總結是對學習過程進行回顧和梳理的關鍵步驟，可以幫助我們更好地掌握所學知識。在寫總結時，要避免主觀偏見和情緒化的表達。不同的范文可以幫助我們對總結有更深入的理解。
孟子梁惠王下心得篇一
孟子見梁惠王，是中國古代歷史上的一段著名故事。當時，梁惠王問孟子如何治理國家，孟子回答說“有民，有財，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對話成為了傳世的哲學經(jīng)典，對中國政治的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這里，我將談談自己對這個故事的理解和體會。
首先，我認為孟子對“仁政”的闡釋是這個故事的核心。他認為國家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛心、關懷和尊重的態(tài)度對待國民，而非強迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強調(diào)了人性的東西，在古代中國的治國哲學中具有非常高的價值。而在現(xiàn)代，我們可以認為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會的穩(wěn)定和繁榮。
其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個非常理智、有遠見、注重實際的思想家。他不僅考慮到了國家的財富和領導的權威，更關心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對于國家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當今世界，我們常?？吹侥切巴媾鐣?、“過度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權力”的案例，我們應該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結合的治國思想。
第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對社會的弱勢群體非常關心。他所說的“有民”，對應的就是對全體公民的愛心和呵護。他的思想指出了社會中存在的許多不公，并鼓勵貴族和政府領導人照顧弱勢群體，實現(xiàn)人民平等。這種與社會上熱點問題直接相關的治國思想，可以引導發(fā)揮人民的主觀能動性與創(chuàng)造活力，提高社會的和諧度。
最后，孟子與梁惠王的對話其實也給大家?guī)砹艘环輪⑹?。歷史上，國王和大臣常常只關心如何更好地保護自己的利益，而將最普通的國民生死置之度外。然而孟子的思想?yún)s告訴我們，政治家應該把百姓利益放在重要的地位，并認真傾聽他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關愛的治國方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。
總之，孟子見梁惠王是中國歷史上著名的經(jīng)典故事，它的歷史價值和現(xiàn)實意義在今天依然非常突出。這個故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會發(fā)展者帶來了莫大的啟示。要把國家的治理和人民的需要緊密地結合起來，倡導一種以人為本的思想，用實際行動為社會和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。
孟子梁惠王下心得篇二
梁惠王章句，即《梁惠王章句》是中國古代的一本兵書，始撰于戰(zhàn)國時期，被譽為兵家圣典，具有重要的歷史價值和實際應用意義。對于我們當代人來說，讀梁惠王章句不僅可以幫助我們更好地了解古代軍事戰(zhàn)爭，還可以借鑒其中的思想和策略，應用于現(xiàn)代生活與工作中。在閱讀梁惠王章句的過程中，我深深體會到了它的智慧和傳世價值。本文將從“兵法之道”、“對待敵人”、“管理之道”、“戰(zhàn)略思考”和“個人修養(yǎng)”五個方面，談談我對讀梁惠王章句的一些心得體會。
第一，兵法之道。梁惠王章句強調(diào)戰(zhàn)爭的殘酷與無情，充分體現(xiàn)了“殺敵一萬，自傷三千”的思想。在戰(zhàn)爭中，只有準確判斷和清楚認識到敵我雙方的優(yōu)勢和劣勢，才能做出明智的決策。同時，梁惠王章句還強調(diào)了靈活性和變通性的重要性，只有在戰(zhàn)爭中善于變通、善于應變，才能在危機中尋找機會，逢敵必勝。這對于現(xiàn)代企業(yè)管理者來說，也同樣重要。在競爭激烈的市場環(huán)境下，只有善于分析形勢、預見風險，并靈活調(diào)整策略，才能取得成功。
第二，對待敵人。梁惠王章句中，對待敵人的態(tài)度可謂獨特。書中強調(diào)“近則掠之，遠則襲之”，意味著對敵人要采取靈活的戰(zhàn)略，不拘一格，以求戰(zhàn)勝敵人。這種強調(diào)實際的態(tài)度，告訴我們在現(xiàn)實生活中，“敵人”不一定是指戰(zhàn)場上的對手，也可以是工作中的競爭對手。面對競爭，我們需要保持警惕，善于應變，以搶占市場，獲取先機。
第三，管理之道。梁惠王章句中，不僅有關于戰(zhàn)爭戰(zhàn)略的論述，還有關于權力、忠誠、團隊等管理方面的思考。其中，梁惠王對于治理的思考令人稱道。他主張以德治國，以德來感化人民，以德來征服敵人。這啟示我們，在管理團隊時，首要的是樹立正確的價值觀和道德觀，倡導誠信、忠誠、奉獻等核心價值觀，以此來凝聚團隊力量，共同追求企業(yè)的發(fā)展。
第四，戰(zhàn)略思考。梁惠王章句中，提到了戰(zhàn)略的重要性。它將戰(zhàn)略分為“大戰(zhàn)略”、“小戰(zhàn)略”、“兵法”等級，強調(diào)了戰(zhàn)略決策的層次性與重要性。這啟示我們，在工作中，我們需要對整體的大環(huán)境進行全面的把握，明確自己的戰(zhàn)略定位與目標，制定可行的戰(zhàn)略方案，以達成成功。只有這樣，我們才能在激烈的競爭環(huán)境中占據(jù)優(yōu)勢。
第五，個人修養(yǎng)。梁惠王章句中，強調(diào)了君主與將領的品德修養(yǎng)。他認為君主若無德行，就無法服眾；將領若無靈氣，就無法驅(qū)動下屬。這告訴我們，在現(xiàn)代社會，一個人只有修養(yǎng)好自己，樹立正確的人生觀和價值觀，才能更好地與人相處，取得更好的成績。
在閱讀梁惠王章句的過程中，我意識到這本兵書的思想和策略具有重要的指導意義。當代人可以通過閱讀它的智慧和戰(zhàn)略性，為自己的生活和工作找到啟示。只有在對待敵人、管理團隊、制定戰(zhàn)略和提高個人修養(yǎng)等方面不斷修行，我們才能夠在現(xiàn)實生活中取得更好的成就。
孟子梁惠王下心得篇三
梁惠王章句，是中國古代的一部經(jīng)典之作。作為儒家經(jīng)典之一，《梁惠王章句》以其深刻的思想和獨特的寫作風格，在古代頗受推崇。它以對懸疑案件發(fā)生的種種猜測和刨根問底，使讀者不斷思考。在讀梁惠王章句的過程中，我體會到了其中蘊含的智慧和思辨精神，在這里分享一下我的心得體會。
在讀梁惠王章句時，我最先被吸引的就是其中儒家思想的魅力。梁惠王是一個聰明但又頑固的君王，他對施政無方的情況毫無察覺。然而，《梁惠王章句》中的儒家學者卻通過詭辯的方式，讓梁惠王明白了自己的錯誤和無能。我深感儒家思想的巧妙之處，不直接告訴梁惠王他的錯誤，而是通過對案件的一步步推理，讓他自己發(fā)現(xiàn)并認識到問題所在。儒家不僅注重道德倫理，也非常重視智慧和思辨能力，這讓我對儒家思想有了更深刻的認識。
《梁惠王章句》中的案件讓我體驗到了追根溯源的過程，這也是我在讀悟道經(jīng)典時最喜歡的部分。每一個案件都隱藏著深層次的問題，需要通過不斷的思考和推理來解開謎團。在這個過程中，我感受到思維的靈活性和思辨的樂趣。有時候，問題的答案就在眼前，只需要換個角度看待，就能豁然開朗。而有時候，問題的答案隱藏得很深，需要多方面的資料和線索才能找到。這樣的思考過程非常鍛煉思維能力，讓我學會了如何從不同角度思考問題，善于觀察和分析。
《梁惠王章句》也讓我深刻認識到人性的復雜性以及主觀的局限性。在每一個案件中，人們都有自己的利益和動機，往往會出于私心和偏見做出不公正的判斷。不同的人對同一個問題可能會有完全不同的觀點和解釋，這讓案件的真相變得模糊不清。這些案件讓我思考什么是真理，如何判斷是非和公正，以及如何看待他人和處理復雜的人際關系。通過對人性的思考，我對社會和人與人之間的關系有了更加全面的認識，并學會了如何保持客觀公正的態(tài)度。
與此同時，《梁惠王章句》也引發(fā)了我對歷史和文化的興趣。這本書雖然是虛構的故事，但它卻以當時的歷史為背景，讓我對古代社會與文化的了解更加深入。通過閱讀《梁惠王章句》，我了解到了當時的政治制度、社會風貌和民眾的生活狀況。這讓我對中國古代歷史充滿了好奇和探索欲望。同時，我也能夠更加深入地理解書中的人物形象和情節(jié)，將其置于當時的歷史背景之中進行解讀。
在讀梁惠王章句的過程中，我體會到了儒家思想的智慧和思維的樂趣。通過推理和思考案件，我不僅鍛煉了自己的思維能力，也對人性和社會有了更加深入的認識。《梁惠王章句》帶給我很多啟示和思考，讓我更加熱愛閱讀和學習。我相信，只有通過不斷地思考和學習，我們才能夠更好地理解這個世界，提升自己的智慧和修養(yǎng)。
孟子梁惠王下心得篇四
孟子見梁惠王是中國歷史上一段著名的對話，孟子在這次對話中向梁惠王闡述了自己的治國理念和道德觀念。這次見面，對孟子來說意義重大，同時對中國古代的哲學與政治理論也產(chǎn)生了深遠的影響。在本文中，我將從孟子見梁惠王原文中選取多個經(jīng)典場景進行分析和思考，嘗試探究孟子思想的重要性以及其對中國古代的歷史演變過程產(chǎn)生的深刻影響。
第一段：時間的背景。
孟子和梁惠王見面的時候，正值春秋戰(zhàn)國時期的中期。當時戰(zhàn)國七雄七雄爭霸，內(nèi)憂外患。這個時期中國的政治亂象叢生，生產(chǎn)力落后，社會階層分化加劇，人民生活日漸艱苦。孟子此刻和梁惠王見面，正是因為孟子深受這種社會矛盾的折磨，一心希望能夠為百姓謀福利，為國家治亂肆虐。
第二段：孟子治國思想的闡述。
孟子見梁惠王的時候，探討了很多關于如何治國的問題。在他看來，國家是由人組成的，人的本性是善良和正義的。因此，國家應該采取一種證明人們美好品質(zhì)的理念去治理國家。比如，孟子提出了“有敬則君子、有愛則民”的說法，這可以讓人們在社交場合中尊重彼此，從而減少社會沖突。此外，孟子還提出了“仁政”、“愛民”、“利民”和“保民”等概念，這些概念都強調(diào)了治國者應該以人民的需求為導向，實現(xiàn)國民福利的全面發(fā)展。
第三段：孟子與梁惠王在慷慨激昂的辯論中的觀點。
在孟子和梁惠王的對話中，孟子一直強調(diào)道德框架的重要性。但是梁惠王卻認為國家應該尊重權力和利益。在對話的過程中，梁惠王提出太子與秦王之間爭奪王位的情況，并認為只有利益才是權力的最終指向。但是他意識到孟子的道德立場，因此他顯然在一定程度上接受了孟子的建議并試圖根據(jù)孟子的教導來調(diào)整自己的人生方式。這場互動對辯論式思想的思考提供了很好的背景。
孟子見梁惠王的思想對當時中國的社會思想和制度產(chǎn)生了重大影響。他的思想強調(diào)了政府與平民之間的平等關系，并強調(diào)了國家的道德和品格等細節(jié)問題。孟子鼓勵他的學生認真研究有關社會問題的文章和學說，這是當時中國社會的一個重要特點。他的理念和教育轉(zhuǎn)化了當時大多數(shù)知識分子的固有觀點。孟子的學說最終被確立為儒家傳統(tǒng)思想中的一個重要組成部分。
第五段：結論。
通過分析孟子見梁惠王的原文，可以看到孟子這位哲學家、思想家不僅對中華文明的思想史產(chǎn)生了深刻影響，同時也對中國社會的政治、經(jīng)濟、道德、文化等多個方面產(chǎn)生了深刻影響。他為當時深陷政治亂象和人民苦難的中國帶來了一絲期望。他的思想啟示了人們?nèi)プ非笊屏?、強調(diào)正義，以構建一個更美好、公正的社會。他的理念堅持了中國傳統(tǒng)學說的重要影響，直到今天仍廣泛傳播于中國文化傳統(tǒng)中。
孟子梁惠王下心得篇五
梁惠王章句是中國古代散文的代表之作，作者是東漢時期的才子賈誼。這篇散文通篇以梁惠王和叔齊之間的對話為主線，揭示了一個正直而愛民的君主應該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我受益匪淺，深感古人的智慧經(jīng)典仍然受當今社會的需要和推崇。以下是我對梁惠王章句的體會與感悟。
首先，這篇文章以對話的形式展開，給予讀者一種身臨其境的感覺。梁惠王作為王朝的統(tǒng)治者，本應該陶冶情操，修身養(yǎng)性，但他卻好逸惡勞，沉溺于享樂之中。而叔齊作為賢臣，似乎是對梁惠王的教育使他無力回天。這種對話的形式極為引人入勝，讀者可以從中深入思索君王與臣子之間的關系，以及君王應該如何行事為政。
其次，梁惠王章句中的觀點非常犀利而深入。在文章中，叔齊紛紛指出梁惠王的種種錯誤舉動，如嗜酒、淫樂等。這些錯誤舉動固然違背了君主的倫理道德，也大大損害了王朝政權的穩(wěn)定和發(fā)展。叔齊以年幼的小孩比喻梁惠王的行為，通過生動的比喻讓梁惠王深刻地認識到自己的錯誤，同時也讓讀者領悟到一個人行為的直接后果對整體環(huán)境的影響。
第三，梁惠王章句也提出了一些令人深省的問題。例如，叔齊問梁惠王，若給你一藝人、一妓女、一仆人，讓你為他們選擇一個品行最孝順的人，你會如何選擇。梁惠王深思熟慮后回答道：“妓女出自仆人之家，而親近于王，失身于中道。王乃內(nèi)戚，乃親近之人。若不孝弟，其誰孝弟也？”這一對話引人深思，使人們反思品德與地位、與名聲的關系，并思考何為真正的孝順和忠誠。
第四，梁惠王章句提出了“身先士卒”的觀點，強調(diào)君王身為臣下的領導者，應該起到榜樣的作用。文章中叔齊以趙國君主背離這一原則而引發(fā)的內(nèi)亂作為例子，告誡梁惠王切實擔負起領導責任。這一觀點也引起了我的共鳴。作為一名普通百姓，我們也需要身先士卒，以良好的品德和榜樣的力量影響身邊的人，推動社會的進步和發(fā)展。
最后，梁惠王章句通過對話揭示了一位君主應該有的品質(zhì)和智慧。梁惠王在叔齊的勸誡下，體悟到了自己的錯誤，并表示要改正。文章以梁惠王的覺悟來展開結尾，給人以希望和啟示。通過讀梁惠王章句，我深刻認識到作為領導者，必須要有遠見、智慧和正直的品質(zhì)，以引領團隊走向正確的方向。
綜上所述，讀梁惠王章句是一次意義非凡的閱讀體驗。這篇古代散文以對話的形式讓人仿佛置身其境，通過對梁惠王和叔齊之間的對話，揭示了一個正直而愛民的君主應該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我們能夠從中領悟到君主與臣子之間的關系，思考個人行為對整體影響的重要性，并對作為領導者應該具備的品質(zhì)有更深入的認識。梁惠王章句的智慧經(jīng)典不僅在古代有著深遠的影響，在當今社會仍然具有重要的意義。
孟子梁惠王下心得篇六
梁惠王上是《莊子》中的一篇文章，是作者透過講述梁惠王為人處世的故事，來闡述其關于“仁義”與“權力”的看法。在閱讀這篇文章的過程中，我深刻地感受到了作者的深刻思考和對于人性的洞察。以下是我對于梁惠王上這篇文章的一些體會和心得。
第一段：梁惠王的陷阱。
這篇文章開頭，講述了梁惠王遭遇的巨大陷阱以及他的聰明才智。我覺得，這部分內(nèi)容主要是為了引入梁惠王的形象，同時強調(diào)了他作為一位有權力的君主所面臨的種種考驗和挑戰(zhàn)。作者用生動的敘述方式，讓我們更好地了解到了梁惠王的為人處世，從而引起了我的興趣和關注。
在這篇文章中，梁惠王被描述為一位極具仁義之心的君主。他對待人民和官員都非常慈愛和親切，甚至還對囚犯們表現(xiàn)出了同情和憐憫之心。在這部分內(nèi)容中，我體會到了作者對于仁義的高度重視。在他看來，一個真正的君主應該有執(zhí)政為民的可貴品質(zhì)，而不是單純地追求權力和地位。
第三段：權力的陷阱。
雖然梁惠王是位優(yōu)秀的君主，但是他仍然在一定程度上受到了權力的誘惑。在一次外出打獵的時候，他聽從了寵臣的建議，過度放縱自己的享樂之心，導致最終陷入了困境。這部分內(nèi)容讓我深刻體會到，權力確實具有很大的誘惑力，并且容易影響人的判斷力和思維方式。因此，一個優(yōu)秀的領袖必須時刻保持清醒的頭腦，不被權力所迷惑，即使在困難的時候也要堅守原則，不背叛自己的信念。
第四段：仁義與權力的平衡。
梁惠王在陷入困境之后表示，自己寧可失去王位也不愿意背叛仁義之心。這說明他對于自己的信仰和原則有著強烈的堅持立場。在這篇文章中，作者試圖說明的是，仁義和權力并不是毫無關系的概念，而是需要保持平衡的。一個優(yōu)秀的君主應該以仁義為核心，同時掌握權力，以此來發(fā)揮自己的影響和作用。
第五段：對于人性的理解。
通過梁惠王的故事，作者將人性深刻地呈現(xiàn)在我們面前。在我看來，這部分內(nèi)容是本文最具有啟示性和思考深度的部分。作者在文章的結尾提到，一個人不可能一直處于順利的環(huán)境之中，都會面臨誘惑和磨難。但是，只有那些能夠堅持自己信仰和原則，勇敢面對困難和挑戰(zhàn)的人才能夠獲得真正的成功和幸福。這種對于人性的理解和洞察，讓我深受感動。
以上就是我對于《梁惠王上》的心得體會。這篇文章深刻地反映了人性和權力的關系，對于當代管理者和領袖具有非常有啟示的意義。在我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦?，我們也要像梁惠王一樣，時刻保持信仰和原則，勇敢面對各種挑戰(zhàn)和誘惑，才能夠成為真正的優(yōu)秀領袖和管理者。
孟子梁惠王下心得篇七
孟子是中國古代著名的思想家和政治家。他倡導的孟子思想，對于中國古代禮儀、道德、政治、哲學等領域都有著深遠的影響。在孟子的一生中，他曾多次拜訪各地的君王，為他們指點迷津。其中，孟子見梁惠王上的一件事情，深深地影響了他，并使他對于國家的治理和君臨天下有了更深層次的思考。
首先，孟子見梁惠王時的態(tài)度，表現(xiàn)出他作為一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作為一位思想家，孟子本就應該有一顆愛國心和為救國治民的熱忱。當他看到梁惠王內(nèi)心充滿疑慮和不安時，他并沒有退縮，反而更加堅定了前行的步伐，為國家建言獻策。這種既有自信又有謙虛的態(tài)度，不僅讓他得到了梁惠王的信任，而且也為他后來的思想理論塑造奠定了良好的基礎。
其次，孟子在與梁惠王上的對話中，力求讓梁惠王明白一些根本問題，從而治理國家。由于梁惠王的統(tǒng)治混亂，百姓民不聊生，因此孟子在開場時強調(diào)了君王的主要職責是維護百姓的生計。孟子指出君王不應該完全考慮到自己的利益，而是應該以追求最大利益為目的。在這個過程中，孟子向梁惠王提出勸張王質(zhì)歸衛(wèi)四個字，目的就是讓梁惠王看到，君王應該以民生為前提，從而治理國家。這種理性分析，不僅讓梁惠王聽出了孟子理性的聲音，而且為后來孟子思想的建立和發(fā)展提供了正義性。
再次，孟子最后對于梁惠王的提醒，表現(xiàn)了一位思想家的深邃和大智慧。盡管孟子為梁惠王提供了很多治理國家的建議，但是他清楚的認識到，在實踐過程中，還可能會遇到種種困難和困境。因此，孟子在告誡梁惠王時，引用了辭章的說法，讓梁惠王知道，不應該對諸侯過于信任，慎重對待和應對周圍世界的各種局面。這樣，孟子為中國古代的思想建立了新的內(nèi)容，并且為中國古代思想與文學的繁榮奠定了基礎。
最后，孟子見梁惠王上所提出的建議的價值，是它為中國古代思想文化的發(fā)展開辟了新的發(fā)展方向。作為一位思想家，孟子的存在和發(fā)展成為了中國古代思想文化中的一部分。孟子見梁惠王上的回味，成為了中國古代思想文化發(fā)展的重要標志。在中國歷史上，許多后來的大思想家和哲學家，如朱熹和王陽明等都對孟子的思想進行了大力發(fā)展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。
綜上所述，孟子見梁惠王上的思想和建議，對于中國古代思想文化和政治制度的發(fā)展都具有足夠的重要性。在如今的中國社會中，我們?nèi)阅軌驈闹械玫酱罅繂⑹?，讓我們更好地發(fā)展自己的思考能力和文化積淀，以更好地面對當今世界的變化和挑戰(zhàn)。
孟子梁惠王下心得篇八
梁惠王上是古代中國的一篇名篇，在歷史上占據(jù)著重要的地位。在今天的社會，這篇文章仍然有著重要的價值和意義。通過細讀這篇文章，我們可以從中領悟到一些中華文化的精髓，同時也可以從中吸取到啟示和教訓。本文將探討從讀梁惠王上中所感悟到的心得體會。
段落一：梁惠王上的內(nèi)涵與精髓。
梁惠王上是古代中國的一篇名篇，被譽為“中國世界五大散文之一”。作者憑借細致入微的描寫手法和獨具匠心的構思，生動地展現(xiàn)了梁惠王作為一位賢明的君王所表現(xiàn)的智慧和品德。全文共分三個部分，前兩個部分描述了梁惠王為達到治國理政的良好效果所采取的一系列方法，最后一部分描寫了吳起秦時的崛起和梁惠王的失策。在全篇中，作者所傳遞的信息可以總結為：一個聰明的君王應該保持深入了解國家形勢、充分發(fā)揮智慧、重用人才、保護百姓的生命財產(chǎn)以及團結支持全國人民等諸多方面。
段落二：人才使用是治國利民之關鍵。
在梁惠王上這篇文章里，作者多次強調(diào)了人才的重要性。在“犯法者不得受賞，遇法者不得受罰”這一典型例子中，我們可以看出，對待人才應該輕重分明，讓有才干的人才能夠揚其所長。在當今社會，也有類似的做法，比如說，企業(yè)為了招募到合適的人才，會通過提供福利、晉升機會等方式來吸引人才入職。在政府與企業(yè)之間，更應該要充分發(fā)掘優(yōu)秀的人才并給予相應的支持。只有乘風破浪，不斷積聚人才，我們才能更好地應對現(xiàn)在和未來的挑戰(zhàn)。
段落三：目光遠大方能判斷形勢。
在梁惠王上中，梁惠王對于國內(nèi)外形勢有著敏銳的判斷力和解決問題的本領。在“若無吳起，則無中國”這一情節(jié)中，作者表現(xiàn)了梁惠王的敬將之心和長遠的發(fā)展眼光。人們說，只有把握形勢才能掌控未來。如果只盯著眼前的利益，難以看到外部跡象和潛在風險。而如果我們在國家、企業(yè)或人生的發(fā)展中，能夠放眼遠方，認真分析形勢，那么我們所做的事情，就會更有前瞻性和針對性。只有如此，我們才能在決策中做到顧全大局、團結合作，積蓄強大的力量。
段落四：修身養(yǎng)德是成為賢明君子的基礎。
在梁惠王上這篇文章中，作為一位賢明的君王，梁惠王其實也沒有絕對高傲的態(tài)度。他不僅重視人才，同時也關注個人修養(yǎng)，抵制奢侈和浪費的行為，以身作則。在當代社會，我們所呼吁的價值觀和行為方式，也更多是注重素養(yǎng)和修身養(yǎng)德。我們常常強調(diào)自我約束和自我規(guī)范，對一切事物進行審慎的反思和選擇。因此，我們在讀梁惠王上時，應該從中領悟到做人和做事的道理，不只是聚焦于某一方面。
段落五：繼承和發(fā)揚中華文明的責任。
作為古代中國文化的一部分的梁惠王上，在浸潤了幾千年的歷史沉淀中，積淀著寶貴的文化遺產(chǎn)。它是中華文化的重要組成部分，具有不可復制的獨特性和高度的價值。因此，我們每一個人，都有義務和責任去繼承和發(fā)揚中華文化。通過讀梁惠王上，我們可以更好地把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，并將之與現(xiàn)代社會相結合，發(fā)揚光大中華文化的獨特魅力，促進文化傳承和文明交流。
在總結中，梁惠王上是一篇弘揚中華文化的重要文獻。通過閱讀這篇文章，我們可以領悟到一個賢明君子的品質(zhì)和特點，同時也可以看到中華文化的內(nèi)蘊與深度。在今天的社會中，我們?nèi)詰搱允刂腥A文化的本真，尊重傳統(tǒng)、承接創(chuàng)新，不忘本、不失去，為中華文明的傳承和弘揚作出應有的努力。
孟子梁惠王下心得篇九
孟子一直被譽為中國古代偉大的哲學家之一。他對于政治、倫理、教育等領域的思考和理論，不僅為當時的社會帶來了極大的影響，更在人類思想史上留下了不可磨滅的印記。孟子曾在梁國任職，與梁惠王有過多次交流。其中，孟子一次見梁惠王上，所談及的種種思想感悟，不但讓梁惠王受益匪淺，也可以給我們今天的社會和個人帶來啟示。
首先，孟子在對話中強調(diào)了“仁者愛人”的觀點，提出了“愛人者，與之同樂；惡人者，與之同憂”的思想。他認為，作為人，我們應該以仁為本，以愛人為己任。只有當我們學會了理解和關心別人的感受，才能實現(xiàn)真正的和諧與共榮。而這種關愛也不能僅僅局限于家人或親戚之間，應該達到廣泛化的程度。孟子的這個觀點，對我們今天的社會特別寶貴。無論是在家庭、工作、還是社交領域，孟子的“愛人”觀念都應該成為我們符合人性需求的基礎。
其次，在對話中，孟子談到了君臣之間的關系。他認為，臣子應該懂得“以禮為本”的道理，尊重和侍奉君王，而君王則要“知民者，穩(wěn)民之所居，聘民之所好，蠶民之所食，唯恐湛于民事而不達于民意?！泵献釉噲D通過倡導“仁政”來解決當時社會的難題。他提倡的是忠良的君子和道德高尚的君主之間的關系，以此來構建一個公正、和諧和穩(wěn)定的社會。當今，尊重人性、踐行仁政、建立良好行業(yè)溝通機制成為各國政治家最熱衷的問題，在這里，我們可以引用孟子的思想，來增強我們的認識和解決問題的能力。
孟子和梁惠王的對話中，他還提出了“敬天而愛人”的觀念。他認為我們的愛必須以敬天為前提，才能真正走向人與自然的和諧。在現(xiàn)代社會，我們面臨著不斷發(fā)展的科技和快速變化的環(huán)境，對人類生活的影響不容忽視。既然我們已經(jīng)決定發(fā)展科技，增加經(jīng)濟效益，我們也要注意保護環(huán)境，保持良好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)環(huán)境。孟子的“敬天而愛人”的理念，對于我們維持生態(tài)平衡，建立可持續(xù)發(fā)展的社會，有著十分珍貴的意義。
最后，孟子在對話中孜孜不倦地強調(diào)了學習的重要性。他說：“學而不思則罔，思而不學則怠，怠而不學則殆?！边@是孟子反對敷衍學習和懶散自滿的一種論調(diào)。他認為學習是自我完善的必要途徑，孜孜以求隨時積極進取是實現(xiàn)自我意識的不二法門。它與孟子探討“天賦人權”的思想密切相關，緊密聯(lián)系著人作為社會人的重要價值和社會融合度。尤其是在知識經(jīng)濟和知識社會時代，永遠保持學習的態(tài)度，在工作中不斷更新和升級個人的能力，才能更好地適應當下變化莫測、不斷升級的職業(yè)要求和社會變化。
總之，孟子的思想強調(diào)了學習、關愛、敬天和仁政，它們都是當今社會極為有價值的思想寶庫。他的對話與梁惠王的交流揭示出了許多寶貴的人性和社會的真理，為我們擺脫眼前的困惑提供了新的思路和靈感。當我們認真學習孟子的思想，銘刻推崇他的精神追求，我們更可以在復雜多變的現(xiàn)實中，與人建立起互惠互利、相互理解、悖論封建、現(xiàn)代文明的真正平衡。
孟子梁惠王下心得篇十
孟子是我國戰(zhàn)國時代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時，在梁惠王的支持下，孟子開始創(chuàng)作一部哲學類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對社會的認識。其中，孟子見梁惠王的原文對他的影響尤為深遠。在這篇文章中，我將從五個方面談談孟子見梁惠王的原文心得體會。
第一，責之以國家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群?！泵献訉Υ颂岢隽伺u，認為國家不應該將文藝作為治國的手段用于管控民眾，而是要以國家的利益為導向，發(fā)配罪犯才是根本之策。他認為，只有將責任和作用與國家事務結合起來，才能提高國家的實力和忠誠度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問題是，當時社會中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒有獲得同等機會。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒有地位”和“教育應該是一種基本人權”的觀點，這在當時諸侯國中是不同的聲音，值得稱贊。
第三，強調(diào)品德人格。孟子認為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態(tài)和聲樂，卻忽略了品德上的正直、誠實和謙虛，以及個人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠”的五種基本品質(zhì)，倡導維護公正、誠實、勇氣和良好的品德人格。
第四，強調(diào)國家政策。孟子還通過梁惠王原文中的一些問題，提出了他的治國理念。他認為，國家政策要以人民利益為導向，政府必須在它們感興趣的事情上進行廣泛的社會咨詢和集體決策。此外，政府還應該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權和福利保障。
第五，關注權力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問“對權力和財富的分配應該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認為，權力均衡分配是維持政治穩(wěn)定的基本形式。在孟子的治國思想中，儒家文化的關鍵問題不僅是要合理地分配國家資源和財富，還要關注弱勢群體對各種政策議程的影響，這就需要政府在權力分配上給予弱者更多的權力，這樣才能踐行人民代表，實現(xiàn)人民的共同利益。
綜上所述，孟子的治國思想強調(diào)以國家利益為導向，注重教育普及，強調(diào)品德人格，關注國家政策并重視權力分配。這些思想觀點在當今社會仍然具有重要的應用價值，在我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)著一席之地。
孟子梁惠王下心得篇十一
梁惠王上是《莊子》中的一篇經(jīng)典篇章，全文共分為十段，描述了梁王多次找尋知己的心路歷程。在這篇文章中，莊子通過梁王一系列的矛盾心理，來表達他對于生命的深刻理解。讀完梁惠王上，我獲得了很多感悟和體會，以下是我對于這篇經(jīng)典名篇的理解和體會。
第一段：標題介紹。
梁惠王上，是《莊子》中的經(jīng)典名篇。在這篇文章中，莊子通過一個有心無心、善良寬厚的國君，當今世界上的公司、組織、政府都需要這樣一位領袖，他和我們有著相通之處。讀梁惠王上，我們不僅能夠了解古代人們的價值觀和生活理念，也能夠掌握如何在生活和工作中正確地為自己的價值而努力。
在梁惠王上，莊子通過梁王的思想沖突和對待人民的態(tài)度，揭示了人之所以難以抉擇、疲倦不堪的本質(zhì)。莊子認為，當一個人追求自我價值的同時，也必須摒棄一切利己的欲望和自私自利的行為，如此才能達到真正的超脫和自由。因此，無論是在生活中還是工作中，我們都必須時刻提醒自己，不能被名利所迷惑，要有遠見卓識地面對問題，對人態(tài)度和善。
梁惠王上是一篇有深刻思想的哲學文章，其中的價值也是值得我們學習和借鑒的。在生活和工作中，我們應該不斷追求自己的發(fā)展和進步，同時也應該更加關注他人的生活和工作環(huán)境，關心他人的需求和感受，真正做到為他人著想，幫助他人成長。這樣的行為不僅可以讓我們獲得自己內(nèi)心的滿足，也可以為他人創(chuàng)造更加美好的生活。
梁惠王上對于領導的啟示也是非常顯著的，莊子提出了領導者應當像梁王一樣關注人民的生活和工作需求，做到同舟共濟，共同發(fā)展。這對于現(xiàn)代領導者同樣有很大的啟示意義，領導者在日常工作中應該多理解和關注員工的利益，為員工們解決實際問題，讓員工們真正感受到企業(yè)和組織的溫暖和人文關懷。
第五段：未來的展望。
梁惠王上是一篇令人深思的文章，它在反思和思考整合了人類的價值觀，引導人們向著更加具有文明、道德和人性的生活和工作環(huán)境邁進。我們現(xiàn)在所處的時代面臨的是新的時代問題，我們應該在這個時代的前沿探索更加符合人類需要的生活方式和工作方式。梁王的擇人標準和處理事情的態(tài)度，不僅是一個人應該具備的素質(zhì)，也是一個組織和社會應該具有的素質(zhì)和價值觀。
總之，讀梁惠王上，我們可以看到莊子對生命的深刻思考，同時也能夠?qū)ξ覀兊纳詈凸ぷ鲙韱⑹竞椭敢?。我們應該從中汲取智慧，實踐于生活中，把它變成我們生活和工作的一部分，從而將我們的生命過得更加充實和有價值。
孟子梁惠王下心得篇十二
原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”
原文：孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。
譯文：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了??！
原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。
原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
譯文：如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”
孟子梁惠王下心得篇十三
（5）一：統(tǒng)一天下（6）孰：誰（7）嗜：喜歡（8）與：歸附。
2．翻譯。
（1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。
如果有一個不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。
（2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰能御之。
3．簡要說說孟子采用比喻說理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無辜，人民才會引頸而望，進而定于一。孟子在文中以禾苗喻百姓，以雨水喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實行仁政的好處。而水之就下就更是表明了實行仁政的效果之顯著。
孟子梁惠王下心得篇十四
梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【參考譯文】。
梁惠王說：“我樂意聽取您的指教?！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩?跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！保献佑謫柕溃海坝玫蹲託⑺廊烁每琳λ廊?，有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同。”孟子說：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領著野獸來吃人??！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！’這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”
【閱讀訓練】。
1．解釋。
（1）承教：接受您的指教（2）刃：刀子（3）異：不同（4）且：尚且。
（5）惡：厭惡（6）惡：怎么。
（7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”
2．翻譯。
（1）以刃與政，有以異乎？
用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？
（2）如之何其使斯民饑而死也？
那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？
3．上文中孟子引用孔子的話有什么表達作用？
孟子引用孔子的“始作俑者”來隱喻梁惠王領導無方，孟子批評梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。
孟子梁惠王下心得篇十五
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜υ唬骸皇葰⑷苏吣芤恢！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對，主張的政治主張。(2分）。
2.孟子認為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國。請就此談談你對孟子這一觀點的看法。(3分）。
1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實無情地證明孟子的觀點不合時宜，難怪不能為當時諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無疑有其先進性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）。
孟子梁惠王下心得篇十六
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：‘天下惡乎定？’。
吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’。
對曰：‘不嗜殺人者能一之?！?。
‘孰能與之？’。
對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
譯文。
孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
（他見了我之后）突然問道：“天下要怎樣才能安定呢？”
我回答說：”天下安定在于統(tǒng)一天下?！?。
“誰能統(tǒng)一天下呢？”
我對他說：“不嗜殺的國君能統(tǒng)一天下?！?/p>
“誰會歸附他呢？”
我又回答：“天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈。”（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的`情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。”孟子到處宣揚“保民而王”“仁義為本”的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應對中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點，還表現(xiàn)出他高超的談話藝術。
孟子梁惠王下心得篇十七
孟子為了實現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點作用。孔子說，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠為天下蒼生謀求哪怕只是一國以內(nèi)的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！?/p>
在孟子眼中，以“仁義”實于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣?！彼裕抉R遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關乎天下百姓的義。這樣的堅持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅持也使得孟子為后世的人留下了可供學習的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當時，司馬遷說明了兩個理由：一為刺譏，即通過對歷史事實的批判意識，辨明是非，決斷疑惑，增強人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時時警覺，把握前進的方向。二，則是頌揚。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對于司馬遷而言，自己一死確實可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會被認為是求生乏術，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學習參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的.利與義之間的關系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
孟子梁惠王下心得篇十八
原文閱讀：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！炷芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
翻譯譯文或注釋：
孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠遠望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會安定?！謫枺骸l能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下。’他又問：‘那有誰來跟從他呢？’我回答說：‘天下的`人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
孟子梁惠王下心得篇十九
孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家，萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”
1．下列加粗的詞解釋不正確的一項是（）。
a．王何必曰‘利’必：必然。
b．亦將有以利吾國乎有以：有什么辦法。
c．弒其君者必千乘之家弒：殺害。
d．未有仁而遺其親者也遺：丟棄。
2．下列對原文有關語句的理解，不正確的一項是（）。
a.在孟子拜見梁惠王時，梁惠王直言所談之利，并不完全是一已私利，這從“利吾國”中可以看出。
b．孟子回答的“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣”，及時抓住梁惠王的`話題，說之以“仁義”之利。
c．正是因為梁惠王懷有謀利之心，孟子才說以“仁義”之大利，用來消除梁惠王所貪圖的眼前之小利。
d．孟子認為，講“仁義”的人不會拋棄父母，不會不顧念自己的君王，因此，“仁義”足以立國。
3．把下面語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？
（2）上下交征利，而國危矣！
（3）茍為后義而先利，不奪不饜。
1．a(chǎn)。
2．a(chǎn)。
3．（1）老先生！你不遠千里而來，一定是有什么對我的國家有利的高見吧？
（2）上上下下互相求取利益，國家就危險了！
（3）如果輕視義重視利益，他們不奪取全部就不滿足。
孟子梁惠王下心得篇二十
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在學說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯(lián)。憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道?！睹献印返奈墓P犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學成文武藝，貨與帝王家的真實寫照。
以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。
對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在。”我頓感心門大開。
孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾，把事情進行到底。而有時候，一些無關緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導嗎?圣經(jīng)上說，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導，我都會聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正!
最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧?；蛟S是過年前巨大的能量場感染了我，或許是自己太過于敏感，身體的疲憊不覺涌上來。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會有惰性，會有情緒，會喜歡“吃喝玩樂”一切不動腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時間是看不下去的，歸結原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場的影響，這兩天一直都在購置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實際上是在吸收來自國學文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽音樂，每天閱讀，每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時間和他們相處，去感受他們一點一滴。今天站樁的時候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄樱腋杏X到腹部的`氣在一點點往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂不斷進入我的身體，我通過身體不斷抖動將身體的負能量和情緒排泄出去，完成了整個能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對世人的仁愛和精神境界。一個人的言語是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對世間的仁愛。
閱讀《孟子》，也是對自己的一種保護，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個屏障，讓那些濁氣遠離在外，之前我一直不太懂得保護自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構筑一個帳篷，好好保護自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書。
關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別。
這個故事讓我懂得，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風帆，航向的駛離，都靠著風帆的指引。
心若簡單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過多，便時常覺以石為飽，那么你駛向的便是無盡的貪念之海。
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個人能做到表里如一，不拿腔作勢，就會真正快樂了。一個人能推己及人，換位思考，就會有仁有義了。為達目的，不擇手段、投機取巧、放棄原則、不顧名譽的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無可救藥的人。
死生有命，誰都無法強求于立世百年，我們能做到的，只不過是尊于自己的內(nèi)心，確立一個人生目標，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習慣。一切太順利的時候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬年的印記，我們唯其可做的便是，做一個好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。
”自反”是儒家提倡的一項重要的行為規(guī)范。
人非圣賢，都會犯錯。此時，自我反省便是最好的補救措施。只有深刻反省，認識到自己錯在何處，才能對癥下藥，采取措施;也只有深刻反省，才會讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：”知錯能改，善莫大焉?！?/p>
但是，”自反”絕不僅僅是一種補救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
這其實表達的是一種內(nèi)斂的心境。每個人都有尊嚴，儒家文化熏陶下的中國人更好面子。當他人對自己無禮時，尤其是在大庭廣眾之下，每個人都會覺得有失顏面。這時，人們一般會據(jù)禮力爭，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會針鋒相對，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收場，再次相遇時，也只能形同陌路。
其實，還有一種解決問題的方法，那就是”自反”。正如前文所說，誰都不會無端生事。這時，如果能夠抑制住一時怒氣，加以”自反”，或承認錯誤，或解除誤會。不僅可以得到對方的原諒，更會使其尊重你。對，尊重，人的尊嚴就是這樣獲得的。
可見，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。
”自反”是一種意識，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責任。加強”自反”。我們才能夠糾正錯誤，挽回損失，完善自我。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
(一)持志養(yǎng)氣。
孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
(二)深造自得。
孟子強調(diào)學習、修身的關鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
(三)專心有恒。
孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說："山徑之蹊間，介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學習態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴(曝)之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復強調(diào)學習要持之以恒。
(四)教亦多術。
學習主要靠學生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財(材)者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法?？傊谭ê芏?，要因人而異。
孟子梁惠王下心得篇二十一
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
“卒然問曰：‘天下惡乎定？’。
“吾對曰：‘定于一。’“‘孰能一之？’。
“對曰：‘不嗜殺人者能一之?！?/p>
“‘孰能與之？’。
“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
譯文。
孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’。
“我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下?！?/p>
“‘誰能統(tǒng)一天下呢？’。
“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下?！?/p>
“‘誰會歸附他呢？’。
“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的'時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也?！泵献拥教幮麚P“保民而王”“仁義為本”的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。
孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應對，既鮮明地表明了他的觀點，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術。
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孟子梁惠王下心得篇二十二
老吾老以及人之老”是《孟子·梁惠王上》里的一句話，意思是：在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。這句話深深寄托了兩千多年前孟子希望構建理想社會的美好愿望，與孔子“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同思想是一脈相承的。敬老、養(yǎng)老、愛老、助老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩們傳承下來的寶貴精神財富，是中華民族強大凝聚力與親和力的具體體現(xiàn)。
人之生命體膚受之于父母。在人的一生中，父母的關心和愛護是最真摯、最無私的。這種恩情比天高、比地厚，是人世間最偉大的力量。父母生養(yǎng)子女，子女必須孝敬父母，這是天經(jīng)地義的，也是人類社會生生不息的原動力。孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親”。然而，人世間最難報答的也就是父母恩。孝敬父母長輩不能等，俗話說，子欲孝而親不待，莫等失去時才后悔沒有及時行孝。
我國早在1999年就已步入了人口老齡化社會，當前全國約有1。67億老年人。在漫長的歷史歲月中，他們?yōu)楦锩徒ㄔO事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻。如今，他們年紀大了，有的甚至喪失了勞動能力和生活自理能力，理應得到全社會的關心、照顧和愛護，安享晚年。但是，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人口流動性增強，現(xiàn)代家庭形態(tài)也悄然發(fā)生了變化，小型化單個家庭已無力承擔贍養(yǎng)老人的重任。據(jù)報載，超過七成的“80后”感覺照顧老人力不從心。
養(yǎng)老問題事關社會的安定穩(wěn)定，事關和諧社會的建設，切不可等閑視之。首先，敬畏法律。1996年10月1日起施行的《中華人民共和國老年人權益保障法》，從家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng)、社會保障、參與社會發(fā)展、法律責任等6個方面，由國家用法律的形式，規(guī)定了保護老年人依法享有的權益，弘揚了尊老、愛老的傳統(tǒng)美德，禁止歧視、侮辱、虐待或者遺棄老年人。其次，制度保障。要通過完善城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度，探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險制度和全國統(tǒng)一的城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保障制度，逐步消除老年人的后顧之憂。第三，道德養(yǎng)成。人是社會人，老年人同樣害怕孤單，擔心被人忽視，需要得到社會的尊重、理解和關懷。需要我們大家共同努力，使尊老、敬老、愛老、助老，成為全社會一種自然而然的行為習慣，成為一種良好的社會風尚，建立起一個充滿愛心與溫馨的和諧社會。
我國人口老齡化是在經(jīng)濟還不夠發(fā)達、物質(zhì)生活尚不富裕的背景下到來的。一句話，“未富先老”。因此，單純依靠政府的力量來發(fā)展養(yǎng)老福利事業(yè)顯然是不現(xiàn)實的。只有把居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機構養(yǎng)老三者結合起來，才能有效應對日益嚴重的老齡化問題。居家養(yǎng)老服務采取讓老年人，在自己家里和社區(qū)接受生活照料的服務形式，適應了老年人的生活習慣，滿足了老年人的心理需求，有助于他們安度晚年。更為重要的是，通過居家養(yǎng)老服務，可以讓一部分家庭經(jīng)濟有困難，但又有養(yǎng)老服務需求的老年人得到精心照料，從而對穩(wěn)固家庭、穩(wěn)定社會起到良好的支撐作用。
老干部是老年人中的特殊群體，是老年人中的精華，是黨和國家的寶貴財富。我們要全力做好老干部工作，真誠服務、真心關愛，著力提升服務的精神和感情含量，使老干部晚年生活的更加幸福。
關愛老人其實就是在關愛我們自己的明天!
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