發(fā)展的毛概論文（匯總14篇）

總結是對我們所經(jīng)歷和學習的事物進行思考和歸納的過程。充分闡述你的觀點和看法。以下是一些總結的常見問題和解決方法，供大家參考。

發(fā)展的毛概論文篇一

摘要：科學發(fā)展觀，是我們黨以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局提出的重大戰(zhàn)略思想，對于整個國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展起著全局性和根本性的作用?？茖W發(fā)展觀的提出，是我們黨執(zhí)政理念的一次飛躍，是為我國現(xiàn)代化建設事業(yè)的發(fā)展提供新的理論指南。

胡錦濤在十六屆三中全會上所做的題為《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》的重要講話指出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！泵鞔_提出了科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀是我們黨以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局提出的重大戰(zhàn)略思想，是中國共產(chǎn)黨又一次與時俱進的理論創(chuàng)新。發(fā)展觀是發(fā)展的本質、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點，是黨的執(zhí)政理念的重要組成部分，在一定程度上標志著黨的執(zhí)政理念發(fā)展和進步水平。有什么樣的發(fā)展觀，就有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會引導和推動著發(fā)展的實踐朝著一定的方向前進。因此，發(fā)展觀對于整個國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展起著全局性和根本性的作用。發(fā)展觀著眼于經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)等各個方面的發(fā)展，使各方面的發(fā)展相互銜接，相互促進，良性互動；既考慮當代發(fā)展的需要，滿足當代人的基本需要，又考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想。一句話就是以人為本，推動國家經(jīng)濟和社會全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

科學發(fā)展觀，是以胡錦濤為的新一屆中央領導集體，對發(fā)展的內(nèi)涵、發(fā)展的定義、發(fā)展的本質所做的進一步深入和創(chuàng)新，是在堅持毛澤東、鄧小平和江澤民同志關于發(fā)展的重要思想，充分肯定改革開放以來我國取得的發(fā)展成就的基礎上，從新世紀新階段的實際出發(fā)，適應現(xiàn)代化建設需要，努力把握發(fā)展的客觀規(guī)律，吸取人類關于發(fā)展的有益成果，著眼于豐富發(fā)展的內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展的觀念、開拓發(fā)展的思路、破解發(fā)展的難題提出的重要理論，其內(nèi)容本身具有鮮明的時代意義?？茖W發(fā)展觀的提出，是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律認識的進一步深化、升華基礎上的重要理論創(chuàng)新，是我們黨執(zhí)政理念的一次飛躍，是為我國現(xiàn)代化建設事業(yè)的發(fā)展提供新的理論指南。科學發(fā)展觀的提出，不僅對深入貫徹十六大精神，全面建設小康社會，妥善應對我國發(fā)展關鍵時期可能遇到的各種挑戰(zhàn)，促進國家經(jīng)濟和社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，提高黨和政府機關執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，這些關于中國發(fā)展的戰(zhàn)略問題具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。與時俱進是中國共產(chǎn)黨的理論品格，科學發(fā)展觀站在時代的高峰上日益顯現(xiàn)出他偉大的指導意義。

改革開放以后，中央做出了把工作重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來這一戰(zhàn)略決策，并逐步形成了以經(jīng)濟建設為中心和建設有中國特色社會主義理論的基本路線。制定了快速、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的方針，注意經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境、人口的關系，強調(diào)人與自然和諧發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展取得舉世矚目的成就。“十五”計劃提出了“以人為本”的思想，但是，各地在實踐上大都把經(jīng)濟的增長，特別是gdp的增長作為發(fā)展的核心尺度，客觀上對社會發(fā)展和人的發(fā)展重視不夠。經(jīng)濟發(fā)展不夠全面協(xié)調(diào)，持續(xù)發(fā)展能力弱，城鄉(xiāng)差距拉大，就業(yè)壓力增加，區(qū)域差距擴大，資源和生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟發(fā)展等一系列矛盾和問題也在發(fā)展中顯現(xiàn)出來。顯然，這是與發(fā)展理念的偏差有很大的關系?？茖W發(fā)展觀的提出，具有鮮明的針對性，但又不拘泥個別問題而論，主要是帶有指導意義的方法論，是理論結合實際，深深地烙上了時代的印記。

科學發(fā)展觀的根本要求是統(tǒng)籌兼顧。隨著改革開放的深入和現(xiàn)代化建設的推進，我們面對的社會利益主體更多，領域更加廣闊，利益關系也更復雜。我國的經(jīng)濟社會發(fā)展還不夠全面，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結構局面亟待改變，經(jīng)濟的快速發(fā)展對資源、環(huán)境的壓力日益加大。面對這些問題更要注重統(tǒng)籌兼顧，做到經(jīng)濟、政治、文化的各個環(huán)節(jié)、各個方面相互協(xié)調(diào)、人與自然的和諧發(fā)展?？茖W發(fā)展觀是用來指導發(fā)展的，發(fā)展是貫穿科學發(fā)展觀的主題，離開發(fā)展，就無所謂發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展是第一要務，必須聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展。發(fā)展首先是要抓住經(jīng)濟發(fā)展，堅持以經(jīng)濟發(fā)展為中心，用發(fā)展的辦法解決前進中遇到的問題。針對實際存在的問題，提出科學發(fā)展觀，符合時代發(fā)展潮流，符合中國國情，體現(xiàn)鮮明的時代特征，包含著深刻的人文精神的科學理念，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨這個世界上最大的執(zhí)政黨，中國這個世界上人口最多的國家，對全球發(fā)展、全人類進步體現(xiàn)出的負責任的態(tài)度。樹立和全面貫徹科學發(fā)展觀，必將對全世界人類的可持續(xù)發(fā)展做出應有的貢獻。

以人為本，就是指以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存和發(fā)展作為最重要的價值目標，一切為了人，一切服務于人?？茖W發(fā)展觀強調(diào)以人為本，這個“人”主要指人民群眾的根本利益，這個“本”主要是指國家全部生活的主旨。以人為本就是要把人民群眾的利益作為出發(fā)點和落腳點，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，不斷滿足人們多方面需求和促進人的全面發(fā)展，保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權利充分實現(xiàn)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

堅持“以人為本”發(fā)展理念，以經(jīng)濟建設為中心是要實現(xiàn)“以人為本”理念的主要手段。在經(jīng)濟領域重大發(fā)展的前提下，才可能在這一經(jīng)濟基礎上提高人民的物質文化水平和健康水平，不斷提高人民的道德思想素質、科學文化素質。創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮自己聰明才智的社會環(huán)境，妥善處理人民的根本利益和具體權益、長遠利益和眼前利益的關系，使廣大人民群眾越來越充分地享受到經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，各種權益越來越得到充分的保障。

以人為本體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點和社會主義的性質。馬克思說，未來的新社會是“以每個人的全面和自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。我們從事的是社會主義的偉大事業(yè)，理所應當?shù)乇仨殘猿忠匀藶楸荆磺袨榱巳嗣?，一切依靠人民。我國是共產(chǎn)黨領導的社會主義國家，推動經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的根本目的就是為滿足人民物質、文化生活的需要和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，圍繞的中心就是滿足人民的這些需要，包括生存的需要、發(fā)展的需要、享受的需要。我們發(fā)展的目的是為了促進人的全面發(fā)展。因此，科學發(fā)展觀強調(diào)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，不僅是經(jīng)濟總量的增長、經(jīng)濟結構的優(yōu)化、科學技術水平的提高，還包括人民生活的改善、社會的全面進步，歸根到底，是為了人與社會的全面發(fā)展。

科學發(fā)展觀不僅是馬克思主義中國化的表現(xiàn)，而且還是辯證思維的集中體現(xiàn)。可持續(xù)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義關于主體與客體的辯證統(tǒng)一。主體是指現(xiàn)實的人，客體是指自然和社會環(huán)境。在古代社會，由于生產(chǎn)力水平底下，人類受自然的控制和奴役，客體成為主客體關系的重心，人們對自然界只能是盲目崇拜與屈從。近代以來，特別是在工業(yè)革命之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類認識、改造自然和社會的能力不斷提高，人們又錯誤地認為自己是自然的征服者，走上了另外一個極端?？茖W發(fā)展觀強調(diào)的是人與自然的高度和諧，經(jīng)濟與社會的全面發(fā)展，物質文明、政治文明、精神文明的共同進步，尊重自然、經(jīng)濟和社會的客觀規(guī)律，這些都充分地體現(xiàn)了馬克思主義的價值觀和方法論的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。

科學發(fā)展觀體現(xiàn)了總結歷史經(jīng)驗與解決現(xiàn)實問題的辯證統(tǒng)一?？茖W發(fā)展觀是在汲取人類社會發(fā)展的經(jīng)驗教訓，包括發(fā)達國家在工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗教訓，特別是總結我國改革開放20多年的經(jīng)驗的基礎上提出來的。同時，它又著眼于我們正在做的事情，著力解決發(fā)展中面臨的困難和問題。科學發(fā)展觀在總結過去經(jīng)驗的同時，充分考慮到未來發(fā)展可能面臨的困難和問題，體現(xiàn)了馬克思主義的歷史與邏輯的統(tǒng)一。

科學發(fā)展觀體現(xiàn)了跨越式發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。本世紀頭20年，對我國來說，是一個必須緊緊抓住并且大有可為的重要戰(zhàn)略機遇期，我們要集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會?？茖W發(fā)展觀就是在這樣的歷史背景下提出來的，為我國實現(xiàn)跨越式發(fā)展提出了明確的奮斗目標和努力方向。要在今后20年實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值翻兩番，就必須保持一個比較高的發(fā)展速度。抓住戰(zhàn)略機遇期，就是要在科學發(fā)展觀的指引下，以較短的時間和較小的代價實現(xiàn)跨越式的發(fā)展，逐步縮小與發(fā)達國家的差距?？缭绞降陌l(fā)展必須建立在可持續(xù)的基礎上，全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀，為未來的發(fā)展提供了新的目標和方法。全面、協(xié)調(diào)是空間的結構優(yōu)化，可持續(xù)是時間上的動態(tài)平衡。可持續(xù)發(fā)展不僅要求實現(xiàn)資源環(huán)境的可持續(xù)，還要求實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)乃至政治、文化發(fā)展的可持續(xù)。只有不斷地塑造我國發(fā)展的可持續(xù)能力，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

科學發(fā)展觀體現(xiàn)了辯證唯物主義的思想方法。落實科學發(fā)展觀，解決發(fā)展中出現(xiàn)的不平衡問題，關鍵要做到統(tǒng)籌兼顧，正確地處理各種復雜矛盾。這就需要掌握辯證唯物主義的思想方法，科學發(fā)展觀充分體現(xiàn)了這一思想方法，它是全面性和重點性的統(tǒng)一、目標和手段的統(tǒng)一、現(xiàn)實性和長遠性的統(tǒng)一、科學性和價值性的統(tǒng)一。科學發(fā)展觀最根本的是要堅持實事求是的思想路線，它是馬克思主義立場、觀點、方法在發(fā)展問題上的運用和反映。學習科學發(fā)展觀，最重要的是掌握它體現(xiàn)出來的這種科學的世界觀和方法論。

發(fā)展的毛概論文篇二

深入學習實踐科學發(fā)展觀，是擺在全黨面前的一項重大任務。筆者以為，要想把科學發(fā)展觀學習好、領會好、貫徹好、落實好，應搞好“五個結合”：

一是解放思想與科學發(fā)展相結合?？茖W發(fā)展觀是解放思想的產(chǎn)物，學習實踐科學發(fā)展觀，首要任務是解放思想，根本方法也是解放思想。只有把解放思想貫徹始終，實現(xiàn)科學發(fā)展才有根基，才有保障。我們要在新的起點上實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，就必須始終以解放思想為先導，堅決消除阻礙科學發(fā)展的思想意識，堅決沖破阻礙科學發(fā)展的思維定勢，堅持把解放思想貫穿于科學發(fā)展的全過程。沒有思想的解放，就沒有認識的升華，就不能凝聚科學發(fā)展的強大合力。實踐證明，解放思想是掃除思想障礙、引領科學發(fā)展的重要法寶。而科學發(fā)展的實踐又反作用于思想解放，為繼續(xù)解放思想提供理論遵循，拓展思路，指引方向。解放思想必須符合科學發(fā)展的要求，把握科學發(fā)展的取向，緊扣科學發(fā)展的主題。離開了科學發(fā)展的內(nèi)核，解放思想就會失去目標，甚至偏離方向、誤入歧途?？茖W發(fā)展賦予解放思想嶄新的內(nèi)涵，推動解放思想向更寬領域、更深層次延伸，從而為解放思想開辟了更加廣闊的前景。解放思想與科學發(fā)展辯證統(tǒng)一，相輔相成，相互促進。只有堅持兩者的辯證統(tǒng)一，在解放思想過程中謀求科學發(fā)展，在科學發(fā)展實踐中推動解放思想，才能不斷開拓解放思想的新境界、實現(xiàn)科學發(fā)展的新跨越。

二是理論學習與指導實踐相結合。科學發(fā)展觀集中體現(xiàn)了當今世界和當代中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國發(fā)展問題提供了科學的世界觀和方法論，是全面建設小康社會、發(fā)展中國特色社會主義的理論武器和行動指南。我們黨歷來高度重視理論工作，而學習的目的在于運用。就是要通過強有力的理論指導，使黨和人民的事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。當前，我們要深刻認識科學發(fā)展觀的重大意義，大力弘揚理論聯(lián)系實際的馬克思主義學風，努力做到學以致用、用以促學、學用相長。全黨同志都應全面系統(tǒng)地學習科學發(fā)展觀，切實領會其科學內(nèi)涵和精神實質，著力掌握其人民性、科學性、創(chuàng)造性、針對性、前瞻性等重要特性，在弄懂弄通上狠下功夫，不斷增強科學判斷形勢的能力、駕馭市場經(jīng)濟的能力、應對復雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力和總攬全局的能力。密切聯(lián)系本地區(qū)本部門的工作實際，堅持用科學發(fā)展觀指導實踐、解決問題、推動工作。要緊緊圍繞實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標，抓緊研究解決本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，抓緊研究解決群眾生產(chǎn)生活中的迫切問題，抓緊研究解決黨的建設中存在的突出問題，真正把科學發(fā)展觀落實到各項工作中去。三是運用理論與自主創(chuàng)新相結合?？茖W發(fā)展觀是有關社會發(fā)展規(guī)律的科學，具有與時俱進的理論品質。中國特色社會主義是不斷發(fā)展的事業(yè)，我們在前進中還會遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應對各種可以預料和難以預料的風險和挑戰(zhàn)。因此，我們要解放思想，與時俱進，因時制宜，因地制宜，繼續(xù)進行新的實踐和新的探索，創(chuàng)造性地開展各項工作。比如，如何切實抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務，如何進一步完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，如何建成完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，如何走新型工業(yè)化道路、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，如何擴大就業(yè)和促進再就業(yè)，如何進一步深化收入分配制度改革、健全社會保障體系，如何在更大范圍、更廣領域和更高層次上參與國際經(jīng)濟技術合作和競爭，如何推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，如何更好地實現(xiàn)堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，如何最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素、不斷為中華民族的偉大復興增添新力量，如何在新的歷史條件下不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，如何弘揚和培育民族精神，如何改革和完善黨的領導方式和執(zhí)政方式，如何以加強黨的執(zhí)政能力建設為重點全面推進黨的建設新的偉大工程等等，都需要以科學發(fā)展觀為指導，不斷創(chuàng)新體制機制，從根本上破解制約改革和發(fā)展的各種難題。

進步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。

科學發(fā)展觀的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則，是一個創(chuàng)新的文化成果?？茖W發(fā)展觀是社會發(fā)展的主題，是一個精神的文化世界?！恫┺氖ソ?jīng)》對精神作了陳述：“我們把主體的癮魂，用氣質自由合成的唯一個性，看成精神。”科學發(fā)展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會制造一切文明，并對政治、經(jīng)濟、社會關系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，并扎根于人民心中。它為生產(chǎn)力的博弈創(chuàng)新，改變著每一個人的物質條件和社會面貌。它還體現(xiàn)著與時俱進的時代創(chuàng)新潮流，迎接全球經(jīng)濟與科技方面的挑戰(zhàn)。在具體問題上，它把正理作為經(jīng)濟行為的導向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，并把科學發(fā)展觀的創(chuàng)新文化融入這個社會的文明之中?？梢哉f，科學發(fā)展觀這個先進文化的方向才是民族的未來。我們應該廣泛地理解科學發(fā)展觀的內(nèi)涵，《博弈圣經(jīng)》對內(nèi)涵曾這樣描述：“內(nèi)涵是主體里的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來的一切屬性之和?！笨茖W發(fā)展觀作為文化，把它的精神內(nèi)涵落實到具體事件中，歸為一個博弈實體，然后用科學精神、用心物二元論的平行法則實踐區(qū)分出實體與性質，以此發(fā)展物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會。

任何矛盾和斗爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經(jīng)濟停頓。未來的經(jīng)濟不完全是掠奪經(jīng)濟，而是道德與博弈經(jīng)濟，也是博弈實體經(jīng)濟。博弈實體知識論就是區(qū)分，它是科學發(fā)展觀的方法論。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產(chǎn)力。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權衡利弊，用國正論的非絕對對立性區(qū)分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應該用國正論的非絕對對立的哲學，更廣泛地理解科學發(fā)展觀的主題內(nèi)涵，識別博弈實體的文化和更復雜的問題，在學習實踐中培育高層的知識水平。高層應該不斷拓寬科學發(fā)展觀的帕累托邊際效應，更快地利用更多的效應提高各級組織的凝聚力，讓每一個人理解科學發(fā)展觀是一個博弈實體，讓每一個人懂得和博弈實體的關系，從而更加鞏固執(zhí)政的地位。

當前，要把科學發(fā)展觀來自大自然的科學成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。如果這個理論在應用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。一個高深的科學理論，如果讓一些有成就的科學家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實干家?！敦泿诺耐Α芬粫性f：“忠誠的價值是讓你興盛的法則?！蔽覀兿炔灰u價民眾對科學發(fā)展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學發(fā)展觀的理論用情感、用真誠表現(xiàn)出語言的節(jié)拍?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“詩人的情感，畫家的情感都是語言節(jié)拍式的表達?！薄斑@種表達盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節(jié)奏，最終會接近節(jié)奏的發(fā)源地。也許自然界就是一段音樂或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質的東西只要借助一種媒介就會產(chǎn)生節(jié)拍的效果，節(jié)拍是人接受外來信息的最基礎形式?！蹦切┳晕遗嘤傻母髀房茖W家，應該用深思熟慮的思想，用不同的語言節(jié)拍，表現(xiàn)出生動、鮮活、擲地有聲的科學發(fā)展觀概念，表現(xiàn)出成熟甜美的科學發(fā)展觀文化，表現(xiàn)出治國主題的科學發(fā)展觀教育。

人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單?？茖W發(fā)展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什么是科學發(fā)展觀，什么是發(fā)展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。今日學習實踐科學發(fā)展觀的過程，是一個創(chuàng)新或糾正偏差的過程，也是文明的發(fā)展過程。只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內(nèi)容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。

改革開放已經(jīng)滿足了民眾文化需求的多樣性。當前，我們還需要從科學發(fā)展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當成準則，來指導民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進步的方向。

今日的科學發(fā)展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結構，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。其實，革命斗爭哲學并沒有在辯證的發(fā)揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應該是哲學的功能。西方斗爭哲學中的屬性是局限的魯莽哲學，它只能表現(xiàn)出勇敢和對抗的博弈優(yōu)勢，這只能說是對一部分生命的尊重。任何一個人不需要學習，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏?？茖W發(fā)展觀的第一要素是發(fā)展，基本要求是全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這些都展示了科學發(fā)展觀的正理均贏論的概念?？茖W是大自然永恒不變的主題；發(fā)展就是增長，是連續(xù)性的自然特征；觀念是所有文化的中心。我們通過認真學習科學發(fā)展觀，發(fā)現(xiàn)它是從馬克思革命斗爭思想演化過來的一套現(xiàn)代社會快速發(fā)展的文明模式，這種演化是時代的文化開放。科學發(fā)展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認識世界的方方面面都有突飛猛進的發(fā)展?？茖W是自然的概念。我們呼喚科學，追求科學，其實我們就是走在科學的文化進程中。如果想從中找到自己，必須依賴自我創(chuàng)造的文明，才能被感知、被遺存。美好的理想是博弈的思想，堅定的言辭是賭徒的誓言?？障氲墓伯a(chǎn)主義屬于精神的文化，空想的博弈結果屬于精神的文化，所有的文化都是空想的虛無特性。

空想不是科學，是文化進程中博弈的性質；空想不是對錯，是文化進程中博弈的屬性。

可以說，文化進程就是一直在猜想，直到文明的達成，實現(xiàn)“文明的永恒、普適、唯一性就是科學”的論斷。為什么會有矛盾論？為什么世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正。無論多么復雜的事物，人的大腦都會把一個實體粗略地分為兩塊?！恫┺氖ソ?jīng)》在《哲學是博弈的路標》一文中陳述了國正論形成的過程：“過去、現(xiàn)在和未來一起構成了時間的特征，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續(xù)不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之后，物體便會區(qū)分出大小。因此，心靈活動創(chuàng)造了觀念，經(jīng)驗觀察提供了理智。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西，這樣我們就處于各種矛盾的陳述中。”

我們今天用非絕對對立的國正論哲學觀察人的行為，發(fā)現(xiàn)人在社會中始終處于文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發(fā)生不可復原。文明是進步、創(chuàng)造、增長，野蠻是倒退、創(chuàng)造、浪費。它們都有著共同“創(chuàng)造”這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。它可以引導人們在學習實踐科學發(fā)展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標準檢驗自己的行為。

現(xiàn)在，東方人認識到是科學發(fā)展觀造成了社會的繁榮。很多人學習實踐科學發(fā)展觀，宣講它的要義和主張，出現(xiàn)了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經(jīng)驗的總結和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“只有科學才能形成理論?！庇^察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標沒落時，很容易出現(xiàn)信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨當認為科學發(fā)展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，并與它共存，這樣才能成為科學發(fā)展觀的忠誠信仰者?！杜c科學發(fā)展觀的特征》上說：“經(jīng)過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發(fā)展觀的實體基因里，那才是對科學發(fā)展觀真正的愛?！?/p>

讓那些有發(fā)明、有發(fā)現(xiàn)的大科學家、大哲學家、大思想家和青年學術才子們，一起挖掘科學發(fā)展觀里的科學概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學發(fā)展觀相匹配的經(jīng)典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯一標準，也會避免無意義的糾纏。

一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實，一個治國的綱領，一定會扎根于人民心中。主題里一個閃亮的表征，甚至一句話或一個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發(fā)揮威力無比的社會效應。像“不折騰”三個字，已經(jīng)出色地表現(xiàn)了這種本質特征，它讓社會肅靜了很多。我們眼前是一個有形的物質世界，物質是世界的本源，物質的癮魂、氣質決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進程，一直到文明的達成。文明的流動是人類進步的理性化目標，也是科學發(fā)展觀的本質。社會就是這樣不斷地進步、不斷地圈環(huán)，并以博弈的形式和科學的方式進展著。

三、科學發(fā)展觀的正理是精神與物質之間的博弈。

人們對于情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。目前，人們還沒有能力直接創(chuàng)建這種情感，只有根據(jù)以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通?？茖W發(fā)展觀提倡建設精神文明和物質文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進行更精準透徹的思考。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之后，就會將精神擴充到物質上來。

精神文明和物質文明像一根琴弦，琴弦上不同節(jié)段有不同的空間節(jié)律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質文明，這是一個社會文化三節(jié)律。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的欲望感覺到的文明，都是琴弦三節(jié)律性的文明。《博弈圣經(jīng)》上說：“感情是依賴，是癮魂驅動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作。”感情與精神是癮魂的動態(tài)信息，能動的智慧功能是構成整體科學文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創(chuàng)造物質文明。物質是局部的科學基礎，也是構成科技商品反應出價值的優(yōu)勢效應。所以，幾百年來它構成了西方經(jīng)濟體系的基礎，并且組成了西方的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、歷史、國家等等。以上這些一旦形成一個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴張。人與物在場景中的三元實體結構（即精神與物質和第三空間的三元結構），是一種創(chuàng)新結構或二特性平行法則。以人為本對應的唯物主義是物的概念，也是實體的概念，這種人與物相比較的狀態(tài)，是相信自我的主要原因。如果在這里追加無數(shù)的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種復雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物親序的本性，會產(chǎn)生文明?！恫┺氖ソ?jīng)》對文明的解釋：“文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。”精神與物質之間用情感和利益創(chuàng)造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學，把局部的利益奉為真理。政治一旦形成了一個完整的博弈實體，就能夠對人的精神和物質觀念造成影響，其自身延續(xù)和社會持續(xù)發(fā)展會特別地穩(wěn)定。人民安居樂業(yè)，大地物產(chǎn)豐美。一個和諧社會的依據(jù)就是穩(wěn)定的博弈實體背景，它里面的各種關系合情合理地圍繞著科學發(fā)展觀的政治主題，所表現(xiàn)出來的真、善、美和高尚感，會促進和諧社會的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀主題的癮魂對全民產(chǎn)生的精神影響一旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提升博弈文明的層級。確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。自古以來，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于時代主題的教育。今日，我們接受的是科學發(fā)展觀的教育，也是接受精神文明和物質文明中博弈正理的教育。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談論精神文明和物質文明。人們不知道什么是博弈實體的結構，所以會錯誤地把博弈實體中的眾多性質挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當于錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現(xiàn)任何人都談不清的悖論。

由于政治主題、精神和物質是三元實體結構，人們最終會引進國正論的哲學認識這個博弈實體，把它分為一大塊一小塊，這會引出許許多多博弈正理的概念。在科學發(fā)展觀介紹中有一句話“第一，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則?！睉摳臑椤暗谝唬匀藶楸緦奈ㄎ镏髁x才是一項博弈的基本原則?！笨茖W發(fā)展觀講的以人為本對應的唯物主義才是一個完整的博弈結構。那么，這個結構的標準是什么呢？怎樣確定里面的正理呢？其實，這里的標準就是博弈實體知識論，它可以用國正論區(qū)分出實體與性質?？茖W發(fā)展觀的經(jīng)濟學本質，就是要給人的行為定性，區(qū)分出輸贏與均衡，找到博弈正理。

（正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進一種方法，并用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內(nèi)部結構，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。）其實，尋找博弈正理的方法早已存在于人類的各種文明之中，人們沒有意識到它在文化進程中一直悄悄地進行著，我們今天突然明白它，也許就像認識古代神秘的文明一樣，非常神奇。

假如你想預見這個時代對我們自己的影響，應該從學習實踐科學發(fā)展觀這個偉大的命題開始。

四、科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略是對道德與博弈的思考一個國家如果沒有戰(zhàn)略，只有摸著石頭過河。

科學發(fā)展觀就是一個戰(zhàn)略性的治國綱領，它是一個文化統(tǒng)帥，它滲透到政治、經(jīng)濟、文化等領域，它是國家戰(zhàn)略的概念。戰(zhàn)略是大自然的計謀，它是所有事件的總括。戰(zhàn)略是一個博弈體系，它與戰(zhàn)術對應著?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學的文明實體。戰(zhàn)術是達成局部真理、文明的文化性質?！?/p>

戰(zhàn)略的六法則：尋找、連續(xù)、正理、科學、文明、實體；對應戰(zhàn)術的六性質：尋找—達成、連續(xù)—局部、正理—真理、科學—文明、文明—文化、實體—性質。戰(zhàn)略體系中的每一項內(nèi)容都可構成戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的元素。戰(zhàn)略和戰(zhàn)術是用國正論非絕對對立性區(qū)分出了哪是實體，哪是性質。戰(zhàn)略的唯一性不可復制，無限寬廣，又有萬能的理性。戰(zhàn)略不會直接呈現(xiàn)在大腦中，它是通過對博弈實體的區(qū)分，才給出計劃、判斷、執(zhí)行的種種行為的觀念。其實，一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，一切欲望的達成，以及一切真理的實現(xiàn)都是一種區(qū)分?？茖W發(fā)展觀的戰(zhàn)略特性和任何戰(zhàn)略一樣，都是靠他人的行動才能學習實踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，并發(fā)揮戰(zhàn)略優(yōu)勢設計的帕累托邊際效應?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“戰(zhàn)略的定義范式是檢驗國家戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟戰(zhàn)略、企業(yè)戰(zhàn)略的模塊，這是領導人博弈對抗戰(zhàn)勝對手的六法則，可以檢驗出戰(zhàn)略策略的缺陷，也可以檢驗戰(zhàn)略家的能力，罪犯創(chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術中。戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領，戰(zhàn)術的特征是創(chuàng)造實在的行為?！睉?zhàn)術的六性質是對創(chuàng)新結果的挑戰(zhàn)。如果沒有國正論的非絕對對立的哲學，怎么解釋戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的關系、上級和下級的關系、中央和地方的關系、國家和人民的關系？在博弈實體里，一個人與博弈實體的關系是相伴相生的。《博弈圣經(jīng)》上說：“實體一元論在數(shù)目上的同一性，發(fā)生的因果次序不屬于個人的部分本性，這種屬性是實體的性質?！边@種復雜的實體關系用矛盾論解釋不了。矛盾論看似沿著一條無懈可擊的路走下去，最后卻出現(xiàn)了包容，出現(xiàn)了悖論。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應付未來博弈實體中的一切經(jīng)濟問題。

隨著世界經(jīng)濟一體化，國際社會成為一個大的博弈實體，每個國家的發(fā)展戰(zhàn)略必須納入到經(jīng)濟體系中。科學發(fā)展觀作為一個國家的發(fā)展戰(zhàn)略，一定要符合國際規(guī)則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈圣經(jīng)》上說的經(jīng)濟學里的一二七死亡法則。所以，將來的國家發(fā)展戰(zhàn)略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩(wěn)定發(fā)展，這就需要道德和博弈?！皟?yōu)先預測悲劇后作出的忍讓是道德，優(yōu)先預測勝利前作出的競爭是博弈”?！暗赖屡c自信沒有法紀，是第三空地里游蕩的個人意志”。道德讓人依賴自身，按照各種規(guī)則負起責任，自覺遵守或自我懲罰。道德是人類對自然的義務。道德是世界的秩序，道德適應這個世界?！恫┺氖ソ?jīng)》中《博弈文化屬性之魂》一文，有一段充滿哲學意味的隱喻：“假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界?！蔽覀冊凇恫┺氖ソ?jīng)》的后記中找到了答案：“競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。”道德與法律在陽光下完美的體現(xiàn)就是道德與博弈。

獨特的博弈知識就是區(qū)分，區(qū)分后又經(jīng)過整合重要資源會再次形成博弈實體，這種戰(zhàn)略背景的復雜多樣性特點會使對手的智力失效，一切外部取勝的理論都會變成教條，而外部又難以觀察模仿。一個競爭者，如果不能用國正論哲學對獨特的戰(zhàn)略進行區(qū)分，就把其作為初擇樣本組織有效的對抗，那失敗一定是一大半。在未來的一切競爭中，高官或企業(yè)ceo要想提高自己的核心競爭力，只有增加博弈知識，才能獲得優(yōu)勢；缺少博弈知識，只能風光一時。未來戰(zhàn)略的分析就是對博弈實體知識論的分析，博弈實體知識論就是對博弈實體與性質的區(qū)分，它有隱性的屬性，有高度的戰(zhàn)略價值。科學發(fā)展觀作為一個國家的戰(zhàn)略，它是實體的概念，它會悄悄地推進著國家的博弈工程。無論哪一個民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會成為經(jīng)濟中心；如果失去了博弈正理，就會失控了經(jīng)濟。未來不是看你在戰(zhàn)術中具有優(yōu)先的經(jīng)濟模式，也不是看你在戰(zhàn)術中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實體中掌握多少戰(zhàn)略優(yōu)勢特性，這樣才會在未來擁有市場經(jīng)濟地位。近年來，通過大規(guī)模的改革開放和各種頻繁的經(jīng)貿(mào)往來，各行各業(yè)的業(yè)務都降到微不足道的程度?？茖W發(fā)展觀提倡的一切創(chuàng)新，是指業(yè)務的創(chuàng)新，也是博弈金融計謀的創(chuàng)新。將來的金融體系和金融政策的創(chuàng)新，會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實體機構里。在未來的虛擬經(jīng)濟中，財富已經(jīng)沒有傳統(tǒng)概念里的形態(tài)，財富的流動已不再是實物的運輸性流動，而是一種道德與博弈的文化形式。在國與國之間、財長和行長之間、一切掌握巨額財富的高管之間，他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上，就把一個國家的財富轉移到另一個國家，這就像猜測“高熵賽棋”紅蘭粒子一樣簡單。

未來各國之間利用博弈的手段進行財富的大掠奪，會屢見不鮮。也許不遠的將來，正像《博弈圣經(jīng)》在開篇中寫道的：“軍事戰(zhàn)爭以外的另一場戰(zhàn)爭就是——經(jīng)濟博弈大戰(zhàn)，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰(zhàn)爭。”將來也許會有傳聞，一些政治、經(jīng)濟、高管精英會沖破那些經(jīng)濟的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國際的交往中人不知鬼不覺地將對手的財富通過博弈的方式，轉到自己手中。在這個過程中，科學發(fā)展觀的博弈戰(zhàn)略就是聯(lián)系世界經(jīng)濟的橋梁和紐帶。科學發(fā)展觀的博弈知識論就是方法論，它是人類未來還未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰(zhàn)略意義。

東方的未來是一個遵照科學發(fā)展觀建造的創(chuàng)新型國家，更多的人接受科學發(fā)展觀的教育和訓練，會顯示出精神和物質的兩大文明。到那時，各式各樣博弈行為的競爭，會演變成世界經(jīng)濟競賽。也許人們懂得了博弈實體的優(yōu)勢，掌握了博弈實體知識論的區(qū)分，根據(jù)正理均贏論的持續(xù)性概念，把人類未來的經(jīng)濟行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競賽。那時的東方社會一定是令人神往的博弈樂土。

《博弈圣經(jīng)》中說：“一個民族博弈知識的落后，也會落后其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結果。”“窮富的區(qū)別就在于分享博弈正理的多少?！笨茖W發(fā)展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰(zhàn)略，整合人才、知識、科技、創(chuàng)新的一切優(yōu)勢，推進著國家的富強，并向未來發(fā)出挑戰(zhàn)。一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現(xiàn)出令人難以臵信的經(jīng)濟成就。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混戰(zhàn)，世界經(jīng)濟也會為此顫抖。

總之，深入學習實踐科學發(fā)展觀應搞好“五個結合”。這是一項系統(tǒng)工程，只有持之以恒，下大氣力，統(tǒng)籌兼顧，求真務實，才能達到預期目的，推動我國經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強國富民，興我中華！

發(fā)展的毛概論文篇三

近年來，隨著我國基礎設施建設的大規(guī)模投資和房地產(chǎn)行業(yè)的蓬勃發(fā)展，建筑行業(yè)的安全風險堪憂，各類安全事故不斷，嚴重威脅著人民群眾的生命財產(chǎn)安全。雖然目前各級政府加強了建筑安全的管理力度，但仍然缺乏長效機制，管理漏洞不斷，安全生產(chǎn)形勢不容樂觀。同時，除了發(fā)揮政府部門的安全監(jiān)督管理職能外，還應充分發(fā)揮勘察設計單位、建設單位、監(jiān)理單位、施工單位的安全管理主動性，并不斷提高從業(yè)人員的安全意識，把人的安全始終放在首位，多位一體建立基于科學發(fā)展觀的建筑安全風險管理體系。

1.1自然方面的風險宏觀方面主要有惡劣的天氣情況、惡劣的現(xiàn)場條件、未曾預料到的工程水文地質條件、未曾預料到的一些不利地理條件、工程項目建設可能造成對自然環(huán)境的破壞等。微觀方面主要是指施工現(xiàn)場條件特別惡劣，處于陡坡、隧道、潮濕或雷雨多發(fā)區(qū)，如無相應的防護措施，極可能發(fā)生人員傷害或財產(chǎn)損失；或是施工區(qū)域持續(xù)高溫、多有兇猛動物、毒蚊蟲等，易使員工受到襲擊或傷害。

1.2社會方面的風險主要指政治方面的各種事件和原因所帶來的風險，例如戰(zhàn)爭、政策多變、動亂等因素帶來的風險。這方面的風險也往往造成災難性的后果，導致一些建筑企業(yè)血本無歸。

1.3經(jīng)濟方面的風險主要是指在經(jīng)濟領域中各種導致建筑企業(yè)經(jīng)營遭受損失的風險。如匯率波動、經(jīng)濟危機和金融危機、建材和人工費的漲落以及房地產(chǎn)市場的銷售行情等等。

1.4組織與管理方面的風險主要是指由于項目有關各方關系不協(xié)調(diào)以及其他不確定性而引起的風險；或是在總體方案確定、投資決策、設計施工隊伍的選擇等方面，決策出現(xiàn)失誤對工程產(chǎn)生決定性的影響；或是管理人員管理能力不強、經(jīng)驗不足、合同條款不清楚導致企業(yè)損失；或是生產(chǎn)指揮不當、操作人員觀察不夠，導致機械設備損壞傷害現(xiàn)場人員等等。

1.5法律條文與實施方面的風險這方面，或是建筑行業(yè)法律不健全，有法不依、執(zhí)法不嚴，相關法律的內(nèi)容的頻繁變化導致建筑企業(yè)無所適從，或是對相關法律未能全面、正確理解，工程中可能有觸犯法律帶來損失的行為等等。

隨著人類的進步和社會的發(fā)展，人的生命財產(chǎn)安全變得越來越重要。如果人的生命財產(chǎn)安全都得不到保障，那么再好再快的發(fā)展都失去了意義。而科學發(fā)展觀的核心正是堅持以人為本，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，使經(jīng)濟社會的發(fā)展與人的發(fā)展高度和諧統(tǒng)一。當前我國正在為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗，在這個過程中，就是要充分發(fā)揮每個中國人的聰明才智，實現(xiàn)自我價值，用科學發(fā)展的行動實現(xiàn)將來的幸福生活。

改革開放以來，我國建筑業(yè)快速發(fā)展，已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，對于拉動經(jīng)濟發(fā)展具有極其重要的地位。然而，由于長期以來受制于行業(yè)特點、社會發(fā)展水平、管理乏力、工人素質、文化觀念、監(jiān)管不夠等因素的影響，建筑業(yè)從業(yè)人員素質整體較低，建筑業(yè)安全生產(chǎn)形勢非常嚴峻。根據(jù)住建部的統(tǒng)計，20xx年前三季度，全國共發(fā)生房屋市政工程生產(chǎn)安全事故384起、死亡478人，比20xx年同期事故起數(shù)增加20起、死亡人數(shù)增加25人，同比分別上升5.49%和5.52%。20xx年前三季度，房屋市政工程生產(chǎn)安全事故按照類型劃分，高處墜落事故213起，占總數(shù)的55.47%；坍塌事故59起，占總數(shù)的15.36%；物體打擊事故50起，占總數(shù)的13.02%；起重傷害事故31起，占總數(shù)的8.07%；機具傷害、觸電、車輛傷害、中毒和窒息等其他事故31起，占總數(shù)的8.07%。有效解決工程建設過程的安全問題，是擺在各個建設參與主體面前的一項艱巨課題。

由此可見，以科學發(fā)展觀統(tǒng)領建筑安全風險管理非常重要。必須按照“全覆蓋、零容忍、嚴執(zhí)法、重實效”的總體要求，高度重視建筑安全生產(chǎn)工作，加大重大環(huán)節(jié)的安全檢查力度，確保較好的建筑安全生產(chǎn)形勢。以科學發(fā)展觀統(tǒng)領建筑安全風險管理迫在眉睫，具有極其顯著的經(jīng)濟效益和社會效益。

在實現(xiàn)中華民族偉大的“中國夢”的征途中，廣大人民群眾的生命財產(chǎn)安全始終擺在第一位。在工程建設領域，安全事故具有不確定性，一旦發(fā)生損失非常嚴重，而且往往帶來人員的傷亡和負面的社會影響。在這種情況下，需要建立一種長效機制，改善建筑安全管理現(xiàn)狀，將建筑安全風險降到最低限度，對于國家的繁榮發(fā)展和人民的生命財產(chǎn)安全具有非常深遠的意義。

根據(jù)我國的現(xiàn)狀，結合科學發(fā)展觀的方法論，建筑安全風險管理應該是全員參與，全過程介入，全方位控制，集中各方面的力量消除安全風險的影響。因此，基于科學發(fā)展觀的建筑安全風險管理體系核心是以人為本，方法是全員參與、貫穿全程和全面管控。從全員參與的角度來看，需要政府主管部門、各參建單位、社會公眾都參與到建筑安全風險管理當中，充分發(fā)揮各方面的力量；從貫穿全程的角度來看，需要在設計階段、施工階段、使用階段都對建筑安全風險管理常抓不懈，牢固樹立安全第一的意識；從全面管控的`角度來看，需要做到事前控制、事中控制與事后控制相統(tǒng)一，形成對建筑安全風險的全方位防控措施，隨時做好應對預案。只有建立全員、全過程、全方位的建筑安全風險管理體系，以科學發(fā)展觀為指導，逐漸建立長效機制，才能走出一條具有中國特色的建筑安全風險管理之路。

總之，影響建筑安全生產(chǎn)的因素有很多，只有通過建立基于科學發(fā)展觀的建筑安全風險管理體系進行系統(tǒng)的管理，才能有效控制建筑安全事故的發(fā)生，而基于科學發(fā)展觀的建筑安全風險管理體系的建設和實施是一項涉及面廣、要求高、較為復雜的工作，需要各級人員積極參與，協(xié)調(diào)配合的工作。只有全方位、多角度控制建筑安全風險，形成保證生命財產(chǎn)安全的長效機制，才能走出一條具有中國特色的建筑安全風險管理之路。

發(fā)展的毛概論文篇四

農(nóng)村信用社正處于改革和發(fā)展的關鍵時期，落實和樹立科學發(fā)展觀，是農(nóng)村信用社實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實選擇。科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，強調(diào)的是發(fā)展的科學性，基本要求是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)村信用社的發(fā)展必須以科學發(fā)展觀為指導，正確處理各種關系，把與時俱進與求真務實態(tài)度很好地結合起來，明確支持方向，突出支持重點，把握支持力度，促進經(jīng)濟發(fā)展的質量、速度、效益的統(tǒng)一，推動社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

科學發(fā)展觀的核心內(nèi)容是“以人為本”。要辯證地認識物質財富的增長和人的全面發(fā)展的關系，轉變重物輕人的發(fā)展觀念。農(nóng)村信用社作為經(jīng)營貨幣資金的企業(yè)，資產(chǎn)規(guī)模固然重要，而人才則是比資產(chǎn)規(guī)模更重要的資源。目前，農(nóng)村信用社已經(jīng)擁有了一支龐大的員工隊伍，但是員工隊伍整體素質偏低，已成為影響實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最重要障礙。為此，應著重抓好以下幾項工作：一是加快人事、收入分配制度的改革，實行員工能上能下、能進能出、待遇能高能低、公平競爭、注重績效，建立健全有利于人盡其才的使用機制和有利于調(diào)動員工積極性的激勵機制；二是通過多種形式、多種渠道，不拘一格發(fā)現(xiàn)和選聘提拔對業(yè)務發(fā)展能起重要作用的優(yōu)秀人才，并委以重任，形成一種尊重知識、尊重人才的氛圍，為人才的脫穎而出和施展才能營造良好的環(huán)境；三是建立完善的培訓和考核體系，通過對從業(yè)人員特別是業(yè)務骨干開展全方位、多角度、多學科的知識培訓，強制充電，以實現(xiàn)員工隊伍知識結構的優(yōu)化和整體素質的提高。四是要加強企業(yè)文化建設。常言道：“樹有根而堅固茂盛，水因有源而長久不息?！逼髽I(yè)文化就是“根”、“源”。連續(xù)幾年雄踞世界500強之首的沃爾瑪坦言成功的奧秘在于：“沃爾瑪?shù)钠髽I(yè)文化，是其所有戰(zhàn)略成功實施的土壤，沒有這些，沃爾瑪?shù)钠孥E就不可能發(fā)生。”企業(yè)文化建設要以人為本，以塑農(nóng)信精神、揚職業(yè)道德，樹良好形象為重點，內(nèi)強素質、外塑形象，增強農(nóng)信社發(fā)展信心和動力，促進農(nóng)村信用社穩(wěn)步、健康發(fā)展。

落實科學發(fā)展觀、構建和諧社會、建設全面小康社會的重點、難點在農(nóng)村。繼續(xù)深化農(nóng)村信用社改革，加大支持力度，完善治理結構，目的就是加強和改善對“三農(nóng)”的金融服務。搞好支農(nóng)服務，不僅是一個經(jīng)濟問題，也是一個政治問題。當前，我國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展進入了一個新的歷史階段，對農(nóng)村信用社的金融服務提出了新的更高的要求。黨中央、國務院多次強調(diào)，“三農(nóng)”工作是黨和政府工作的重中之重。今年中央1號文件提出，加快落實縣域內(nèi)銀行業(yè)金融機構將一定比例新增存款投放當?shù)氐恼摺＞褪且哟笾мr(nóng)資金投放力度、拓寬服務領域、改進服務方式、提高服務水平。黨的十六大以來，黨中央、國務院順應時代要求，遵循發(fā)展規(guī)律，與時俱進加強“三農(nóng)”工作，作出了一系列意義重大、影響深遠的戰(zhàn)略部署。堅持把解決好“三農(nóng)”問題作為農(nóng)信社工作的重中之重。從我省實際情況看，能否做好支農(nóng)服務工作與農(nóng)村信用社自身生存和發(fā)展休戚相關。從我縣信用社的實際情況看，相當一部分農(nóng)村信用社發(fā)放的農(nóng)戶小額信用貸款連續(xù)幾年本金收回率、利息收回率均在97%以上，這說明農(nóng)民群體就是很好的金融資源?？梢哉f，如果脫離了農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民，農(nóng)村信用社就會成為無源之水，無本之木，就會失去賴以生存和壯大的土壤。同時，也應該看到，只有經(jīng)濟發(fā)展了，特別是農(nóng)村經(jīng)濟能保持有速度、有質量、有效益的發(fā)展勢頭，農(nóng)村信用社才能保持有速度、有質量、有效益的發(fā)展勢頭。

？?我們既要從政治層面認識服務“三農(nóng)”的重要性，又要從經(jīng)濟、金融層面認識到服務“三農(nóng)”是農(nóng)村信用社立身之本、強身之道。要主動適應新的形勢，抓住新的契機，進一步推廣農(nóng)戶小額信用貸款與聯(lián)保貸款，在確保農(nóng)戶生產(chǎn)生活貸款需求的基礎上，認真研究現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、中小企業(yè)、民營企業(yè)、縣域經(jīng)濟等對貸款的需求，創(chuàng)新信貸服務方式和擔保機制，強化支農(nóng)服務功能，發(fā)揮農(nóng)村金融對“三農(nóng)”更加積極、更加重要的支持作用。當然，也要堅持區(qū)別對待，有保有壓的原則，嚴禁違規(guī)發(fā)放貸款，注意防范金融風險。農(nóng)村信用社要采取有效措施，多方籌集資金，加大支農(nóng)信貸資金投放力度，確保不誤農(nóng)時、農(nóng)事，切實發(fā)揮好農(nóng)村金融的經(jīng)濟杠桿功能，把現(xiàn)代農(nóng)村產(chǎn)業(yè)做大做強，實現(xiàn)農(nóng)村金融與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的“雙贏”。

堅持求真務實的發(fā)展觀，大興辦實事、求實效的風氣。應充分估量自己的實力，辯證看待自己的優(yōu)、劣勢，要理解優(yōu)勢和劣勢不是絕對的，是相對的，相互依存，相互轉化的，要揚長避短，科學發(fā)展。農(nóng)村信用社當前還存在諸多問題，如資產(chǎn)質量差，歷史包袱重，機構人員多、素質差；基礎管理薄弱，以貸收息、換據(jù)貸款、冒名貸款還都有不同程度不同的存在，案件防控壓力大，干部職工慣性思維嚴重等問題仍然十分突出；農(nóng)村誠信體系不健全、守信意識差，信用環(huán)境不寬松，信貸高投入、低產(chǎn)出、效益差，風險防范難度大。宏觀上整個農(nóng)村金融市場面臨重新洗牌，農(nóng)法行業(yè)務下伸，郵政儲蓄銀行業(yè)務快速壯大、農(nóng)業(yè)銀行重新確立服務“三農(nóng)”的市場定位，村鎮(zhèn)銀行批準設立，為農(nóng)信社的長遠發(fā)展增加了前所未有的競爭對手。信用社要生存、要發(fā)展，必須以規(guī)范為前提，只求發(fā)展的數(shù)量，不講發(fā)展的質量就會成為“泡沫經(jīng)濟”。

無矩不成方圓，就是要求我們要遵章守制，切記不能闖紅燈，踏紅線，打擦邊球。這里所說的規(guī)范不僅要規(guī)范人的思想，更重要的是要規(guī)范人的行為，包括經(jīng)營行為，操作行為等。農(nóng)信社在發(fā)展過程中如果沒有“規(guī)范”二字為其保駕護航，就會成為一句空話。信用社員工務必自覺遵守各項規(guī)章制度，嚴格按照各項操作流程辦理業(yè)務，做到政令暢通，令行禁止。行為不檢點，放任自流，害人害己害事業(yè)。我們要把規(guī)范管理作為一種習慣和企業(yè)文化，根植于每位員工的大腦，一是建立健全員工工作崗位職責和操作規(guī)范、行為規(guī)范和服務規(guī)范，做到業(yè)務操作有章可循，違章處罰有章可依；二是建立有效的監(jiān)督檢查機制；三是強化制度對員工的行為約束和規(guī)范，嚴格要求，嚴格獎懲，嚴格管理，嚴格監(jiān)督。做到每項安排都要精心、每個步驟都江堰市要規(guī)范、每個環(huán)節(jié)都要精細、每一項工作都是精品；做到程序嚴密、責任明晰、避免失誤、堵塞漏洞、防范風險。

發(fā)展的毛概論文篇五

1．人才困乏缺乏活力。未來的競爭無疑是人才的競爭。電視與尖端科技往往滲透和粘合在一起，地方電視臺的發(fā)展無論硬件還是軟件都需要多方面的專業(yè)技術人才，也需要一支政治素質高、業(yè)務技術精、作風紀律嚴的電視工作者隊伍，需要一大批愛崗敬業(yè)與業(yè)務技能兼?zhèn)渚慵训碾娨暼瞬?。而目前的現(xiàn)狀是，無論是主持人隊伍，還是策劃、編導、技術和市場營銷人員，無一不缺。我們臺的不少創(chuàng)意設計，都得聘請外部專業(yè)人士才能完成。人才的短缺成為制約地方電視臺又好又快發(fā)展的一個突出“瓶頸”。

2、定位困惑缺乏動力。地方電視臺一方面擔當著確保中央、省、市、縣各級黨委政府宣傳任務完成的社會職責，擔當社會效益；另一方面，又承擔著事業(yè)發(fā)展壯大的重任，需產(chǎn)生經(jīng)濟效益。如何正確處理好這兩個關系，實現(xiàn)做大做強的目標，是擺在地方電視臺面前的現(xiàn)實問題。特定的社會和市場環(huán)境決定了地方電視臺的社會效益轉變成經(jīng)濟效益是一個比較漫長的過程。

3、節(jié)目困守缺乏魅力。主要表現(xiàn)為：新聞節(jié)目中領導活動報道較多，基層群眾的事情報道較少，不能滿足百姓對自身生活全方位、多層次的信息需求。產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)性活動報道較多，普通百姓的生活性新聞報道較少。由于采訪難、取材難、公開難、處境難，造成輿論監(jiān)督性報道少，降低了地方電視臺在百姓心目中的威信。不一而足。導致了整體形象缺乏應有的魅力。

地方電視臺實現(xiàn)科學發(fā)展指明了前進方向。在全面建成小康社會的歷史進程中，在實現(xiàn)“中國夢”的偉大征途中，地方電視臺如何有效應對各類媒體的激烈競爭和嚴峻挑戰(zhàn)，如何積極推進體制機制創(chuàng)新，做大做強。需正確處理好五種關系，致力于新的歷史條件下，不斷開創(chuàng)地方電視臺科學發(fā)展的新局面。

1、正確處理好文化發(fā)展與技術進步的關系。積極發(fā)展集電視、網(wǎng)站、報刊于一體的文化技術，著力打造有實力、有魅力、有潛力的區(qū)域性先進傳媒。網(wǎng)絡與數(shù)字技術的大范圍使用，有力地提升了地方電視臺的文化傳播力與影響力。我們要緊緊抓住信息化深入發(fā)展的歷史機遇，加快電視文化發(fā)展與技術進步的融合，充分運用高新技術特別是數(shù)字技術發(fā)展的最新成果，加快構建覆蓋廣泛、技術先進的區(qū)域性電視傳播機制與創(chuàng)新機制，大力提高地方電視臺的知名度和文化力。

2．正確處理好改革創(chuàng)新與加快發(fā)展的關系。創(chuàng)新，是地方電視臺科學發(fā)展的動力和源泉。要進一步推動形式、內(nèi)容、思維、機制、體制和手段等全方位的創(chuàng)新與突破，探索既保證正確導向、又富有動力活力的體制機制。尤其要進一步創(chuàng)新用人機制，向人才要活力。培養(yǎng)一大批高素質的策劃人才、創(chuàng)意人才、管理人才、采編人才和經(jīng)營人才。既要事業(yè)留人、感情留人，也要待遇留人，為地方電視臺科學發(fā)展供人才支撐。

3．正確處理好“兩個效益”的關系。要始終把社會效益擺在第一位，確實堅持社會效益和經(jīng)濟效益的有機一體化，如遇到經(jīng)濟效益與社會效益產(chǎn)生矛盾沖突的時候，經(jīng)濟效益必須服從于社會效益。要始終堅持做到"四個不動搖"。即堅持"黨管媒體"的方針不動搖；堅持“政治家辦臺”原則不動搖；堅持社會效益為首位的原則不動搖；堅持依法辦臺不動搖。牢牢把握電視新聞宣傳工作的正確導向，堅守地方黨委政府新聞宣傳的“喉舌”陣地。

4．正確處理好弘揚主旋律與節(jié)目多樣化的關系。要緊緊堅持“三貼近”，繼續(xù)“走轉改”。秉承播出節(jié)目思想性、文化性與欣賞性的協(xié)調(diào)一致，不斷提升節(jié)目的感染力與關注度，保持接地氣、講實話的風格。同時，要將弘揚主旋律與滿足受眾多樣化的需求有機結合，不斷滿足受眾多樣化、多層次的需求。如我們電視臺新打造的新聞雜志式欄目《晉在眼中》就贏得了廣大受眾的認可。目前，自辦節(jié)目的吸引力、影響力不斷增強。

5．正確處理好事業(yè)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關系。堅持產(chǎn)業(yè)興臺，打造多元化發(fā)展的區(qū)域性電視傳媒。地方電視臺作為地方黨委宣傳部門主管的重要部門，每年地方財政給予資助和補貼是好事，非常必要。但也從另一個側面弱化了其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極性，強化了依賴性。為此，在抓好傳統(tǒng)廣告業(yè)務的同時，需進一步解放思想，勇于開拓，樹立產(chǎn)業(yè)化理念，努力追求由單一經(jīng)營向多元經(jīng)營轉變，創(chuàng)辦相關聯(lián)的經(jīng)營性實體，壯大地方電視臺的整體實力，為自身科學發(fā)展提供堅強保障。

地方電視臺要科學發(fā)展，首先要增強關注度，通過播出區(qū)域內(nèi)新鮮生動的地方新聞素材，為觀眾提供五彩繽紛的精神文化產(chǎn)品，從而進一步吸引觀眾的眼球和注意力。這方面最為核心的一條，就是應當具備高雅的文化品位，要努力做到四個提升，一是提升電視作品的文化品位；二是提升電視媒體的整體形象和整體品位；三是提升電視從業(yè)人員的整體素質和文化素質；四是提升地方電視媒體的對外形象和文化形象，依托文化魅力，激勵鼓舞受眾。其一是樹立并強化開放思路，集中力量，推出一大批反映地方文化底蘊的力作精品，站在地方黨委政府改革發(fā)展的全局下謀劃創(chuàng)作，有效提高地方電視臺的知名度與影響力。其二，應當樹立并強化品牌意識，打造一批具有地方特色的電視品牌專欄。特別要注重塑造新聞欄目的品牌與社會影響，不斷樹立新聞立臺的意識和理念，不斷整合各類新聞資源，構建地方電視臺新聞節(jié)目的新框架。要借鑒其他電視機構的成功經(jīng)驗，下功夫培育具有地方特色的大型電視欄目，不斷提高競爭力。

地方電視臺發(fā)展力，從廣義上講，是推動地方新聞事業(yè)不斷進步的能力；從狹義上講，是地方主流新聞媒體的經(jīng)濟基礎、事業(yè)規(guī)模、技術裝備和產(chǎn)業(yè)素質等要素共同構成的整體實力。面對新的歷史機遇和任務，我們要著眼于積極創(chuàng)造科學的用人機制，利用好政府和市場兩塊資源，奮發(fā)有為，致力于科學發(fā)展不斷上水平。

1．不斷加大公共財政投資力度，推進地方電視臺事業(yè)發(fā)展壯大。電視新聞事業(yè)是地方黨委政府不可或缺的宣傳工具，也是一項具有公益性的宣傳手段，地方政府的公共財政理應大力扶持，并隨著財力逐年增加，不斷提高扶持力度。近年來，晉中市財政投入1000多萬元為我們臺購置了電視直播專用車，提高了工作效率和電視直播能力，為電視臺持續(xù)發(fā)展提供了一定的硬件支撐。當然，今后，還必須開闊視野，爭取社會各界的關注支持，注重從市場尋找資源，尋找出路，利用電視這個廣闊平臺，籌建辦臺辦節(jié)目資金，在實現(xiàn)自身滾動發(fā)展的道路上，尋求新的突破。

2．不斷加大內(nèi)部改革力度，推動地方電視臺競爭力日益增強。要痛下決心，堅持產(chǎn)業(yè)與事業(yè)分離、經(jīng)營與宣傳分離的創(chuàng)新思路，把地方電視臺可經(jīng)營可市場化的資源，徹底剝離出去，進行公司股份化改造，大力培育一批節(jié)目制作、新媒體業(yè)務、有線電視網(wǎng)絡、廣告經(jīng)營等具有獨立法人資格的競爭主體，實行市場化經(jīng)營與資本化運作，提高綜合實力，提高內(nèi)部競爭力，把地方電視臺的文化產(chǎn)業(yè)，推向一個新的發(fā)展階段。

3．不斷加大機制創(chuàng)新力度，確保地方電視臺持續(xù)向前發(fā)展。制約困擾地方電視臺科學發(fā)展的深層次根源，仍然是機制與制度的滯后，內(nèi)部各方面力量的積極性難以充分激發(fā)和調(diào)動。為此，要在確保電視臺正確方向，正確導向的基礎上，勇于創(chuàng)新，特別是在人員使用的機制建設上，貫穿以人為本，不斷優(yōu)化結構，加強資源整合，主要包括創(chuàng)建完善頻道總監(jiān)負責制，實行首席播音員和主持人制度，首席記者編輯制度，工資報酬拉開檔次，建立健全內(nèi)部資產(chǎn)、考核、分配、監(jiān)管和社會保險等一系列可操作制度，凝聚激活各方面的正能量，以科學機制保障地方電視臺的可持續(xù)發(fā)展。

發(fā)展的毛概論文篇六

十八大剛剛勝利閉幕，大會修改了黨章，在新黨章中正式把科學發(fā)展觀作為我黨的指導思想之一。

科學發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，發(fā)展是第一要義，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展；全面，就是要在不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，保持經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時，加快政治文明、精神文明的建設，形成物質文明、政治文明、精神文明相互促進、共同發(fā)展的格局；協(xié)調(diào)，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放；可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

改革開放已經(jīng)30年了，在這30年里我們始終堅持經(jīng)濟建設為中心，國家的綜合國力迅速增強，人民的生活水平穩(wěn)步提高。在這30年里，我們國家發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是經(jīng)濟的增長速度令世人矚目。而且我們從一個工業(yè)落后的國家發(fā)展成了現(xiàn)在世界第一的制造大國，到處工廠林立，工業(yè)水平也進入了世界先進行列。城市化進程大大加快，大中型城市數(shù)量日益增多，城市建設日新月異。

改革開放初期，我們把經(jīng)濟增長速度放在第一位，只注重gdp的增長。因為當時國家百廢待興，經(jīng)濟發(fā)展十分落后，人民生活水平很低，迫切需要解決的是人們對于物質生活的需求，因此很少考慮到社會、環(huán)境和資源等因素。但我認為這是工業(yè)化進程的一個必經(jīng)階段，西方發(fā)達國家也是這樣走過來的。對于一個經(jīng)濟、技術都很落后的國家而言，要做到經(jīng)濟和社會、環(huán)境、資源協(xié)調(diào)發(fā)展是不切實際的，只有首先把經(jīng)濟建設好了，才有能力推動社會的發(fā)展，更好的保護環(huán)境和合理利用資源。

隨著改革開放的深入，我們的經(jīng)濟實力得到了很大的加強，但是各個部門和地方政府的觀念還沒有轉變，因此資源大量消耗、環(huán)境嚴重污染、生態(tài)進一步惡化；城鄉(xiāng)發(fā)展越來越不平衡，“三農(nóng)”問題嚴重；貧富差距拉大，社會矛盾加重；社會風氣、道德變壞，精神文明建設落后。黨中央及時認識到了問題，提出了依法治國、以德治國，提出了可持續(xù)發(fā)展，在十六屆三中全會上更是明確提出了科學發(fā)展觀。

這次十七大把科學發(fā)展觀寫入黨章，作為我黨的指導思想之一，是我黨總結了改革開放30年的經(jīng)驗，是新一屆中央領導集體對發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展要義、發(fā)展本質的進一步深化和創(chuàng)新，是在堅持毛澤東、鄧小平和江澤民同志關于發(fā)展的重要思想，充分肯定改革開放以來我國取得舉世矚目的發(fā)展成就的基礎上，從新世紀新階段的實際出發(fā)，適應現(xiàn)代化建設需要?？茖W發(fā)展觀是實現(xiàn)黨的十六大提出的全面建設小康社會目標的客觀要求。實現(xiàn)全面建設小康社會的目標，難點在農(nóng)村，特別是在中西部地區(qū)的農(nóng)村。在城市里也有兩三千萬居民生活水平較低。怎樣才能讓城市和農(nóng)村中生活困難的群眾過上小康生活，充分享受到改革和發(fā)展的成果？這是全面建設小康社會的重要任務。全面建設小康社會的要求不只是追求gdp的指標，它還應包括社會的發(fā)展、環(huán)境的改善、文化生活和精神道德水平的提高，推動物質文明、精神文明和政治文明的全面發(fā)展。

但是如何落實科學發(fā)展觀又是擺在我黨面前的一個重要課題。我們首先必須糾正一些地方和領域中的重經(jīng)濟指標，輕社會進步；重物質成果，輕人的價值；重眼前利益，輕長遠福祉的偏頗。但我們也必須清醒地認識到，提出科學發(fā)展觀，并不意味著經(jīng)濟建設不重要了。因為目前我國依然存在很多問題，人口眾多，人均資源占有量少，同發(fā)達國家相比，還處于相對落后狀態(tài)。因此在整個社會主義初級階段，物質財富的增長，始終是發(fā)展最核心、最基本的內(nèi)容，沒有物質的快速增長，其他各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會目標就很難實現(xiàn)。

因此樹立和落實科學發(fā)展觀，一定要做到統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，要進一步轉變發(fā)展觀念。有的依然把“發(fā)展是硬道理”簡單地理解為“增長是硬道理”，有的依舊把“以經(jīng)濟建設為中心”視為“以速度為中心”，還有的不惜以犧牲資源、環(huán)境為代價追求產(chǎn)值，甚至弄虛作假，貪大求洋，熱衷于大搞“政績工程”、“形象工程”。

要進一步轉變經(jīng)濟增長方式，大力推進經(jīng)濟增長方式向集約型轉變，走新型工業(yè)化道路。因為隨著人民幣的升值和中國新《勞動法》的頒布，我們制造的產(chǎn)品成本上升，在國內(nèi)外市場上價格優(yōu)勢越來越小，而且現(xiàn)在是信息社會，是科技社會，只有擁有高技術才能生產(chǎn)高附加值的產(chǎn)品，才能獲得更大的利潤。而且現(xiàn)在是綠色時代，我們的產(chǎn)品要講究環(huán)保，健康。因此，一要以提高質量效益為中心；二是要以節(jié)約資源、保護環(huán)境為目標，加大實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的力度，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在全社會提倡綠色生產(chǎn)方式和文明消費，形成有利于低投入、高產(chǎn)出、少排污、可循環(huán)的政策環(huán)境和發(fā)展機制，完善相應的法律法規(guī)，全面建設節(jié)約型社會；三是以科學技術為依托。

要進一步轉變經(jīng)濟體制。要著力推進以下幾項改革：一是要深化財稅、金融和投資體制等改革，從體制上解決產(chǎn)業(yè)結構趨同、增長方式粗放、低水平擴張的問題。二是要消除城鄉(xiāng)分割的體制性障礙，有序推進農(nóng)民向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉移，引導生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間合理配置，加快城鎮(zhèn)化進程，逐步解決城鄉(xiāng)二元結構問題。三是要深化社會領域的改革，推進科學、教育、文化、衛(wèi)生等體制改革，切實解決經(jīng)濟社會發(fā)展“一條腿長、一條腿短”的問題。四是要推進勞動就業(yè)和社會分配體制改革，完善社會保障體制，為解決收入差距問題創(chuàng)造條件。

要進一步轉變政府職能。要抓緊建立對工作實績進行考核評價的新的指標體系，不應僅僅考察gdp的增長，還要同時考核城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)民人均純收入、環(huán)境保護和生態(tài)建設、擴大就業(yè)、完善社會保障等其他指標，引導各級干部樹立正確的政績觀。

要進一步轉變各級干部的工作作風。各級領導干部要切實弘揚“求真務實”的精神，堅決克服主觀主義、形式主義和官僚主義。要堅持黨的群眾路線，注意在實踐中形成新思路，在群眾中尋求新辦法。

發(fā)展的毛概論文篇七

很長一段時間，人們對發(fā)展問題一直產(chǎn)生錯誤的理解，把單純追求經(jīng)濟的高速增長等同于社會發(fā)展。正體現(xiàn)了“在一定條件下，發(fā)展就是燃燒，燃燒的是資源，留下的是污染，產(chǎn)生的是gdp。[1]社會是一個有機整體，發(fā)展應該包括經(jīng)濟領域、政治領域、思想文化領域的發(fā)展；包括物質文明、政治文明、精神文明的發(fā)展；包括國內(nèi)發(fā)展與國際發(fā)展；包括經(jīng)濟與人口、資源、環(huán)境全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。正是由于這種錯誤思想在很長一段時間內(nèi)發(fā)生作用，不僅造成了經(jīng)濟的畸形發(fā)展，也造成了人的畸形發(fā)展。

人類歷史，其實是一部在痛苦代價的反思中，在與自然、社會的斗爭中，在人的認識能力和實踐水平不斷提高的基礎上向前發(fā)展的。原始社會，人們?yōu)榱藵M足食物的需要，冒著生命危險獵殺動物，致使許多人失去了生命。奴隸社會和封建社會，奴隸和農(nóng)民，受奴隸主和封建地主的剝削，付出的很多，收獲的卻很少。資本主義社會雖然給人類創(chuàng)造了巨大的社會物質財富，但工人階級永遠也擺脫不了受剝削、受壓迫的地位。社會主義國家，既注重經(jīng)濟的發(fā)展，同時又注重人的發(fā)展。但由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們認識程度的限制，在發(fā)展過程中也付出了巨大的代價。

由于歷史的局限性和人類自身的局限性，任何社會的發(fā)展都要付出一定的代價。所以，科學的發(fā)展理念不是對代價的盲目否定，也不是對代價的盲目肯定；不是對“零代價發(fā)展”的空想，也不是對不必要的代價付出漠不關心。社會發(fā)展并不是一帆風順的，是人們與復雜的自然環(huán)境和社會環(huán)境斗爭的結果，使人們的思想意識在實踐中逐步提升并運用于實踐的結果。正如佩魯在《新發(fā)展觀》中所說“發(fā)展發(fā)生于各種活動和相反活動的過程中，發(fā)生于人類行為者彼此沖突的評價中?！盵2]人類社會發(fā)展到今天，告訴我們一個最普遍的道理，那就是發(fā)展總意味著代價的付出。一方面，在發(fā)展過程中由于人們對自然資源的無限攫取和濫用，導致資源危機、環(huán)境污染、生態(tài)失衡。另一方面，在追求經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，人的發(fā)展被不同程度地忽視?，F(xiàn)代社會，尤其是資本主義社會普遍存在“人文價值蕩然無存”的現(xiàn)象。結果是“物的世界的增值，同人的世界的貶值成正比”[3]，造成物質富有、精神匱乏的畸形發(fā)展。

二、正確處理社會發(fā)展的代價與人的發(fā)展關系。

人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，社會的發(fā)展為人的發(fā)展提供一定的條件。同時，社會發(fā)展的最終目的是實現(xiàn)人的發(fā)展，人的發(fā)展是社會發(fā)展的內(nèi)在核心和價值取向，人得到充分、全面的發(fā)展后，又會促進社會的發(fā)展。二者是辯證統(tǒng)一的，不能把它們完全割裂和對立起來。在社會發(fā)展付出代價的同時，人的發(fā)展也付出了代價。

資本主義生產(chǎn)的高速發(fā)展是以高污染的資源環(huán)境破壞為代價的。美國為首的發(fā)達資本主義國家，在其工業(yè)發(fā)展階段，大量排放二氧化硫等有害氣體，造成全球氣候變暖，許多海洋生物死亡，同時給人造成呼吸系統(tǒng)感染等疾病，影響人類的健康發(fā)展。資本主義在其高速發(fā)展階段產(chǎn)生了許多致癌物質。比如室內(nèi)的裝修材料，像壁紙、油漆地板等有的就含有許多有毒、有害物質，一旦室內(nèi)有毒、有害物質超過一定的濃度時，人就會感到不適，頭暈、頭痛、惡心、嘔吐、全身無力，有的甚至會導致失去記憶，引起各種疾病。據(jù)有關資料顯示，全世界人口中，室內(nèi)空氣污染占一半左右，現(xiàn)已造成35.7%的呼吸系統(tǒng)疾病，22%的慢性肺病，15%的氣管炎、支氣管炎、肺癌等。[4]種種歷史事實證明，在資本主義社會發(fā)展過程中，很大程度上是以犧牲人的發(fā)展為代價的。

改革開放以來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平普遍提高，國家綜合國力明顯增強。但在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，也產(chǎn)生了一些深層次的矛盾和社會問題。我們不能再走資本主義發(fā)展“先污染，后治理”的老路。國家制訂了一系列法律、法規(guī)和各種約束機制，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。在全社會動員、宣傳節(jié)能減排、發(fā)展低碳經(jīng)濟。現(xiàn)階段，我國正加快經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變，建設節(jié)能環(huán)保型社會，既促進了經(jīng)濟社會的發(fā)展，又為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

三、社會發(fā)展的最終目的是實現(xiàn)人的發(fā)展。

人的發(fā)展是馬克思主義及其創(chuàng)始人的一貫主張，它是人類社會發(fā)展的根本目標和最終目的。馬克思創(chuàng)始人在批判前人的基礎上，系統(tǒng)地提出了人的發(fā)展的價值目標。鼓勵人們推翻那些被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西，使人類得到最終徹底地解放。實踐證明，只有擺脫剝削階級社會的統(tǒng)治，人才能實現(xiàn)真正的發(fā)展。無論資本主義社會發(fā)展到何種程度，無論工人的工資、福利、待遇得到怎樣的提高和改善，資本主義私有制的根本性質沒有發(fā)生改變，工人受剝削、受壓迫的歷史命運不會改變，所以“以人為中心”在資本主義社會只能是一句空話。資產(chǎn)階級的“人本主義”、“以人為中心”的思想只能是一種口號而已，是麻醉工人、維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治秩序、實現(xiàn)資本利潤最大化的思想武器。社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，消滅了階級剝削和階級壓迫，為人的自由全面發(fā)展提供了現(xiàn)實條件。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，提出了“全面發(fā)展”和“自由發(fā)展”的想法。他認為自由發(fā)展與全面發(fā)展二者是相輔相成的，是一種狀態(tài)的兩種表現(xiàn)。還對人的發(fā)展做出了科學的預測，指出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。到那時，勞動不再是謀生的手段，人的活動已經(jīng)超越了生存的需要，人們也擺脫了社會分工的限制，成為一種自由自覺地活動，成為實現(xiàn)自我價值與社會價值的需要。我國在經(jīng)濟建設中，堅持“以人為本”大力倡導“尊重人、理解人”的思想，充分調(diào)動每個人的積極性和創(chuàng)造性，在每個人得到全面發(fā)展的同時又促進了我國經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

全面提高社會主體的素質，對人的發(fā)展以及社會的發(fā)展具有重要意義。社會發(fā)展的主體是人，是活生生的、現(xiàn)實的人。人在社會發(fā)展過程中，由于受歷史的局限性和個人自身的局限性尤其是認識水平的局限性，在實踐中容易造成代價的更大付出，影響社會發(fā)展和人自身的發(fā)展。行為主體在做歷史選擇和實踐時，必須站在全局的立場，避免“只見樹木，不見森林”的錯誤做法。經(jīng)濟社會的發(fā)展以及人的發(fā)展必須在社會有機體整體發(fā)展中才能最終實現(xiàn)。正體現(xiàn)了“忽視社會主義民主法治建設，忽視社會主義精神文明建設，忽視各項社會事業(yè)的發(fā)展，忽視資源環(huán)境保護，經(jīng)濟建設是難以搞上去的，即使一時搞上去了最終也可能要付出沉重的代價?！盵6]，必須把經(jīng)濟的發(fā)展和人的發(fā)展放在社會整體發(fā)展的大背景下，才能相互促進、共同發(fā)展。人在做歷史選擇時，還要自覺遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律。在《我們共同的未來》中所說“大自然雖然是極其富有而又慷慨的，但是它也是脆弱的，是精細地平衡的。自然界存在著不可逾越的界限，如果超越這些界限，自然系統(tǒng)的基本完整性就受到威脅。今天，我們已經(jīng)接近許多這樣的界限，我們必須重視危及地球上生命生存的危險性?！盵7]，這充分說明，人的歷史選擇不能隨心所欲，要做到“合規(guī)律性與合目的性”的統(tǒng)一。

整理。

【參考文獻】。

[1]周生賢。全面落實新時期環(huán)保工作的部署，努力促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。環(huán)境保護，2007.2：9.

[2]佩魯。新發(fā)展觀。華夏出版社，1987：21.

[3]馬克思恩格斯全集。第3卷。人民出版社，2002：267.

[4]石碧清，劉湘。室內(nèi)空氣污染對人體健康的影響與保護對策。中國環(huán)境管理干部學院學報，2004.6：48~51.

[5]馬克思恩格斯選集。第1卷。人民出版社，1995：294.

[6]十六大以來重要文獻選編。(上)中央文獻出版社，2005：484.

[7]世界環(huán)境與發(fā)展委員會。我們共同的未來。吉林人民出版社，1997：12.

發(fā)展的毛概論文篇八

摘要：社會主義改革“變”的是社會主義“模式”而不是社會主義本身。我國社會主義改革，與社會主義建設同時起步，并行發(fā)展，貫穿于黨領導人民長期奮斗和探索的過程中。歷經(jīng)三起三落的曲折經(jīng)歷后，改革開放終于在1978年再度興起，并匯成一股歷史潮流持續(xù)40年，且只有進行時沒有完成時。歷史的軌跡決定著未來的發(fā)展。三起三落的曲折經(jīng)歷，40年的成就和經(jīng)驗，指出了中國特色社會主義新時代全面深化改革的歷史趨勢。其主要任務是完善市場經(jīng)濟體制;推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進黨的建設新的偉大工程。

關鍵詞：生產(chǎn)方式;模式轉變;社會主義

改革即“變化”?！案F則變，變則通，通則久”?！吧鐣髁x社會”不是一種一成不變的東西，“而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！盵1]（p601）但社會主義改革“變”的是社會主義“模式”而不是社會主義本身。說到我國社會主義改革，人們往往將其追溯到1978年黨的十一屆三中全會。而事實上，新中國的改革實踐與社會主義建設同時起步，并行發(fā)展，貫穿于黨領導人民長期奮斗和探索的過程中。正是沿著它的歷史軌跡，我國進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，又在這一基礎上開啟了中國特色社會主義新時代全面深化改革的新征程。

1956年生產(chǎn)資料所有制改造的基本完成標志著社會主義制度在我國基本確立起來。但我們的心情并未因此感到滿意和舒暢。我國的社會主義建設在很大程度上沿襲了“蘇聯(lián)模式”，雖說它在當時發(fā)揮了積極作用，但其弊端也逐漸暴露出來，并為我們黨所察覺。改革勢在必行。

從1956年到1978年，改革可謂“三起三落”。1956年4月，毛澤東已意識到“蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設社會主義過程中的一些缺點和錯誤”，[2]（p23）提出要引以為戒，由此形成了關于“十大關系”的思想。在這一思想的指導下，黨的八大以后，在有計劃地引進市場調(diào)節(jié)機制的基礎上，經(jīng)濟領域自由市場一度活躍，個體工商戶明顯增多，其中還出現(xiàn)了自發(fā)經(jīng)營的較大的手工業(yè)個體戶和手工工場，被人稱之為“地下工廠”“地下商店”。對此，毛澤東的判斷是，“現(xiàn)在我國的自由市場，基本性質仍是資本主義的，雖然已經(jīng)沒有資本家?！奔幢闳绱?，毛澤東還是以唯物辯證法的眼光認識到它產(chǎn)生的原因，并制定了黨的政策：“因為社會有需要，就發(fā)展起來。要使它成為地上，合法化，可以雇工?！薄翱梢韵麥缌速Y本主義，又搞資本主義。當然要看條件，只要有原料，有銷路，就可以搞。現(xiàn)在國營、合營企業(yè)不能滿足社會需要，如果有原料，國家投資又有困難，社會有需要，私人可以開工廠?！盵3]（p170）1957年也成為新中國成立以來我國經(jīng)濟形勢最好的年份?！暗牵捎诋敃r黨對于全面建設社會主義的思想準備不足，八大提出的路線和許多正確意見沒有能夠在實踐中堅持下去。”[4]（p2）接下來的“大躍進”和“人民公社化”運動，不僅沒能糾正原有體制的弊端，反而使之得以強化。此乃一起一落。面對“大躍進”和“人民公社化”運動造成的嚴重困難，20世紀60年代初開始了國民經(jīng)濟的“調(diào)整、鞏固、充實、提高”，一些經(jīng)濟學家初步提出了商品經(jīng)濟、利潤原則、物質利益、企業(yè)權力等經(jīng)濟體制改革的基本綱領。第三個五年計劃對一些重要產(chǎn)業(yè)的組織方式也進行了改革，一些社會主義式的“托拉斯”建立起來;在農(nóng)村，力求實行包產(chǎn)到戶等以農(nóng)民家庭為單位的組織形式。這些舉措使國民經(jīng)濟得以恢復和發(fā)展，但這些觀點和做法一經(jīng)提出和實踐就被視為“修正主義”橫遭批判，因此也沒有從根本上克服弊端，終于被“文化大革命”再度中斷。此乃二起二落?！拔母铩焙笃?，鄧小平在主持黨中央和國務院日常工作時，對國民經(jīng)濟進行了大刀闊斧的“整頓”且初見成效，但好景不長，“整頓”在“反擊右傾翻案風”運動中夭折——是為三起三落。

這一曲折歷程的思想根源在于我們黨對社會主義認識的“不完全清醒”。恩格斯在論及空想社會主義時指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來?！盵5]（p780-781）同樣，當年我們黨的理論水平也受到了不成熟的社會主義“生產(chǎn)狀況”的制約。我國和歐洲的情況有很大差異，因此科學社會主義基本原理必須和中國的實際相結合。但早期共產(chǎn)黨員都有一個直線發(fā)展的思維模式，那就是“社會主義革命=工人奪取政權以建設公有制經(jīng)濟”。[6]（p274）一旦將這個邏輯嫁接到社會實踐，必然會產(chǎn)生理論與實際脫節(jié)的后果。事實上，這種情況不論是在新民主主義革命時期還是社會主義革命和建設時期都時有發(fā)生。歷史在1949年凝成的基本國情是，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟文化相對落后，沒有經(jīng)過資本主義的獨立發(fā)展階段，工業(yè)化現(xiàn)代化任務遠未完成，農(nóng)民占人口絕大多數(shù)且文盲充斥。這種狀況決定我國進入社會主義社會后必然要處于并將長期處于“初級階段”，即不發(fā)達階段。盡管這一判斷明確出現(xiàn)得相對較晚，但是這一事實早已客觀存在并發(fā)揮作用。然而我們黨當時并沒有意識到這一點，建設社會主義的“辦法”還隱藏在“社會主義初級階段”中?！疤K聯(lián)模式”在其故鄉(xiāng)也因“年久失修”而“逐漸老化”，以至于蘇共對其都不得不進行有限的調(diào)整或“改革”。但當時在我國卻還把它看作是社會主義建設的唯一樣板，“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”成為當時認識社會主義的思維定式。雖然它的弊端業(yè)已暴露，但改革的“辦法”也隱藏在“社會主義初級階段”中。我國社會主義改革開始之際，只有10%左右的現(xiàn)代工業(yè)和數(shù)量極少的產(chǎn)業(yè)工人，自然和半自然經(jīng)濟仍居統(tǒng)治地位。在這種情況下，以計劃經(jīng)濟體制和粗放型的經(jīng)濟增長方式為基本特征的蘇聯(lián)模式，適應了集中有限的人力、物力和財力進行大規(guī)模工業(yè)化建設要求?，F(xiàn)在看來，這種模式遠不適應世界新技術革命和生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢，但在當時卻不失為一種有效的選擇。它得以延續(xù)下來而沒有得到徹底改革，就是因為它的歷史使命還未終結。在第一個五年計劃中，我國施工的工業(yè)建設項目有一萬多個，其中大中型項目921個，但在我國社會主義制度基本確立之際，全部建成投產(chǎn)的只有595個，156個重點建設項目，開工的135個，只有68個已經(jīng)全部建成或部分建成投產(chǎn)。[7]（p37）顯然還需繼續(xù)發(fā)揮這種模式的作用，而且當時進行改革的外部環(huán)境也不完全具備。在兩極對峙的“冷戰(zhàn)”格局中，作為社會主義國家，中國不能走資本主義發(fā)展的老路;作為發(fā)展中國家，中國必須保持經(jīng)濟政治的獨立;鑒于近代以來的遭遇，戰(zhàn)爭的陰影始終縈繞在人們的心頭，不能不“冷眼向洋看世界”，更遑論加入經(jīng)濟“全球化”進程。?歷史的慣性也是造成這種曲折的主要因素。任何一場大的革命運動絕不會因新政權的建立而立刻形成理想的社會秩序。尤其是暴力革命的余波必然要攪動新社會的一池春水。歷史上，英國和法國的資產(chǎn)階級革命、俄國的十月社會主義革命之后都經(jīng)歷過一段社會動蕩時期，這恐怕也是社會發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。具體到中國，老一輩革命家基本上都領過兵、打過仗，軍事斗爭和群眾運動經(jīng)驗豐富，面對大規(guī)模的社會主義建設則顯得力不從心，手足無措，只好運用革命戰(zhàn)爭年代的思維方式和工作方式來認識和處理社會主義改造以后出現(xiàn)的新問題，主觀與客觀的脫節(jié)在所難免。中國已經(jīng)進入社會主義社會，但思維還停留在革命戰(zhàn)爭時期;中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為執(zhí)政黨，但還是下意識地把自己視為“在野黨”和“地下黨”。正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。只有達到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的境界才能發(fā)現(xiàn)隱藏在社會主義初級階段中的“辦法”，而這必然要付出攀登和探索的代價。

在經(jīng)過了三起三落的曲折經(jīng)歷后，改革開放終于在1978年再度興起。這一次，它匯成一股歷史潮流并持續(xù)40年，而且只有進行時沒有完成時。這既是生產(chǎn)力革命性的體現(xiàn)，也是三起三落進程中所積累的能量的總爆發(fā)。

（一）動力的生成

在唯物史觀的視野中，改革的動力來自社會基本矛盾的運動，具體說，來自蘇聯(lián)模式和生產(chǎn)力發(fā)展的“交互活動”。作為一種具有“獨特的特征”的生產(chǎn)方式，蘇聯(lián)模式產(chǎn)生于資本主義矛盾所造成的戰(zhàn)爭與革命的歷史環(huán)境中。它所得以確立的理論基礎并沒有違背科學社會主義基本原則，故而被認為是社會主義生產(chǎn)關系的一種現(xiàn)實形態(tài)。它比較適應經(jīng)濟文化相對落后國家進行工業(yè)化現(xiàn)代化建設的需要，因此在社會主義起步階段發(fā)揮了積極作用。比如在我國，通過這個模式迅速搭建起新中國賴以鞏固和發(fā)展的物質基礎，培養(yǎng)和造就了一大批產(chǎn)業(yè)工人、工程技術人員和知識分子。沒有這一切也就不可能有今天的社會主義。但環(huán)境變遷必然產(chǎn)生模式轉變的要求，社會主義的發(fā)展也在改變自身的存在條件。恰恰是改革不徹底導致的“三起三落”推遲了這種轉變，以至于這個模式維持到1978年時留給人們的記憶是：人均國民生產(chǎn)總值不到250美元，“農(nóng)民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生產(chǎn)力沒有多大發(fā)展?！盵8]（p115）就農(nóng)業(yè)而言，從1957年到1978年，全國人口增長三億，非農(nóng)業(yè)人口增加四千萬，耕地面積卻由于基本建設用地等原因不但沒有增加，反而減少了。因此，盡管單位面積產(chǎn)量和糧食總產(chǎn)量都有所增長，1978年全國平均每人占有的糧食大體上還只相當于1957年，全國農(nóng)業(yè)人口平均每人全年的收入只有70多元人民幣，有近四分之一的生產(chǎn)隊社員收入在50元以下，平均每個生產(chǎn)大隊集體積累不到一萬元，有的地方甚至不能維持簡單再生產(chǎn)。[9]（p166）就工業(yè)而言，經(jīng)過十年的“文化大革命”，全國有三分之一的企業(yè)管理混亂，生產(chǎn)秩序沒有恢復正常。重點工業(yè)企業(yè)主要產(chǎn)品中的30項主要質量指標，有13項低于歷史最高水平。38項主要消耗指標有21項沒有恢復到最高水平。1978年國營工業(yè)企業(yè)中虧損企業(yè)占企業(yè)總數(shù)的19.3%。當時的國營企業(yè)每百元工業(yè)產(chǎn)值所提供的利潤、每百元資金實現(xiàn)的利潤、資金利潤率等指標，都大大低于1965年的水平。此外，流通領域環(huán)節(jié)多、周轉慢，許多物資嚴重積壓，基本建設戰(zhàn)線長、投產(chǎn)慢、浪費大，所有這些都使企業(yè)經(jīng)濟效益降低。[10]（p1848）這說明，社會主義生產(chǎn)關系的“蘇聯(lián)模式”已不再適應生產(chǎn)力解放和發(fā)展的要求，逐漸演變成了社會主義發(fā)展進程中的舊體制障礙。生產(chǎn)力的解放和發(fā)展必將沖破這種體制的束縛。改革終于從國民經(jīng)濟的薄弱環(huán)節(jié)農(nóng)業(yè)領域再度興起。

（二）經(jīng)驗的積累

我國改革從農(nóng)村興起，這是現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。不論是資本主義的現(xiàn)代化還是社會主義的現(xiàn)代化，首先都必須進行土地改革，消滅封建制度。因此，新中國成立之初我國開展了一場轟轟烈烈的土地改革，三億多無地或少地的農(nóng)民分到了七億畝耕地和大批其他生產(chǎn)資料。翻身農(nóng)民以極大的勞動熱情推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨后又通過互助組到初級農(nóng)業(yè)合作社、再到高級農(nóng)業(yè)合作社的過渡形式，實現(xiàn)了農(nóng)民的個體所有制到集體所有制的轉變。但社會主義改造基本完成剛剛兩年，一場轟轟烈烈的“人民公社化”運動便席卷全國。這種完全脫離中國生產(chǎn)力發(fā)展水平的生產(chǎn)關系的具體形式，極大地破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這還不算，在“文化大革命”中，通過“割資本主義尾巴”使本已元氣大傷的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟又雪上加霜。從切身的經(jīng)歷中，農(nóng)民認識到這種模式的弊端，因此早在合作化時期，一些農(nóng)民就產(chǎn)生了不滿情緒，具體表現(xiàn)為“鬧退社”和“包產(chǎn)到戶”。“鬧退社”是從合作社中退出來，也可以說是“反對”集體化;“包產(chǎn)到戶”則是在集體經(jīng)濟之內(nèi)，給制度做些“修改”。根據(jù)文獻記載，包產(chǎn)到戶是在1956年出現(xiàn)的。[11]（p84）此后斷斷續(xù)續(xù)，時隱時現(xiàn)，成為農(nóng)村改革的“演習”。1977年11月下旬，中共安徽省委下發(fā)了《關于當前農(nóng)村經(jīng)濟政策幾個問題的規(guī)定》，表示尊重生產(chǎn)隊的自主權，鼓勵社員經(jīng)營家庭副業(yè)，這一舉措受到農(nóng)民的熱烈歡迎。1978年秋，安徽大旱，人畜飲水發(fā)生困難。面對災情，肥西縣山南區(qū)在借地種麥的基礎上實行包產(chǎn)到戶，結果大旱之年奪取農(nóng)業(yè)大豐收。從此，這一農(nóng)民早已熟悉的“聯(lián)產(chǎn)承包責任制”終于“在希望的田野上”再度萌生。沒有這些經(jīng)驗的積累，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推廣不可能那樣迅速。正是億萬農(nóng)民的偉大創(chuàng)舉為改革提供了思路和線索。1992年7月23日、24日，鄧小平在審閱中共十四大報告稿時指出：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制也是由農(nóng)民首先提出來的。這是群眾的智慧，集體的智慧。[12]（p1350）

（三）變革的邏輯

歷史的軌跡決定著未來的發(fā)展。三起三落的曲折經(jīng)歷，40年的成就和經(jīng)驗，指出了中國特色社會主義新時代全面深化改革的歷史趨勢。黨的十九大報告指出，必須堅持全面深化改革，即堅持和完善中國特色社會主義制度，不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅決破除一切不合時宜的思想觀念和體制機制弊端，突破利益固化的藩籬，吸收人類文明有益成果，構建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系，充分發(fā)揮我國社會主義制度優(yōu)越性。

完善市場經(jīng)濟體制。全面深化改革是“兩點論”和“重點論”的有機統(tǒng)一?！皟牲c”即全面，重點則還是經(jīng)濟體制改革，即完善市場經(jīng)濟體制。通過40年的改革，我國市場經(jīng)濟體制業(yè)已確立，但不能說它已經(jīng)成熟。遠的不說，黨的十四大以來，對政府和市場關系，我們黨一直在根據(jù)實踐拓展和認識深化尋找新的科學定位。黨的十五大提出“使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎性作用”，黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”，黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”，黨的十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”。黨的十八屆三中全會從理論上對政府和市場關系進一步作出定位，把市場在資源配置中的“基礎性作用”修改為“決定性作用”，在完善社會主義市場經(jīng)濟體制上邁出新的步伐?！白鞒觥故袌鲈谫Y源配置中起決定性作用’的定位，有利于在全黨全社會樹立關于政府和市場關系的正確觀念，有利于轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，有利于轉變政府職能，有利于抑制消極腐敗現(xiàn)象?！盵14]（p77）黨的十九大提出了加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制的途徑：經(jīng)濟體制改革必須以完善產(chǎn)權制度和要素市場化配置為重點，實現(xiàn)產(chǎn)權有效激勵、要素自由流動、價格反應靈活、競爭公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰。市場經(jīng)濟的前提無非是有剩余勞動產(chǎn)品、有社會分工，但更重要的是生產(chǎn)資料歸屬不同。因此，完善市場經(jīng)濟的途徑是毫不動搖地堅持社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度。在生產(chǎn)資料公有制占主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基礎上，通過股份制改造使生產(chǎn)資料占有日益呈現(xiàn)出深化性質;把市場作為按勞分配和按要素分配的天然尺度，激發(fā)整個社會活力;使人與人之間的關系通過各盡其能、各得其所、分工協(xié)作達到和諧相處的目的。當然，市場經(jīng)濟即使在社會主義條件下也有“失靈”情況的發(fā)生。由此決定當前全面深化改革的核心問題是處理好政府和市場的關系。在使市場在資源配置中起決定性作用的同時，更好發(fā)揮政府作用，即保持宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定，加強和優(yōu)化公共服務，保障公平競爭，加強市場監(jiān)管，維護市場秩序，推動可持續(xù)發(fā)展，促進共同富裕，彌補市場失靈。

推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。全面深化改革，“不是推進一個領域改革，也不是推進幾個領域改革，而是推進所有領域改革，就是從國家治理體系和治理能力的總體角度考慮的?！盵15]（p90）這是中國特色社會主義新時代對改革提出的新的要求?！皣抑卫眢w系和治理能力是國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國家治理體系是在黨領導下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設等各領域體制機制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度;國家治理能力則是運用國家制度管理社會各方面事務的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面。國家治理體系和治理能力是一個有機整體，相輔相成，有了好的國家治理體系才能提高治理能力，提高國家治理能力才能充分發(fā)揮國家治理體系的效能?！盵15]（p90）怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，他們關于未來社會的原理很多是預測性的;列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個問題;蘇聯(lián)在這個問題上進行了探索，取得了一些實踐經(jīng)驗，但也犯下了嚴重錯誤，沒有解決這個問題。我們黨在全國執(zhí)政以后，不斷探索這個問題，雖然也發(fā)生了嚴重曲折，但在國家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗、取得了重大成果，改革開放以來的進展尤為顯著。事實上，黨的十一屆三中全會以來，我們黨就“開始以全新的角度思考國家治理體系問題，強調(diào)領導制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”。[16]（p104-105）這說明，作為全面深化改革的總目標，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化既是對以往改革成果的繼承，也是社會主義現(xiàn)代化向更高水平發(fā)展的要求。

完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進黨的建設新的偉大工程。“國家治理體系”的核心內(nèi)容就是一套制度，在我國“治理能力”就是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力。因此，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進黨的建設新的偉大工程。就制度而言，如果說黨的十一屆三中全會指出改革的對象是“蘇聯(lián)模式”的話，那么在已確立中國特色社會主義制度的條件下，改革就是中國特色社會主義制度本身的完善和發(fā)展，也就是說，中國特色社會主義自身也要經(jīng)歷一個不斷完善發(fā)展的過程。就社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度而言，必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，激發(fā)各類市場主體活力;就中國特色社會主義政治制度而言，要堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，全面推進依法治國，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)展社會主義協(xié)商民主，用制度體系保證人民當家作主;就文化領域制度建設而言，要加強文化領域制度建設，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承革命文化、發(fā)展先進文化，努力創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化;就社會領域而言，要加強社會治理制度建設，不斷促進社會公平正義，保持社會安定有序;就加強生態(tài)文明制度建設而言，要實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度。總的要求就是堅決破除一切妨礙發(fā)展的體制機制障礙和利益固化藩籬，加快形成系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系，推動中國特色社會主義制度更加成熟更加定型。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，具體地說就是運用中國特色社會主義制度有效治理國家的能力。實現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化，也要把改革創(chuàng)新精神貫穿于黨的自身建設之中。為此，必須按照新時代黨的建設總要求，以政治建設為統(tǒng)領，不斷推進黨的建設新的偉大工程，不斷增強全黨的團結統(tǒng)一和創(chuàng)造活力，不斷增強黨的執(zhí)政本領，把黨建設得更加堅強、更加有力。?參考文獻：

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發(fā)展的毛概論文篇九

在中國的經(jīng)濟發(fā)展中，毛澤東思想被廣泛應用和實踐，對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。通過學習毛概，我對中國的經(jīng)濟發(fā)展有了更深入的理解，同時也體會到了毛澤東思想的前瞻性和指導性。本文將從經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)外部條件、經(jīng)濟政策的制定與實施、經(jīng)濟結構調(diào)整以及人的主觀能動性等幾個方面，闡述我的心得體會。

經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)外部條件是經(jīng)濟發(fā)展的基礎。毛澤東指出，經(jīng)濟發(fā)展必須以滿足人民日益增長的物質文化需求為基礎。我認為，這一觀點至今仍然十分重要。只有滿足人民的需求，才能推動經(jīng)濟的持續(xù)增長。同時，毛澤東強調(diào)，經(jīng)濟發(fā)展必須在國家獨立和國家統(tǒng)一的前提下進行。只有保持國家的獨立和統(tǒng)一，才能確保經(jīng)濟發(fā)展的順利進行，并為發(fā)展提供穩(wěn)定的環(huán)境。這些條件在當今全球化的環(huán)境下依然有著重要的意義，需要我們不斷努力去維護和發(fā)展。

經(jīng)濟政策的制定與實施是經(jīng)濟發(fā)展的重要方面。毛澤東在毛概中提出了一系列經(jīng)濟政策，例如“以農(nóng)業(yè)為基礎、工業(yè)為主導”的發(fā)展思路和“調(diào)動一切積極因素，對付一切消極因素”的原則。這些政策對中國的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動作用。在現(xiàn)實生活中，我認識到制定科學合理的經(jīng)濟政策對于經(jīng)濟發(fā)展至關重要。政府需要根據(jù)國情和國內(nèi)外環(huán)境，權衡各種利益和風險，制定出能夠最大程度促進經(jīng)濟發(fā)展的政策，并將其落實到實際行動中。同時，政策的實施也需要得到廣大人民群眾的支持和配合，只有形成合力，才能夠取得良好的發(fā)展成果。

經(jīng)濟結構調(diào)整是經(jīng)濟發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)。毛澤東指出，我國的經(jīng)濟結構是以農(nóng)業(yè)為基礎、工業(yè)為主導的，需要進行結構調(diào)整，以提高國民經(jīng)濟的整體效益。這一觀點是十分準確的。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，經(jīng)濟結構的合理調(diào)整對于提升經(jīng)濟發(fā)展的質量和效益具有重要意義。我們應當根據(jù)不同時期的發(fā)展需求，適時調(diào)整經(jīng)濟結構，促進產(chǎn)業(yè)升級和創(chuàng)新發(fā)展。同時，毛澤東還強調(diào)，要堅持農(nóng)業(yè)為基礎的方針，并加強對農(nóng)業(yè)的支持和保護。這一思想至今仍然具有重要指導意義，特別是在保障國家糧食安全和農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的過程中。

人的主觀能動性對于經(jīng)濟發(fā)展具有重要影響。毛澤東在毛概中指出，人的主觀能動性是推動經(jīng)濟發(fā)展的活力源泉。我深有體會，經(jīng)濟發(fā)展離不開廣大人民群眾的積極參與和創(chuàng)新精神。只有人民群眾發(fā)揚自己的主動性和積極性，才能夠推動經(jīng)濟的創(chuàng)新和發(fā)展。同時，我們還應當加強人的培養(yǎng)和教育，提高人民群眾的素質和能力，為經(jīng)濟發(fā)展提供有力的人力資源保障。

總結起來，通過學習毛概，我對中國的經(jīng)濟發(fā)展有了更深入的理解。經(jīng)濟發(fā)展需要滿足人民的需求，需要在國家獨立和統(tǒng)一的前提下進行。制定和實施科學合理的經(jīng)濟政策，進行經(jīng)濟結構的合理調(diào)整，發(fā)揮人的主觀能動性，都是推動經(jīng)濟發(fā)展的關鍵因素。我們應當繼續(xù)發(fā)揚毛澤東思想，貫徹落實其重要原則和思想方法，努力實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和人民的共同富裕。

發(fā)展的毛概論文篇十

摘要：在高校開設思想概論課程是理治理論課程教學的一項重大改革。適應這項改革，提高教學效果和質量，教師應在提高認識、轉換角色，學習原著、提高理論水平，改進教學方法上多下功夫。

關鍵詞：思想課程教學改革。

按教育部關于“兩課”教改的精神，我校于1999年秋季開設思想概論課程。為使其很好地與原中國革命史課程銜接，我們在教學內(nèi)容及教師角色轉換上做了大量工作。

課程由中國革命史改為思想概論，既有教材、教學體系的不適應，又有教師角色轉換上的不適應。為克服這些不適應，只有對教育部這一改革的必要性有深刻的認識，才能自覺地、主動地實現(xiàn)角色的轉換，由不適應到適應。

(一)開設思想概論課程是對中國革命史教學內(nèi)容的根本性變革。

當代大學生通過中學階段比較系統(tǒng)的歷史課程學習，對中國近現(xiàn)代歷史的演變有了大體的了解。原中國革命史課程雖然與中學教學側重點不同、層次不同，但不可避免地存在某些重復，且理論系統(tǒng)性不強，給政治理論課的教學帶來許多不便。我們在1994年為解決這一問題，進行大膽的探索，形成了“以課程改革為中心，全面實施專題化教學方案”的專題化教學新體系，增加了中國革命史教學的針對性、啟發(fā)性、說服力和戰(zhàn)斗力。此項教改曾獲得原冶金部教改三等獎，受到歷屆學生的好評。但是，由于中國革命史教學內(nèi)容框架的限制，一則不能從根本上解決與中學教學內(nèi)容的重復問題，二則不能充分發(fā)揮該課程的理論功能。學生對中國革命史尤其是思想理論仍缺乏深刻的認識，對馬列主義、思想的立場、觀點、方法不甚了解，更不能很好地應用這些立場、觀點、方法獨立地解決問題，限制了“兩課”教育的政治功效。思想概論課從目標、內(nèi)容及結構上與中學的中國近現(xiàn)代史區(qū)分開來，系統(tǒng)地講授中國革命和建設的基本理論和規(guī)律，以及思想的精髓，能培養(yǎng)學生應用思想的立場、觀點、方法解決問題的能力，同時提高學生的思想政治理論水平，真正做到“小學講故事，中學講史實，大學講理論”的思想教育模式。

自鄧小平理論課程開設以來，高校理論課的教學理論體系已經(jīng)發(fā)生變化，如不開設思想概論課，從理論體系上看，缺乏理論的延續(xù)性、系統(tǒng)性，也無法解決馬克思主義理論課課程的協(xié)調(diào)統(tǒng)一及淵源銜接關系，使學生思想政治課教學處于斷線狀態(tài)。黨的十五大報告指出“在當代中國，馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系”，在當代政治生活中“堅持鄧小平理論，便是堅持了馬列主義、思想?！笔裁词撬枷耄绾卫斫馐宕蟮膱蟾?，如何堅定不移地堅持鄧小平理論，當代大學生對思想知之甚少，甚至由于閱讀書籍的偏頗性，大學生中還存在著對以及思想的一些不正確的認識。思想是鄧小平理論的思想淵源，.只有正確地理解和掌握思想，才能很好地理解鄧小平理論，堅持和高舉鄧小平理論偉大旗幟。

(三)開設忍想概論課是素質教育的必備內(nèi)容。

總書記提出，素質教育有兩個方面，一個是思想教育，一個是科學文化教育。看待思想政治教育要從國家綜合國力(經(jīng)濟實力、國際實力、民族凝聚力)的角度去理解。在知識經(jīng)濟時代，增加經(jīng)濟實力，國際實力需要創(chuàng)新能力、學習能力、應用能力。增強民族凝聚力需要愛國主義，集體主義，思想政治素質教育是素質教育的靈魂。以前的思想政治理論課并不缺乏這些內(nèi)容的教育，但由于課程設置以及教學方法滯后等原因，學生在通過小學、中學的教育之后，普遍存在著對自我思想政治教育忽視的狀況，說明當代一些大學生并沒有掌握馬克思主義立場、觀點、方法，并沒有牢固地樹立起正確的人生觀、世界觀。思想概論課代替中國革命史課正是為了彌補上述缺陷。思想的產(chǎn)生是等老一輩革命家運用馬列主義的立場、觀點、方法，結合中國革命和建設的實際創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的結果，這本身就體現(xiàn)了等老一輩革命家的學習能力、應用能力、創(chuàng)造能力。學生在沿著思想理論形成的學習過程中能深刻地體會到這一點，同時思想的精髓便是貫穿思想主要內(nèi)容的立場、觀點、方法，這無疑給學生分析問題和解決問題的武器，加上有關方法論等方面通俗易懂的闡述，必將對學生掌握理論，認識和分析問題的能力有所提高，從而在社會主義市場經(jīng)濟中提高辨別能力，牢固樹立正確的世界觀、人生觀，把握素質教育的靈魂。

思想概論和中國革命史相比，是一門理論性極強的課程，沒有較高的理論修養(yǎng)，很難在教學中“深人淺出”。在我校從事中國革命史教學的教師中，有來自歷史系畢業(yè)的教師，由于學科的限制，很難脫離歷史思維的模式;在加上中國革命史教學為了避免與中學教學的重復，引發(fā)學生的興趣，增加趣味性，在教學過程中會自覺或不自覺地偏重歷史知識的闡述，忽略理論分析。此外，由于青年教師本身缺乏理論功底，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，還缺乏學習理論的動力，不樂于理論鉆研，存在理論修養(yǎng)不足的狀況。針對這些不足，我們做了以下一些工作。

(一)通讀體現(xiàn)思想主要內(nèi)容的代表作。

要求教師認真閱讀《選集》、《鄧小平文集》，以及劉少奇、等老一輩革命家的原著。講述中國革命史課程雖然涉及思想的主要內(nèi)容，但畢竟不系統(tǒng)，理解也比較膚淺，通過對思想代表作的閱讀、鉆研，熟練地掌握思想主要內(nèi)容，從而把握思想理論發(fā)展的邏輯性，提高自我的理論水平。

(二)認真研讀馬列主義的經(jīng)典著作和鄧小平理論的有關論述。

馬列主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的理論體系，要上好思想概論課需要深厚的理論功底。這不僅需要透徹地理解思想的主要內(nèi)容，更需要從一脈相承的角度去把握思想的理論來源及思想的新發(fā)展。只有在認真研究馬列主義的理論、鄧小平理論的基礎上，把馬列主義、思想、鄧小平理論的有關內(nèi)容進行比較，才能更好地把握思想的承前啟后性，才能在教學中講透三者是一脈相承的，從而使學生真正認識到思想的現(xiàn)實意義。

(三)認真研究黨的有關歷史文件。

包括自黨建立以來黨的歷屆代表大會的決議案，尤其是中共中央《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》、鄧小平《對起草關于建國以來黨的若干歷史問題的決議)的意見》、《在誕辰一百周年紀念大會上的講話》等。

(四)充分發(fā)揮集體的力量，從事理論研究和教學研究。

思想概論課教研室青年教師較多，由于青年教師理論水平的薄弱以及科研能力、教學能力的不足，需要充分發(fā)揮老教師的傳、幫、帶作用。老教師歷經(jīng)“”、改革開放時期，由時代到鄧小平時代，經(jīng)歷豐富，理論功底較深，科研教學能力較強。只有發(fā)揮集體的力量，才能在短期內(nèi)提高青年教師的理論認識，提高教學的整體水平。我們采取集體備課的方式，有針對性地對每一章的內(nèi)容進行理論分析、探討，優(yōu)化教學思路，從而保證了課程的教學質量。

(一)理論聯(lián)系實際，引發(fā)學生學習興趣。

興趣是最好的老師。一些大學生一方面對政治理論課興趣不濃，另一方面從內(nèi)心深處渴望理論的指導。在當今社會主義市場經(jīng)濟條件下，大量社會問題的產(chǎn)生使喜歡思考的大學生充滿疑惑，渴望尋找令人信服的答案，卻苦于不得方法。因而抓住學生的思想實際，了解他們思想中的難點、熱點，理論聯(lián)系實際，能用思想的立場、觀點、方法去解決困擾他們的思想問題，必將引起學生的興趣，有了興趣，才有學習理論的動力，有動力才能引導學生對理論的深人學習。

理論聯(lián)系實際的方法很多，最直接的方法是理論聯(lián)系學生的思想實際，在談到教學方法時曾指出:在教學方法上“教員要根據(jù)學生的情況來講課。教員不根據(jù)學生要求學什么東西，全憑自己教，這個法是不行的。教員也要跟學生學，不能光教學生?，F(xiàn)在我看要有一個制度，叫做三七開。就是教員先向學生學七分，了解學生的歷史、個性和需要，然后再拿三分去教學生?！痹谶@里提出要用大量的精力去了解學生，其中要了解學生需要什么，政治理論課不是行政命令，而是說服教育，更需要有的放矢，合情合理。為此，我們在教學前開展問卷調(diào)查，了解學生思想中的熱點、難點，并把具有代表性的想法歸納出來，使教學具有針對性，發(fā)揮理論聯(lián)系實際的功能。由于課堂內(nèi)容的講授能涉及學生關心的熱點，自然就引起學生的學習興趣。

(二)以理論邏輯結構為經(jīng)，史實為緯，精心組織教學。

理論來自于實踐。中國革命和建設的偉大實踐是思想賴以形成和發(fā)展的實踐基礎，是思想得以中國化的土壤。這決定了思想概論課與中國革命史之間的密切關系。在教學中，思想概論偏重理論，中國革命史偏重史實，如何處理兩者關系，為了真實反映思想的實踐性，我們認為應以理論內(nèi)容本身的要求為主，史實為輔。如講授思想產(chǎn)生的社會歷史條件，思想的基本原理、活的靈魂，都要以理論發(fā)展的邏輯結構為經(jīng)，以若干史實為緯，既突出理論結構的邏輯性，又突出思想理論的實踐性，但要注意史實材料的引用是為了服從理論的講述而不能沖淡理論的主題。

(三)突出理論的一脈相承性，注重與鄧小平理論課的街接。

思想是馬克思列寧主義在中國的應用、發(fā)展，鄧小平理論是對思想的繼承、發(fā)展，思想、鄧小平理論同源于馬列主義。這是“兩課”體系設置的一條主線，也是思想概論課應該突出的內(nèi)容口.如何突出，必須在有關章節(jié)中闡明它的一脈相承，如講統(tǒng)一戰(zhàn)線，既要講馬列主義的有關論述，又要講在新的歷史時期鄧小平如何發(fā)展這一理論。為此，我們在備課中特別注意馬列主義的有關論述以及思想和鄧小平理論的相同點、不同點，尤其是鄧小平理論對思想的新發(fā)展。這樣做一則體現(xiàn)兩個理論體系的一脈相承，二則為鄧小平理論課的開設打好基礎。

(四)認真組織學生學原著，精心組織課堂討論。

曾經(jīng)說過，大學的教學要師生一起研究，一起商量，主張學生積極參與教學。課堂討論是學生參與教學的極好方式。要讓學生對討論的主題感興趣，一定要通過調(diào)查把握學生的思想狀況，提出有針對性的命題，或者由學生自主選題。為了提高學生學習理論的興趣，提高分析問題、解決問題的能力，我們選編一部分思想的代表著作讓學生自學，并要求學生結合討論的主題寫小論文，作為平時的成績進行考核。討論課要求學生脫稿上臺發(fā)言，凡上臺發(fā)言的學生都以一次成績優(yōu)秀進人平時考核。這種作法既不增加大學生的工作量又不占用學生過多的學習時間。學生在閱讀思想原著的同時，對思想有了更感性的認識，通過與偉人的直接對話，能更好地把握思想的內(nèi)涵，加深對思想的認識。要求學生脫稿發(fā)言，對大一的學生確實是一次考驗，既鍛煉了學生的勇氣，又體現(xiàn)學生各方面的綜合能力，對學生成績的評定提供較為客觀的依據(jù)。討論課的成功與教師的精心組織分不開，教師要積極引導，及時解答，對不能解答的如實承認，這種實事求是的教學作風會給學生留下深刻印象。:。

經(jīng)過一輪的思想概論課程的教學，由于我們主觀上重視中國革命史向思想概論課程的轉換，精心準備，群策群力，從總體上看，教學效果是好的，學生學習理論的興趣、分析問題的能力以及思想認識等方面都有所提高。正如學生所說:“沒有實事求是，沒有馬列主義同中國實際的結合，沒有思想的指導，就不會有新中國，也不會有鄧小平理論以及中國特色的社會主義?！薄皩W完了思想概論，我的思想認識發(fā)生了重大變化，這不僅為更好地學習鄧小平理論打好了基礎，還將勢必影響到我的一全?！?/p>

發(fā)展的毛概論文篇十一

摘要：當前，社會主義核心價值體系在認同途徑、認同程度和認同效果三方面受到了很大挑戰(zhàn)。造成這種現(xiàn)象包括主觀和客觀兩方面原因，主要是世界社會主義運動處于低潮時期，加之多元思潮涌入中國、社會主義核心價值體系的宣傳教育不足以及理論與實踐和利益結合不夠等因素，對此，可以通過增強理論魅力、提高宣傳教育工作能力、完善利益機制、以社會主義核心價值體系引領社會思潮等途徑增強社會主義核心價值體系的認同感。

關鍵詞：社會主義核心價值體系;認同感;價值取向

社會主義核心價值體系有著深刻的時代特征，嚴謹?shù)睦碚撨壿嫼王r明的價值取向，是我國在改革開放和社會主義建設事業(yè)中的理論指向。但在具體的實踐過程中，對社會主義核心價值體系的認同感還存在一些問題，影響到了這一精神力量作用的發(fā)揮，主要表現(xiàn)在：首先，在認同途徑方面，當前網(wǎng)絡和全球化時代各種信息洶涌而來，魚龍混雜，要把黨的核心價值上升為國家的核心價值，不僅要對黨員進行教育，還需要在全民中進行宣傳，而目前很多普通群眾對于核心價值體系缺少認識的途徑，社會主義核心價值體系在大眾文化結合的程度還很有限，另外價值觀的東西也難以進行法律規(guī)范的界定，法律對其約束十分有限。其次，從認同程度上來看，不同的階層、職業(yè)，不同信仰的人對社會主義核心價值體系的認識程度不同，對社會主義核心價值體系的四個部分的認同感也有很大差異。最后，從認同效果方面來看，當前對社會主義核心價值體系的認同感的確取得了很大的成績，在指導人們的行為方面發(fā)揮著重要的作用。但同時也存在很大挑戰(zhàn)，很多黨員干部雖然對核心價值表示認同，接受了核心價值觀規(guī)范和準則，但在實際中卻沒有付諸行動，知行脫節(jié)現(xiàn)象比較嚴重，知而不行、言行不一的現(xiàn)象還較為普遍，缺少將認知轉為行動的動力。

社會主義核心價值體系在認同感方面存在的不接受，不行為等問題，有著深刻的原因，主要包括以下幾點：

(一)從主觀方面來看

對社會主義核心價值體系認同感不強的原因，主要是宣傳教育的不到位，宣傳形式化，致使對社會主義核心價值體系認同感的效果不明顯。

一種核心價值體系能否深入人心與對他的宣傳教育形式和成效密切相關。良好的宣傳可以使之在大眾中間得到廣泛的傳播，在全社會形成一致的認同，不良的宣傳則可能走向反面。社會主義核心價值體系在宣傳的過程中就存在形式化的問題，形式化的宣傳則只會過分關注表面的東西，從而忽視了對問題本身的認識和解決，影響到核心價值體系的學習和踐行。比如在社會主義榮辱觀的宣傳教育中，很多內(nèi)容脫離實際、脫離群眾，缺乏針對性，宣傳過程中樹立的一些先進典型往往與普通群眾的距離較大，這樣就打擊了一部分人學習的主動性和積極性。對于榮辱觀教育很多地區(qū)都停留在常規(guī)的會議或者教育基地的數(shù)量等可以量化的數(shù)字等形式上面，對深層次的內(nèi)涵則缺少判斷的標準，從而不能達到實實在在的效果。一個價值體系只有內(nèi)化為人們心中的信念才能發(fā)揮作用，而要實現(xiàn)內(nèi)化首先需要大家對它了解、認識和深入挖掘，宣傳教育工作就擺在了首要位置。可見，宣傳教育的成效對社會主義核心價值體系的認同起著重要作用。

(二)從客觀方面來說

對社會主義核心價值體系的不認同由多方面的原因造成，包括西方思潮的涌入、當前凸顯的社會問題還難以體現(xiàn)核心價值觀的優(yōu)勢、世界社會主義運動處于低潮時期，人們對共產(chǎn)主義的理想信念不夠堅定等。

首先，西方思潮的涌入，對社會主義核心價值體系的認同造成了阻礙。當今時代已是一個全球化時代，隨著我國改革的深入和對外開放的加深，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，思想觀念和精神領域的深刻變革，意識形態(tài)領域異?；钴S，人們在多信息的選擇中，會無意地消解從而淡化對主流意識形態(tài)的堅定信念，價值觀念受到了前所未有的危機和挑戰(zhàn)。當前存在的影響較大的思潮包括新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、實用主義、民族主義、新保守主義等，還有一些封建思想沉渣泛起，這些思想不但對社會主義核心價值體系的認同造成威脅，甚至有的嚴重破壞了政治穩(wěn)定和社會和諧局面。其次，當前凸顯的社會問題以及利益機制的不完善，造成人們對社會主義核心價值體系的淡漠。我國現(xiàn)在還處于社會主義的初級階段，也是改革過程中社會矛盾的“凸顯期”，存在很多的社會問題，比如貧富差距和地區(qū)差距擴大趨勢仍舊沒能得以扭轉、黨內(nèi)干部的腐敗行為、日益突出的就業(yè)問題和社會保障壓力等等，這些問題的存在致使人們對社會主義的理想信念產(chǎn)生動搖，對社會主義建設事業(yè)缺乏信心。社會主義核心價值體系絕不是僅僅是理論務虛，還需要與人們真實的價值需求結合起來。再次，當前世界社會主義運動正處于低潮時期，資本主義國家在他們的一些價值觀念指導下，自身進行了一些新調(diào)整和新變化，其統(tǒng)治似乎比以往更加穩(wěn)定，這些表象使很多人認為現(xiàn)在堅持社會主義的價值觀沒有前途，反而是西方的那一套市場經(jīng)濟和利己主義的理論更能給自己帶來實際利益。人們對社會主義、共產(chǎn)主義的理想信念不夠堅定，對其前途感到困惑和憂慮，社會主義核心價值體系的認同也遭到挑戰(zhàn)。因而對馬克思主義的指導思想淡化、弱化，中國特色社會主義共同理想缺少信心和決心，民族精神和時代精神受到削弱，榮辱觀的標準受到挑戰(zhàn)。在這一階段，樹立馬克思主義的指導思想和中國特色社會主義的共同理想顯得就愈加寶貴。

(一)加強理論研究，優(yōu)化理論語言體系，提高社會主義核心價值體系的理論魅力

一個理論要想獲得普遍的認同，既要符合價值性要求，又要符合目的性和規(guī)律性的要求。社會主義核心價值體系建設張揚以人為本思想，是馬克思主義指導思想的根本體現(xiàn)。以人為本就是要求社會主義核心價值體系貼近老百姓的生活，來源于生活，能夠服務于現(xiàn)實，要增強對社會主義核心價值體系的認同感，就需要在不斷追求人的發(fā)展這個理論內(nèi)核的基礎上，把握不同個體的需求，使核心價值體系更具有科學性和實效性。同時，也應該對核心價值體系的理論語言加以優(yōu)化。傳統(tǒng)的價值觀教育話語體系的特點體現(xiàn)為語境的嚴肅性、話語的規(guī)范性、語辭的固定性、敘事的宏大性等。如今，網(wǎng)絡文化日益成為重要的文化傳播方式，傳統(tǒng)價值觀的認同感也因為話語體系的不同而遭到了挑戰(zhàn)。這就需要加強對核心價值觀的言說方式的研究，這樣才能使公眾自身積極的參與到意識形態(tài)的建設上來。

(二)加強對黨員干部的要求，提高對社會主義核心價值體系的宣傳教育工作的能力

核心價值觀的認同程度，很大一部分在于宣傳教育工作的效果。目前對社會主義核心價值體系的宣傳已經(jīng)取得了很大的成績，得到了大部分人的認可，但是也存在很多的問題，比如宣傳形式化的問題，因此宣傳部門在宣傳的時候就要認真落實，使每一項活動都能成為一次靈魂的教育，避免成為形式化的說教和清談。其次還要樹立一個整體的概念，教育是一個系統(tǒng)的工程，價值觀的教育不僅僅是教育部門的事情，更需要家庭、學校、社會相互作用、共同努力，形成一股合力，使核心價值觀得到更廣的傳播和認同。再次，價值觀教育更是執(zhí)政黨的核心價值觀的建設，黨的價值觀贏得了群眾的支持，才能長久執(zhí)政?？傮w上，中國共產(chǎn)黨的廣大黨員和干部還是符合社會主義核心價值觀的要求，言行一致，但也存在一些黨員和干部違背這一要求，走上腐敗的現(xiàn)象，嚴重影響了黨的形象。所以加強社會主義核心價值體系，就要提高對黨員干部的標準，他們的身體力行將對社會、國家產(chǎn)生重大的積極作用。

(三)尊重差異，包容多樣，堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮

面對多元的社會思潮，社會主義核心價值體系要堅持尊重差異，包容多樣的態(tài)度，積極吸收其他思想文化的精華，不斷豐富社會主義核心價值體系的內(nèi)涵和外延。社會越是多樣化，意識形態(tài)越是紛紜復雜，就越需要主心骨，就越需要強調(diào)和堅持指導思想和主導價值的一元化，牢固掌握意識形態(tài)領域的指導權、主動權、話語權?？梢?，堅持社會主義核心價值體系引領社會思潮對一個社會的重要意義。社會主義核心價值體系既要引領好多元的社會思潮，又要有力抵制腐朽的、錯誤的社會思潮，堅持“二為”方針和“雙百”方針，積極運用多種傳播手段和媒介，增強理論宣傳的通俗性和生動性，增強大眾對社會主義核心價值體系的認同。另一方面社會主義核心價值體系要走進群眾的心靈，外部的宣傳教育固然重要，但從根子上解決思想問題，讓群眾掌握分析問題的方法更為根本，面對多元的思潮，能夠以“火眼金睛”看清楚事物本質，從認知上的認同深化為情感上的認同，更有利于增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力。

社會主義核心價值體系是當前的生產(chǎn)力狀況和基本經(jīng)濟制度在人們道德觀念和理想信念上的集中表現(xiàn)和反映，古語有云：倉廩實而知榮辱。物質條件是人們思想觀念形成的基礎，社會主義核心價值體系要想有說服力，得到普遍的認同，還有賴于其能夠滿足全民共享發(fā)展成果的機制和廣大群眾認同的實踐效應。價值認同，說到底是一種利益認同。因此，在加強信仰建設的同時，還需要結合經(jīng)濟建設和社會保障制度建設，建立合理的利益關系，整合不同階層的利益訴求。當前貧富分化擴大趨勢以及黨內(nèi)的腐敗問題等矛盾嚴重影響到了人民群眾對社會主義核心價值體系的學習和踐行，因此著力解決這些關系國計民生的問題，加大對社會矛盾的解決力度，創(chuàng)造正確的輿論導向和社會環(huán)境，是增強對核心價值體系認同感的重要途徑。

注釋：

湯志華.社會主義核心價值體系建設必須堅持以馬克思主義為指導.學校黨建與思想教育2010(5).第75頁.

王賢卿.社會主義核心價值體系的認同路徑探析.毛澤東鄧小平理論研究.2011(2).第15頁.

參考文獻：

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[2]石剛，李麗娜.核心價值面面觀.社會科學文獻出版社.2009年版.

[3]余源培.建設社會主義核心價值體系從哪里抓起.中共寧波市委黨校學報.2010(6).

[4]程恩富，等.近年社會主義核心價值體系建設情況的調(diào)查研究報告.毛澤東鄧小平理論研究.2011(2).

[5]聶運麟.低潮中的奮進.馬克思主義研究.2010(8).

發(fā)展的毛概論文篇十二

引言：構建社會主義和諧社會是黨的十六屆四中全會提出的全面建設小康社會一個重大的戰(zhàn)略任務。所以作為祖國未來的當代青年人更應當緊密地團結在以胡同志為首的黨中央周圍，高舉鄧小平理論和“三個代表”的偉大旗幟，全面貫徹和落實科學發(fā)展觀，以青年人昂揚向上的精神狀態(tài)和奮斗進取的實際行動，自覺投身到“構建和諧社會”的偉大事業(yè)中去，把我國建設成為一個富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強國。作為社會階層中的一個特殊群體，大學生在這其中顯示出獨特的地位和作用，是構建社會主義和諧社會中不可忽視的一支重要力量。

一、大學生在構建和諧社會中的角色扮演

功扮演的前提，正確定位有利于大學生清楚所處的社會地位、明確社會角色，有利于增強在社會角色扮演過程中行為的目的.性。

作為大學生應明確其基本角色是“學生”，是國家建設的后備力量，是這種“人才”的主力軍。大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構建和諧校園的主體，是構建和諧社會的后繼力量。因此，在構建社會主義和諧社會的過程中，我們大學生應充分發(fā)揮自身的作用。

作為社會知識群體的大學生，承擔著祖國未來建設與發(fā)展的歷史使命。大學生個體，作為一個特定社會成員的人格，總是受著這個社會的群體人格的影響。反之，大學生作為社會群體的重要組成部分，其個體也會影響著和諧社會的建設和社會精神風貌的形成。因為在我國，大學生個體所組成的群體，每年都以數(shù)百萬計而加入到社會群體之中，這是一支不容忽視的社會力量。作為青年中特殊的社會群體，當代大學生是青年中的優(yōu)秀分子，是國家極為寶貴的人才智力資源。由于他們的年齡優(yōu)勢，并且都將掌握著較高的知識和技能，在未來很長一段時間內(nèi)，將處于人生發(fā)展和創(chuàng)造的黃金時期，能為社會發(fā)展提供更多的財富，在全面建設小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化中能夠發(fā)揮著突擊隊和主力軍的作用，成為創(chuàng)造社會主義和諧社會必要物質基礎的骨干力量。

另外，當代大學生作為中國特色社會主義的建設者和接班人，既是實施者，也是創(chuàng)造者，是社會主義和諧社會較高素質的建設者之一。我們就因該在和諧社會的建設中，好好的發(fā)揮自己的才能和勇氣，在建設中發(fā)展自己，在發(fā)展中建設社會。

當代大學生應在學習的過程中參與和諧社會建設實踐，在實踐中繼續(xù)學習，培養(yǎng)自己所應有的和諧社會意識。通過一切可進行的途徑，參與和諧社會的建設，促進建設，并在建設中發(fā)展自己。在學習中注意各種有益于和諧社會建設的活動，并積極參與其中。為此，大學生必須不斷提高自身素質，逐步優(yōu)化其所扮演的社會角色。

二、大學生在構建和諧社會中的作用

社會主義和諧社會的主要內(nèi)容是：民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。大學生作為當今社會的一大群體，對于和諧社會的構建起著不可替代的作用。如何構建一個和諧的社會？這是一個全國乃至全球性的問題。作為中國當代大學生，更有義務為構建和諧社會出一份力。

首先，我們要培養(yǎng)正確的思想意識，用科學的思想理論武裝我們的頭腦，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀;我們應以理想信念為核心，以愛國主義為重點，增強我們的使命感和責任心，樹立民族意識和實現(xiàn)中華民族偉大復興的信心;同時，我們大學生要樹立健康、和諧的人際關系理念，構筑團結互助、平等友好、共同前進的人際關系。

其次，大學生就業(yè)問題對構建和諧社會也有很大影響，大學生充分就業(yè)有利于社會主義和諧社會的構建。大學生自身和諧發(fā)展和充分就業(yè)，是整個和諧社會發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是構建社會主義和諧社會的具體體現(xiàn)。對高校畢業(yè)生而言，在他們畢業(yè)之際，能有一份讓他們學有所用的滿意工作，使他們安居樂業(yè)，各得其所，消除躁動情緒，就會為全社會的和諧創(chuàng)造氣氛和條件，也就是說大學生充分就業(yè)會有效促進和諧社會的構建。

另外，大學生青年志愿者自愿主動參與社會公益活動與勞動保障事業(yè)，從一開始就發(fā)揮著先進文化的作用。大學生青年志愿者行動致力于幫助有困難的社會成員，努力消除貧困和落后，減少社會公害和環(huán)境污染，普及科學文化知識，促進社會協(xié)調(diào)和全面進步，致力于建立互助友愛的人際關系和良好的社會公德，倡導團結友愛、助人為樂、見義勇為、無私奉獻的良好風尚，凈化了社會風氣。大學生志愿者活動作為一個載體，把不同的人結合在一起，促進了社會和諧，融洽了人與人之間的關系。

同時，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。構建社會主義和諧社會，必須最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)新活力，不斷推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。大學生作為先進知識的掌握者，民族創(chuàng)新精神的養(yǎng)成有賴于大學生的拉動。從大學生群體中流溢出的科學文化精神，從大學生群體中走出的富有創(chuàng)造能力的人群，其自身所帶有創(chuàng)新的活力，播散到社會的各個角落，將在很大程度上決定一個國家、一個民族的創(chuàng)新能力。

對于當代大學生來說，要想成為構建和諧社會的主力軍，最重要的就是要努力學習。只有通過努力學習，我們才能擁有扎實的基礎、廣博的文化知識和實用的專業(yè)技術，從而完善和發(fā)展自我，成為合格的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。

【結束語】在社會歷史的進程當中，作為社會的主力軍，我們應當扮演好自身的角色，共同促進祖國發(fā)展。在社會主義和諧社會的建設過程之中，大學生是有著十分重要的地位的，只要我們肯于投入其中，就一定會在社會的發(fā)展和建設的偉大事業(yè)上起到巨大而關鍵的作用。為社會創(chuàng)造物質財富和精神財富，肩負歷史使命，實現(xiàn)人生價值。

青年是祖國的未來，也是構建社會主義和諧社會的主力軍！讓我們積極行動起來，響應祖國的號召，自覺投身到構建社會主義和諧社會的偉大工程當中，將自己青春燦爛的年華獻給祖國，投身到為人民服務中去。

發(fā)展的毛概論文篇十三

例如，如何認識當前我國階級、階層的變化，如何認識多種經(jīng)濟的發(fā)展對黨的建設提出的要求，如何認識黨在新時期的先進性等，都需要作出科學的理論解釋。同時，加入wto后的中國將在更大范圍和更高層次上參與國際競爭，拓展全球經(jīng)濟發(fā)展空間，共產(chǎn)黨要站在時代的前頭，也必須做到與時俱進，以創(chuàng)造性的思維，發(fā)揮自己的優(yōu)勢去進行各個領域的創(chuàng)新與開拓。

其次，要按照發(fā)展的要求，提高執(zhí)政水平。執(zhí)政黨的執(zhí)政水平，直接關系到執(zhí)政的地位。

第三，要按照發(fā)展的要求，創(chuàng)新黨的領導方式和領導方法。中國共產(chǎn)黨有十分注重領導方式和方法的光榮傳統(tǒng)。毛澤東曾指出，“沒有正確的領導方式和工作方法，要迅速地開展經(jīng)濟戰(zhàn)線上的運動，是不可能的。”江澤民同志強調(diào)：采取正確的領導方式和領導方法，是我們黨作為馬克思主義政黨，必須具備的能力。改革開放二十多年來，我們黨在領導社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設的實踐中，繼承和發(fā)揚黨在長期實踐中形成的行之有效的領導方式和領導方法，同時不斷根據(jù)實踐的發(fā)展改革創(chuàng)新，完善黨的領導方式和領導方法。

發(fā)展的毛概論文篇十四

經(jīng)濟發(fā)展是社會進步的重要指標，而《毛澤東思想概論》則是中國共產(chǎn)黨的指導思想，本文將結合這兩個主題，探討經(jīng)濟發(fā)展對中國社會的意義，并分析毛概對經(jīng)濟發(fā)展的啟示與體會。

首先，經(jīng)濟發(fā)展是國家發(fā)展的重要基礎。沒有良好的經(jīng)濟基礎，一個國家無法實現(xiàn)全面的發(fā)展和繁榮。在《毛澤東思想概論》中，毛主席曾經(jīng)提出了“發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會主義新階段”這一理論。這個理論啟示我們，只有通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平，才能實現(xiàn)社會主義新階段的目標。近年來，中國的經(jīng)濟發(fā)展取得了顯著成就，GDP連續(xù)多年保持高速增長，人民生活水平大幅提高，這充分證明了經(jīng)濟發(fā)展對國家社會的積極意義。

其次，經(jīng)濟發(fā)展是人民福祉的根本保障。毛概中有一句著名的話：“為人民服務”。在毛主席眼中，一切為了人民的利益，一切經(jīng)濟發(fā)展的成果都應該用于改善人民的生活，促進人民幸福感的提升。這一思想對我們來說仍然具有重要的啟示意義。中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，不僅使人民的財富快速增長，也使人民享受到更多的社會福利和公共服務，例如醫(yī)療保障、教育、養(yǎng)老等。人們的生活水平不斷提高，人民的幸福感也隨之增加。這也是經(jīng)濟發(fā)展的最終目的所在。

再次，經(jīng)濟發(fā)展是社會穩(wěn)定的重要保障。在一個國家，經(jīng)濟繁榮與社會穩(wěn)定密不可分。只有經(jīng)濟發(fā)展得到保障，才能改善人民的生活，減少社會矛盾，維護社會穩(wěn)定。毛概中強調(diào)了人民群眾的主觀能動性，認為人民是歷史的創(chuàng)造者，也是社會穩(wěn)定的重要力量。經(jīng)濟發(fā)展為人民提供了更多的機會和條件，通過改善人民的生活狀況，激發(fā)人民的積極性和創(chuàng)造力，進一步促進了社會的穩(wěn)定與和諧。

其次，經(jīng)濟發(fā)展不應該犧牲環(huán)境。毛概中曾經(jīng)強調(diào)了“為人類謀利益”的重要性，告誡我們在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，必須注意環(huán)境保護，在取得經(jīng)濟增長的同時確保生態(tài)平衡。隨著工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，環(huán)境污染問題日益突出，嚴重影響人民的生活質量和健康狀況。近年來，中國政府重視環(huán)境保護，出臺了一系列政策措施，加大了環(huán)境治理力度。例如大力推進綠色發(fā)展，加強節(jié)能減排措施等。這些舉措充分體現(xiàn)了毛概對環(huán)境問題的重視，也提醒我們在經(jīng)濟發(fā)展中要充分考慮環(huán)境因素，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，經(jīng)濟發(fā)展是社會進步的重要標志，也是實現(xiàn)人民幸福和社會穩(wěn)定的關鍵。在《毛澤東思想概論》的指導下，我們應該更加注重發(fā)展生產(chǎn)力，致力于為人民謀利益，并且在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時注意環(huán)境保護，實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。只有這樣，我們才能夠真正實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人民幸福的良性循環(huán)，讓社會進步和人民幸福不斷提升。

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