因?yàn)椤翱?、懼”意在上古時(shí)期直至今天的漢語(yǔ)中，如果不適當(dāng)活用，是不能用于表示被動(dòng)的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓(xùn)釋的，沒(méi)能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》的說(shuō)法，“孔子（及其弟子）在匡地被當(dāng)?shù)氐娜罕娋薪鬃樱┍愕馈?，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過(guò)匡，匡人囚禁孔子”等史實(shí)指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭(zhēng)論焦點(diǎn)就在于“畏”字上。我們認(rèn)為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語(yǔ)的被動(dòng)句式。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，用“于”字作為標(biāo)志是當(dāng)時(shí)最主要的被動(dòng)句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動(dòng)意義的外動(dòng)詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當(dāng)時(shí)在）匡地的人”，就是被動(dòng)句式中的施動(dòng)者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說(shuō)而匡人圍之”的記載，兩相對(duì)照，此處理解為被動(dòng)句，“畏”與“圍”通，這是很有說(shuō)服力的，這是文獻(xiàn)例證和文獻(xiàn)訓(xùn)釋。
根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認(rèn)為“文王既沒(méi)”之后“斯文在茲”，雖然說(shuō)到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會(huì)到孔夫子旨在強(qiáng)調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對(duì)“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)習(xí)慣了，卻又實(shí)在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會(huì)時(shí)常碰壁，所以即使周游列國(guó)，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門(mén)人經(jīng)常不被各國(guó)執(zhí)政者理會(huì)，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實(shí)在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒(méi)有明確體現(xiàn)出來(lái)。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達(dá)。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準(zhǔn)確地分析字義、句義。
參考文獻(xiàn)
1陸宗達(dá)、王寧.《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》[m].太原:山西教育出版社.1994.
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3王力.《王力文集》(第三卷)[c].濟(jì)南:山東教育出版社.1985.
4楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》[m].北京:中華書(shū)局.1980.
論語(yǔ)的交友觀論文篇三
鄭其。
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
【家世】。
孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱(chēng)于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國(guó)人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦住Ｗ娓覆牡氖论E無(wú)考。父親名紇，字叔，又稱(chēng)叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱(chēng)。叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。
【生平】。
孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國(guó)。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂(lè)之邦”之稱(chēng)。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂(lè)于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪(fǎng)魯，觀書(shū)后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的`形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。
孔子“三十而立”，并開(kāi)始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來(lái)學(xué)禮，可見(jiàn)孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。
魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？琢嗽鴮?duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前5）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f(shuō)：“政在節(jié)財(cái)。”齊政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來(lái)求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國(guó)。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨?？鬃硬粷M(mǎn)這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”
魯定公九年（前5）陽(yáng)貨被逐，孔子才見(jiàn)用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前5）齊魯夾谷之會(huì)，魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前4）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃，并通過(guò)任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑?jì)劃受挫。
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政?？鬃诱伪ж?fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過(guò)匡地，被圍困五天。解圍后原欲過(guò)蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見(jiàn)南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f(shuō)：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子。孔子答子路問(wèn)曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八。
孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢(xún)，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。
論語(yǔ)的交友觀論文篇四
3、德不孤，必從鄰?！献?。
4、貧困能試朋友之真?zhèn)??！ ?/p>
5、一人知已足平生。——趙翼。
6、知己肝膽相照?！奶煜?。
7、善良的心，是最好的法律?！死?。
8、察言觀色，度得量力?！獏卫ぁ?/p>
9、臨時(shí)結(jié)交的人，不能算是朋友?！喔?/p>
10、高山流水，非知音不能聽(tīng)?！奶煜?。
11、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！醪?/p>
12、用人者，取人之長(zhǎng)，避人之短?！涸础?/p>
13、綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜?！虾迫?。
14、海上生明月，天涯共此時(shí)?！獜埦琵g。
15、能用人者，無(wú)敵于天下?！醴蛑?。
16、欲取鳴琴?gòu)?，恨不知音賞?！虾迫?。
17、潮平兩岸失，風(fēng)正一帆懸?！鯙?。
18、蔗味老彌甘，交情久更摯?！?。
19、采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！諟Y明。
20、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)》。
21、宴笑友朋多，患難知交寡?！阉升g。
22、朋友是生活中的陽(yáng)光?！惨撞飞?。
23、朋友如甜瓜，百試始得一?！▏?guó)。
24、贈(zèng)人以言，重于金石珠玉?！髯?。
25、平生知心者，屈指能幾人？——白居易。
26、海內(nèi)存知已，天涯若比鄰?！醪?。
27、忠實(shí)的朋友是菩薩的化身?！闷苼?。
28、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)》。
29、君子以文會(huì)友，以友輔仁?！墩撜Z(yǔ)》。
30、勢(shì)利的朋友，遲早會(huì)離你而去?！獊啴?dāng)斯。
31、沒(méi)有友誼，世界仿佛失去太陽(yáng)?！魅_。
32、今宵酒醒何處楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！馈?/p>
33、朋友之義，難在義字千變?nèi)f化?！?。
34、大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物?！K軾。
35、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)》。
36、以酒交友，與酒一樣，僅一晚而已?！_高。
37、莫愁前路無(wú)知已，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！哌m。
38、最有智慧的`人常常假裝做傻瓜?！终Z(yǔ)堂。
39、忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。——岑參。
40、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。——《詩(shī)經(jīng)》。
41、朋友是自己送給自己的禮物?！沟傥纳?。
42、無(wú)信之友，較之?dāng)橙擞葹榭蓯??！勘葋啞?/p>
43、趨炎附勢(shì)的人，不可與其共患難?！輦悺?/p>
44、朋友是你送給自己的一份禮物?！返傥纳?/p>
45、全盛時(shí)期的朋友無(wú)價(jià)值?！嗬啴?dāng)斯。
46、人生所貴在知已，四海相逢骨肉親?！钯R。
47、勿以善小而不為，勿以惡小而為之。——陳壽。
48、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！踔疁o。
49、使兒童們從善的方法，是使他們快樂(lè)?！鯛柕隆?/p>
50、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)?！拙右?。
51、一個(gè)好朋友常常是在逆境中獲得的。——拉丁美洲。
52、真正持續(xù)的愛(ài)必須有尊重才能成立。——菲希特。
53、獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。——王維。
54、月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠?！獜埨^。
55、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！畎?。
56、要想有朋友，自己必須先夠朋友?！獝?ài)默生。
57、朋友越老越好，美酒越老越香?！s翰·雷。
58、停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。——杜牧。
59、萬(wàn)兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求?！苎┣?。
論語(yǔ)的交友觀論文篇五
對(duì)于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說(shuō)的重要組成部分。按照朱熹《四書(shū)章句——中庸》的說(shuō)法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個(gè)方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”由此可見(jiàn)，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語(yǔ)》而言，可以將其梳理為以下三個(gè)部分。
一、朋友的作用。
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣?huì)中不可能是孤立的，物以類(lèi)聚，人以群分。從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類(lèi)型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺(jué)。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿(mǎn)足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過(guò)朋友這面鏡子，了解自己是誰(shuí)；另一方面，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣?！保臼希┘兇獾挠亚閹?lái)的是超脫功利的快樂(lè)。
當(dāng)然，朋友還可以滿(mǎn)足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f(shuō)法很不好聽(tīng)，但卻是現(xiàn)實(shí)的。很多時(shí)候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開(kāi)來(lái)。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保▽W(xué)而）朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯。”（鄉(xiāng)黨）孔子的行動(dòng)好象就是有子的話(huà)的注釋。安葬無(wú)可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對(duì)朋友樸實(shí)深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點(diǎn)一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”（顏淵）子貢問(wèn)何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話(huà)是結(jié)交朋友工具性目的和價(jià)值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時(shí)也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來(lái)說(shuō)是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類(lèi)，很多話(huà)不及細(xì)說(shuō)，下文再談。
二、結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn)。
《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對(duì)朋友的要求，又有對(duì)自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”（學(xué)而）只有這樣才能見(jiàn)賢思齊，有道而正。這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
其次，我們要同正直的人、信實(shí)的人和見(jiàn)聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長(zhǎng)）我將孔子這六類(lèi)人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線(xiàn)。我覺(jué)得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來(lái)看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括?？鬃右簧?shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。
另外，《論語(yǔ)》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺(jué)得更為重要。一處是：司馬牛憂(yōu)曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“朋友”理解。我覺(jué)得，這一段語(yǔ)錄對(duì)我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點(diǎn)，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話(huà)還擴(kuò)大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應(yīng)有的氣度。我覺(jué)得子夏是相當(dāng)有胸襟的。當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線(xiàn)，“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一點(diǎn)可以和另一處對(duì)讀：子夏之門(mén)人問(wèn)交友于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）。
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒(méi)有種類(lèi)之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開(kāi)放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類(lèi)型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類(lèi)型指得又是什么呢？我覺(jué)得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類(lèi)，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫(huà)圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過(guò)，也會(huì)有極端情況，如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱(chēng)之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見(jiàn)不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無(wú)須見(jiàn)面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的'朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤?、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”（子罕）再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價(jià)值。
三、與朋友交往時(shí)的準(zhǔn)則。
首先，朋友相交重在一個(gè)“信”字。曾子曰：“……與朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保▽W(xué)而）我覺(jué)得這是人與人交往的基本前提，沒(méi)有“信”根本不能交往，何來(lái)朋友。不過(guò)有時(shí)越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當(dāng)一個(gè)人真正做到最基本的要求時(shí)他所達(dá)到的價(jià)值層面是最高的。
第二，對(duì)朋友要寬容，在朋友有難或犯錯(cuò)時(shí)要幫助朋友。周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大過(guò)，則不棄也。無(wú)求備于一人?！保ㄎ⒆樱熬又芗辈焕^富?！保ㄓ阂玻┡笥训膬r(jià)值在關(guān)鍵時(shí)刻最能顯現(xiàn)出來(lái)。我想，這也是“信”所要求的。一個(gè)忠誠(chéng)的朋友在任何時(shí)候都不會(huì)拋棄對(duì)方。
第三，要把握好與朋友的距離?！芭笥阎?，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜”（鄉(xiāng)黨）。朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無(wú)間。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ɡ锶剩┳釉唬骸瓣唐街偕婆c人交，久而敬之?！保ü遍L(zhǎng)）子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保仠Y）從個(gè)體的角度看，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，再怎么認(rèn)同，兩個(gè)人總還是不同的個(gè)體。人與人之間不可能沒(méi)有摩擦。兩個(gè)人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車(chē)。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來(lái)看，稍微疏遠(yuǎn)一點(diǎn)給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類(lèi)型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交卻沒(méi)有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個(gè)知心朋友，交友面卻很小。他們都沒(méi)有處理好交友的距離感。
《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。
四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生。
說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命?；騿?wèn)之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢？?jī)H看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（憲問(wèn)）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>
公冶長(zhǎng)：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗知也?！鳖仠Y、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”
雍也：哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！弊釉唬骸盎匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”
述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
子罕：子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與?！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也！”
先進(jìn)：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”
顏淵：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>
從以上的內(nèi)容可以看出，顏回是一個(gè)勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實(shí)踐孔子學(xué)說(shuō)的人。對(duì)他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說(shuō)他“不愚”?？鬃硬](méi)用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說(shuō)明顏回資質(zhì)并不特別高。二是說(shuō)他對(duì)自己并沒(méi)什么幫助，無(wú)論自己說(shuō)什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個(gè)學(xué)生的，顏回死時(shí)，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對(duì)孔子充滿(mǎn)了感情，孔子受困時(shí)，他對(duì)孔子說(shuō)，您還沒(méi)死我怎么敢死。我覺(jué)得，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，顏回就是自己的翻版。他眼見(jiàn)自己的學(xué)生一步一步跟自己越來(lái)越象。面對(duì)這種情景，我想孔子的心情是極為復(fù)雜的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識(shí)到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個(gè)學(xué)生在一起，孔子應(yīng)有一種知己的感覺(jué)，但孔子并沒(méi)有過(guò)明顯的表達(dá)，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”。這可能是因?yàn)轭伝靥褡约毫恕Ｖ挥性陬伝厮篮?，孔子才意識(shí)到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對(duì)學(xué)生說(shuō)我不為顏回哭為誰(shuí)哭？孔子是否覺(jué)得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒(méi)有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。
關(guān)于曾參，《論語(yǔ)》有以下相關(guān)記載：
里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
先進(jìn)：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺啵柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”
與顏回比起來(lái)，我覺(jué)得曾點(diǎn)更透出一股靈氣，一語(yǔ)道出孔子一以貫之的東西。但“先進(jìn)”的“參也魯”似乎與之又有矛盾。我不知應(yīng)做何理解。這且不說(shuō)，最后孔子的“吾與點(diǎn)也”頗有意思。我覺(jué)得如果說(shuō)面對(duì)顏回，孔子感到的是同質(zhì)的認(rèn)同，那么，面對(duì)曾點(diǎn)，孔子感到的則是一種異質(zhì)的認(rèn)同。有人認(rèn)為“吾與點(diǎn)也”道出了孔子退隱的心聲。我覺(jué)得這種理解自有他的依據(jù)。曾點(diǎn)異于他人的理想恰恰從反面填補(bǔ)了顏回“非助我者”的空缺，給孔子一個(gè)異質(zhì)的啟示和選擇。
論語(yǔ)的交友觀論文篇六
國(guó)學(xué)經(jīng)典像一杯清香怡人的茶，需要我們細(xì)細(xì)品嘗，方可品出其中的韻味。
《論語(yǔ)》是我國(guó)大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學(xué)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、博學(xué)多疑、珍惜時(shí)光的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。
孔子在書(shū)中，曾大力宣傳“仁”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“仁”即“愛(ài)人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無(wú)類(lèi)，因材施教”；并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。
此后，每當(dāng)我考試后，覺(jué)得自滿(mǎn)時(shí)，就想到：“三人行，必有我?guī)熝伞?；?dāng)我通過(guò)復(fù)習(xí)，得到新的知識(shí)，“溫故而知新，可以為師矣?！泵慨?dāng)我學(xué)習(xí)不想思考時(shí)，腦海里的警告會(huì)自動(dòng)跳出來(lái)，提醒我：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”它讓我要有正確的學(xué)習(xí)方法和思考方法，只有兩樣具備，才能取得好成績(jī)。每當(dāng)我在反省自己時(shí)，都會(huì)想自己和曾子是否一樣做到：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?！?/p>
孔子在去世前，用幾句簡(jiǎn)短的話(huà)，概括了自己一生的經(jīng)歷，子曰：“吾十有五，而志與學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子人生的自我報(bào)告，也是我們?yōu)槠鋳^斗一生的目標(biāo)。
每當(dāng)我手中捧著《論語(yǔ)》時(shí)，我都仿佛品的了一杯香茗，在寧?kù)o中感受它徐徐升起的芳香。
論語(yǔ)的交友觀論文篇七
作為中國(guó)文化基本精神的書(shū)面載體，儒家學(xué)派經(jīng)典之作――《論語(yǔ)》蘊(yùn)藏著豐富的智慧，是中國(guó)人的必讀之書(shū)。自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，經(jīng)學(xué)便被提上了一個(gè)新高度。所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，不少人開(kāi)始研究和詮釋《論語(yǔ)》。因此，從古至今，關(guān)于《論語(yǔ)》的注解可謂汗牛充棟，且各家對(duì)其內(nèi)容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對(duì)朱熹的《論語(yǔ)集注》康有為的《論語(yǔ)注》、及皇侃的《論語(yǔ)義疏》中的幾處注解提出幾點(diǎn)粗淺的看法。
一、父母唯其疾之憂(yōu)。(《為政》)
《論語(yǔ)集注》：言父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂(yōu)也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎?舊說(shuō)，人子能使父母不以其陷于不義為憂(yōu)，而獨(dú)以其疾為憂(yōu)，乃可謂孝。亦通?！墩撜Z(yǔ)注》：憂(yōu)，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂(yōu)父母疾為孝。孝經(jīng)：孝子之事親也，病則致其憂(yōu)。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復(fù)故。馬融以父母憂(yōu)子之疾，是古文家異說(shuō)，今不從。
關(guān)于孔子回答孟武伯問(wèn)孝的這句話(huà)，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛(ài)子女，常常擔(dān)心子女生病。為人子則應(yīng)體察父母一片愛(ài)子深情，要時(shí)時(shí)愛(ài)護(hù)自己，保重好自己的身體，遠(yuǎn)離疾病，不讓父母擔(dān)心。筆者則認(rèn)為這種說(shuō)法的說(shuō)服力不強(qiáng)，因?yàn)榘创死斫?，原文一句其?shí)只表述了父母的愛(ài)子之心，對(duì)于人子體諒父母且以愛(ài)己為孝的說(shuō)法則只是朱子在注解中的順勢(shì)推理。如此說(shuō)來(lái)，原文一句孔子并未正面回答問(wèn)話(huà)人何為“孝”的問(wèn)題，反而有答非所問(wèn)的嫌疑。因此，筆者認(rèn)為朱子的這種理解有不合理之處存在。
而對(duì)于此句，康有為在《論語(yǔ)注》中則將原句句讀做了改動(dòng)，認(rèn)為“父母唯其疾之憂(yōu)”應(yīng)校改為“父母，唯其疾之憂(yōu)”。同時(shí)他引用了王充《論衡?問(wèn)孔》的說(shuō)法，認(rèn)為“其”指的是父母，整句的意思大致應(yīng)為：父母得了疾病，為人子女應(yīng)時(shí)時(shí)記掛，以父母病情為憂(yōu)，這就是孝道。從問(wèn)答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內(nèi)容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應(yīng)以父母病情為憂(yōu)，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點(diǎn)，孔子何須多言?因此，我覺(jué)得這種說(shuō)法并未揭示出原有的邏輯及意義。
相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說(shuō)解釋得更合理一些。舊說(shuō)認(rèn)為：人子應(yīng)只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂(yōu)慮，言外之意是，子女不應(yīng)該做出非法不義之事讓父母憂(yōu)心操勞，應(yīng)謹(jǐn)慎自律，懷仁心，行義舉。這種說(shuō)法與皇侃在《論語(yǔ)義疏》中的說(shuō)法也比較相似：
其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂(yōu)也。若己身有疾，唯此一條當(dāng)非人所及，可測(cè)尊者憂(yōu)耳，唯其疾之憂(yōu)也。
因此，我認(rèn)為這種把“仁”和“孝”這個(gè)兩個(gè)《論語(yǔ)》中的基本概念完美聯(lián)系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。
二、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)
《論語(yǔ)集注》：不求諸心，故昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。
《論語(yǔ)注》：包咸曰：學(xué)不尋思其義，則罔然無(wú)所得。何晏曰：不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。
這句話(huà)指的是孔子所提倡的一種讀書(shū)學(xué)習(xí)方法。關(guān)于此句的理解，難點(diǎn)在于“罔”和“殆”兩個(gè)字上。各家對(duì)“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說(shuō)。然而對(duì)于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點(diǎn)和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實(shí)際行動(dòng)去學(xué)習(xí)，就會(huì)惶恐不安甚至危險(xiǎn)?？涤袨閯t引用了何晏的說(shuō)法，他認(rèn)為：只思考不學(xué)習(xí)，會(huì)徒然傷神，精神上會(huì)疲憊倦怠。
筆者認(rèn)為這兩種說(shuō)法均有不妥之處。我們按著常理去推測(cè)，只學(xué)習(xí)不思考，也就是我們常常說(shuō)的“讀死書(shū)”，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能理解字句中的深刻含義，在實(shí)際運(yùn)用時(shí)也會(huì)手足無(wú)措，也就是會(huì)“存疑”會(huì)“疑惑”。那么只思考不學(xué)習(xí)，也就是我們常常說(shuō)的“空想”帶來(lái)的后果是什么呢?會(huì)危險(xiǎn)?會(huì)疲倦?在我看來(lái)，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，那么思想終究是一個(gè)泡影，是一座完全沒(méi)有實(shí)際支撐的空中閣樓。換言之，自己會(huì)一無(wú)所獲。因此，我認(rèn)為把“殆”理解成一無(wú)所獲更加符合此句的語(yǔ)境，也更加符合常規(guī)邏輯。
三、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。(《陽(yáng)貨》)
《論語(yǔ)集注》：此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳。程子曰：此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無(wú)不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。
關(guān)于“性”和“習(xí)”，朱熹認(rèn)為：孔子所說(shuō)的“性”并不是人與生俱來(lái)的性。并且在說(shuō)明理由時(shí)引用了程子的話(huà)，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會(huì)被后天的“習(xí)”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來(lái)的“善”性。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我并不是很贊同?！抖Y記?中庸》中寫(xiě)道：天命之謂性?！墩f(shuō)文》則言：性，人之陽(yáng)氣性善者也?！盾髯?正名篇》中也有關(guān)于“性”的解釋?zhuān)荷匀徽咧^之性。這些都說(shuō)明“性”就是與生俱來(lái)的本質(zhì)，是受于天成的，是無(wú)關(guān)后天教化的。這一點(diǎn)康有為在《論語(yǔ)注》中也提出了相同的看法：
《論語(yǔ)注》：性者，生之質(zhì)也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關(guān)于治教者……習(xí)有本與家庭，習(xí)有由于師友，習(xí)有因于……熏染既成，相去遂遠(yuǎn)。
因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質(zhì)是兩個(gè)不同的概念，不應(yīng)混為一談生出“氣質(zhì)的性”這樣附會(huì)的.說(shuō)法來(lái)。
再者，孔子此話(huà)之義在于：人與生俱來(lái)時(shí)的質(zhì)都是一樣的，之所以會(huì)走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境造成的。換言之，他在強(qiáng)調(diào)“后天”的行為養(yǎng)成會(huì)對(duì)“先天”的自然秉性產(chǎn)生影響。那么“習(xí)”是“后天”的，“性”自然就對(duì)應(yīng)的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說(shuō)的“善性”，是所有人出生時(shí)都擁有的。
雖然我對(duì)這幾家的注解有存疑之處，但毫無(wú)疑問(wèn)，《論語(yǔ)集注》、《論語(yǔ)義疏》及《論語(yǔ)注》都是研讀《論語(yǔ)》的經(jīng)典讀本，對(duì)后世研讀典籍提供了非常有價(jià)值的參考，對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)研究也大有裨益。
論語(yǔ)的交友觀論文篇八
“能與經(jīng)典對(duì)話(huà)，這是你一生的圣緣;若你把神采丟了，這會(huì)是你一生最長(zhǎng)的錯(cuò)過(guò)?！弊罱恼Z(yǔ)文課，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》精選。為了鼓勵(lì)我們?cè)鷮?shí)實(shí)學(xué)經(jīng)典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費(fèi)苦心地寫(xiě)了幾句勸學(xué)的話(huà)，我也真是頗有感慨啊。
其實(shí)，我早已接觸并背誦過(guò)《論語(yǔ)》全文，但那時(shí)的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。
問(wèn)老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話(huà)，等你長(zhǎng)大了就理解了。我一直對(duì)這個(gè)答案不屑一顧，直到現(xiàn)在又重新讀過(guò)，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。這是來(lái)自百度百科的解釋。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》是孔子主要思想精華的合集。
在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子及其《論語(yǔ)》的“至圣”地位實(shí)在不需要我這個(gè)小小少年啰嗦什么。單說(shuō)民間戲曲傳唱，最著名的典故莫過(guò)于北宋的開(kāi)國(guó)功臣，名相趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”一說(shuō)了。孔子在世博學(xué)，去世后被尊稱(chēng)為至圣先師萬(wàn)世師表，可見(jiàn)其思想和學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響何等深遠(yuǎn)。
我想說(shuō)，這是有用的，因?yàn)椴徽撃囊粋€(gè)時(shí)代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過(guò)時(shí)的。
“己所不欲，勿施于人?！倍嗝春?jiǎn)單的道理，卻是太多人難以做到的。
“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨鬃硬慌懦庾龉俸唾嶅X(qián)，但取之有道是準(zhǔn)則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會(huì)多么需要提倡的“圣緣”啊。
仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當(dāng)下的時(shí)髦說(shuō)法是構(gòu)建和諧社會(huì)，孔子奔波，甘為木鐸;范仲淹則登岳陽(yáng)樓，愿“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;文天祥面對(duì)巨大的勸降誘惑，他節(jié)義慷慨，過(guò)零丁洋，“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青?！闭沁@些行“道”先哲構(gòu)成了中華文化泱泱大氣的脊梁風(fēng)骨。
還有人質(zhì)問(wèn)，學(xué)這么多《論語(yǔ)》，高考又不考，有什么用啊?“君子為學(xué)，以明道也，以救世也?！贝笳煞虿皇菫榱遂乓鴮W(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟(jì)世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。
即便不是為了“高大上”的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。
“溫故而知新，可以為師矣?！边@告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。
“攻乎異端，斯害也已?！边@告訴我們學(xué)習(xí)要追求“正義”，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會(huì)成為書(shū)呆子。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@告訴我們對(duì)待學(xué)問(wèn)來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。
“視其所以，觀其所由，察其所安?！边@告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。
如此《論語(yǔ)》，如此孔子，如此智慧，如何過(guò)時(shí)?如何腐朽?如何無(wú)用?
文史悠悠，先賢已矣;閱讀經(jīng)典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，“為往圣繼絕學(xué)”，這是我們的責(zé)任。
論語(yǔ)的交友觀論文篇九
去年秋天，媽媽給我買(mǎi)了一盆菊花，經(jīng)過(guò)我細(xì)心的照料，到今年秋天就開(kāi)花了。
這盆菊花很美麗。花朵是金黃色的，非常鮮艷，花瓣一層層重疊著，像個(gè)毛茸茸的毽子。
它的葉子是墨綠色的，邊沿有鋸齒，樣子好像一個(gè)小巴掌。它的花朵本來(lái)是向著陽(yáng)光——也就是向窗外開(kāi)的，我嫌看花時(shí)不得勁，就把花盆動(dòng)了一下，讓花朵向著屋里開(kāi)?？墒菦](méi)過(guò)一個(gè)星期，它的莖卻自已了一個(gè)彎，花朵又朝著陽(yáng)光了。后來(lái)我又實(shí)驗(yàn)了好幾次，結(jié)果都與第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也許和人一樣，時(shí)時(shí)在追求光明吧。
菊花特別好活。有一次，我不小心碰掉了它的一個(gè)花枝，我很難過(guò)。媽媽對(duì)我說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，你把這個(gè)花枝插盆里，過(guò)幾個(gè)星期后，它就成為了一棵菊花了?！蔽野粗鴭寢屨f(shuō)的，把那個(gè)花枝插入盆里，澆上水，過(guò)了半個(gè)月，那個(gè)花枝還真的活了。別人都說(shuō)月季花生命力強(qiáng)，可我認(rèn)為菊花的生命力才強(qiáng)呢。從這以后，我就有意識(shí)地這樣插花枝，不到半年，一棵菊花就變成五六棵了。我的朋友想要菊花時(shí)，我就送給她們，讓她們分享我的快樂(lè)。
我喜歡菊花，還因?yàn)樗慌嘛L(fēng)霜，在百花幾乎全謝的深秋還傲然開(kāi)放。牡丹花雖因嬌艷而被稱(chēng)為“花中之王”，茉莉花雖以香濃而馳名，但它們只能在溫暖的季節(jié)開(kāi)放，還沒(méi)有香到秋天就凋零了。菊花雖然美不如牡丹，香不如茉莉，可它經(jīng)受得住嚴(yán)霜的考驗(yàn)，這一點(diǎn)是其它的花遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。因此，自古以來(lái)，不知有多少詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)贊揚(yáng)過(guò)它的品格！
論語(yǔ)的交友觀論文篇十
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)也在不時(shí)進(jìn)步，使得其應(yīng)用范疇越來(lái)越廣，同時(shí)各行業(yè)對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)人才的請(qǐng)求也在不時(shí)進(jìn)步。面對(duì)新形勢(shì)、新請(qǐng)求，計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)過(guò)程中還存在許多問(wèn)題，使得計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)需求進(jìn)行變革。本文主要就計(jì)算機(jī)教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行剖析，并提出新形勢(shì)下計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)變革措施。
關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)教學(xué)論文
一、引言
目前，在經(jīng)濟(jì)全球化體制開(kāi)展下，各行業(yè)人才競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越劇烈，從而帶動(dòng)了計(jì)算機(jī)教育變革的步伐。新形勢(shì)下，隨著計(jì)算機(jī)的提高，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用范疇也越來(lái)越廣，這就對(duì)計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)提出了更高的請(qǐng)求，各個(gè)學(xué)校也在不時(shí)進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，探究新的教學(xué)形式，逐漸進(jìn)行計(jì)算機(jī)教學(xué)變革。
二、新形勢(shì)下計(jì)算機(jī)教學(xué)中主要突出的問(wèn)題
第一，大局部同窗對(duì)計(jì)算機(jī)教學(xué)的了解存在誤區(qū)。在實(shí)踐學(xué)習(xí)過(guò)程中，很多學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和了解存在誤區(qū)，他們以為計(jì)算機(jī)的功用僅僅局限在看電影、打游戲、視頻聊天等幾項(xiàng)內(nèi)容，不需求再進(jìn)行特地的學(xué)習(xí)；而且還有一局部同窗以為本人以后從事的工作和計(jì)算機(jī)相距甚遠(yuǎn)，也不需求拿出特地的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)。這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重抑止了計(jì)算機(jī)教學(xué)課程的進(jìn)行，影響了學(xué)生本身計(jì)算機(jī)操作技藝的進(jìn)步。[1]第二，同窗間的根底學(xué)問(wèn)存在差別。依據(jù)有關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：很多中職學(xué)生來(lái)自鄉(xiāng)村，由于教育資源匱乏，使得學(xué)生承受的計(jì)算機(jī)初期教育不同；還有一局部同窗來(lái)自城市，從小學(xué)就開(kāi)端承受計(jì)算機(jī)，互相之間計(jì)算機(jī)根底學(xué)問(wèn)存在一定差別，從而招致在后期學(xué)習(xí)中對(duì)計(jì)算機(jī)學(xué)問(wèn)的了解和承受才能也產(chǎn)生了差別[2]。而且，很多學(xué)生普遍喜歡玩游戲，并沒(méi)有真正理解計(jì)算機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)帶來(lái)的便利，嚴(yán)重影響了計(jì)算機(jī)教學(xué)課程的順利進(jìn)行。第三，課堂和理論教學(xué)脫節(jié)。就拿《數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用根底——visualfoxpro》來(lái)講，其主要內(nèi)容包括操作根底、程序設(shè)計(jì)根底、程序開(kāi)發(fā)環(huán)境、數(shù)據(jù)庫(kù)和表的創(chuàng)立辦法、查詢(xún)和視圖的概念、創(chuàng)立辦法等等。該課程的特性是不只理論性很強(qiáng)，操作性也極強(qiáng)。學(xué)生只要經(jīng)過(guò)對(duì)課程理論學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)和了解，分離上機(jī)操作，將理論和理論相分離，方可了解所學(xué)學(xué)問(wèn)，才能夠促進(jìn)本身計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步[3]。但是，很多學(xué)校將課堂教學(xué)和上機(jī)學(xué)習(xí)分別進(jìn)行，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)操作根底、數(shù)據(jù)庫(kù)和表的創(chuàng)立辦法及程序開(kāi)發(fā)等內(nèi)容時(shí)，完整處于“一頭霧水”狀態(tài)，形成了課堂和理論教學(xué)的脫節(jié)現(xiàn)象，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
三、新形勢(shì)下計(jì)算機(jī)教學(xué)變革的相關(guān)措施
計(jì)算機(jī)教學(xué)的主要目的是培育現(xiàn)代化高技術(shù)計(jì)算機(jī)人才，進(jìn)步學(xué)生的計(jì)算機(jī)程度，緊緊跟隨社會(huì)開(kāi)展的腳步。依據(jù)以上剖析，當(dāng)下的計(jì)算機(jī)教學(xué)存在很多問(wèn)題，很難順應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)開(kāi)展的需求。對(duì)此筆者就新形勢(shì)下計(jì)算機(jī)教學(xué)變革提出相關(guān)措施。第一，正視計(jì)算機(jī)教學(xué)理念，進(jìn)步學(xué)生認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)的開(kāi)展，計(jì)算機(jī)范疇對(duì)人才的請(qǐng)求不只僅是停留在學(xué)生學(xué)歷程度的上下，而且還需求學(xué)生具有理論才能和創(chuàng)新才能。在實(shí)踐計(jì)算機(jī)教學(xué)過(guò)程中，教員應(yīng)該重新樹(shù)立學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)教學(xué)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐生活案例和工作內(nèi)容進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)的提高，協(xié)助學(xué)生正視計(jì)算機(jī)教學(xué)理念，進(jìn)步學(xué)生認(rèn)識(shí)，促進(jìn)計(jì)算機(jī)教學(xué)的開(kāi)展，并進(jìn)步學(xué)生的理論和創(chuàng)新才能。第二，調(diào)整教學(xué)方案，注重根底教學(xué)。隨著教育事業(yè)的開(kāi)展，依據(jù)計(jì)算機(jī)教學(xué)課標(biāo)規(guī)則：計(jì)算機(jī)教學(xué)應(yīng)該依據(jù)學(xué)生本身的計(jì)算機(jī)根底學(xué)問(wèn)和對(duì)計(jì)算機(jī)的認(rèn)知根底上展開(kāi)課程，調(diào)整教學(xué)方案，防止學(xué)生呈現(xiàn)跟不上課堂進(jìn)度的現(xiàn)象，影響教學(xué)效果。此外，在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，教員應(yīng)該對(duì)學(xué)生根底學(xué)問(wèn)定期進(jìn)行考核，進(jìn)一步控制學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并且依照學(xué)生控制程度的上下，適時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，對(duì)計(jì)算機(jī)根底學(xué)問(wèn)控制相對(duì)好的學(xué)生能夠進(jìn)一步學(xué)習(xí)程序設(shè)計(jì)、裝置和配置visualfoxpro6.01和數(shù)據(jù)庫(kù)模型等專(zhuān)業(yè)技術(shù)學(xué)問(wèn)；對(duì)計(jì)算機(jī)根底學(xué)問(wèn)控制相對(duì)較弱的學(xué)生，先學(xué)習(xí)visualfoxpro6.0操作根底、運(yùn)用索引和查詢(xún)和視圖等計(jì)算機(jī)根底操作學(xué)問(wèn)，依照學(xué)生的計(jì)算機(jī)根底學(xué)問(wèn)的不同分步進(jìn)行課堂教學(xué)，順利完成教學(xué)任務(wù)，并進(jìn)一步進(jìn)步學(xué)生的綜合才能。第三，多媒體互動(dòng)教學(xué)，進(jìn)步學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。目前，大局部教員都采用“個(gè)人演講”的授課方式，即教員單獨(dú)站在講臺(tái)上進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)并用板書(shū)加以解釋。這種授課方式的缺陷就是教員不斷在進(jìn)行個(gè)人講解，而學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有完整了解，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。為了改善這種形式，教員應(yīng)該提早備課，下載與課堂內(nèi)容相關(guān)的`圖片、視頻和ppt等相關(guān)教學(xué)素材，以學(xué)生為中心，經(jīng)過(guò)多媒體與學(xué)生進(jìn)行上機(jī)互動(dòng)，將單調(diào)的理論學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的視頻解說(shuō)，進(jìn)一步進(jìn)步學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不但節(jié)約了教員的板書(shū)時(shí)間，還進(jìn)一步進(jìn)步了課堂教學(xué)的實(shí)效性。第四，將理論和理論相分離，進(jìn)步教學(xué)質(zhì)量。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的開(kāi)展，中國(guó)曾經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)期，各種信息時(shí)時(shí)辰刻都在進(jìn)行更新。而在實(shí)踐計(jì)算機(jī)教學(xué)課程中，教員應(yīng)該將最新學(xué)問(wèn)參加到課堂教學(xué)中，增加理論學(xué)問(wèn)的適用性。同時(shí)，教員還應(yīng)該將理想生活中有關(guān)計(jì)算機(jī)學(xué)問(wèn)的勝利案例進(jìn)行分享和解說(shuō)，進(jìn)步學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的了解，協(xié)助學(xué)生更好地完成課堂學(xué)習(xí)任務(wù)。
四、完畢語(yǔ)
隨著各行業(yè)對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)人才需求的不時(shí)增加，各學(xué)校應(yīng)該積極創(chuàng)新，探究新的教學(xué)形式，培育合適社會(huì)請(qǐng)求的綜合型計(jì)算機(jī)人才。在新形勢(shì)下計(jì)算機(jī)教學(xué)變革的過(guò)程中，各學(xué)校應(yīng)該將實(shí)踐教學(xué)中存在的主要問(wèn)題進(jìn)行剖析和總結(jié)，調(diào)整教學(xué)方案，應(yīng)用多媒體教學(xué)，將理論學(xué)問(wèn)和理論教學(xué)相分離，培育學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)興味，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)步學(xué)生的理論和創(chuàng)新才能，促進(jìn)計(jì)算機(jī)教學(xué)變革的開(kāi)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]李瑞俊.當(dāng)前高校計(jì)算機(jī)教學(xué)變革的必要性以及相應(yīng)的變革措施[j].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（15）.
[2]謝海波.高職院校計(jì)算機(jī)教學(xué)變革討論[j].電子制造，2014（13）.
[3]文雄軍.高校計(jì)算機(jī)教學(xué)變革與開(kāi)展戰(zhàn)略的討論[j].電腦學(xué)問(wèn)與技術(shù)，2014（22）.
論語(yǔ)的交友觀論文篇十一
第一段：引言（200字）
《論語(yǔ)》是中華文化的一部精髓，其中蘊(yùn)含著儒家思想家教育的精神財(cái)富，深刻影響了中國(guó)歷史文化。閱讀《論語(yǔ)》可以幫助我們形成正確的價(jià)值觀和生活態(tài)度，為人處事提供啟示。本文將針對(duì)《論語(yǔ)》心得體會(huì)進(jìn)行論述，探討《論語(yǔ)》所傳達(dá)的人生價(jià)值與其實(shí)踐。
第二段：孔子的教育思想（200字）
孔子的教育目標(biāo)是“仁人”，他認(rèn)為，塑造仁人，需要有良好的品德、深厚的學(xué)識(shí)、博大的情懷?？鬃訌?qiáng)調(diào)，孔子本人并不是神圣的，而是通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷提高自己，才成為了偉大的仁學(xué)家。他以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為教學(xué)理念，鼓勵(lì)弟子們培養(yǎng)自己的內(nèi)心，做一名溫良恭儉讓、寬容大度的人。《論語(yǔ)》中許多名言警句證明了孔子的思想的深刻性和實(shí)踐性。
第三段：孔子的言行（200字）
孔子不僅言行一致，而且道德標(biāo)準(zhǔn)十分嚴(yán)格。他在《論語(yǔ)》中談?wù)摿嗽S多社會(huì)道德問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“君子之道，修身以正。要服從天命，遵循道德準(zhǔn)則，從而達(dá)到道德的極致，進(jìn)入天人之境。在孔子的眼中，凡是能夠按照仁、義、禮三者互相配合的標(biāo)準(zhǔn)行事的人，都是真正的君子。因此，孔子十分注重自己的行為，以及其他人的行為，他強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，講究小事，因?yàn)檫@些小事可以反映出一個(gè)人的品性。
第四段：反思與德行（200字）
如果要達(dá)到孔子的人生目標(biāo)，一個(gè)人需要不斷反思自己的行為，不斷提高自己的德行。在《論語(yǔ)》中，孔子給我們展示了一種反思早期事件的方法，他會(huì)根據(jù)自己的行為來(lái)反思自己，從而不斷提高。正因?yàn)槿绱?，他才成為了偉大的仁學(xué)家，引領(lǐng)了后人。為了實(shí)現(xiàn)孔子倡導(dǎo)的道德理念，一個(gè)人要不斷地尋求自我發(fā)現(xiàn)，并以此作為自我發(fā)展提高的基礎(chǔ)。
第五段：結(jié)論（200字）
本文從孔子的教育思想、言行和德行等方面探討了《論語(yǔ)》所傳達(dá)的人生價(jià)值，并針對(duì)自我提升的要求進(jìn)行了一定的分析和論述。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有不斷追問(wèn)自身，思考人生意義，才能實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。大道之行，天下為公，循著孔子的教誨，讓我們每一位都成為內(nèi)外都兼?zhèn)涞娜实轮耍T就偉大的人生！
論語(yǔ)的交友觀論文篇十二
1.1學(xué)習(xí)模式無(wú)效或低效
新課程倡導(dǎo)合作、自主、探究的學(xué)習(xí)模式，因此，各種教學(xué)模式變?yōu)榇蟛糠纸處熆释_(dá)成的目標(biāo)和成績(jī)。但教師通常習(xí)慣地將幾種教學(xué)模式在一節(jié)課上教授給學(xué)生，導(dǎo)致其很難獨(dú)立思考、閱讀、感悟。如最常見(jiàn)的“合作學(xué)習(xí)”，在組織合作學(xué)習(xí)時(shí)，有的教師對(duì)要求提出、內(nèi)容設(shè)計(jì)、小組分配等方面缺少合理安排，導(dǎo)致大部分合作學(xué)習(xí)呈無(wú)效、無(wú)序狀態(tài)。
1.2課堂提問(wèn)無(wú)效或低效
有的教師喜歡在課堂上多提問(wèn)，以致每講一兩句都要問(wèn)“對(duì)嗎”、“好嗎”等，而學(xué)生也只是按程序地跟著異口同聲“對(duì)”、“好”。事實(shí)上，教師問(wèn)了什么問(wèn)題，學(xué)生是不清楚的，因?yàn)闆](méi)有過(guò)多時(shí)間去思考。一堂課過(guò)去了，提了一大堆問(wèn)題，看上去氣氛激烈，實(shí)際上較為空泛。還有的教師設(shè)計(jì)的課堂提問(wèn)過(guò)難，遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實(shí)的知識(shí)層面，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)從回答，頭緒混亂，造成課堂氛圍沉寂。
1.3對(duì)學(xué)生激勵(lì)無(wú)效或低效
激勵(lì)不能過(guò)當(dāng)，有的老師一節(jié)課除了說(shuō)“你真棒”、“不錯(cuò)，請(qǐng)坐”等，好像評(píng)價(jià)性語(yǔ)言只能固定使用一樣，倘若學(xué)生回答的沒(méi)有意義或似是而非時(shí)，也會(huì)進(jìn)行激勵(lì)、表?yè)P(yáng)，不論如何都不會(huì)有糾正、爭(zhēng)議、批評(píng)，導(dǎo)致學(xué)生隨波逐流、心思浮躁，不利于其個(gè)性發(fā)展和思維踴躍。
1.4教師語(yǔ)言無(wú)效或低效
繁冗拖沓、機(jī)械重復(fù)、了無(wú)生氣、平淡乏味是教學(xué)中語(yǔ)言無(wú)效或低效最明顯的表現(xiàn)。一些教師總為讓學(xué)生能聽(tīng)懂課程，覺(jué)得所講的課程都是非常重要的，導(dǎo)致一個(gè)問(wèn)題要講上幾遍，毫不厭煩，殊不知學(xué)生早已沒(méi)了耐性，而結(jié)果就是教師的課程雖然講了許多，但教學(xué)效果卻不好。因此，呆板無(wú)趣的語(yǔ)言會(huì)讓學(xué)生提不起興趣，更談不上學(xué)習(xí)效率了。
2、提升閱讀有效教學(xué)途徑
2.1用生活經(jīng)驗(yàn)解讀閱讀
語(yǔ)文教學(xué)是不能脫離生活的，如果脫離了就會(huì)變得空洞無(wú)物、乏味枯燥，但結(jié)合生活就不一樣了，不但豐富了內(nèi)容，也牽動(dòng)了學(xué)生的心靈，使其充實(shí)活力。倘若讓學(xué)生把已有生活經(jīng)驗(yàn)引入閱讀中，對(duì)閱讀內(nèi)容體驗(yàn)進(jìn)一步加深，再把體驗(yàn)延伸到生活中，和生活進(jìn)行比較，其效果是不言而喻的。既能激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生閱讀真本領(lǐng)。比如在學(xué)習(xí)《再別康橋》的時(shí)候，詩(shī)歌的主題是離別的傷感與眷戀，而對(duì)于“離別”學(xué)生是有切身的感受和經(jīng)歷的，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己生活的經(jīng)驗(yàn)就能對(duì)詩(shī)歌有更深的理解。
2.2突出閱讀中的體驗(yàn)與感悟
還原學(xué)生閱讀中的主體地位，激起學(xué)生進(jìn)行自主教育的教育才算是真正的教育，也只有通過(guò)學(xué)生自身努力，才能實(shí)現(xiàn)閱讀目標(biāo)、完成閱讀過(guò)程、達(dá)到閱讀高質(zhì)量，其學(xué)生是最后的根本點(diǎn)、落腳點(diǎn)。可見(jiàn)，在閱讀中，應(yīng)回歸學(xué)生的主體地位。教師應(yīng)本著更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行服務(wù)，引導(dǎo)閱讀思想的出發(fā)點(diǎn)，遵循學(xué)生一般學(xué)習(xí)和閱讀思路，尊重學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律和獨(dú)特體驗(yàn)，在閱讀中，以學(xué)生提出問(wèn)題為主，不論學(xué)生提出問(wèn)題是否難易、大或小，教師都要耐心并加以重視。在閱讀教學(xué)中，要善于把教師思路和學(xué)生思路合二為一，形成推動(dòng)深入閱讀的合力，尊重學(xué)生個(gè)性與共性發(fā)展，即加強(qiáng)學(xué)生的主導(dǎo)地位。
2.3創(chuàng)設(shè)閱讀情境，激發(fā)閱讀興趣
主體情感態(tài)度應(yīng)被重視，閱讀主體對(duì)閱讀內(nèi)容不斷內(nèi)化過(guò)程，即為積極閱讀過(guò)程。脫離閱讀主體的積極感情需求或態(tài)度是不可能有內(nèi)化的。因此，閱讀主體的情感態(tài)度問(wèn)題是閱讀教學(xué)的首要問(wèn)題。在閱讀教學(xué)策略中，怎樣讓學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容保持情感張力是重中之重。當(dāng)閱讀材料、閱讀情境與讀者心境體現(xiàn)一致性時(shí)，閱讀效果可謂最好。所以，語(yǔ)文閱讀教學(xué)一定要在情感方面強(qiáng)化刺激力度，引發(fā)學(xué)生興趣和注意，產(chǎn)生內(nèi)心上的閱讀需求。比如上《聲聲慢》時(shí)候，教師可以播放歌曲《一剪梅》，在激發(fā)學(xué)生興趣創(chuàng)設(shè)閱讀情境的同時(shí)，可以了解李清照前期詞的寫(xiě)作特色，開(kāi)拓學(xué)生的閱讀視野。
2.4強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練意識(shí)
閱讀教學(xué)以教材為模版對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，并養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣，提升閱讀能力，把學(xué)生吸取課本語(yǔ)言精華、加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力放在首要位置，不能以做習(xí)題替代真正的語(yǔ)言訓(xùn)練，那會(huì)失去語(yǔ)文課原有的個(gè)性和特色。目前，一些語(yǔ)文公開(kāi)課和競(jìng)賽課的閱讀教學(xué)表面是認(rèn)真走過(guò)程，實(shí)則糊涂得結(jié)論，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言品味、形象感悟、思想升華并不重視。倘若語(yǔ)言品味全無(wú)，如何真正感悟文章主旨？在閱讀教學(xué)中，特別要重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的揣摩和感知，加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言能力，還語(yǔ)文閱讀教學(xué)本來(lái)面目。蘇軾《赤壁懷古》中，是“拍岸”好還是“裂岸”好，是“檣櫓”好還是“強(qiáng)虜”好，教師應(yīng)在閱讀教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生語(yǔ)言品析鑒賞的能力。總之，閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)重中之重，其效果直接影響語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)提升。不少一線(xiàn)語(yǔ)文教師一直在積極探索語(yǔ)文閱讀教學(xué)的有效路徑。在教學(xué)實(shí)踐中，教師只有努力探索學(xué)法指導(dǎo)有效途徑，有意識(shí)地把學(xué)法指導(dǎo)和品質(zhì)培養(yǎng)作為重要的教學(xué)目標(biāo)同時(shí)進(jìn)行，才能培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的本領(lǐng)，才能逐步達(dá)到“用不著教”的理想境界。
兒童《論語(yǔ)》
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論語(yǔ)的交友觀論文篇十三
兒童《論語(yǔ)》閱讀教學(xué)論文作者/孫雙金
適合年級(jí)
五、六年級(jí)。
教學(xué)意圖
1.讓經(jīng)典走下圣壇，走向平民，走向兒童。
2.傳播祖國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，尋找民族文化之根。
3.用兒童的方式（教學(xué)情境，教學(xué)故事）教學(xué)經(jīng)典。
教學(xué)時(shí)間
兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)學(xué)習(xí)之道
一、由近及遠(yuǎn)，推出孔子
1.你心中的偶像是誰(shuí)？你最崇拜的人是誰(shuí)？
2.一個(gè)中國(guó)人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國(guó)文化偉人，中國(guó)文化的鼻祖――孔子。
（1）出示孔子畫(huà)像。
（2）出示：
孔子，萬(wàn)世師表。
孔子，百代儒宗的先師，萬(wàn)世景仰的圣人。
孔子，是中國(guó)文化的代表，是中國(guó)符號(hào)?？讖R，孔子學(xué)院。
3.從哪里了解孔子，學(xué)習(xí)孔子呢？《論語(yǔ)》是孔子與弟子交談的語(yǔ)錄。《論語(yǔ)》是中國(guó)的“圣經(jīng)”。傳說(shuō)宋朝宰相趙普半部《論語(yǔ)》治天下。
二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語(yǔ)》
（一）開(kāi)學(xué)典禮
孔子從小就聰明好學(xué)，30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來(lái)向他求學(xué)?？吹角髮W(xué)的人越來(lái)越多，孔子就開(kāi)設(shè)了中國(guó)歷史上第一所私立學(xué)校。
開(kāi)學(xué)的那一天，“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過(guò)，四面八方來(lái)的弟子就都站在操場(chǎng)上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺(tái)，用宏亮的聲音發(fā)表了開(kāi)學(xué)典禮上的重要講話(huà)：
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”
“人不知而不溫，不亦君子乎？”
孔子講完這三句話(huà)，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會(huì)意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉(zhuǎn)身走下講臺(tái)，走向辦公室。
假如你是孔子的學(xué)生，你怎么理解這三句話(huà)呢？（出示）
1.這三句話(huà)是什么意思呢？有不理解的詞嗎？
2.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”到底是“說(shuō)”乎，還是“苦”乎？“學(xué)”是指學(xué)什么呢？
3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？
（追求快樂(lè)的人生，做一個(gè)快樂(lè)的君子！獨(dú)學(xué)，快樂(lè)！交友，快樂(lè)！人不知，也快樂(lè)！這才是真正的君子呀！）
（二）第一堂課：學(xué)習(xí)之道
當(dāng)當(dāng)當(dāng)！鐘聲響起來(lái)了，學(xué)生們紛紛走進(jìn)教室?？鬃咏〔阶呱现v臺(tái)，在黑板上寫(xiě)下四個(gè)大字：學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)面向?qū)W生，說(shuō)道：“你們從四面八方投奔到我的門(mén)下是來(lái)求學(xué)的。我今天上的第一課，就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話(huà)，這5句話(huà)中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看你們誰(shuí)能領(lǐng)會(huì)其中的奧妙?！?/p>
1.出示：
（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
（2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>
（3）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”
（4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
（5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
2.你對(duì)哪一句話(huà)有感悟，就談哪一句吧。
第一句：你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會(huì)嗎？試舉例說(shuō)明。
第四句：請(qǐng)你舉出“溫故而知新”的例子。
第五句：你認(rèn)為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？
3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。
“樂(lè)、思、擇、問(wèn)、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。
要快樂(lè)地學(xué)習(xí)，向一切的人學(xué)習(xí)，不恥下問(wèn)，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度；要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問(wèn)結(jié)合，這是學(xué)習(xí)的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng)，這是學(xué)習(xí)的能力。
歸結(jié)到一點(diǎn)，要快樂(lè)地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂(lè)的體驗(yàn)，這才是真正會(huì)學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”！
三、在《論語(yǔ)》歌中誦《論語(yǔ)》
播放《論語(yǔ)》歌，在快樂(lè)的歌聲中齊誦《論語(yǔ)》。
第二課時(shí)：君子之道
一、君子風(fēng)度
有人說(shuō)：《論語(yǔ)》用一句話(huà)來(lái)表達(dá)，就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風(fēng)度講起。
如果你是君子的話(huà)，別人是可以看出來(lái)的，因?yàn)榫佑芯拥娘L(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢？我們先從英雄的風(fēng)度講起。
話(huà)說(shuō)曹操有一次接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)，他擔(dān)心自己的形象不好（因?yàn)椴懿賯€(gè)子比較矮），為了給外國(guó)人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)。
接見(jiàn)儀式結(jié)束后，曹操私下里請(qǐng)人打聽(tīng)外國(guó)使節(jié)對(duì)曹操的印象。那位使節(jié)說(shuō)：“曹操長(zhǎng)得確實(shí)漂亮，但缺少氣度。那個(gè)站在曹操身邊的侍衛(wèi)個(gè)子雖然矮了一點(diǎn)，但卻是真正的英雄?！辈懿俾?tīng)了十分高興，從此他再也不擔(dān)心自己個(gè)子矮小了，因?yàn)橛⑿圩杂杏⑿鄣娘L(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度，那君子的風(fēng)度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問(wèn)他的同學(xué)子貢：“我們的老師每到一個(gè)國(guó)度，總能聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官，主動(dòng)向人家打聽(tīng)的？還是人家主動(dòng)告訴老師的呢？”子貢聽(tīng)了，不高興地對(duì)子禽說(shuō)：“虧你還是老師的學(xué)生呢，你怎么一點(diǎn)都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國(guó)的君主，君主們主動(dòng)向老師請(qǐng)教治國(guó)之道啊！”子禽聽(tīng)了，恍然大悟：“啊，君子是有風(fēng)度的，我要做君子，學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度！”
1.出示：
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
2.熟讀體會(huì)。
二、君子有德
子禽問(wèn)子貢：“我們?cè)趺淳湍軐W(xué)到老師君子的風(fēng)度呢？”子貢說(shuō)：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過(guò)的話(huà)嗎？”
（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>
子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）。”
1.君子和小人的區(qū)別在哪里？
2.“君子坦蕩蕩，小人（）?！焙竺鎽?yīng)填什么？
3.這些句子有什么共同點(diǎn)？
三、君子博學(xué)
（出示）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>
1.理解兩句話(huà)的意思。
2.今天的君子要博學(xué)哪些東西？為什么？
3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢？你能舉幾個(gè)例子嗎？
四、君子重行
子禽高興地說(shuō)：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學(xué)?！弊迂暩吲d地說(shuō)：“你真好學(xué)！但君子還有一個(gè)重要特點(diǎn)，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動(dòng)。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行?！?/p>
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？
五、總結(jié)，在歌聲中誦讀
1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行，君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個(gè)人都做一名當(dāng)代的小君子。
2.在《論語(yǔ)》歌中齊誦“君子之道”。
（作者單位：江蘇南京市北京東路小學(xué)）
論語(yǔ)的交友觀論文篇十四
嗯，還可以，但是的境界在于一個(gè)人能夠安于貧賤，并且能夠樂(lè)在其中。
他的學(xué)生，還是那個(gè)子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，子貢說(shuō)：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說(shuō)這怎么樣啊?逼著老是說(shuō)這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說(shuō)還可以，但是還有一個(gè)更高的境界。老師說(shuō)：未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。老師說(shuō)：的那個(gè)境界就是一個(gè)人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒(méi)有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)，這種歡樂(lè)仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個(gè)多高的驕傲啊，一個(gè)人在貧賤之中還能保持著把他的日子過(guò)得覺(jué)得很有尊嚴(yán)，有他自己的快樂(lè)。其實(shí)這說(shuō)的就是象陶淵明那樣的隱士。
這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問(wèn)他。子貢，老是這個(gè)子貢“刁難”他的老師，說(shuō)：老師您就跟我說(shuō)，這一輩子，您就告訴我一個(gè)字，我就可以終身受益。問(wèn)他老師說(shuō)：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個(gè)字，讓我一輩子就遵守它。你說(shuō)什么教育能縮成一個(gè)字，老師呢也能說(shuō)出來(lái)，老師還特寬和，商量的口氣說(shuō)：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說(shuō)，如果有這么個(gè)字，那這個(gè)字就是“恕”字。然后老師又為這個(gè)“恕”字加上了八個(gè)字的解釋?zhuān)@八個(gè)字我一說(shuō)大家人人都知道，其實(shí)這是圣人說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個(gè)兒覺(jué)得不想干的事，你就別強(qiáng)迫別人干。你一輩子做到這一點(diǎn)就夠了，就這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話(huà)。所以什么叫半部論語(yǔ)治天下，有時(shí)候?qū)W幾個(gè)字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會(huì)說(shuō)讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個(gè)字有時(shí)候就夠了，就是寬容一點(diǎn)。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說(shuō)我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡(jiǎn)單，但是寬容有時(shí)候多不容易啊，我們這個(gè)社會(huì)上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過(guò)去了，但是在你的心頭過(guò)不去。我們每個(gè)人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時(shí)候是一個(gè)事情過(guò)去了以后我們老在那里想，覺(jué)得這個(gè)事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說(shuō)這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來(lái)想的都是復(fù)仇。
其實(shí)當(dāng)你一次一次玩味這個(gè)痛苦的時(shí)候你被折磨得就太深了。佛家有一個(gè)有意思的小故事：一個(gè)小和尚一個(gè)老和尚，兩個(gè)人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個(gè)小和尚因?yàn)閯側(cè)氲?，什么事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個(gè)姑娘要過(guò)河，他師父就過(guò)去問(wèn)她，說(shuō)姑娘你想過(guò)河呀，那你過(guò)來(lái)我把你背過(guò)去吧，就背過(guò)去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過(guò)去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領(lǐng)著他接著走。這個(gè)小和尚也不敢問(wèn)，說(shuō)我?guī)煾冈趺催@樣呢，走啊走啊走了20里地，覺(jué)得太憋得慌了，終于就問(wèn)了，說(shuō)師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過(guò)河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過(guò)河就把她放下了，你背了她20里地還沒(méi)放下。這個(gè)道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時(shí)且放下。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂(yōu)呢，就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說(shuō)一個(gè)人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個(gè)人都有可能遇到，他對(duì)你算大事還是小事，這個(gè)沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這就像說(shuō)一寸長(zhǎng)的口子算是一個(gè)大傷還是小傷呢。如果在一個(gè)嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個(gè)大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個(gè)傷口就完了所以其實(shí)我們的內(nèi)心究竟是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘還是一個(gè)粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無(wú)非是自己不愿意的事情不要去強(qiáng)加別人。
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