讀后感是一種良好的閱讀習(xí)慣，它有助于我們提高自己的閱讀能力和理解能力。那么如何寫一篇具有觀點(diǎn)獨(dú)特、結(jié)構(gòu)合理、思路清晰的讀后感呢？首先，要重點(diǎn)關(guān)注書中的主題和核心觀點(diǎn)，分析作者的寫作手法和意圖，并結(jié)合自己的理解和感受進(jìn)行深入思考。其次，切忌簡單照搬書中的內(nèi)容，應(yīng)該突出自己的獨(dú)特見解和感悟，避免泛泛而談、缺乏個人思考的情況發(fā)生。最后，結(jié)構(gòu)要清晰合理，可以從書中的情節(jié)、人物形象、語言表達(dá)等方面展開論述，用具體的例子和細(xì)節(jié)來支撐自己的觀點(diǎn)，引起讀者的共鳴。小編整理了一些經(jīng)典的讀后感范文，希望可以給大家在寫作過程中提供一些啟發(fā)。
現(xiàn)代詩讀后感篇一
目前所在地：
廣州。
民族：
漢族。
戶口所在地：
湛江。
身材：
178cm67kg。
婚姻狀況：
未婚。
年齡：
26歲。
培訓(xùn)認(rèn)證：
誠信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：
普通求職。
應(yīng)聘職位：
物流助理/專員:物流行業(yè)貨運(yùn)代理船務(wù)。
工作年限：
2
職稱：
無職稱。
求職類型：
全職。
可到職-。
隨時。
2000--3500。
希望工作地區(qū)：
廣州廣州深圳。
個人工作經(jīng)歷：
07/8至今多爾沙貿(mào)易公司。
職位:船務(wù)。
工作描述:訂艙,報關(guān),驗貨,裝柜.對單(裝箱單、發(fā)票、產(chǎn)地證)等工作流程.
06/6--07/8廣州誠開物流有限公司。
職位：調(diào)度。
教育背景。
畢業(yè)院校：
廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院。
最高學(xué)歷：
大專。
畢業(yè)-。
所學(xué)專業(yè)一：
現(xiàn)代物流。
所學(xué)專業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
2003年9至2006年6月廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院現(xiàn)代物流。
語言能力。
外語：
英語良好。
國語水平：
優(yōu)秀。
粵語水平：
優(yōu)秀。
工作能力及其他專長。
熟悉進(jìn)出口空運(yùn),海運(yùn)操作流程以及貿(mào)易,物流，倉儲，運(yùn)輸以及采購等相關(guān)流程，能獨(dú)立對整個物流操作流程分析；供應(yīng)商以及供應(yīng)鏈管理。參加由中國商業(yè)技師協(xié)會主辦培訓(xùn)，并獲《高級物流管理員》證書.
詳細(xì)個人自傳。
工作細(xì)心，誠實(shí)守信,有創(chuàng)新意識,善于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題,做事嚴(yán)謹(jǐn),有較強(qiáng)的團(tuán)隊意識。
個人聯(lián)系方式。
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現(xiàn)代詩讀后感篇二
---------《開國大典》（1課時）。
課型：單一課。
教學(xué)方法：講述、欣賞與思考。
一、教學(xué)目的。
通過對油畫《開國大典》的講述與欣賞，使學(xué)生了解中國現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的`偉大成就，提高學(xué)生對油畫中華民族化特點(diǎn)的欣賞能力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義熱情。
二、教學(xué)重點(diǎn)。
作品的藝術(shù)處理及民族繪畫與西洋繪畫結(jié)合的特點(diǎn)。
三、教具與學(xué)具準(zhǔn)備。
1、教具：大幅《開國大典》印刷品一張，
（五）藝術(shù)成就。
1、體現(xiàn)了中國歷史的轉(zhuǎn)折------中華人民共和國誕生的歷史性畫卷。
2、是中國繪畫史上的一個新起點(diǎn)-------是西方的油畫技法與中國傳統(tǒng)繪畫技法相結(jié)合的典范。
3、體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)既高于生活，又忠于生活。歷史畫，既要尊重歷史的真實(shí)，又要進(jìn)行藝術(shù)的提煉。
（六）結(jié)論。
《開國大典。是劃時代的歷史畫卷，是西洋畫（油畫）與中國傳統(tǒng)繪畫技法相結(jié)合的杰作。
現(xiàn)代詩讀后感篇三
通過這學(xué)期的“世界現(xiàn)代設(shè)計史”這門課程的學(xué)習(xí)，使我更深的了解了沒事的博大精深，感受到眾多畫家流派的風(fēng)格，深刻地感覺到，不能以好看不好看來評價畫的好與壞，要深刻地了解當(dāng)時的社會背景和畫家們的思想境界才可能對某個畫家的作品做出正確的判斷。老師也形象生動地介紹了眾多設(shè)計師的作品以及個人背景，讓我知道國外的一些著名設(shè)計師，課堂上的知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要我們在課外去了解更多。閱讀了《西方美術(shù)史》、《中國美術(shù)史》以及相關(guān)設(shè)計的書籍深有感觸。首先我理順了中西方美術(shù)發(fā)展過程，西方美術(shù)逐漸發(fā)展了包括美索不達(dá)米亞、古埃及、古羅馬時期的美術(shù)，比如雕塑《鄭鐵餅者》，古羅馬在建筑上成就很高，接下來中世紀(jì)美術(shù)，文藝復(fù)興時期美術(shù)，到十八世紀(jì)美術(shù)先后出現(xiàn)古典主義藝術(shù)和浪漫主義畫派。十九世紀(jì)是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)蓬勃發(fā)展的時期，期間的大量作品深刻反映了當(dāng)時社會矛盾或歌頌人民辛勤勞動。二十世紀(jì)以來，現(xiàn)代美術(shù)呈現(xiàn)出流派迭起到后現(xiàn)代藝術(shù)。中國美術(shù)史以朝代分從史前及先秦，新石器時代主要以彩陶為主，后來的青銅禮器、甲骨文、巖畫等。秦漢美術(shù)由秦代陶塑兵馬俑、畫像石、畫像磚，漢代的釉陶、筒燈、銅鏡、帛畫等。魏晉南北朝唐宋元明清到近現(xiàn)代美術(shù)，各自時期都有其代表時代的畫家和作品。
在這個被時尚充斥，一切都在出現(xiàn)之初就即將消逝的年代，建筑似乎已經(jīng)成為了一種社會生活需要，它的作用更多地體現(xiàn)為物質(zhì)生活的必需品。然而作為一名建筑師，建筑便是他的生命，在建筑的意義中他才能實(shí)現(xiàn)生命的意義??《像建筑師那樣思考》這本書讓我領(lǐng)悟了我怎樣才可以像建筑師一樣思考建筑，思考我的人生，理解建筑帶給人們的真正快樂！書中的第一篇講了一個優(yōu)秀建筑的選址有多重要，剛剛開篇就給我很大震撼！作者和他的妻子為了墨西哥一處現(xiàn)代主義風(fēng)格和式樣精心修建的建筑所打動，他們非常享受這樣一個充滿奇妙美景和奇跡的勝地的感覺，竟然因為這一處建筑居家移居此地，開始了在一個新的`國家的新生活。盡管那時他們還不會講這個國家的語言。建筑師的達(dá)觀與開闊是很難讓他人所效仿，然而可以讓所有人欽佩的！讀過這本書，我忽然頓悟到，人來最原始的需求是建造能夠遮風(fēng)擋雨的棲息之所。如果把建筑當(dāng)作藝術(shù)來做，則要始終保持對美的.追求，這要成為我們個人考慮問題的核心。學(xué)會像建筑師那樣思考，在進(jìn)行設(shè)計時將其視讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感為一種建筑藝術(shù)，做一個充滿熱情、見多識廣的參與者。我們生活在一定的自然環(huán)境之中，環(huán)境與我們息息相關(guān)。人類是自然之母，自然是人類之母。保護(hù)自然、利用自然和改造自然，使人、自然、建筑乃至整個城市形成一個整體。這是城市環(huán)境規(guī)劃最基本的要求之一。在閱讀了《環(huán)境美學(xué)》這本書之后，我覺得城市和建筑的設(shè)計影響了我們每個人的生活。讓建筑環(huán)保實(shí)用、安全舒適有效率，并盡可能美觀是一個相當(dāng)普遍的需求。優(yōu)秀建筑師設(shè)計的理解對創(chuàng)造有活力的建筑和公共空間是何等重要。
每個設(shè)計師都有自己的設(shè)計理念和自己做事的原則，而我雖然不是設(shè)計師，但我夢想成為一名設(shè)計師，設(shè)計我自己的東西。
現(xiàn)代詩讀后感篇四
李開復(fù)，一個讓中國感到驕傲和自豪的名字，一個在全世界的網(wǎng)絡(luò)事業(yè)中成就非常成就的人，一個在二十余歲就取得非常成績的人……在他的頭上閃耀著各種各樣的光環(huán)――蘋果、微軟、谷歌……世界最頂級的計算機(jī)信息技術(shù)的公司都曾經(jīng)有過他的身影，而且是很高層的那種。
很早就聽過這個名字，知道是一位金融、計算機(jī)信息技術(shù)的當(dāng)時真正拿到這本書的時候，完全是一個意外。在我向我們學(xué)校的一位老師推薦了楊樹亞的《思辨著行走》這本語文教學(xué)論著之后，她帶著一本書來說“以書會友”，而這本書就是《世界因你而不同――李開復(fù)自傳》。說實(shí)話，最近我已經(jīng)很少看人物傳記了，不知道是現(xiàn)在的人物都“不怎樣呢？”還是自己和時代脫節(jié)了，最近買的一本自傳是通用公司的前ceo《杰克――韋爾奇自傳》，這也是五年前的事情了。沒想到《李開復(fù)自傳》就擺在我的面前。
李開復(fù)先生說：“當(dāng)世界有你，沒你，它們的不同最大化，就是一個人活著的意義?！倍嗝从谐删偷脑捳Z?。?/p>
由于書的頁數(shù)較多，字?jǐn)?shù)也多，所以我習(xí)慣地也是迫不及待地翻了一下相關(guān)的目錄。突然發(fā)現(xiàn)在目錄中有更多的字眼在打動著我。
“你愿意寫一堆像廢紙一樣的學(xué)術(shù)論文，還是用自己的實(shí)際行動改變世界呢？”
“幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的夢想，是唯一比實(shí)現(xiàn)自己的夢想更有意義的事情?！?/p>
“每一個選擇的背后，都藏著一個新的世界，當(dāng)一個機(jī)遇來臨，只要正確評估自己的潛能，融入對人生的理解，就能獲得這片新的世界。”
“當(dāng)心中的聲音足夠強(qiáng)烈的時候，選擇就不該有絲毫的遲疑。”
現(xiàn)代詩讀后感篇五
一般來說，現(xiàn)代心理學(xué)始于德國學(xué)者馮特的研究。在馮特之前，關(guān)于人類心理學(xué)的討論很多，但大多數(shù)都以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，沒有獨(dú)立的心理學(xué)。在15世紀(jì)，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們被完美的數(shù)學(xué)和物理理論模型所信服，并相信宇宙中的一切都可以用機(jī)械原理來解釋，心理學(xué)也不能免于機(jī)械決定論的顏色。代表性的是，笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為，心理學(xué)是身體對刺激的反射活動，反過來影響身體，即所謂的身心二元理論。
后來，在許多批評形而上學(xué)的作家中，以洛克，休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗主義學(xué)派對心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們的共同特征是將有意識的經(jīng)驗分解為元素。復(fù)雜意識是多種元素的結(jié)合。組合的過程是聯(lián)想。這種組合非常類似于力學(xué)的組合。這些觀點(diǎn)為后來的馮特研究做了一些準(zhǔn)備。還有一些學(xué)者從生理學(xué)的角度研究心理學(xué)。例如，亥姆霍茲測量身體的反應(yīng)時間和神經(jīng)傳遞時間。韋伯測量身體感覺的兩點(diǎn)閾值，也稱為最小感覺差異。例如，如果我觸摸你的肩膀和腰部，你可以肯定地說這些是兩個地方，但如果我觸摸你肩膀上的兩個點(diǎn)，只要這兩個點(diǎn)足夠接近，你就不知道哪個是兩個。有一點(diǎn)，這個足夠近的距離是最小的明顯差異。
總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒有成為一個獨(dú)立的系統(tǒng)。vonte被稱為現(xiàn)代心理學(xué)之父，與經(jīng)驗主義學(xué)派一樣，也將有意識的經(jīng)驗分解為元素，包括情感和情感，其中情感分為三個維度：快樂/不愉快，緊張/放松，以及興奮/抑制。這些元素的組合是意識體驗。與實(shí)證學(xué)者不同的是，他提出了統(tǒng)一感的概念。他認(rèn)為這種組合不是機(jī)械的，靜態(tài)的組合，而是一種有機(jī)和積極的結(jié)合。如果一個人想要仔細(xì)分析他的有意識的經(jīng)歷，他必須能夠?qū)⒂幸庾R的經(jīng)驗分解成元素。分解過程必須使用“內(nèi)省法”，這是一種對心理學(xué)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的方法。這也是一個非常有爭議的方法。
同時，艾賓浩斯研究了人類學(xué)習(xí)過程并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線。這種遺忘曲線一再被證明是正確的。其他三位學(xué)者從不同角度批判了豐特的理論。布倫塔諾認(rèn)為，豐特的研究側(cè)重于心理活動的結(jié)果（比如他所看到的`），而忽略了心理活動的過程（如何如此），而這個過程應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。sternf反對vonte將意識分解為元素。他認(rèn)為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是一種現(xiàn)象，它是什么，并不需要人為的抽象分解。這種分解過程不僅無益，而且有害，并且會損害心理活動。自然過程。querpei擴(kuò)展了內(nèi)省方法。vonte的內(nèi)省機(jī)動尋求主體的客觀和可量化的描述意識，而querpei鼓勵主體更多地描述主觀感受并通過一系列問題指導(dǎo)主體體驗心理活動的復(fù)雜過程。querpei認(rèn)為，心理學(xué)是一門依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗事實(shí)的科學(xué)，而不是vonte在不依賴經(jīng)驗的客觀事實(shí)的情況下理解的科學(xué)。
在豐特時代之后，大師們是非鐵琴娜，而鐵琴娜不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過程，或者建設(shè)過程，所以它也被稱為建構(gòu)主義。為了研究元素的組織過程，有必要更精確地定義元素，這反過來又需要更加標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)省。tiechenna試圖通過標(biāo)準(zhǔn)問題標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)省，但這種測試方法使受試者刻板印象的問題并失去了許多心理上有意義的信息。tickiner的理論受到學(xué)術(shù)界的廣泛批評，因此鐵琴娜自己晚年不再堅持建構(gòu)主義，轉(zhuǎn)向立體研究（快樂/不愉快）和stanf所倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。
無論是前豐特時代還是前后時代，心理學(xué)研究仍然有意或無意地將人視為機(jī)械。在功能主義出現(xiàn)之前，心理學(xué)真的不再把人視為機(jī)器，但功能主義只會把人提升到動物的水平，而且尚未達(dá)到人的水平。功能主義深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，該理論關(guān)注的是心理學(xué)如何發(fā)揮其功能，使生物體更好地適應(yīng)環(huán)境。功能主義的背景是斯賓塞的社會達(dá)爾文主義滲透到各種人文學(xué)科中。功能主義先驅(qū)詹姆斯的“心理學(xué)原理”在went和tickiner理論之間形成了相對分裂的對抗。詹姆斯認(rèn)為，心理生活是一個整體，一種不斷變化的整體體驗，意識是持續(xù)的。任何將意識分為獨(dú)立臨時的企圖都注定要被扭曲，并強(qiáng)調(diào)意識是功能和目的，有機(jī)體可以適應(yīng)環(huán)境。它是進(jìn)化的產(chǎn)物。天使的心理學(xué)對功能主義的進(jìn)一步解釋使功能主義逐漸得到普遍認(rèn)可。到1930年，在與fonte和tiechenna的爭執(zhí)中，功能主義完全勝利。
功能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測試常用于征兵;witmer使用心理學(xué)來治療和評估異常行為。希利建立了第一個兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)被用于臨床實(shí)踐;霍桑將心理學(xué)擴(kuò)展到工業(yè)組織，發(fā)達(dá)的工業(yè)-―組織心理學(xué);和stettberg進(jìn)一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。
無論如何，在沃森倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是人文學(xué)科，沃森試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)領(lǐng)域。行為主義認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注可以觀察到的客觀行為，而不是關(guān)于心理活動的主觀假設(shè)。只有這樣，我們才能被納入自然科學(xué)研究的范疇。行為主義始于動物心理學(xué)的研究。例如，巴甫洛夫研究狗的條件反射，這是行為主義心理學(xué)的模型。愛德華托爾曼開發(fā)了行為心理學(xué)的研究方法，也稱為操作主義。顧名思義，操作主義側(cè)重于心理學(xué)研究方法的可操作性。必須客觀地觀察行為并在操作上定義行為。與自然科學(xué)一樣精確。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用主要是對skinner的行為矯正，通過獎勵強(qiáng)化行為，通過懲罰抑制行為，從而糾正不良行為。這些行為主義仍然傾向于被視為機(jī)器，或者至多被視為動物，以假設(shè)對人類刺激的行為反應(yīng)。班杜拉開始關(guān)注人與人之間相互作用對個體心理的影響，即社會對個體行為的影響，也稱為社會行為主義。
通過前面的分析，我們知道心理學(xué)最初將人視為研究機(jī)器。后來，在功能主義和行為主義的階段，心理學(xué)終于停止了人們對機(jī)器的思考，而只把人們視為一種高級動物。只有在弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正關(guān)注成年人并開始關(guān)注人們的痛苦，恐懼和困惑。在精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德，阿德勒和榮格的理論是統(tǒng)一的，不同的。弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)。弗洛伊德關(guān)注人類的潛意識，認(rèn)為潛意識是人格的驅(qū)動力。在弗洛伊德確定的潛意識中，只有“性”才是別的。弗洛伊德認(rèn)為，人們的精神問題主要是潛意識與意識之間的沖突，或主要是潛意識中性欲和性欲的矛盾。不可否認(rèn)，弗洛伊德的理論并非完全不合理。問題在于潛意識中性欲的位置過于絕對和獨(dú)特。阿德勒認(rèn)為，不僅性欲，欲望和欲望也是人格的驅(qū)動力。榮格認(rèn)為弗洛伊德和阿德勒是片面的。在潛意識里，不僅有性欲和欲望。人類欲望的不滿可能成為埋藏在潛意識中的隱患，潛意識在不同的種族，不同的人類進(jìn)化時期和不同的個體發(fā)展階段都有不同的內(nèi)容，而榮格認(rèn)為潛意識是非?？赡艿?。預(yù)測效應(yīng)，使榮格的理論有點(diǎn)神秘。無論是弗洛伊德，阿德勒還是榮格，他們都承認(rèn)連接意識和潛意識的橋梁是一個夢想。因此，對夢的分析是研究潛意識和精神問題的重要手段。
現(xiàn)代詩讀后感篇六
不論是商業(yè)禮物還是個人禮物，都能鞏固關(guān)系及聯(lián)絡(luò)友誼，所以饋贈禮物也很重要，但他也有很多禮儀。讓我們來看哈。
禮品不可太貴重，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“禮輕情意重”，注重紀(jì)念意義。可選擇有紀(jì)念意義的、有特色的東西作為禮品，如能饋贈即使有錢也難買到的特制紀(jì)念品則更佳。另外，還要考慮到客人的情趣，如對方是文化人，可以送張國畫，對方較高雅，可以送音樂盒等。總之，應(yīng)使禮品價值大于其物質(zhì)價值，切不可將送禮變成行賄。
喜禮一般在婚前送到。對于深交的朋友，即使對方請貼未到，也可先行送禮。開張答謝禮必須在揭幕或剪彩之前數(shù)小時送到，以送花籃最為普遍，也有送鏡屏或鏡畫的。問候禮在得知朋友、同事可以送水果或鮮花。朋友幫過你的忙，為了表示謝意，送對方一些酬勞禮也是應(yīng)該的。凡這類送禮，非尋常可比，所送的禮物，第一要投對方所好，第二要適合對方使用，要因人而定。赴宴禮品可在宴會開始前送到主人家，以表恭敬。如赴私人家邸訪問，應(yīng)注意為女主人帶些小藝術(shù)品、土特產(chǎn)等。如果有小孩，可帶些糖果玩具。吊喪贈禮通常以花圈、挽聯(lián)為多。
禮品最好有彩色包裝。
送禮時一般應(yīng)當(dāng)面贈送，可附上祝詞和名片。收禮時最好當(dāng)面打開包裝欣賞禮品，并握手致謝：“我非常喜歡”、“好漂亮”、“謝謝”等。
收到寄來的禮品，應(yīng)及時回復(fù)短信或名片致謝。
1、人多的場合如何贈送禮品：
首先要考慮禮品的數(shù)量、禮品發(fā)放的范圍、禮品的種類。在人多的場合發(fā)放禮品，往往可能會漏掉一些人，因此，要格外小心禮品的數(shù)量。寧可多備一些，不可少發(fā)，否則會導(dǎo)致一些尷尬。
也可雙方協(xié)商好，只贈主賓，其他客人的禮品另擇機(jī)贈送。另外，人多場合贈送的禮品不宜過于貴重或具有針對個人的傾向。
2、選擇禮品要考慮贈禮的對象：
選擇不同的禮品給不同的人是很多國家的習(xí)俗，特別是不同身份的人給不同的禮品非常重要。如果給主人和陪同人員的禮品完全相同，在一些國家會被認(rèn)為是一種不尊重。
把受禮人的單位或姓名刻在禮品上的某個位置，注明贈禮的理由，會使禮品具有更大的珍藏價值。
同一個人在前后幾次見面時要盡可能分送不同的禮品，否則說明贈禮人欠缺誠意。
3、送花小常識：
世界各地都有送花的習(xí)俗，但要注意的是：
西方人送花只送單數(shù)，但不能送13枝;西方人送花一般用玫瑰代表愛情，用菊花代表哀思;很多地方的人都認(rèn)為黃色的花不太好，所有送黃色花要慎重;日本人送花不送荷花，因為荷花經(jīng)常被畫在棺材上;每個國家基本都有自己的國花，送國花一般都會受歡迎。
4、不適宜贈送的物品：
藥品。藥品與疾病、不健康或死亡相聯(lián)系。但保健品在很多國家受到歡迎;。
動植物活體、生鮮食品、種子不宜送外國來訪客人。許多國家有很嚴(yán)格的動、植物檢疫法，不允許此類東西進(jìn)入國門。
5、贈送禮品的包裝：
如果禮品的托人轉(zhuǎn)交，或者為了保證受禮人知曉禮品的來源，可以在禮品包裝好后，把送禮人的名片放在一個小信封中，粘貼在禮品紙上。
6、贈禮的時機(jī)：
贈送禮品沒有嚴(yán)格的時間限制，一般習(xí)慣是：
送花可以在迎送初期;。
會談會見時一般在起身告辭時贈送;簽字儀式一般在儀式結(jié)束時互贈禮品;。
祝賀歡慶：一般是開始或者提前贈送。
7、贈禮的方式：
如果是會談會見等活動，一般由最高職位的人代表本方向?qū)Ψ饺藛T贈送禮品;贈送應(yīng)從地位最尊的人開始;同一級別的人員中應(yīng)先贈女士后贈男士，先贈年長者后贈年少者。
贈送禮品應(yīng)雙手奉送，或者用右手呈交，避免用左手。
有些國家的人在接受禮品時有推辭的習(xí)慣，但這只是一種禮節(jié)，并不代表拒絕。如果贈送的禮品確實(shí)沒有賄賂之意，則應(yīng)大膽堅持片刻。如果對方堅持拒收，則可能確實(shí)有不能接受的理由，不能一再強(qiáng)求。也不應(yīng)表現(xiàn)出不高興的情緒。
8、接受贈禮：
接受禮品看起來很簡單，但其中也有一些需要注意的方面。比如：
西方的習(xí)慣一般在收到禮品一周之后，會寫一封信表示感謝。
9、回禮的時機(jī)與方式：
一般而言，來客應(yīng)該贈送禮品，主人則應(yīng)回禮?；囟Y的方式可以有很多種，既可以回贈一定物品，也可以用款待對方的方式來回禮。如果是回贈禮品，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
不超值?；囟Y的價值一般不應(yīng)超過對方贈送的禮品，否則會給人攀比之感。
收到私人贈送的禮品，回禮時應(yīng)該有一個恰當(dāng)?shù)睦碛珊秃线m的時機(jī)，不能為了回禮而不選時間、地點(diǎn)地單純回送等值的物品。
分別時是最好的回禮時機(jī)之一。
常與外國客戶打交道的公司不免要贈送禮品，如探望病人或參加婚禮、生日的時候，送上一束鮮花。相處較長的外賓離別時，贈送一兩件小紀(jì)念品等，則是一種友好、祝愿或者感謝的表示。
涉外文秘要學(xué)會挑選禮品。禮品的價值不在于是否名貴，而在于適宜。一份適時宜人的禮物就會贏得友情。選擇禮品時，宜選一些物美價廉、具有紀(jì)念意義，有民族特色并有一定藝術(shù)欣賞價值的物品，例如受禮人喜愛的小藝術(shù)品、小紀(jì)念品、食品、花束、書籍、畫冊或一般日用品等。
贈送的禮品一般要用禮品紙(花色、彩色紙)包裝。即使禮品本身裝在盒子里，也要另加包裝，然后用彩帶系上漂亮的蝴蝶結(jié)、梅花結(jié)等。
禮品一般應(yīng)當(dāng)面贈送(參加婚禮或送別可預(yù)先送去)。祝賀生日、贈送年禮，可派人送上門或郵寄，并隨禮品附上送禮人的名片，也可書寫賀詞，裝在大小相當(dāng)?shù)男欧鈨?nèi)。信封上寫清楚受禮人姓名(不寫地址)。
現(xiàn)代詩讀后感篇七
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
首先祝您在百忙的工作中身體健康、工作順心!更感謝您在百忙之中能垂閱我的求職信!
在校期間我利用課余時間廣泛地閱讀大量的書籍，不斷充實(shí)自己，讓自己能成為一名德、智、體等多方面發(fā)展的優(yōu)秀大學(xué)。-我以綜合成績居班級的前十名，被學(xué)校評為優(yōu)秀學(xué)生，另外多次參加實(shí)踐活動，培養(yǎng)了一定的接洽客戶和管理能力。在班里一直擔(dān)任學(xué)習(xí)委員，幫助同學(xué)和協(xié)助老師解決學(xué)習(xí)生活上的問題。這些都培養(yǎng)了自己良好的組織、合作、溝通、創(chuàng)新已及社會工作能力。我在校期間努力求知、積極參加院系各種活動、奮發(fā)進(jìn)取.
我熱愛貴公司所從事的事業(yè)，殷切地期望能夠在您的領(lǐng)導(dǎo)下，為這一光榮的事業(yè)添磚加瓦;并且在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步。
收筆之際，鄭重地提一個小小的要求：無論您是否選擇我，尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，希望您能夠接受我誠懇的謝意!
祝愿貴單位事業(yè)蒸蒸日上!
此致
敬禮!
自薦人：unjs。
個人求職自薦書格式：
1、標(biāo)題標(biāo)題是自薦信的標(biāo)志和稱謂，要求醒目、簡潔、莊雅，
要用較大字體在用紙上方標(biāo)注“自薦信”三個字，顯得大方、美觀。
2、稱呼這是對主送單位或收件人的呼語。如用人單位明確，可直接寫上單位名稱，前?quot;尊敬的“加以修飾，后以領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)或統(tǒng)稱”領(lǐng)導(dǎo)“落筆，如單位不明確，則用統(tǒng)稱”尊敬的貴單位(公司或?qū)W校)領(lǐng)導(dǎo)“領(lǐng)起，最好不要直接冠以最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，這樣容易引起第一讀者的反感，反而難達(dá)目的'。
3、正文正文是自薦信的核心，開語應(yīng)表示向?qū)Ψ降膯柡蛑乱狻Ｖ黧w部分一般包括個人簡歷、自薦目的、條件展示、愿望決心和結(jié)語五項內(nèi)容。
簡介是自我概要的說明，包括自薦人姓名、性別、民族、年齡、籍貫、政治面貌、文化程度、校系專業(yè)、家庭住址、任職情況等要素，要針對自自薦目的作簡單說明，無須冗長繁瑣。
自薦目的要寫清信息來源，求職意向、承擔(dān)工作目標(biāo)等項目，要寫得明確具體、但要把握分寸、簡明扼要，既不能要求過高又不能模棱兩可，給人以自負(fù)或自卑的不良印象。
條件展示是自薦信的關(guān)鍵內(nèi)容，主要應(yīng)寫清自己的才能和特長，要針對所求工作的應(yīng)知應(yīng)會去寫，充分展示求職的條件，從基本條件和特殊條件兩個方面解決憑什么求的問題?；緱l件應(yīng)寫清政治表現(xiàn)和學(xué)習(xí)活動兩方面內(nèi)容。政治表現(xiàn)要從活動和績效方面寫實(shí)，如黨校學(xué)習(xí)、參加活動、敬業(yè)態(tài)度、奉獻(xiàn)精神、合作意識等方面，并佐以獲獎和資格證書。學(xué)習(xí)經(jīng)歷要寫清主、輔修專業(yè)課程及成績狀況，對于英語、計算機(jī)和普通話等級的情況也須一一說明，對于為人處世、組織管理、社會調(diào)查、實(shí)習(xí)設(shè)計及論文答辯等方面的情況也要略加提及，有特殊技能的也要加以強(qiáng)調(diào)，如操作實(shí)踐、文體書畫、寫作口才等特長，以展示自己的能力，突出個性特征。
愿望決心部分要表示加盟對方組織的熱切愿望，展望單位的美好前景，期望得到認(rèn)可和接納，自然懇切，不卑不亢。
結(jié)語一般在正文之后按書信格式寫上祝語或”此致，敬禮“”恭候佳音“之類語名。
4、附件自薦信附件主要包括個人簡歷，證書及文章復(fù)制件、需要附錄說明的材料，也可作為附件一一列出。
5、落款落款處要寫上”自薦人×××的字樣，并標(biāo)注規(guī)范體公元紀(jì)年和月日。隨文處要說明回函的聯(lián)系方式、郵政編碼、地址、信箱號、電話號碼及呼機(jī)號等。署名處如打印復(fù)制件則要留下空白，由求職人親自簽名，以示鄭重和敬意。
自薦信寫作雖有一定的自由度，但務(wù)必要注意文明禮貌，誠樸雅致，特別要注意突出才藝與專長的個體特征，注意展現(xiàn)經(jīng)驗、業(yè)績和成果，精心設(shè)計裝幀，講求格式美觀雅致、追求莊重秀美，使其象一只報春的輕燕，飛進(jìn)千家萬戶，為你帶來佳音。
現(xiàn)代詩讀后感篇八
思念(舒婷)。
一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖。
一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù)。
一具獨(dú)弦琴，撥動檐雨的念珠。
一雙達(dá)不到彼岸的槳櫓。
蓓蕾一般默默地等待。
夕陽一般遙遙地注目。
也許藏有一個重洋。
但流出來，只是兩顆淚珠。
呵，在心的遠(yuǎn)景里。
在靈魂的深處。
“思念”本就是一個極其美好的詞。古往今來，無數(shù)的騷人墨客都曾寫下流芳千古的華章麗句?！耙麓鼭u寬終不悔，為伊消得人憔悴”(柳永)、“從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同”(晏幾道)、“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭”(李煜)、“酒入愁腸，化作相思淚”(范仲淹)、“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來不是，揚(yáng)花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚”(蘇軾)、如哀似訴、凄婉低徊的詩句穿越了時空的局限，千百年來在無數(shù)的讀者中引起共鳴。
在當(dāng)代女詩人的筆下，“思念”依舊以其純美真率讓多少人傷懷落淚。
詩的第一節(jié)，便以獨(dú)特的構(gòu)思和形式展現(xiàn)此詩與眾的不同。“一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖”——能感其美卻無法觸其形;“一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù)”——能曉其情卻無法覓其果。如此無奈和悲哀不正是如煙似夢的思念所在嗎?琴弦孤身只影，琴聲破碎欲絕，希望與失望在若斷若續(xù)“檐雨的念珠”中閃現(xiàn)。有槳卻無法致岸，有情卻無法會面，不正如“溯游從之，宛在水中央”及“盈盈一水間，脈脈不得語”的痛楚嗎?纏綿悱惻的相思愁苦滿溢詩里行間，令人不忍觸摸。
“蓓蕾一般默默地等待”，“默默”一詞使“蓓蕾”這個意象更加形象突出，等待的熱切和希望的深切之情溢于紙上;“夕陽一般遙遙地注目”，“遙遙”更突出了等待的悲哀和思念的痛苦。
兩個意象把人們思念的心定個在這暖和而溫暖的畫面里。而心的深處，是海洋。淚如海，思念如海，期待如海。最終翻騰不息的海語，溢滿了兩汪深湖，兩顆晶瑩剔透的淚珠，映現(xiàn)了世間一切的真情。思念的真切，在此從內(nèi)到外，由淺及深，得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
相思不是簡單之物，詩人表現(xiàn)也從多角度多側(cè)面出發(fā)，用形象幫助思維說話。四個意象雖無邏輯關(guān)聯(lián)，但每一意象的本質(zhì)都能讓人聯(lián)想起意味相似的相思。此時，詩作的思維是跳躍的、抽象的，找不到明顯的`邏輯痕跡，但給人情感感受空間是立體的，回味是深遠(yuǎn)的。
現(xiàn)代詩讀后感篇九
一直就想寫這個人，遲疑到今天。
有人曾說李白是天才，杜甫是地才，王維是人才。蘇軾之后便喜歡上了王維，越來越覺得這實(shí)在是一個生錯年代的人。盛世之唐，那是一個開放甚于今天的年代，那是一個狎妓風(fēng)流的年代，那是一個狂放不羈的年代。而王維，用我們今天的眼光來看，實(shí)在是一個完美得無可挑剔的男人。
這是一個琴棋書畫文皆精通的男子。論文學(xué)造詣，他是盛唐田園詩派的代表人物。他有詩心富憚意，并不曾遣詞造句，苦心推弈，隨手拈來，便是詩詞。
《鹿柴》——空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。
《竹里館》——獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。
他的詩詞固然不及李白那樣天縱絕才，也不及蘇子那樣疏邁曠達(dá)。而他天生的藝術(shù)氣質(zhì)，獨(dú)有的畫家，音樂家的敏感是旁人難及的。就連那陶潛詩中也隱有劍氣，也有抑郁難吐之欲。而王維晚年的詩，真的是清淡的毫無煙火之氣。而寫慣了田園山水，偶爾一寫邊塞詩，直可叫那些寫邊塞詩的詩人們直接歇手。
《使至塞上》——單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。怕就連那岑參讀了，也是要汗顏的。
論琴棋書畫，錢鐘書稱他為“盛唐畫壇第一把交椅”。我們多數(shù)只知道他是一個善寫田園詩的詩人，很少只道他是文學(xué)史上少有的全才，深湛的藝術(shù)修養(yǎng)不是隨便一個文人才子就可以達(dá)到的。
他年少時，岐王帶了他去引薦給公主。他帶了絲竹，琴藝精湛，再加之王維一皙白俊美少年，生得風(fēng)度翩翩，使公主甚為驚嘆，又復(fù)獻(xiàn)上詩詞文稿，太平公主折服于他的才華。后來王維與公主，岐王及許多權(quán)貴都甚是交好。而他亦有一顆明凈之心。他心儀公主，而那太平公主心中只有薛紹一人。他離開。只怕再晚一步，我便要愛上你。他真是生錯了年代，冷靜理智得猶如現(xiàn)代男子。
他作詩《息夫人》——莫以今時寵，難忘舊日恩?？椿M眼淚，不共楚王言。
這個被后世稱為紅顏禍水的女子，楚王垂涎她的美貌，以武力將息夫人搶去作為夫人，息侯岔郁而死，息國自此滅亡。息媯雖然為楚王生了兩個兒子，但她三年未與楚王說過一名話，最終自盡而死?？尚ψ怨诺渿际羌t顏的錯，但他心憐息媯，他以一個男人的敏感之靈，慈悲之心憐惜她?？椿M眼淚，不共楚王言。
后來安史之亂，他略受牽連，不過總也安然無虞。有許多人過隱士生活，是因為仕途不得意，以此反抗，你天子不用我，你便失去了一個可用之才。若是那皇帝有召回之意，早屁顛顛的蹦上京了。而王維晚年半官半隱的生活則是順其自然，做也可，不做也可。隱也罷，不隱也罷。這是將佛意悟到心中的人才有的隨意淡然。
他，論才華，論修為，論人品都是值得一寫的。他一生無侍妾，發(fā)妻死時，正值三十壯年，再無續(xù)弦，從此更專心于佛學(xué)，隱于山水。他的思想情態(tài)，尤此可見。這在盛世之唐，實(shí)在是難得再難得。女子都可以公然大張艷幟，以道館為名，行云雨之事，男子有個三五十個歌妓，實(shí)在是再平常不過的事，就連那江洲司馬青衫濕的白樂天也是士大夫底色，也家蓄歌妓半百。王維，己超越了那個時代。
這是一個有才華，品格佳，富修養(yǎng)，有潔凈靈魂，具藝術(shù)氣質(zhì)，溫和淡泊的男人。再加上專一內(nèi)斂，又生得英俊儒雅，實(shí)在是完美得無可挑剔。
現(xiàn)代詩讀后感篇十
翻開《古代詩詞鑒賞》，文化長河，源遠(yuǎn)流長，奔流不息。其中最耐人尋味的，則是兩岸的風(fēng)景線，它們組成了中華文化最絢爛的風(fēng)景線。
豪放
北宋，不僅弘揚(yáng)了一種嶄新的詞文化，還孕育了一位偉大的詞人——蘇東坡。
蘇東坡一生坎坷，屢遭小人陷害，特別是當(dāng)他被貶黃州時，他卻并沒有自甘沉淪，仍以一種樂觀、豁達(dá)的心境乘船出游，醉心于山水之間。雖然被貶，但“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”的愛國之志依然在心中蕩漾。他的豪放成為一道亮麗的風(fēng)景，矗立在宋河之畔。
婉約
正是戰(zhàn)亂的年代，又一位偉大的詞人——李清照，誕生了。她既是不幸的，又是幸運(yùn)的。上天賜她一顆冰清玉潔的心，讓她以美的心境去看待世界。
無論是“才下眉頭，又上心頭”，還是“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，都是一種美的感嘆，竟是如此婉約。終于，她化作一道婉約的風(fēng)景，佇立在戰(zhàn)亂之河的兩岸，供后人仰望。
古往今來，無數(shù)的文人墨客，用他們的墨筆勾勒出一道道風(fēng)景線，靜靜地，默默地守護(hù)在中華民族歷史長河的兩旁。
無論何時，我們都應(yīng)以現(xiàn)代人的身份與態(tài)度去仰望著這古老的風(fēng)景。在仰望他們的同時，我們會發(fā)現(xiàn)其中的真、善、美，并為之感動。
仰望歷史，感受中華文化吧，讓風(fēng)景永留心中！
現(xiàn)代詩讀后感篇十一
埃里克森對我來說，一直活在最著名的考研必考的”八階段”里面，一般老師都會講他對于弗洛伊德的理論做了什么什么擴(kuò)展和補(bǔ)充啊balabala，讀完本書才發(fā)現(xiàn)他對于人的心理歷程的完整性和人類歷史，民族性格特征都有很深刻的分析啊，里面有句話印象很深刻：“我們應(yīng)該像具有心理學(xué)觀的歷史學(xué)家一樣，看待心理學(xué)具有歷史觀?！?，而且結(jié)合埃里克森本人的經(jīng)歷，再去看他的理論，完全就是一個極好的案例。
人還是要多讀書。
人是可以被塑造和設(shè)計的。所以，命運(yùn)注定也不失其依據(jù)，在思維人格處于形成時期，外驅(qū)早就把你打造成一個你連反抗和選擇都沒沒機(jī)會的靈魂了，甚至你當(dāng)時根本連正在被定型塑造的意識都不具備。大概說的過于悲觀和籠統(tǒng)了，但其實(shí)就是那回事，待你有主觀意識扭轉(zhuǎn)自己，那也不逃不過潛意識對你的控制，連自己都察覺不到。如果一種延續(xù)和傳承如果是積極的倒也是好事，最可怕的是劣根和人性弱點(diǎn)的傳遞播散，又是一個個暗黑系輪回。本書需要潛心再讀。
現(xiàn)代詩讀后感篇十二
在《柿子紅了》里。
我仿佛看到了一個。
疊著紅柿葉當(dāng)紙錢。
編起來當(dāng)帽戴的懵懂小兒。
在《那一年，我十七歲》里。
我認(rèn)識了一個早識愁滋味的少年。
似曾相識。
在你的《父親》、《母親》里。
我看到了那個吃著。
母親炸的香椿芽。
和年邁的父親嘮嗑的兒子。
在《趁夜溫柔》里。
我認(rèn)識了那個讓我怦然心動的。
疲憊、無奈的。
卻又溫情脈脈的父親。
在一個名叫“圖蘭朵”的休閑餐廳里。
我看到了一個。
在“那幽暗的房間里，蘭花苞狀的.燈罩下吐著淡黃色光”里。
獨(dú)自品茗的雅韻男子。
我真想到那“東峪、后溝、雀峪”
去看一看你筆下的杏花。
我又想到那“莊稼的空地里，河堤的斜坡上”
去采一捧野菊.....
現(xiàn)代詩讀后感篇十三
詩歌的文字仿佛是一群跳躍在紙上的靈魂，它們用自己的生命點(diǎn)燃了詩人心中不滅的燈。詩人正是用這些靈動的方塊拼出了自己在歲月的笛聲中飄揚(yáng)的思想，在迷失的夜空中閃爍著自己的光芒。詩歌是記憶深處的偶然相遇，是茫茫空寂的必然碰撞。是思想激起的漣漪，是夢境幻化的清香，它印記著一瞬間的感受，承載了千古歲月的絕唱。
古往今來，寫詩的人很多，但詩人卻很少。寫詩的人和詩人的區(qū)別在于寫詩的人用詩歌訴說了自己的感受，而詩人卻是用詩歌描繪著自己生命。而徐志摩正是這樣一位用詩句傾訴著生命的詩人，用他的一生追求著“美與愛與自由”。
徐志摩(1897.1.15～1931.11.19)，現(xiàn)代詩人、散文家。浙江海寧縣硤石鎮(zhèn)人。名章垿，字志摩，小字幼申。曾經(jīng)用過的筆名：南湖、云中鶴。徐志摩是新月派代表詩人，新月詩社成員。1915年畢業(yè)于杭州一中，先后就讀于上海滬江大學(xué)、天津北洋大學(xué)和北京大學(xué)。 1918年赴美國學(xué)習(xí)銀行學(xué)。1921年赴英國留學(xué)，入倫敦劍橋大學(xué)當(dāng)特別生，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在劍橋兩年深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響。
近來我讀了一些徐志摩的詩，在這冬天寒素的日子里，優(yōu)美詩句在寒氣中迷漫，就像剛吃了一碗熱乎面，暖和全身。讀他的詩源于對他和三個女人的愛情故事的好奇。起初只是閑來無事隨意翻翻，可讀過兩篇之后感覺他的詩雖然很簡短但意境深遠(yuǎn)，耐人尋味?！峨y得》是給我印象很深的一首。
這首《難得》寫了一雙“寂寞”靈魂深夜對視，互訴孤寂之情。但這不是一團(tuán)無病呻吟，而是令人感受到的貼近詩人心中的爐火的溫，還有對現(xiàn)實(shí)社會冰冷現(xiàn)狀的擔(dān)憂。人們常常把詩人和失意怯懦聯(lián)系在一起，但我覺得詩句就是詩人手中的利器，在這白紙黑字上刻出了社會的分明;詩句更是入口的良藥，美化了人們的心靈。
通過徐志摩的詩，我感覺到了他心中那份對浪漫的執(zhí)著?！叭松緛砭褪且粋€奇跡，為什么不讓它飄滿浪漫的雪花”?！堆┗ǖ目鞓贰芬辉妱t將浪漫與情景融為一體。
讀詩并不是去鉆研它的意思，更注重的是它的意境，情到景到意象到既是讀詩的大境界，自己的心情隨著詩歌文字的浮現(xiàn)而波動，感覺自己的思想在窗外的浮云之上隨風(fēng)飄蕩，來到詩人面前，感受著詩人創(chuàng)作的沖動。詩句結(jié)束，合上書，周圍的一切還是原樣，但嘴角一笑，心里已多了份對生命的禮贊。
現(xiàn)代詩讀后感篇十四
朦朧詩在詩人顧城的手上，已到達(dá)了爐火純青的境界。有時如水清澈，有時似云無垠，但當(dāng)一切寂靜無聲，反復(fù)閱讀它，便會讀出其中最真摯、最富有哲理的東西。
讀到《自信》時，是期末考試的前一周。寒風(fēng)嗖嗖地吹著，透進(jìn)圍巾的縫隙，使我不禁打了個寒顫。這像是在告訴我期末考試，將會像潮涌般襲來并無聲覆蓋。而我的數(shù)學(xué)也將會卷進(jìn)這場風(fēng)暴中。這擺在眼前的事實(shí)，讓我的情緒一落千丈。我翻開了《顧城詩選》，明白只有這些小詩才能讓我拋開煩惱。
第一次讀到《自信》時，還不是個性理解，但當(dāng)再一次讀時，便有了自我的體會。腦海中出現(xiàn)了一個小男孩，他不屈服于命運(yùn)的安排，用自我的努力獲得了成功，驕傲的在前面走著，面帶微笑。而另一個與他長得一模一樣，但卻是虛幻的，他皺著眉頭，像是要哭了，這個是他的命運(yùn)。多么形象的一首詩，簡潔但又富有真理。
雨果說過：“當(dāng)命運(yùn)遞給我一個酸的檸檬時，讓我們設(shè)法把它制造成甜的檸檬汁?！笔堑?，每個人的命運(yùn)都不相同，在他們剛出生時，就像是擁有了一幅新的畫卷，這畫卷也就是他們的人生路程，至于最后是暗淡無光，還是絢麗多彩，就看他們自我是怎樣涂寫的了。所謂：“是燕雀，是鴻鵠，就在一念之間”。
貝多芬說：“我要扼住命運(yùn)的咽喉，它休想使我屈服”我覺得現(xiàn)代社會對每個人都是平等的，無論你是男是女，是貧窮或富有，是白種人，黃鐘人或黑種人，都有一個展示自我的平臺。美國黑人總統(tǒng)候選人，憑著自我的努力和自信，掌握了自我的命運(yùn)，打破了美國黑人當(dāng)總統(tǒng)候選人的紀(jì)錄，創(chuàng)造了自我的奇跡。過去的社會由于嚴(yán)重的種族歧視，黑人受到了不公平的待遇，地位卑賤，但此刻，事實(shí)證明，只要愿意付出努力，敢于掌握自我的命運(yùn)，就能成功。
我突然想到了我自我，在我的數(shù)學(xué)成績頻頻“創(chuàng)造新的紀(jì)錄”時，我想到的不是努力去克服它，而是想用我的強(qiáng)科去彌補(bǔ)我不高的數(shù)學(xué)成績。這種聽天由命的學(xué)習(xí)態(tài)度是我總分被拉下的主要原因。我開始慶幸我此刻明白了這一點(diǎn)，雖然時光不多了，還剩下一周，但我相信只要我肯去努力，肯去改變現(xiàn)實(shí)，就必須會有進(jìn)步。
冬天的陽光是溫暖的，柔和的，像是逆境中的一絲期望，啟示人們不要放下，前面就是光明……手中的《顧城詩選》被撒滿了陽光，我忍不住再讀了一遍，感謝它在我迷惘時給予我一條通往成功的路。
現(xiàn)代詩讀后感篇十五
別逼我一張嘴，
就像你一樣的下流。
誰來清掃？
那滿地的.污垢，
別逼我一出手，
就跟你一樣的不知羞。
誰來拯救？
到處彌漫著的腐朽，
期待能夠驅(qū)趕的狂風(fēng)。
奢望可以滌蕩的洪流！
蒼天無言，
莫非也怕權(quán)奸？
大地?zé)o奈，
只能默默承受。
陽光下的罪惡，
道貌岸然；
陰霾里的勾當(dāng)，
無比光鮮。
在字典里看到到高尚兩個字，
覺得很猥瑣，
翻來找去，
只能與尷尬作伴。
道德沒有底線，
人格不再完整，
誰還在乎，
荒唐夠不夠？
向蒼天。
借一張口，
討盡魑魅人間清平，
向蒼天。
借一雙手，
誅盡奸賊環(huán)宇通透！
問蒼天，
有沒有？
現(xiàn)代詩讀后感篇十六
晚上不小心又翻到韓寒的一片關(guān)于詩的博客《現(xiàn)代詩和詩人怎么還存在》，不小心看到了，然而不小心翻到了，就又不小心的郁悶了。
有一句蠻經(jīng)典的話是說，寫詩需要青春，而寫小說需要閱歷。我沒有在高中就退學(xué)，而現(xiàn)在還蝸居在大學(xué)里，自然閱歷是比韓寒要少點(diǎn)。
候，考卷后明碼標(biāo)價，除詩歌外文體不限?；蛟S是因為詩歌的特殊性，有是感覺自己寫的不錯，然而交到閱卷老師那兒可能會說，丫的，寫什么玩意兒。老師這樣說了自然心里不爽，脾氣暴躁一點(diǎn)的可能就要找老師理論，而如果更不幸老師脾氣更暴躁抬手兩個巴掌賞來，那就只能打碎了牙往肚里咽了。于是詩歌似乎在每個人剛開始青春的時候就給扼殺在搖籃里了。
個頑固不化的，帶著一肚子的理想跑大學(xué)里找落腳點(diǎn)，來了才發(fā)現(xiàn)，就沒一個地兒讓你發(fā)揮，自己召集一下舉辦一次詩歌朗誦，除了要朗誦的人外，就只剩下打算等結(jié)束了清理場地阿姨了。學(xué)校說舉辦詩歌朗誦會，興致勃勃的跑去參加，去了才知道除了有??！美麗的校園，這一句的稿件之外其他的都用郭沫若，聞一多之類的。說海子雖然有名但是作品比較難懂所以也就不用了。
然后有不小心想起那個說是為了表現(xiàn)詩的本質(zhì)而赤身裸體的人，那個詩人，然而正因為是詩人所以又覺得不太奇怪。說是他執(zhí)著的堅守著下半身詩體流派，他是讓人們看到了他的下半身，不過他所要表達(dá)的本質(zhì)似乎與人們理解的本質(zhì)有相去甚遠(yuǎn)，或者說有本質(zhì)上的差別。
面對著詩的尷尬境地，軟弱的對詩避開不提，暴躁的想把這地球一板磚給拍爆了，而掙扎的卻還在掙扎。
然而詩還是詩，不管你打的頭破血流，還是用一種簡練的精悍的文字來表現(xiàn)一個人真實(shí)的存在。至于有人愣是要說，詩是對文字的一種酷刑，那也沒辦法。不管他是吃不到葡萄的抱怨，還是想在風(fēng)口浪尖上趕趕潮流，出出洋相。
還是有太多的不明白，對詩的漠然是時代的進(jìn)化還是退化，一些人搖頭晃腦的想要澄清與詩的界限好像一個不小心說錯話就要被拿出去槍斃，而一些人卻還是在固守因詩留給他們的一塊凈土。不用披頭散發(fā)的以一個藝術(shù)家的身份高高在上，只需要擦亮眼睛在一片嘈雜中堅持自己的靈魂。幾千年的中國文化沉淀的神圣，如果有人楞是要在上面，涂個大鼻子耍小丑，那也只能是一種自辱。
如果可用其來影響一些人，那是在好不過了，而如果想借這詩說點(diǎn)事兒的，我只能說是沒事吃飽了撐的，如果認(rèn)為詩是對文化摧殘，那我不禁要想是不是丫的腦子有點(diǎn)毛病，我不想搬一大堆的偉人來向你說明詩在時間的發(fā)展種必須存在的重要性，我只想要一些想要嘩眾取寵的人知道，以你的資格已不配言詩。
需要承認(rèn)的是，詩確實(shí)面臨著困窘，而我一個喜歡詩的人所能做的，就是盡我所能的堅持。至于那些言論，是以怎樣的意圖出現(xiàn)也就終究以怎樣結(jié)局消失。
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